《红字》中珠儿的形象解读--《现代语文(学术综合版)》2014年12期
《红字》中珠儿的形象解读
【摘要】：霍桑是十九世纪最有影响力的浪漫小说家之一,其代表作《红字》一直是文坛上永恒的话题。文中细致入微的人物形象塑造和象征手法的运用诠释了作家高超的创作艺术手法。本文试图从象征主义出发,分析《红字》中扮演着连接作用的重要人物——珠儿的形象,从而解读其所蕴含的象征意义。她的美丽、狂野、自然天成而又带有反抗性质的形象象征了海斯特的救赎、海斯特愤怒的化身以及海斯特和丁梅斯代尔真爱的产物,体现了作者高度的人文主义思想。
【作者单位】：
【关键词】：
【分类号】：I712.074【正文快照】：
引言纳撒尼尔·霍桑(Nathaniel Hawthorne)是美国文学史上最重要的作家之一,是19世纪中期美国浪漫主义的杰出代表。论家爱伦·坡(Edgar Allan Poe)曾高度赞扬了他的创新精神,“他的小说属于艺术的最高层次,一种服从于非常崇高级别的天才的艺术”[1](P64)。但他所处的生活环境
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你可能喜欢人性的回归――解读影片《红字》中的人物_兴趣爱好-牛bb文章网您的位置：&>&&>&人性的回归――解读影片《红字》中的人物人性的回归――解读影片《红字》中的人物（原作者：胡彦霞）［摘 要］ 电影《红字》是根据美国19世纪浪漫主义小说家纳撒尼尔?霍桑的代表作《红字》改编而成的。影片围绕红字A，描写了女主人公海斯特在清教统治下，所经受的磨难以及表现出的勇敢、坚贞、坚强、叛逆、善良的性格特征；同时也看到了影片中其他三个人物在善与恶的矛盾中，最终所表现出的人性。［关键词］ 人性；影片《红字》； 人物性格影片《红字》是根据美国19世纪浪漫主义小说家纳撒尼尔?霍桑的代表作《红字》改编而成，并获得巨大成功。电影《红字》的背景是在1650年前后的波士顿。当时的宗教是清教占统治地位。当时来波士顿定居的第一代移民是在英格兰受詹姆斯一世的迫害，抱着创建人间美好乐园的理想来新大陆的清教徒。最初的清教是重视理智，崇尚理想，排斥感情，禁忌欲望，抹杀人性。影片描写的是新殖民地时期女主人公海斯特跟随丈夫移居美国，途中丈夫被俘虏。她孤身一人来到美国,在丈夫杳无音信的情况下，和一位牧师相爱。她因此带上了象征耻辱的红字A。电影《红字》紧紧围绕女主人公海斯特胸前佩戴的红色字母A，描述了她在清教（加尔文教）统治下经历的人生曲折，影片中的A字是人们关注的焦点，女主人公海斯特是观众们评论的中心。那么我们应该怎样看待影片中这个因“通奸”而经受磨难的女性以及与A字有关的其他三个人物呢?本文认为《红字》中的海斯特表现出的更多的是一个勇敢、坚贞、坚强、叛逆、善良的女性，是人性的天使，德行的典范；而影片中其他三个人物在善与恶的矛盾中，最终表现出的是人性。一、海斯特?(一)对待幸福，大胆追求海斯特年轻貌美，但不幸的是由于自己年轻无知和家道败落而嫁给了一个畸形、老朽的学者齐灵渥斯。海斯特和齐灵渥斯两人年龄相差悬殊，彼此之间只存在婚姻关系，根本无爱情可言。如同影片所展示的那样“一个含苞的青春同朽木错误地，不自然地嫁接在一起的。”这种不和谐的婚姻对于海斯特的心理是一种伤害，对于她作为女人的本性也是一种侮辱。这样的婚姻无法满足海斯特对真正爱情的渴望。然而，婚姻的悲剧并没有淹没她对幸福生活的渴望和对美好爱情的大胆追求。追求美好的爱情和幸福的生活是正常人的生存权利和合理要求。在海斯特跟随丈夫从英国移居美国波士顿的途中，丈夫被印第安人掳走。海斯特只身一人来到美国。在波士顿独居的日子里，她结识了一位博学多才、年轻潇洒的牧师丁梅斯代尔。丁梅斯代尔的出现激活了海斯特的情感世界。她的心中最强烈的感情被唤醒，她回应了人性的呼唤，便大胆地爱上了丁梅斯代尔，并有了他们的爱情结晶――珠儿。在当时的社会制度和加尔文教的法律下，这种爱情不可能发展成为合法的婚姻。她的所作所为被当时的清教看成是十恶不赦的罪过。但她并没有屈服，而是勇敢地抗争和面对。表现出了极大的勇气，同时也体现了她对宗教、夫权的反抗和挑战。?(二)对待爱情忠贞不渝，誓死捍卫珠儿的出生使海斯特的“罪行”大白于天下。为了保护心爱的人，海斯特拒不说出孩子父亲的名字。人们辱骂她，逼她。当威尔逊牧师想尽办法，诱逼她交出“奸夫”的名字并承诺可以去掉她胸前的红字时，海斯特断然回答：“我不说！”“我坚决不说！”。“这红字烙得太深了，你无法把它取下来，但愿我能忍受我的痛苦！”为了她心爱的人，她勇敢地独自一人承受着所有的罪责，牺牲了一个女人的自尊。甚至让珠儿的父亲――丁梅斯代尔上前劝说让她说出真话来，她仍然回答：“我不愿说”。然后，她面色变成死灰，因为她看着自己心爱的人，她说:“我的孩子必要寻求一个天上的父亲；她永远也不会认一个世上的父亲！”［1］这时在我们的眼里看到的是海斯特已远远不只是一个要赎罪的女人，她还汲取了比红字烙印所代表的罪恶还要致命的精神。那就是对偏见的蔑视与对爱情的忠诚。［1］在艰苦的忍受中，海斯特对爱情的忠诚依然如故。她不但在丁梅斯代尔生前不肯远离他所在的教区，在他死后，她仍然放弃了和珠儿共享天伦的生活。她从欧洲回到埋有她心爱的人丁梅斯代尔尸骨的故里，重新带上那鲜红的A字，以便死后埋在他身边和他长相守。?(三)对待生活坚强不屈，勇敢面对海斯特在经历了十分艰苦的生活磨难后，变得更加坚强，更加成熟。她性格坚毅，从不向任何人倾诉痛苦，也不祈求别人的怜悯和同情。她与大多数同时代的女性不同。海斯特是个不依赖男性的女人。自从她被迫罚站刑台和带上那红字A后，海斯特 一直和她的女儿珠儿住在一间孤陋的茅屋里，终日以编织衣物为生，过着最简朴和最艰苦的生活。在漫长的七年里，她受到地方长官的监视，周围人的蔑视，齐灵渥斯的威胁。同时还受到宗教的褊狭和社会各方面的凌辱。在极端的痛苦中，她忍辱负重，坚强地生活，细心抚养珠儿。?(四)对待世俗、宗教，勇敢挑战影片一开始，就是对海斯特的审判。可当她从狱中走到观众面前时，给人们的感觉是她不但没有在灾难中黯然失色，反而更加美丽。她面带微笑，从容镇定。她胸前佩戴的红字本来是耻辱的象征，而她却把它做得十分精致，像是一个奇妙精巧的艺术品，成了他衣服上最完美的装饰。同样，对待珠儿的打扮上，她更是匠心独运。她总是用最好、最漂亮的料子，把珠儿的衣服做得极为绚丽，富有激情。海斯特不受世俗的影响，勇敢地承受周围人的蔑视和冷淡，对于人们的恶毒攻击，视而不见。在社会制度和宗教方面，海斯特同样表现出当时女人少有的反抗精神。当海斯特站在刑台上，不论周围的人或牧师怎样问她，让她说出珠儿的父亲时，她都缄口不说或坚决回答：“我不说”。在总督和牧师要求把珠儿从她身边带走时，她据理力争，要求把珠儿抚养成人，坚决捍卫自己的抚养权。当她发现丁梅斯代尔的精神和肉体快要被齐灵渥斯折磨得几乎要崩溃时，她再也不能忍受了，勇敢地鼓励牧师和她一起出逃，追求新的自由和幸福，并制定好了计划。她摘下身上的红字，把它扔进枯叶堆里，她要抛弃这扼杀人性的清规戒律。最让观众吃惊的是，许多年后，海斯特又回到了那块曾经使她耻辱的故地，还依然带着那鲜红的A字。所以说，影片从头到尾，自始至终都表现了海斯特的叛逆和反抗精神。?(五)对待世人善良、友爱，赢得周围人的同情与尊重海斯特天性善良。在别人需要帮助的时候，她总是不遗余力。她坚持善行，不图回报，她的善行在许多地方都有表现。她“除去打扮她的婴孩稍有花费之外，她把全部多余的收入用于救济他人”［2］;“对于穷人的每一种需要，她比谁都快地提供她菲薄的支援。”［2］“在城里瘟疫流行的时候，谁也没有像海斯特那样忘我地工作，……尽心?尽力……这是我们的海斯特――我们城里的海斯特，她对穷人那么好，对病人那么肯帮忙，对遭难的人那么关心。”［2］海斯特的言行犹如一缕阳光，温暖着人们的心，也将这世俗的观念悄悄地融化，改变了周围人对她的看法，赢得了人们的尊重和敬爱。她赋予了红字以神圣的含义，它象征着信徒们的行为，象征着天使，他们将红字A看成是那时以来她所做下的许许多多的好事的标志，德行的标志。二、丁梅斯代尔?(一)自私、虚伪丁梅斯代尔是影片《红字》中的主要人物之一。他是一位清教徒牧师。在他教民的心目中，丁梅斯代尔是上帝派来的使者，虔诚、神圣而又才华横溢。但是他也是一个有血有肉、有七情六欲的普通人，当爱情来临时，他与海斯特相爱了，并犯下了“不可饶恕”的罪过。这是当时清教势力所不允许的。为了保住自己的名誉和地位，他没有勇气公开承认自己的“罪行”，而是不断地隐藏。把自己应该承担的罪责和抚养女儿――珠儿的重担推给了海斯特，使海斯特和珠儿在长达七年的时间里相依为命，使珠儿一出生就遭受耻辱得不到父爱；当海斯特被游街示众，受到侮辱时，他不是和她一起承担责任，而是垂着头，仿佛在默默地祈祷着海斯特不要说出他的名字。看到海斯特没有说出他的名字时，他才长长地叹了口气。当他被派去劝说海斯特说出事实的真相遭到拒绝时，丁梅斯代尔发表了一篇关于德行与罪孽的演讲，还提到了那个字母A。作为牧师，他理应把自己的罪过坦白出来，以净化自己的灵魂。但他怯懦，没有勇气，在上帝和世人面前摆出一副虔诚和具有美德的样子，真是道貌岸然。从他的身上，我们可以清楚地看到了人类的虚伪和自私。（原作者：胡彦霞）?(二)真诚、勇敢，回归人性如果说红字在海斯特身上是有形的，那么在丁梅斯代尔身上就是无形的。红字戴在了海斯特的胸前，却根植于丁梅斯代尔的内心，一直在他的心里默默地燃烧，使他内心受到煎熬。自责和负罪感一天天加重，使他心灵备受折磨，在痛苦中挣扎。在丁梅斯代尔和海斯特会面时，他说道：“你无法想象，我的心里多么害怕这次会面，又多么渴望它！”。让我们看到了一个矛盾的自我。随着时间的推移，矛盾的丁梅斯代尔终于勇敢地面对现实，在高高的刑台上，他大胆地呼唤着海斯特和自己的女儿，向人们昭示了自己隐藏七年的罪过。此时的丁梅斯代尔已经没有了以往的忐忑不安，变得异常勇敢和镇定，在思想情感上也出现了大胆的彻悟 ，经历了他一生中的最后辉煌。最后，丁梅斯代尔闭上双眼，死在了海斯特的怀里。经过复杂痛苦的斗争，丁梅斯代尔超越了自我，抛弃了神性，回归了人性。三、齐灵渥斯?(一)自私、偏执和残忍齐灵渥斯在影片《红字》中既是受害者又是复仇者。他也是红字的制造者。他以丑陋的外貌和畸形的躯体迎娶了年轻貌美的海斯特，并长期把自己关在书房里看书，对海斯特不理不睬，这种违背人性的无爱婚姻造成了悲剧的发生。当齐灵渥斯发现海斯特背叛他时，他不但不理解和同情海斯特的苦恼与不幸，反而在海斯特当众受屈辱时，只是作为一个旁观者，热衷于打听她的同犯，为自己的复仇做准备。为了顺利进行他的复仇行动，他改名换姓，精心设计，以各种方式刺探海斯特的同犯并不断地折磨海斯特和她的情人丁梅斯代尔。他“像矿工寻找黄金，像掘墓人挖掘坟墓”一样，挖掘着牧师内心的隐秘，使牧师把一切的恐怖、惭愧、痛苦、无限的悔恨都和盘托出。这样他就可以随心所欲地支配着他，而他内心却“绝无怜悯，绝无容赦”［2］。疯狂的复仇心理使他的心灵严重扭曲，成了一个阴险、恶毒的魔鬼。?(二)无私、善良，回归人性齐灵渥斯对待海斯特和丁梅斯代尔的报复手段是极其残忍的。然而，她对海斯特和丁梅斯代尔的女儿――珠儿又是善良的。在狱中，齐灵渥斯精心地为她配好了药水，又像慈父一样把她抱在怀里，亲自给她服药，直到珠儿在他的怀里甜甜地睡去。当珠儿三岁时，威尔逊牧师问她是谁造出来的，她说是妈妈“从牢门旁边的野蔷薇丛摘下来的”，此时的齐灵渥斯被珠儿的回答逗笑了，他对珠儿没有丝毫的恶意，而是表现出父亲般的爱怜。特别是他把一大笔财产给了珠儿，这是他对罪恶的忏悔，同时也是人性归善的体现。四、珠 儿珠儿是海斯特耻辱的标志，更是他们灵魂的拯救者。因为珠儿的存在，海斯特不断忏悔，最后成为一个实实在在的天使；丁梅斯代尔把自己的罪过公布于众，以求灵魂的安宁。因为对珠儿的关爱表现出齐灵渥斯的善良。五、结 语海斯特、丁梅斯代尔和齐灵渥斯他们在各自的心灵上完成了一次灵魂的净化和道德的超越，回归了人性。［参考文献］［1］ 富华.活在名著中的女性［M］.银川:宁夏人民出版社，2003.［2］ ［美］霍桑.红字［M］.姚乃强，译.南京:译林出版社，1996.［作者简介］ 胡彦霞（1964― ），女，吉林长春人，吉林工商学院外语分院副院长，副教授，主要研究方向：应用语言学及英语语言文学。欢迎您转载分享：热门兴趣爱好好评兴趣爱好||||||||||
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《红字》中珠儿在海斯特形象塑造中的作用
艺术理论：《红字》中珠儿在海斯特形象塑造中的作用是由第一范文站()为您精心收集，希望这篇《红字》中珠儿在海斯特形象塑造中的作用论文可以给您带来帮助，如果觉得好，请把这篇文章复制到您的博客或告诉您的朋友，以下是《红字》中珠儿在海斯特形象塑造中的作用的正文：
&摘　要：在《红字》中，纳撒尼尔?霍桑刻画了一个深入人心的形象---珠儿。该人物在展现该作品主人公海斯特的形象中发挥了重要作用。本文通过对珠儿在小说中的身份的分析，探讨了她的多重身份对于海斯特形象的刻画和小说中多重信息传递的作用。关键词：珠儿；激情；罪孽；信仰；论文下载《红字》是美国伟大的浪漫主义作家霍桑的代表作。作者通过讲述了一个爱情与罪恶的故事入木三分地刻画了人性中的各个方面，也塑造了一组形象丰满生动的人物，其中女主人公海斯特?白兰这一女性形象早已深入人心。而海斯特?白兰的女儿―--珠儿这一人物更是在丰富海斯特这一主人公形象以及增加作品艺术手法等方面起到了不可替代的作用。本文即尝试对珠儿在作品中扮演的多重身份进行分析，探讨珠儿在刻画海斯特的多重特质上所起的作用。一、 珠儿―-海斯特激情的化身在《红字》中珠儿是海斯特和牧师丁梅斯代尔的私生女，因此，她实际上是她的父母激情的产物。她的出生代表着她的母亲海斯特天性中无法压抑的热情和奔放。在通奸事发之后，海斯特成为了一个罪人。从监狱释放之后，海斯特带着珠儿住在了简陋、狭小且远离大众的茅屋中，过着简朴、节制且离群索居的生活。她自己的衣服是用最粗糙的布料制成，颜色也是最为暗淡的，唯一的装饰就是代表通奸的红字。从表面看来，海斯特实践着清教徒所秉承的教义―--崇尚节俭、艰苦的生活和自我克制、扼杀一切享乐的思想并以自己的行动祈求上帝的宽恕。然而，当她给珠儿制作衣服的时候，却“充分发挥了华丽的倾向，用鲜红的天鹅绒为她剪裁了一件式样独特的束腰裙，还用金丝线在上面绣满新奇多样的花样”。这样的装扮使得珠儿成为了“世上前所未有的活跳跳的一小团火焰”。珠儿是海斯特生命的延续，也是她激情的产物，作者将珠儿比作代表生命力和热情的火焰暗示着海斯特的激情在珠儿的身上得到了体现和延续。珠儿的服装是华丽夺目的，完全背离了清教对于简朴着装的要求，因此，珠儿恰恰象征着不容于清教社会的海斯特的激情。在霍桑笔下，海斯特是一个充满精力和野性的女性，在严格的清教教规的约束下，她的通奸行为体现了她不受约束的天性，而珠儿也被作者塑造成了海斯特野性的化身。在面对大众关于珠儿生父身份的质问时，海斯特坚称珠儿没有尘世的父亲，在这一点上霍桑否定了珠儿的实体性，把她变成了海斯特的影子和情感化身。当被问到谁创造了她时，珠儿“宣称她根本不是造出来的，而是她妈妈从长在牢门边的野玫瑰丛中采下来的”。野玫瑰是野性的象征，通过这一回答作者暗示了珠儿从海斯特身上继承到的野性、坚强和不受拘束的特点。而当那些野蛮的印第安人和水手们看到珠儿时，他们感到珠儿甚至比他们还要野。海斯特的头发乌黑浓密，象征着她的激情，在通奸事发之后，海斯特就把她的头发束了起来。这一行为象征着海斯特对自己激情的控制，然而，珠儿的头发也象海斯特一样，浓密亮泽，从这一点上，作者通过珠儿展现了海斯特压抑的天性。二、 珠儿―-海斯特罪孽的化身在小说中，霍桑不止一次提出珠儿是活的红字，代表着海斯特所犯的罪行。珠儿从婴孩时期就表现出对代表通奸的红字的特殊兴趣，红字是这个世界上她第一个兴趣所在。海斯特带着珠儿到贝灵汉总督府时，珠儿穿着的红色服装“使目睹者不可遏止也难以避免地想到海斯特-白兰胸前注定要佩戴的那个标记。”在其他人的眼中，珠儿是海斯特所犯罪孽的证据，甚至对海斯特本人来说，她的女儿也是对她的罪孽的惩罚。珠儿对于红字的敏感暗示着在她和象征罪孽的红字之间有一种神秘的联系。小说中，海斯特一度试图摆脱红字带给她的耻辱，然而她的尝试都归于徒劳，因为珠儿始终在提醒这个耻辱的存在。每当海斯特想要通过赎罪来摆脱羞耻感时，珠儿都会出现，使海斯特意识到即便做上数以千计的好事，她也永远无法再次获得纯洁。她所犯的罪是无法被洗刷的。在小说中关于海斯特没有选择离开新英格兰来逃避耻辱的原因，霍桑给出了这样的解释：海斯特选择留下是因为她把自身的经历看做尘世的惩罚。她幻想自己在忍受红字带来的精神折磨之后能够使自己的灵魂得到净化。然而霍桑也指出这种想法“一半是真实，一半是自我欺骗”。一方面，海斯特的确在承担责任的过程中净化了自己的心灵，使红字获得了通奸以外的新的含义―--能干和天使。而在另一方面，海斯特的奉献并没有使她成为一个圣人，因为她首先是一个犯了通奸罪的罪人，她所做的一切首先是为了求得上帝的宽恕。因此无论海斯特在后来如何获得别人的尊敬，红字始终佩戴在她的胸口。因此当海斯在林中特摘掉红字时，珠儿大发脾气，手指着海斯特的胸口，拒绝到海斯特身边去。当海斯特要求珠儿帮她把红字捡起来时，珠儿直接拒绝了她，而要求海斯特自己拾起红字佩戴上。当海斯特重新佩戴上红字后，珠儿抱着海斯特，表现出了前所未有了温柔并且说“现在你才真是我妈妈了！而我也是你的小珠儿了！”由此我们可以看出，珠儿和代表罪孽的红字是相互依存的，红字是珠儿出现在世上的理由。只有红字存在了，珠儿才能找到自己的身份认同感，因此，可以说珠儿是海斯特罪孽的化身，她在海斯特认识自身的罪孽和赎罪的过程中始终起着提醒和监督的作用。
三、 珠儿―--海斯特信仰的化身在《红字》中，霍桑不仅表达了罪与赎罪这一宗教主题，同时还探讨了罪恶对于人性的影响。可以说《红字》的成功一部分也源于作者表现出的人文主义的内涵。在《红字》结尾，海斯特通过自己的努力使她的罪孽最终得到了救赎，而珠儿在她的自我救赎过程中也发挥了不可替代的作用。在历尽艰辛的日子里，海斯特始终以极大的勇气和来自周围的鄙视以及来自自身的罪恶感斗争，而在这一过程中，是珠儿给了她勇气和力量。因此，珠儿的另一个身份就是海斯特信仰的化身。只有激情和欲望的海斯特毫无疑问是无信仰的、轻浮和肤浅的，这样的一个人物必定无法承担来自于公众和教会的责难。支持海斯特经历一切艰难困苦的正是她对宗教的信仰。而这一信仰正是通过珠儿得到了体现。尽管珠儿是海斯特罪孽的象征，但她在海斯特自我净化的过程中却发挥了重要作用。珠儿声称自己是海斯特从长在牢门边的野玫瑰丛中采下来的，而这恰恰暗示了上帝的仁慈。霍桑在小说中提出野玫瑰丛在古老苛刻的原野中侥幸存活，而正是大[1]&&&
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