孔子关于知识的名言
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1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”　　译文 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方而来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我的学说，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”　　2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”　　译文 孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。”　　3、曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”　　译文 曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？”　　4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”　　译文 孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。”　　5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”　　译文 孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。”　　6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”　　译文 孔子说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。’”　　7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”　　译文 孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪，）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识，）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。”　　8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”　　译文 孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，就可以凭着做老师了。”　　9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”　　译文 孔子说：“君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众。”　　10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”　　译文 孔子说：“读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就无所的。”　　11、子曰：“由，诲女知之乎! 知之为知之，不知为不知，是知也。”　　译文 孔子说：“仲由,教给你对待知与不知的态度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是明智的。”　　12、子曰：“人而无信，不知其可也。”　　译文 孔子说：“人无信誉，不知能干什么？　　13、 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”　　译文 孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍？”　　14、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”　　译文 孔子说：“《关雎》这篇诗，主题快乐却不过分，忧愁却不悲伤。”　　15、子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”　　译文 孔子说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。”　　16、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”　　译文 孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得。”　　17、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”　　译文 孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。”　　18、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”　　译文 孔子说：“见到贤人，要向他看齐；见到不贤的人，要反省自己。”　　19、子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”　　译文 孔子说：“朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，我能拿他怎样？”　　20、子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”　　译文 孔子说：“灵敏又好学，向比自己学问差的人请教时，不觉得没面子，所以称为‘文’。”　　21、季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”　　22、子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”　　译文 孔子说：“宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就愚笨。他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。”　　23、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”　　译文 孔子说：“一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。只有文采和质朴配合恰当，才是君子。”　　24、 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”　　译文 孔子说：“知道学习不如喜欢学习，喜欢学习不如以学习为快乐。”　　25、子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”　　译文 孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；明智的人快乐，仁慈的人长寿。”　　26、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”　　译文 孔子说：“将知识默记在心，学习时，不感到满足；教人时，不感到疲倦，这三个方面我做到了哪些呢？”　　27、子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”　　译文 孔子说：“不到他苦思冥想时，不去启发；不到欲说无语时，不去开导。不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再重复教他了。”　　28、子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”　　译文 孔子在齐国听《韶乐》，好长时间吃肉不觉滋味。他说：“没想到好音乐这样迷人。”　　29、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？”　　译文 叶公问子路：孔子是怎样的人，子路不回答。孔子说：“你怎么不说：他这个人啊，发愤时就忘记吃饭，高兴起来就忘记了忧愁，竟然连自己衰老了也不知道，如此而已。”　　30、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”　　译文 孔子说：“三人走路，必有可作为我的老师的人。选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正。”　　31、 子以四教：文、行、忠、信。　　译文 孔子教学有四项内容：文献、品行、忠诚、信实。　　32、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”　　译文 孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。”　　33、曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”　　译文 曾子说：“鸟将死时，叫声都很悲哀；人快死时，说话都很善良。”　　34、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”　　译文 曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”　　35、子曰：“不在其位，不谋其政。”　　译文 孔子说：“不在那个位置上，就不要想那个位置上的事。”　　36、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”　　译文 孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？”　　37、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”　　译文 孔子说：“三军可以剥夺主帅，匹夫不可剥夺志向。”　　38、子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”　　译文 孔子说：“明智的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”　　39、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”　　译文 孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”　　40、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”　　译文 孔子说：“君子帮助人取得成绩，不促使人陷入失败。小人相反。”　　41、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”　　子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”　　译文 子贡问孔子：“有没有一句话可以奉行终生？”　　孔子说：“那就是‘恕’了，自己做不到的事，不要强施加在别人身上。”　　42、子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”　　译文 子夏说：“做官有余力时就去学习，学习能够游刃有余时就去做官。”孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”
&八佾&重在讲礼，礼是儒家的五常之一，是儒家思想的重要内容，是儒家政治思想的核心。
孔子谓季氏，&八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。&
八佾：由八排八列的舞者组成的团队。从礼制上说，只有天子才能享受的舞蹈。
在上篇中刚刚谈到为政要守礼，这篇的开头就有了为政不守礼的典型&&季氏。孔子说季氏：&用八八舞队在厅堂上歌舞，这都能忍受，还有什么不能忍受的呢？&
孔子是个温和的人，从论语所记载的言行看，对陈国被围绝粮，生命危殆的时候，都没有表现出愤怒慌张，但对违礼僭越的行为，却表现出极大的愤慨，由此可见孔子对礼的维护与重视。礼是儒家政治思想的核心，如果一个政治家违背了礼，那是无法忍受的事情。
八佾篇主要谈礼，但是作者并没有直接强调&礼&的重要性，而是在开头就说了一件违礼的事情，并表达了孔子的强烈不满，从反面说明了孔子对礼的重视。
请各位遵纪守法并注意语言文明“季氏八佾舞于庭”新解--《学术月刊》1982年08期
“季氏八佾舞于庭”新解
【摘要】：正 《论语·八佾》篇载:“孔子谓季氏,‘八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”。这是孔子对作为一个大夫的季氏,竟然也奏起了天子之乐的批评。于是人们就根据这句话,一方面认为孔子是顽固保守的代表;另一方面,就断定季氏是一位敢于冲破旧礼教和旧制度
【关键词】：
【正文快照】：
《论语·八情》篇载:“孔子谓季氏,‘八愉舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?’”。这是孔子对作为一个大夫的季氏,竟然也奏起了天子之乐的批评。于是人们就根据这句话,一方面认为孔子是顽固保守的代表;另一方面,就断定季氏是一位敢于冲破旧礼教和旧制度的新兴地主阶级革命派的人物
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京公网安备74号孔子谓季氏,八佾舞于庭.是可忍也,孰不可忍也?中的 佾 孰 怎么读?_百度作业帮
孔子谓季氏,八佾舞于庭.是可忍也,孰不可忍也?中的 佾 孰 怎么读?
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阅读下列文字，完成小题。（5分）材料一：子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。&&&&&&材料二：孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”&(以上 《论语o八佾篇第三》)材料三：王者之制：道不过三代，法不二后王；道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅。衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用皆有等宜，声则凡非雅声者举废，色则凡非旧文者举息，械用则凡非旧器者举毁，夫是之谓复古。是王者之制也。&&《荀子o王制第九》【注】道不过三代，法不二后王：三代指夏商周三代，后王指当今君王。奉行的政治原则不超出夏商周三代，实行的法度不背离当代的君王。小题1:荀子提倡的礼制与孔子提倡的礼有何相同点？（2分）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&小题2:孔子的“礼”与荀子的“礼”有哪些不同之处，试作评析。（3分）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
题型：阅读理解与欣赏难度：中档来源：不详
小题1:有严格的等级，并不能僭越（1分）；提倡复古。小题1:孔子的礼尊崇的是周礼，提倡周代的礼制，并希望在当代恢复周代的等级制度（1）；荀子强调的是复古不能过远（政治原则可以学习夏商周的优点，法度不能“二后王”），应根据当代君王的需要制定礼制（1）。荀子在孔子的基础上，适应了战国时期的社会发展（1分）。小题1:八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。孔子认为要恢复周代的等级制度，越级是不能让人容忍的。小题1:首先明确不同之处，都提到了礼，但孔处于春秋时期，而荀子处于战国，不同的时期，观点有所变化，荀子的观点适应了战国时期的发展。孔子认为要恢复周代的等级制度，而荀子认为政治原则可以学习夏商周的优点，法度不能“二后王”。
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据魔方格专家权威分析，试题“阅读下列文字，完成小题。（5分）材料一：子曰：周监于二代，郁郁乎文..”主要考查你对&&对联，连词成句&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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对联连词成句
对联定义:对联源远流长，相传起于五代后蜀主孟昶。他在寝室门桃符板上的题词：“新年纳余庆，佳节号长春”，谓文“题桃符”。这要算我国最早的对联，也是第一副春联。 对联又称楹联、门对、春贴、春联、对子、桃符等，是一种对偶文学，起源于桃符。对联是利用汉字特征撰写的一种民族文体。一般不需要押韵（律诗中的对联才需要押韵）。 要求：字数相等，断句一致，词性相对，平仄相合，音调和谐，内容相关，上下衔接。 对联的特性：
对联，又称楹联或对子，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句，对仗工整，平仄协调，是一字一音的中文语言独特的艺术形式。对联相传起于五代后蜀主孟昶。它是中华民族的文化瑰宝。
一副标准的楹联，它最本质的特征是“对仗”。当它用口头表达时，是语言对仗，当它写出来时，是文字对仗。语言对仗的含义是什么呢？通常我们提到要求字数相等、词性相对、平仄相拗、句法相同这四项，四项中最关键的是字数相等和平仄相拗，这里的字数相等，不同于英语的“单词数”相等，其实质上是“音节”相等。
1、严肃性和游戏性:一般来说，文学和艺术是严肃的，人们反对游戏文学、游戏语言的那种不严肃的创作态度。但对于楹联来说，情况就不同了。楹联历来被很多人视为笔墨游戏，虽为偏见，但也说明了楹联具游戏性的特点。由于楹联追求对仗，自然是对得越工稳，越巧妙越好。这其中既是文学创作，又包含了思维游戏和语言游戏的成份。如果单纯向对得工、对得巧上发展，就纯粹变成了一种语文斗才和思想斗智。事实上，纯以逗乐谐趣、斗智试才为目的游戏性楹联也不少，它往往借助汉字音、形、义某一方面的特殊情况，运用各种修辞手法和别出心裁的奇思异构撰写而成。游戏性楹联在宋代就很普遍了。苏轼就曾经创作过不少游戏性对联，留下了许多趣闻佳话。从他以后，对对子成为文人之间乃至普通百姓中试才斗智的一种主要方式，成为中国传统文化的一部分。
2、通俗性和高雅性人们常说对联雅俗共赏，这丝毫不假。试想，还有那一种文学形式，象楹联一样，上为学者文人，下为妇人孺子所喜闻乐道，既可走进象牙之塔，又能步入陇亩民间，既是阳春白雪，又是下里巴人呢？这种奇妙的合一究竟是怎么回事呢？原因在于楹联是一种既简单又复杂、既纯粹又丰富的艺术，诚如前所述，楹联的规则并不复杂，尤其是对语言的色彩、风格，对题材、内容都没有什么要求，它一般很短小，又广泛应用于社会生活，不象其它文学形式戴着一副高雅的面孔，它易学、易懂、易记，也不难写。只要对得好，无论语言之俗雅，题材之大小，思想之深浅，皆成对联。但其他文学则未必然。
3、实用性和艺术性如前所述，楹联是中国古典文学形式的一种，理所当然具有文学性和艺术性，它以诗、词、曲等前所未有的灵活和完美而体现了中国文字的语言艺术风采。对联之美在于对称、对比和对立统一。宋胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷二十引《复斋漫录》记载；晏殊一次邀王琪吃饭，谈起他一个上句：“无可奈何花落去”，恨无下句。王琪应声对道：“似曾相识燕归来。”晏殊大喜，于是把这个绝妙对句写进了《浣溪沙》一词。杨慎称这个对句“二语工丽，天然奇偶”。这就是对联的艺术魅力。 楹联的艺术性，可以当代学者白启寰先生一副对联来概括：对非小道，情真意切，可讽可歌，媲美诗词、曲赋、文章，恰似明珠映宝玉；联本大观，源远流长，亦庄亦趣，增辉堂室、山川、人物，犹如老树灿新花。
4、寄生性和包容性所谓寄生性，指楹联本从古文辞赋的骈词俪语派生发展而来，小而言之，它就是一对骈偶句，因此，它能寄生于各种文体之中。诗、词、曲、赋、骈文，乃至散文、戏剧、小说，哪一样中又没有工整的对偶句呢？但反过来，楹联又具有极大的包容性。它可以兼备其他文体的特征，吸收其他文体的表现手法，尤其是长联和超长联，简直能集中国文体技法之大成。诸如诗之精炼蕴藉，赋的铺陈夸张，词之中调长调，曲的意促爽劲，散文的自由潇洒，经文的节短韵长等等，皆兼收并蓄，熔铸创新。对联的种类与样式:
一字联墨（对）泉墨’字上部为‘黑’字；而‘泉’字上半部分为‘白’字。各属于颜色的一种，且词义相反。 两个字的下半部分别为‘土’和‘水’又都属于五行之一。墨（对）柏同“黑”、"白"相对，且“土”、“木”都为五行。
二字联春花（对）秋月 汉赋（对）楚辞 书山（对）学海 红玉（对）丹瑶
三字联水底月（对）镜中花 孙行者（对）祖冲之 水帘洞（对）花果山 飞鸟尽（对）良弓藏 独角兽（对）比目鱼
四字联青山不老（对）绿水长流 山清水秀（对）人杰地灵 东南西北（对）春夏秋冬 百花齐放（对）百家争鸣 春回大地（对）福满人间连词成句：
把两个或两个以上的词语连成一句话。连词成句，虽然提供的词语主要出自课文内，但还有进一步的要求：1.选用指定的关联词语或者修辞方法；2.内容上作出限制，提供了一个话题，如描述某人的性格，描写行为动作，阐述观点等。这意味着要求有所提高，尤其是明确提出要考查关联词语。
应考策略：一、要充分理解所给的词语，在平时要掌握一些常用的词语的意思，选词时要避生就熟；二、是写话时要尽量使用修辞手法，使句子生动优美，常用的有比喻、拟人、排比；三、积累并正确使用常见关联词，注意关联词的配对；四、是尽量描写出有“画面感”或富含哲理的句子，言而有物。一般方法：1.词的组合能力。2.词的造句功用，即初步认识词语在句子中充当什么成分的问题。3.词的变化形式，即初步认识词语的重叠方式、附加意义等。4.做题技巧。首先，你要知道这个句子讲的大体是什么意思；其次应该掌握语法，一般都是主语在前面，有时候会加一些修饰词。基本句型：
1、谁干什么①往南②飞③燕子④一群⑤排队一群燕子排队往南飞。
2、谁在什么地方干什么①做游戏②小朋友③在操场上小朋友在操场上做游戏。
3、谁在什么地方干什么①小马②池塘边③在④喝水⑤清清的小马在清清的池塘边喝水。
4、谁为谁干什么①为②买了③皮球④妈妈⑤一个⑥我妈妈为我买了一个皮球。
5、谁带谁干什么①带②秋游③我们④老师⑤去老师带我们去秋游。
6、谁和谁在什么地方干什么①小兔②草地上③在④和⑤赛跑⑥小马小兔和小马在草地上赛跑。
7、什么地方有什么①美丽的②有③池塘④一朵⑤荷花⑥里池塘里有一朵美丽的荷花。
8、什么地方有什么在干什么①树林里②啄木鸟③在④为大树⑤有⑥治病⑦一只树林里有一只啄木鸟在为大树治病。
9、什么时候，谁怎么样地干什么①秋天②一群③往南飞④小燕子⑤排着队秋天，一群小燕子排着队往南飞。
较复杂的句型：
1、谁在什么地方怎么样地干什么①做游戏②小朋友③在操场上④快乐地小朋友在操场上快乐地做游戏。
2、什么样的谁在什么地方怎么样地干什么①开开心心地②小海星③玩④可爱的⑤在⑥沙滩上可爱的小海星在沙滩上开开心心地玩。
发现相似题
与“阅读下列文字，完成小题。（5分）材料一：子曰：周监于二代，郁郁乎文..”考查相似的试题有：
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