五行大义_百度百科
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李约瑟(Joseph Needham)指出：关于五行的最重要的中古时代的书籍，是594年所写的献给隋朝皇帝的《五行大义》。这本书讨论的科学问题比后来的任何著作都更多，而讨论的算命都更少。除了几处史实上的失察应加以纠正以外（如《五行大义》的成书年代非594年；该书不避隋皇名讳，亦见并非进呈御览之书），李约瑟视此书为“关于五行的最重要的中古时代的书籍”，实为不移之论。该书不仅是隋以前传统五行理论的集大成者，也是研究中国整部五行思想发展历程的必读之书。创作年代隋内&&&&容五行
《五行大义》五卷。隋撰。案书本传。载其著述之目。而独不及此书。公偶未之见耳。唐宋艺文志。亦不著录。岂早逸于彼欤。书中所论。皆阴阳五行之事。不过汉儒余论。然其文章醇古。非以下所能为。而其所援证。往往有佚亡之书。今不可得见者。且萧以阴阳算术著称。见其本传。则此书之出萧手。万无一疑。世之相距。千有余年。而此书独完然乎我焉。其亦奇矣。不校而传之乎。己未。天瀑识。五行大义序
五行大义总目
五行大义卷第一
五行大义卷第二
五行大义卷第三
五行大义卷第四
五行大义卷第五
五行大义总目
第一释名就此分为二段
一者释五行名 二者论名
第二辨体性 第三论数就此分为五段
一者起大衍论易动静数 二者论五行及生成数
三者论支干数 四者论纳音数
五者论九宫数 右大小八篇第一卷
第四论相生就此分为三段 一者论相生
二者论生死所 三者论四时休王
第五论配支干 第六论相杂就此分为三段
一者论五行杂体 二者论杂
三者论方位杂 第七论德
第八论合 第九论扶抑
第十论相克 第十一论刑
第十二论害 第十三论冲破
右大小十四篇第二卷 第十四论杂配就此分为六段
一者论配五色 二者论配音声
三者论配气味 四者论配藏府
五者论配五常 六者论配五事
右大小六篇第三卷 第十五论律吕
第十六论七政 第十七论八卦八风
第十八论性情 第十九论治政
右大小五篇第四卷 第二十论诸神
第二十一论五帝 第二十二论诸官
第二十三论诸人就此分为二段 一者论人配五行
二者论人游年年立 第二十四论禽虫就此分为二段
一者论五灵 二者论
右大小七篇第五卷五行大义序
上仪同三司城阳郡开国公撰
夫五行者。盖造化之根源。人伦之资始。万品禀其变易。百灵因其感通。本乎阴阳。散乎精像。周竟天地。布极幽明。子午卯酉为经纬。八风六律为纲纪。故天有五度以垂象。地有五材以资用。人有五常以表德。万有森罗。以五为度。过其五者。数则变焉。实资五气。均和四序。孕育百品。陶铸万物。善则五德顺行。三灵炳曜。恶则九功不革。六沴互兴。原始要终。靡究萌兆。是以圣人体于未肇。故设言以筌象。立象以显事。事既悬有。可以象知。象则有滋。滋故生数。数则可纪。象则可形。可形可纪。故其理可假而知。可假而知。则龟筮是也。龟则为象。故以日为五行之元。筮则为数。故以辰为五行之主。若夫参辰伏见。日月盈亏。雷动虹出。云行雨施。此天之象也。二十八舍。内外诸官。七曜三光。星分岁次。此天之数也。山川水陆。高下平污。岳鎭河通。风回露蒸。此地之象也。八极四海。三江五湖。九州岛百郡。千里万顷。此地之数也。礼以节事。乐以和心。爵表章旗。刑用革善。此人之象也。百官以治。万人以立。四教修文。七德阅武。此人之数也。因夫象数。故识五行之始末。藉斯龟筮。乃辨阴阳之吉凶。是以事假象知。物从数立。吉每寻阅坟索。研穷经典。自羲农以来。迄于周汉。莫不以五行为政治之本。以蓍龟为善恶之先。所以传云。天生五材。废一不可。尙书曰。商王受命。狎侮五常。殄弃三政。故知得之者昌。失之者灭。昔中原丧乱。晋氏南迁。根本之书不足。枝条之学斯盛。虚谈巧笔。竞功于一时。硕学经邦。弃之于万古。末代踵习。风轨遂成。虽复占候之术尚行。皆从左道之说。卜筮之法恒在爻象之理莫分。月令靡依。时制必爽。失之毫发。千里必差。水旱兴而不辨其由。妖祥作而莫知其趣非因形像。罕征穷者。观其谬惑。叹其学人。皆信其末而忘本。并举其麤而漏细。古人有云。登山始见天高。临壑方觉地厚。不闻先圣之道。无以知学者之大。况乃五行幽邃。安可斐然。今故博采经纬。搜穷简牒。略谈大义。凡二十四段。别而分之。合四十段。二十四者。节数之气总。四十者。五行之成数。始自释名。终于虫鸟。凡配五行。皆在兹义。庶几使斯道不坠。知其始焉。若能治心静志。研其微者。岂直怡神养性。保德全身。亦可弼谐庶政。利安万有。斯故至人之所达也。昔人感物制经。吉今因事述义。异时而作。共轨殊途叹味道之不齐。求利物之一致。倚焉来哲。补其阙焉。其中：经部：《周易》类14种，《尚书》类6种，《诗经》类6种，《礼》类12种，《乐》类3种，《春秋》类5种，《孝经》类2种，《论语》类5种，谶纬类28种，经解类6种，小学类13种；史部：正史类13种，杂史类10种，职官类2种，杂传类3种，地理类4种；子部：儒家类9种，道家类7种，法家类2种，杂家类11种，农家类2种，小说类1种，天文类3种，兵书类2种，五行类5种，杂艺术类1种，类事类2种，医术类4种；集部：集类4种，其他类4种。所引文献共4部，30类，173种。在这些被徵引的书目中，有目存文佚的古籍，如《三礼义宗》、《黄帝九宫经》、《河图》、《星图》、《乐纬》、《龟经》（以上俱见《隋志》）等；大量的则是不见于今本的佚文和异文。如《帝系谱》、《相书》、《太玄经》等，《太平御览》虽有引用，但文句有很大的出入。另如宋氏《易》、《尚书大传》、蔡邕《月令章句》、翼奉《齐诗学》、《礼三正记》、《五经通义》、《春秋释例》、《太康地记》、《三五历纪》、《甘公新经》、《石氏天官》、《六艺论》、《五经析疑》、《圣证论》、《字书》、《帝王世纪》、《尸子》、《文子》、《桓子》、《新论》、《物理论》以及各种纬书的零散文句，虽大多已收入清朝学者的辑佚类著作中，但还有不少为《五行大义》所独有。日本国内最早提到《五行大义》的文献，是成书于公元797年（延历十六年，唐德宗贞元十三年）的《续日本纪》。该书卷二十“天平宝字元年十一月”条（757）记载孝谦（称德）天皇主持制定《诸国博士医师任用法》。
其文是：敕曰：如闻。顷年诸国博士医师，多非其才，托请得选，非唯损政，亦无益民，自今已（以）后，不得更然。其须讲经生者《三经》，传生者《三史》；医生者《太素》、《甲乙》、《脉经》、《本草》；针生者《素问》、《针经》、《明堂》、《脉决》；天文生者《天官书》、《汉晋天文志》、《三色簿赞》、《韩杨要集》；阴阳生者《周易》、《新撰阴阳书》、《黄帝金匮》、《五行大义》；历算生者《汉晋律历志》、《大衍历议》、《九章》、《六章》、《周髀》、《定天论》，并应任用。
天平宝字元年（757）提到的《五行大义》显然是日本最早的一个版本（以下为“天平本”），并且它也可能是最接近未刊原稿的一个本子，对日本平安时代（794～1192）以后宗教思想与学术文化产生了深远影响的，或许就是这个本子。成书多天皇宽平三年至九年（891～897）的《日本国见在书目录》，17 在第36类中著录了“”汉籍919卷，其中有“《五行大义》一”（未提及作者）。“一”，当为一册、一部之意（如现存《常州先哲丛书》中的《五行大义》就是五卷一册），应该也是指天平本。当时日本的贵族、僧侣和政治家，多以能直接从《五行大义》中摘录文句，作为政治、观物、养生、服色、医疗、、仪式的权威依据为时髦。中村璋八经过艰苦的努力，从日本许多古代典籍中搜寻《五行大义》的踪影，发现了大量的线索。如平安前期，在《三代实录》清和天皇贞观十七年（875）阴阳寮的奏言中有“九篇”的记载；在菅原为长的《管蠡抄》（成书于901～930年）中有《五行大义》四条引文；在具平亲王的《弘决外典抄》（成书于991年）中有十二条引文；在惟宗允亮的《政事要略》（成书于一条天皇年间，986～1011）残卷中有四条引文和重要的发挥；在汉文诗人藤原公任（966～1041）的《北山抄》中有一条引文。平安后期，在（）的日记中有他阅读和引用《五行大义》的多次记载。进入镰仓时代（），引用《五行大义》的范围更为扩大，如在《诸道勘文》（平安末年辑，《群书类从》本）中有八条引文；在沙门信瑞的《净土三部经音义集》（大正新修大藏经本）中有七条引文；在素寂的《紫明抄》（内阁）中有一条引文；在《医家千字文注》（续群书类从本）中有引文；在贺茂在方的《历林问答集》（群书类从本）中有一条引文；在在盛的《吉日考秘传》（续群书类从本）中有三条引文；在丰原统秋的《体源抄》（古典全集本）中有四条引文，等等。镰仓后期至南北朝时期（），菅原、藤原两个贵族集团甚至竞相利用《五行大义》中的文句来确立年号，作为政治斗争的一个重要手段。如菅原在兼根据《五行大义》“国家安宁，长乐无事”之句提出“安长”年号，藤原资名则根据《五行大义》“顺天之化，长养万物”之句提出“长养”年号。据《元秘抄》、《改元部类》（宫内厅书陵部）等文献的记载，从庆长元年（1311）开始，此类争斗共发生了15次。18天平本的原本估计已经失传，但在流传过程中派生了一系列抄本。其中最重要的有以下四个本子：
第一，元弘相传本五卷（“元弘本”）；
第二，天文抄本五卷（“天文本”）；
第三，山旧三宝院本（“高野本”），仅存第五卷；
第四，旧宝玲（略称“宝玲本”），仅存第五卷后半部分。
日本的《五行大义》在传播过程中共产生了天平本、元弘本、神宫本、天文本、阳明本、卜部本、本、宝玲本、元禄本、本等10种主要的抄本和刊本。其中最接近所著、因而版本价值最高的天平本已经失传。其余版本各有千秋，可互作参校。对中国文化界影响最大的，是属于元弘本系统的本。根据当时德川幕府的命令，《》被专程送到中国。中国现存的几种《五行大义》版本，就是根据本发展而来的。
中国最后一次正式著录《五行大义》的文献目录，是《宋史·艺文志》，时间在年间。在这之后，《五行大义》就销声匿迹，不见了踪影。一直到十九世纪初日本《》进入中国，人们才重新发现这一与阔别460年之久的珍贵典籍所具有的巨大价值，于是迅速作出了反应。
清嘉庆九年（1804），德清根据本翻刻《五行大义》五卷（范氏古欢堂），这是自《宋志》著录《五行大义》以来中国人第一次正式印行此书。此时距《》的印行仅仅5年。许氏《叙录》称：
《唐志》“《五行记》五卷”；《宋志》“萧吉《五行大义》五卷”，藏书家均未著录。近日本国人刻《》，此书在焉，用活字印行，多误舛。宗彦校其可知者，改定数十字，余仍其旧，俟知者而别梓之。??观吉之书，文朴义质，徵事咸有条理；秘文坠简，多世希觏。推五行之数，合诸辰日、音律、性情、年命，曲而不枝，约而不僻。虽其麤涉津涯，未足究神秘、探奥迹，融畅于大道；以视术家所诵习，则倜然远矣，岂可以传世无绪、来自远方而忽之哉？
嘉庆本以本为底本，版式也与佚存本大致相同。虽然自称“改定数十字”，但实际改动多达407处。
嘉庆十二年（1807），编选《》进呈。原稿共174种，总目中有：“《五行大义》五卷，隋撰，日本《》本”。据为《》各书所撰之提要，22 称：
是编日本人用活字板。前有自序，称“博采经纬，搜穷简牒，略谈大义，凡二十四段。别而分之，合四十段。二十四者，节数之气；总四十者，五行之成数”云云。??今观其书，文义质朴，徵引谶纬诸籍，有条不紊。且多佚亡之秘籍，尤非隋唐以后所能伪为也。
据《故宫善本书目》，《》160种藏于养心殿（目二函，书百函，共160种，其中由所进者157种，与诸家所记不符，疑中有亡佚）；但民国二十四年（1935年）故宫博物院编辑、上海商务印书馆影印出版《选印》40种时，因《五行大义》一书已有嘉庆本等刊本传世，故未收入。23 1988年，江苏古籍出版社按原目录影印《》120册，收《五行大义》于第70册。经笔者对勘，宛委别藏本与本完全一致，未作任何校勘，因而不应视为一个独立的版本。当然，在考察《五行大义》在中国的流传过程时，以其文坛权威的地位对《五行大义》所作的积极引介，还是很有意义的。在他的鼓吹下，《五行大义》的影响迅速扩大。与、同时的“尤好斯学”，已藏有《五行大义》；24《续古文苑》卷十一“序上”，则将“隋《五行大义序》（日本国本）”作为古文范本予以郑重推荐。25
嘉庆十八年（1813），歙县编辑《》，收《五行大义》于第二十六集（“知不足本”）。这是嘉庆本问世以来中国第二次正式刊刻印行《五行大义》。鲍氏作短跋于书后：
隋《五行大义》失传已久。近德清许氏得自日本《》中，既校而刊之矣，惜传之不广。因重寿梓，以公同好云。
另据严一萍《百部丛书·影印说明》称：“知不足覆刊佚存而加校订”，可知知不足本所用的底本还是佚存本。其版本的进步，体现在对底本又进行了一次修改，共比嘉庆本多了24处。由于《》印行数量很大，《五行大义》对学术界，特别是对清代和近代的文献考据学产生广泛而深刻的影响。除陈乔枞《齐诗翼氏学疏证》、《札迻》外，《逸周书集训校释》、赵在翰《七纬》、黄奭《黄氏逸书考》、陈立《白虎通疏证》、《汉书补注》、《太公兵法逸文》、刘家立《淮南内篇》等，也都先后引用了《五行大义》。
八年（1882），日本《》在上海由黄氏出版木活字排印本；光绪二十三年（1897），选辑编印《常州先哲遗书》，在第一辑子部中再次收入《五行大义》（“常州本”）。盛氏跋称：1.书名：《五行大义今注》
2.书名：《五行大义白话全解》
译者：刘鸿玉 刘炳琳
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五行八作是杭州民间泛指各行各业的传统俗称，源起南宋，泛指各行各业。
【成语】： 五行八作
【拼音】： wǔ háng bā zuō
【解释】： 泛指各行各业。作，指作坊。【出处】： 老舍《龙须沟》第一幕：“，就没你这一行。”【举例造句】：
【拼音代码】： whbz
【近义词】：
【用法】： 作宾语；泛指[1]
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我国古代医学家，在长期医疗实践的基础上，将广泛地运用于医学领域，用以说明，生理现象，病理变化，指导着临床的诊断和防治，成为中医理论的重要组成部分，对的形成和发展，起着极为深刻的影响。性&&&&质辩证法思想目&&&&标世界是物质性的整体
中医、、、阴阳与五行的关系
，是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，它认为世界是物质的，物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化；并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。这五种物质相互资生、相互制约，处于不断的运动变化之中。这种学说对后来古代唯物主义哲学有着深远的影响，如古代的天文学、气象学、化学、算学、音乐和医学，都是在阴阳五行学说的协助下发展起来的。阴阳是中国古代哲学的一对范畴。阴阳的最初涵义是很朴素的，表示阳光的向背，为阳，背日为阴，后来引申为气候的寒暖，方位的上下、左右、内外，运动状态的躁动和宁静等。中国古代的哲学家们进而体会到中的一切现象都存在着相互对立而又相互作用的关系，就用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质势力，并认为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的，进而认为阴阳的对立和消长是宇宙的基本规律。
认为，世界是物质性的整体，自然界的任何事物都包括着阴和阳相互对立的两个方面，而对立的双方又是相互统一的。阴阳的运动，是自然界一切事物发生、发展、变化及消亡的根本原因。正如《素问阴阳应象大论》说阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。所以说，阴阳的运动规律是自然界一切事物运动变化固有的规律，世界本身就是阴阳二气对立统一运动的结果。
阴和阳，既可以表示相互对立的事物，又可用来分析一个事物内部所存在着的相互对立的两个方面。一般来说，凡是剧烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的，都属于阳；着的、内守的、下降的、寒冷、晦暗的，都属于阴。以天地而言，天气轻清为阳，重浊为阴；以水火而言，水性寒而润下属阴，火性热而属阳。
任何事物均可以阴阳的属性来划分，但必须是针对相互关联的一对事物，或是一个事物的两个方面，这种划分才有实际意义。如果被分析的两个事物互不关联，或不是统一体的两个对立方面，就不能用阴阳来区分其相对属性及其相互关系。
事物的阴阳属性，并不是绝对的，而是相对的。这种相对性，一方面表现为在一定的条件下，阴和阳之间可以发生相互转化，即阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。另一方面，体现于事物的无限可分性。
的基本内容包括、、和四个方面。
在中，处处体现着阴阳学说的思想。阴阳学说被用以说明人体的组织结构、生理功能及病理变化，并用于指导疾病的诊断和治疗。五行是指木、火、土、金、水五种物质的运动。中国古代人民在长期的生活和生产实践中认识到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物质，并由此引申为世间一切事物都是由木、火、土、金、水这五种基本物质之间的运动变化生成的，这五种物质之间，存在着既相互资生又相互制约的关系，在不断的相生相克运动中维持着动态的平衡，这就是的基本涵义。
根据五行学说，“”，凡是具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木；“”，凡具有温热、升腾作用的事物，均归属于火；“”，凡具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土；“”，凡具有清洁、肃降、收敛等作用的事物则归属；“”，凡具有寒凉、滋润、向下运动的事物则归属于水。
五行学说以五行的特性对事物进行归类，将的各种事物和现象的性质及作用与五行的特性相类比后，将其分别归属于五行之中。
五行学说认为，五行之间存在着生、克、乘、侮的关系。五行的相生相克关系可以解释事物之间的相互联系，而五行的相乘则可以用来表示事物之间平衡被打破后的相互影响。
中医学应用以解释人体的生理功能，说明机体病理变化，用于疾病的诊断和治疗。主要说明事物对立双方的互相依存、互相消长和互相转化的关系；是用事物属性的五行归类及生克乘侮规律，以说明事物的属性和事物之间的相互关系。在里，二者皆以、、等为其物质基础；都是从宏观自然现象（包括）人体的变化规律，用的方法，来分析、研究、解释人体的生理活动和病理变化及人体内外的各种关系，并指导临床辨证与治疗。依靠中医望、闻、问、切方法所获得的信息均有其五行归属，据此，可以综合判断患者的疾病。比如，患者面色发青，喜食酸食，，则可诊为肝病；，口中苦，脉洪大，可诊断为心火旺。又如，痉挛，根据五行归类属木病，从人体来看，可诊断为肝病；全身，，五行归类属，而病位可定为肾。
根据，治疗疾病时不仅要考虑发生病变的脏腑本身，还应根据脏腑之间的生克关系，控制疾病的传变。正如《》所论述的：“见肝之病，则知肝当传之于脾，当先实脾。”
中医根据五行“”规律，提出，的治疗原则：
1. 补母，主要用于母子关系的，在中，凡是虚证，可以补其所属的母经或母穴，如治疗肝虚证时，选取肾经。此即虚则补其母，则子安。
2. ，主要用于母子关系的实证。在针灸疗法中，凡是实证，可泻其所属的子经或子穴。如可取心经，或本经荧穴治疗。此即，泻子则母安。
根据母子相生的关系，提出以下治疗原则：
1.法，即滋（水）阴以（木）阴的方法，适用于肾阴亏损而导致的之证。
2.，即温（火）以补脾（土）阳的方法，适用于肾阳衰微而导致的之证。在配属五行中，火指心，但自命门学说兴起，对机体的温煦多指为的作用，即肾阳的作用。
3.，即滋养肺（金）肾（水）的治疗方法，适用于不能输布以滋肾，或，精气不能上滋于肺，而致者。
4.，即补脾（土）而达到补益肺（金）气的方法，适用于，不能滋养肺而致肺虚脾弱之证。
中医根据五行&相克&规律，创建了以下治疗原则：
1.，适用于不运，水湿泛滥而致水肿胀满之证。土和水，指脾肾两脏，，指温运脾阳，或温肾健脾，以治疗水湿停聚为病，又称温肾健脾法。若不能阳，则肾不主水，脾不制水，水湿不化，治当以温肾为主，兼顾健脾。
2.，适用于肝的疏泄太过，木旺乘土之证。木和土，乃肝脾两脏。抑木扶土，即疏肝以治疗肝旺脾虚，又称疏肝健脾法、和胃法、调理肝脾法。
3.，适用于，心火偏旺，，之证。心主火，火属南方；，水属北方。泻南补北法，即泻心火滋肾水，又称泻火补水法。
4.法，适用于肺失清肃，肝火偏盛之证。金和木，乃肺肝两脏。佐金平木，即以抑制，又称清肺泻肝法。子平五行与病理 与 子平病源生死诀
（一）五行十干表征
一、木：肝、胆、头、项、关节、筋脉、眼、神经、肢体、毛发
甲：头、胆。
乙：肝、项。
寅：臂、肢、胆、筋、脉、发、毛、
卯：肝、胸、目、手、爪、筋
二、火：、心、肩、血液、、、牙齿、、腹部、神经、血管、血压
丙：肩、小肠
丁：心、血液
巳：面、牙齿、络、、
午：心腹、小肠、目、舌、神气
三、土：脾、胃、肋胁、腹、背、胸、肺、肚、皮肉、肿块
戊：胃、肋胁（天干）；背、肺（地支）
辰：背、胸、项、肩、皮肤
己：脾、腹
丑：肚、腹、脾、肌、肉
未：脾、胸、胃、腹、口、唇、齿
戌：、胸、筋、臀、腿、膝、足
四、金：肺、、肝、脐、股、声咳、、鼻、皮肤、痔疮、、、牙齿
庚：肠、脐
辛：肺、股
申：声咳、肺、大肠、筋骨、、音声
酉：肺、鼻、皮毛、声
五、水：肾、、胫、足、头、、、、腰、耳、、、、血液、汗
壬：膀胱、胫
癸：肾、足、精
子：会阴、耳、腰、液、溺
亥：肾、头、、髓、精
六、古诀：
乙肝丙，丁心戊胃己脾乡。庚是心属肺，壬系膀胱癸肾藏。
亦向壬中寄，包络同归入癸方。
甲头乙项丙肩求，丁心戊肋己属腹。庚是脐轮辛属股，壬胫癸足一身由。
子属膀胱水道耳，丑为胞肚及脾乡。寅胆发脉并两手，卯本十指内肝方。
辰土为皮肩胸类，巳面齿咽下尻肛。午火精神司眼目，未土胃脘隔。
申金大肠经络肺，酉中小肠藏。戌土命门腿还足，亥水为头及肾囊。
午头巳未两肩均，左右二膊是辰申。卯酉双肋寅戌腿，丑亥属脚子为阴。
干首坤腹坎耳俦，震足巽股艮手留。兑口离目分八卦，凡看疾病此中求。
（二）各类疾病
1、甲木遇火多，多犯神经之疾。
2、日干为，流年与日柱，多有伤头之灾。
3、甲乙居前见庚辛，忌为头面。干上有甲或乙，又有庚或辛，庚辛克甲乙，头面有伤，破
4、甲乙无根、怕逢申酉、杀合逢此、双目定瞽。
5、木被金伤，筋骨腰肋疼痛。
6、木太旺而病乃悬梁自缢，虎啖蛇吸。
7、木太弱或死绝，多有头晕、目眩、气血不调、两鬓消疏而发稀、神经痛的现象，如果严
重的话，多有肝胆疾病、腿足损伤等。
8、水木相生而太旺，应多注意、恶心、、咯气，并有、身体衰弱、脉沉
弱、腹部软弱无力、颜面缺乏血色等疾病。
9、水木相胜，伤脾胃。
10、多而木腐朽，且极弱，又无火疏通，易患、秃头之病。
11、土多木折，命局燥土过多，木气极弱者，或断裂。
12、甲胆乙肝，甲乙木又代表毛发及。水泛木浮，甲木极弱，易患之病。严
重者往往导致，轻者秃头无发。
13、火多木焚，木气弱者，不是肝虚就是，眼经常发红。
14、八字木为喜用，而遭强金克冲损伤，大多数有交感神经方面的障碍，否则有肝胆之病，
并防车祸外伤。
15、甲申、乙酉，小儿肝经风病。
1、忌寅卯，休囚而生大疾。干有戊或己，见有寅卯，主家中有人患四肢风病、瘫
痪之疾，或有卧病在床之人。日干为戊或己，防自身病。
2、一杀三财双火主目疾(己日)。
3、己日月戌、火神无气、多水多金、眼昏目闭。
4、火土相生而太旺，常觉症状有胃部胀满、食量虽不异常但稍进食即感饱满或重压、咯气、
5、土虚木旺之乡，定伤脾胃。
6、火土烁蒸，则发秃眼盲。
7、土虚木盛必伤残。
8、土多疾呆
9、土太弱或死绝，时有面黄、减食、肢体怠惰、喜卧嗜睡、多思足虑、不喜动作的现象，
并常有浮肿、、、齿痛的毛病。如果严重一点的话，有患消化系统、皮肤病的
10、四柱或遇两辰冲戌或两戌冲辰者，易患、病、花柳病。
11、四柱或岁运遇两丑冲未，两未冲，易患脾疾病或肝气不和，浮肿之症。或有饮食
不振，中气不足的小毛病。
12、两弱，而局中湿气太重，易患、胃出血之症。若戊土遭克绝，或
被癸水合化，而戊土为被冲者，也有胃出血之症。
13、戊土弱、金旺多，泄气太过，患之病症。
14、四柱中火旺土衰，或水多土弱都是易患皮肤病的标志。
15、门中有土，土金而腰脚须沉滞。己卯、，日时见之，此乃受湿气，主腰脚沉滞。
16、壬辰、戊辰为天罡只位，土命或壬水命，逢寅卯木、再逢一辰位，则主男儿小肠
、急腹症，女命经血症。
17、丑戌未三刑者，主难痊。
18、辰为天罡、卯为，辰卯互见，主腰脚之痛疾。
19、丑午相害，主久病内气肚腹之灾疾。
20、子未相害，子水临未土，则生脾胃之疾病。
21、土太旺而病主山崩石压，泥陷墙
1、大肠有病，丙丁克损庚辛。
2、 庚辛向申酉之方，人亡兵劫。柱有庚、辛、申、酉四字，有血光之灾，伤肢残体之祸，
杀伤，应此，柱中火多或火多更验
3、秋金生午、丙火透露、运至南方、血伤泉路。
4、三合火神旺盛克庚辛，损头面及气血之病。
5、、月逢临戌、水运初行、须防目疾。
6、金弱遇火旺，血疾无疑。金主肺，受火冲克，酒色成疾。
7、金遇旺水，伤筋骨之疾。
8、土金相生而太旺，气常多虚，常有、便秘、口渴等症状。
9、旺而病主刀刃刑伤。
10、金太弱或死绝，应多注意气虚、咳嗽、皮肤干燥、骨节疼痛、痢便血，并常有
呼吸不畅、常受感冒之患，如果严重的话，有得肺病的可能。
11、金被火克，呼吸系统有事（因金主肺），如有木助，则木主风寒，故经常感冒。
金衰不能生水，则感冒时鼻涕不挂。
12、代表肺部及支气管，土厚金埋，如辛金弱湿气又重者，易患肺肿或结核。要是燥
土重者，易患、之症。
13、辛金弱遇强水过泄，易感冒、先烧后寒，生浓痰易咳。辛金弱而强火来克，感冒时多
数先发喉炎，口干、咳嗽而后怕寒怕热。
14、女命弱时，怀胎生产后，最易，筋骨抽疼，爱吃硬脆食物。辛金弱时，
怀胎生产后，易发牙病或胸口发闷，爱吃软酥食物，特喜香味。
15、水旺辛金弱或土强埋金者，有支气管炎、、咳嗽。
16、命中丙庚两旺时，再逢燥土包金常有便秘痔疮之症。
17、命局金弱又遇强木强盗，骨骼易脆而不坚实，易筋骨受伤。庚金代表骨骼、
代表牙齿。强木来冲庚金或强火来克庚金，多主骨伤；强木来冲辛金或强火来克辛，
多主牙炎或口腔毛病。
18、金多水滞，庚金强弱时，易患。若是庚金强弱时，易患。
19、、辛卯，犹忌大人疾。
20、辛亥、生人，见日或时，主头面之疾或。
21、辛丑金见火，主四肢深部疼痛之病厄。
22、伤官，寒则咳嗽、热则。
1、火土焦干癸水, 双眼无瞳，眼目之疾。
2、金水枯伤，肾必虚。
3、壬癸加土旺，下肢虚耗。
4、亥子加巳午，眼疾。
5、柱中亥子多者，主。
6、水太弱或死绝，易患、、近视、泌尿系统之疾病。
7、下元冷疾，必是水值火伤。
8、水太旺而病乃溺水而死。
9、纯，润生气返，神清骨秀，如或乘旺临东南，。
10、而太旺，应多注意气滞、哮喘、咳嗽、鼻塞，微觉烦躁不安、往往自觉胸下
有创伤，并有呼吸急迫、口渴的现象。
11、柱中亥多（要月令也是亥），可能是有风湿病。因为亥中壬水甲木，木可以代表神经，
木浸泡在水中就是的神经痛。
12、代表膀胱、代表肾脏。四柱水旺、水缺或土盛水弱者易患膀胱、肾脏疾病。
13、男命癸水落库又逢刑冲克破，或者癸水落库又逢旺火长期熏蒸，必患肾虚亏或肾水不
14、男命生于冬天，水气冻结，四柱不见木来通水，不见火来融化冻冰。肾水冻结不通，
导致阳痿早泄，而到冬天更为严重。
15、命局中水旺金衰，或木旺水衰者，晚年定患糖尿病。
16、六癸生人，地支亥子丑全者，局中无土，主奔流不定。若在休囚之地，主生肾病。
1、火遭水克，眼目昏暗。
2、四柱火多，少年脓血之疾。
3、火太旺而病则夜眠颠倒，烧焚。
4、火太弱或死绝，易患心脏病、、、、眼疾等疾病，年纪轻或正值壮年，
主肠胃不好。
5、木火相生而太旺，易患火气上升、、、耳鸣、眩晕、注意散漫、心脏有压迫
感、呼吸急迫等症状，此外有便秘、下肢麻木、风湿等。
6、丙火过旺时，必将牵涉到小肠、、眼疾病、脑神经。
7、代表小肠、代表，四柱中如果丙庚两弱，而水土特强时，多有肠疾病。
8、四柱中木多水滞、丙火极弱，脑神经刺激而亢奋，精神不健之症。水多土弱而火掩，丙
火极弱或命局中伤官旺而丙火弱，有、精神分裂之症。
9、命局丙火旺，庚金弱，平时视力较好，但耳功能差，不灵敏或常有耳鸣。
10、命局弱而入库，易患心脏病，再逢克害，因心脏病开刀。
11、丁火弱土气强，定有贫血，这是因为丁火被旺土所泄，使气血涣散缺乏之故。丁火代
表心脏血液，命中有强水压克弱火，易患高血压或心跳过快之症。
12、丁火强而土气弱，往往血压较低，心跳较缓，心口不舒服、喘气。
13、丙丁火人，运到申酉之地，主。
14、申巳双加遇刑，则臂肢有患。柱有申字，巳字，臂肢有病，或受伤，或关节炎、肩周
炎之类，相克祸重，如柱甲申水克乙巳火等。
15、冬生无火，下肢寒冷。
“丙丁善克庚辛，少制而喑哑”。印主语言，食神主口才、讲话，大凡命中二者休囚或受克太重、被合绊、入墓、落入空亡等，语言表达就会受到影响，重者成为哑巴。
2、子息星坐空亡，食神坐空，有可能是孩子聋哑或讲话有问题。
3、 木旺火炎或火炎土焦，而不见湿气之八字是无生育之人，无子女能长寿，如有子女本人
常有意外伤残、血光之灾或凶死。
4、 女命子女宫坐羊刃，或子女星落于其它柱之羊刃中，可能生产时或子宫卵巢有病而开刀，
否则一定克子女。
5、火炎土燥者不得善终，不是死于车祸就是死于血光恶疾或开刀手术之中。
6、命局中七杀强于日主，而食神正印较弱，一生常遭伤灾或有一种久治不愈的暗病。
7、蛀牙的看法
金主骨骼，食神主口，食神为金时主牙齿，临空亡主牙上有洞为蛀牙
8、与外伤或残疾有关的因素
A、；B、官杀同透天干（头面显眼处带伤破相）；C、与官或杀在天干；D、冲刑；E、金旺克木（木不一定是日干）；F、官杀在支被（四肢肚腹带伤破相）；G、；H、八字刑冲（又带七杀更验）；I、天干有庚，地支有寅卯二字，防兽咬，或下肢有病伤；J、支有申、巳二字，四肢受过伤或手脚有病，如关节炎、肩周炎之类；K、柱有庚、辛、申、酉四字，有血光杀伤或肢体伤残之祸。
9、和近视有关的因素
A、八字中有火被水克；B、火土熬干；C、天干有庚或辛，同时又有丙或丁。
A、柱有卯辰二字（若卯，时支辰，易遭牢狱）；B、相战；C、壬癸水弱土重。
11、肠胃不好
A、八字中戊己土被木克（戊己土不一官是日干）；B、多；C；D、丙丁克庚辛。
12、皮肤过敏
A、戊己日干，柱中火多火旺，泛水或无水；B、不论何日干，生于巳午未月，柱中火多，或者未戌之类支多。
13、使人胖的因素
A、食神有力或食神为喜用（能吃能喝，胃口好，不挑食）；B、食神暗藏；C、伤食生财；D、正印有力；E、日干带合；F、癸日干身强；G、四柱纳音水多、四柱火多（有二个就算，多主）。
14、使人瘦的因素
A、有力；B、；C、比肩健旺（乏食伤）；D、健旺（乏食伤）；E、七杀健旺；F、官杀混而身弱；G、四柱纳音土多、四柱纳音金多（有二个就算，多主瘦小）；H、支有子未二字（子未相穿脾胃不佳或有病）。
15、命局身弱遇重见者，多半得肺痨伤损疾病。
16、者，多生消化道疾病，或食少。
17、妇女生产病
A、 男命日支、逢枭神者，妻多小产、经血不调
B、 女命逢枭神多者，难产惊人。
C、 女命年干，时逢，逢枭神羊刃者，定有。
D、 女命日时犯者，有产厄。
E、 女命逢日时卯酉冲者，堕胎克子、腹疾血刺。
F、女命时临华盖遇, 一生不产.
18、羊刃重见三四者，必有眼盲耳聋之疾。
19、伤官重见者，防腰腿骨伤残。
20、当生有虎，怕入山岩，狼虎之伤，岁刑足病。柱有庚字，又有寅卯二字，防，
更防脚有病或受伤。
21、雀逢天后，翅翼中道难安。朱雀为丙，天后为壬，柱有丙壬二字，防有夭折
伤残，丙为年干更验。
22、跛足驼腰，只为杀神逢曲脚。主有残疾在身，杀即七杀。柱中巳、亥、寅、乙最后一
笔是斜的，为“曲脚煞”，曲脚煞多，亦主伤残不免。
23、日时官杀杂乱，疾病交加。
24、四柱中水弱、金脆、火旺、木躁、土焦，是糖尿病患者的重要标志。
（三）死亡信息
1、 印绶见财行财运又兼死绝，必入黄泉，如柱有比肩，庶几有解。
2、 正官见杀及，刑冲破害，相并必死。
3、偏财见比肩分夺，羊刃又见岁运冲合，必死。
4、伤官之格，财旺身弱，官杀重见，岁运又见必死，活则伤残。
5、拱禄拱贵，又见之冲，岁运重见即死。
6、日禄归时，刑冲破害，见七杀、官星、空亡、冲刃必死。
7、杀官大忌，岁运相并必死。
8、其余诸格，并忌杀及填实，必死。
9、会诸凶神，恶煞、、、、、病、死、官杀，九死一生。
10、官星，，原犯，身轻有救则吉，无救则凶。
11、甲日亥月，见离寿促。（南方）
12、坐申、二重见子、运至北方、须防横死。
13、甲乙遇，魂归西兑。
14、天干二丙、地之全寅、更行生印、死见祸临。
15、丙火申提、无根从煞、有根南旺、脱根寿促。
16、阳火无根、必忌、阴火无根、水乡必救。
17、艮生丙而遇鸡死（艮：东北，鸡：酉）
18、丙临申位，逢难获延年
19、老寿无终、卯木遇、枭食之人。
20、己生酉而艮中亡。(东北)
21、己入亥宫，见阴木终为损寿
22、无根、寅宫火局、南方有贵、须防寿促。
23、庚金逢火旺，气散南离。
24、活木忌埋根之铁。
（注解）：寅卯未为活木之根，如遇申酉丑，申冲寅、酉冲卯、丑冲未（丑中金克未中木），则
木在地支中根被拔去，成无根之死木
25、盗木绝气于丙丁。甲乙日干，生，重重见火或成火局，木临火地，灰飞烟灭，“木化成灰”，主夭，柱有金克日主更验。
26、五行生死，人事参评。遇生怕死，既死怕生；逢旺处生，则死处灭；逢死处生，必旺处脱。
27、若见，一梦入幽冥。柱中伤官逢运冲刑，主灾晦、死亡
28、生地相逢，壮年不禄。劫印重重而行长生之地，主死。
29、日逢见重刑，恶死甚分明
30、相刑并杀伤，必主上法场
31、身衰日支坐，杀运死刑狱
32、权刃复行权刃，刀药亡身
33、日逢刃杀而刑冲，妻必产亡。
34、桃花会禄酒色亡，凶杀合年防
35、坐旺带刃，因色亡身。
36、贵人头上带刃剑，多凶死。
37、提寅，见申酉，十死一生。
38、庚辛向申酉之方，人亡兵劫。柱有庚、辛、申、酉四字，有，伤肢残体之祸，杀伤，应此，柱中火多或纳音火多更验
39、当生四柱有财星，羊刃逢时定克刑，经行妻眷绝，妻宫频见损年龄。岁运行财星死墓绝之地，在此岁运伤妻，或离婚，或丧亡
40、身弱，财生杀旺克身，再行财运必死。
41、伤官入墓，阴生阳死
42、财逢、重财破印、劫重见财，皆为死运。
43、水盛木漂，终为外鬼，死无棺木。
44、食神逢枭，牢狱中死。
45、从财从杀，运忽挂根，不肯从弃，一命归仙。
46、、切忌重并，苟获全体、决死血光。
47、羊刃穿倒，必作无头之鬼。
48、四刃星重，死在财下
49、，最嫌白帝
50、忌土，水冲立毙。
51、金局，须要火炼，丙多，遇墓设奠。
52、润下所忌，刑冲死绝，木伤堤岸，东地须灭。
53、稼穑格，一木为妙，木多土虚，再行东方木运死。
54、，切忌，火伤土制，请题铭志。
55、，伤坏，运行西北，死期即届。
（四）论诸格有救
亥卯木旺不惧金。
丑土休嗟见木侵。
巳午土高何怕木。
寅宫何忌水源深。
丑巳休怯火，
申喜炎神忌土星。
酉金大忌午向寅，逆顺高低仔细寻。运向北方为富贵，如临离火必伤身。
壬癸逢申火破支，局中有杀贵方知。北方水遇皆宜吉，如见寅冲事不宜。
惟有寅宫最怕申，水来克火太无情。木多根旺方为救，无甲终年破耗人。
甲乙临干遇比贵。
壬癸逢离破了泉。
生于丑月中，或逢在天宫。金多有水方成贵，火重须嫌同。
《五行》，金，木，水，火。土，与《》金属肺，木属肝，水属肾，火属心，土属脾，与《》的关系，辛入肺，酸入肝，咸入肾，苦入心，甘入脾，《五味》青与肝，赤与心，黄与脾，白与肺，黑与肾， 以上这些乃是相对应的属性。对于它们的关系如下；中医认为；人是一个统一，整体的机体，五脏与五行，五味，和是《相生相克》的。如,.,,,，，，,,那么，脾可以制约肾，肝可以制约脾，以此类推。《五色》面色黎黑乃属肾病，痿属，同上，以此类推。脾虚可导致，肾虚可以导致，如此循环。。。。。。，子病犯母：相生相克：：相成相悔：皆虚，，最后，阴密，精神乃至。！！！人体五行与中医
中医传统的《》认为：金、木、水、火、土五行，分别对应肺、肝、肾、心、脾，五脏对应的颜色则分别为白、青、黑、赤、黄。我们的系列运动处方便由此命名。
1金：肺-2木：肝-胆 3水：肾-4火：心-5土：脾-胃
1肺：欲辛、辛先入肺、肺病禁苦、喜白色食物。
2肝：欲酸、酸先入肝、肝病禁辛、喜青色食物。
3肾：欲咸、咸先入肾、肾病禁甘、喜黑色食物。
4心：欲苦、苦先入心、心病禁咸、喜赤色食物。
5脾：欲甘、甘先如脾、脾病禁酸、喜黄色食物。
十二地支月气与人体保健（阴历算）
正月：肾气受病，肺气微弱。宜减少咸酸，增加辛辣，帮助肾补肺，。
二月：肾气微弱，肝气旺胜。宜戒酸而增加辛味，以帮助补肝。
三月：肾气已息，心气将临，正旺。宜减少而增加辛味。补精益气。
四月：肝气已病，心火将壮。宜增加酸味减少苦味，以助肝，养胃。
五月：肝气休，心火旺。宜减少酸味而增加苦味，益肝补肾，以固精气。
六月：肝气微弱而脾气旺。宜节制饮食，男人最好疏远女色。
七月：肝心二脏少气，肺金初旺。宜性情安静，增加咸味而减少辛味。
八月：心脏气微，肺金正旺。宜减少苦味而增加辛味，养心、肝、脾胃。
九月：阳气衰，阴气盛。宜减少苦味增加甘味，补肝益肾，养元气。
十月：心肺气弱，肾气强旺。宜减少辛物增加苦味食物，养气帮助筋。
十一月：肾气正旺，心肺衰微。宜增加苦味而杜绝咸食物，静养以迎初阳
十二月：土气旺盛，水气不通。宜减少甜食增加苦食物，调养肾脏。五行:水火土
:眉耳嘴眼鼻
大家常常说“那个人的‘五官’怎样怎样……；这个人的‘五官’怎样怎样……”，但是大家不见得很清楚什么是“五官”，其实“五官”是相学上的东西。
所谓的“五官”，指的就是“耳、眉、眼、鼻、口”等五种。而且在相学上，分别被赋予一种名词如下：
（1）耳：名为“采听官”。
（2）眉：名为“保寿官”。
（3）眼：名为“监察官”。
（4）鼻：名为“审辨官”。
（5）口：名为“出纳官”。
透过“五官”的分析，中医们也就可以用“望”来辨别疾病。中医与《黄帝内经—六元正记大论篇-五运行大论篇-五常政大论篇》
什么叫“干支纳音”？?
“干支纳音”， 也叫“”。纳，包容、归纳，音，指宫音、商音、角音、征音、羽音。五音在五行的应运中，土为宫音、金为商音、木为、火为征音、水为羽音。“纳音”来源于董仲舒的五行之序和，是中国古代玄学的专用术语，也是古典中医运气学说的组成部分，这在《黄帝内经—六元正记大论篇-五运行大论篇-五常政大论篇》中就有详细记载和研究。天干五行运行十二宫，也就是五音运行十二宫，十天干与十二地支按顺序两两相配， 从到癸亥， 共六十个组合， 故称。又每两组配一， 形成学说，简称纳音。
以下例说明干支纳音：
干支纪年：甲子
干支纳音：
中医：或者金运之年
※以上图表参考：
《黄帝内经—六元正记大论篇-五运行大论篇-五常政大论篇》
《》六十花甲“干支纳音” 歌
六十花甲“干支纳音” 歌
乙丑海中金， 丁卯 ， 戊辰，
， ， 戊寅 ，，
， 甲申乙酉井泉水，
， 霹雳火， 辛卯 ， 壬辰， ， 丙申， 戊辰 ， 庚子辛丑，
， ， 庚戌辛亥 ， ， 甲寅 ， 丁巳， 己未 ， 庚申， 癸亥 。
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