十一队卡通农场已停止运行林思停会嫁给谁
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三亚一农场国土科长求助：救救三败老山[组图]
采石破坏重点生态公益林
林业部门曾紧急叫停
南岛农场国土科科长林思养介绍，山脚下原本是一片灌木丛，山上多是些天然林，非常漂亮，石场进入后，这一切都改变了。
石场于2001年开始作业，山脚下的灌木丛变成了场区，半山腰上的开采区并没有那么大，只有很小一块。随着石场规模扩大，开采区也慢慢扩大，到了现在几乎占去了整个半山腰，山上的林地被破坏。
山上的林地都是天然林，被破坏后很难恢复，况且采石作业后，开采区里面已经没有泥土，多是石头，很难在上面重新种植植被。“而且石场开采的面积还在不断扩大。”他说，将来不知道这座山会变成啥样。
因为石场毁坏林地，擅自在重点生态公益林区开采石头，三亚林业局曾于2008年1月对石场下发了《关于责令停止毁林开采的紧急通知》。
通知明确要求，三亚大春山石场在未经林业主管部门办理使用林地审核同意书和林木采伐许可证的情况下，擅自在重点生态公益林区毁林开采，石场占地80多亩，新毁林面积1.91亩(长509.8米，平均宽2.5米)，已严重违反《中华人民共和国森林法》和《中华人民共和国森林法实施条例》、《海南省林地管理条例》的有关规定，现责令石场立即停止一切占用林地和毁坏林木的非法行为。
农场多次反映未果
三亚市人大责成国土部门调查
林思养说，从2005年开始，南岛农场曾多次向三亚市人大、国土等部门反映石场破坏林地的情况，并呼吁关闭该石场，恢复毁坏的林地。
但是，事情一直没有得到有效解决，无奈之下，林思养拨打了南国都市报新闻热线，希望能够通过本报的呼吁得到尽快解决。
20日上午，记者来到三亚市人大城建环保工委，工委负责人介绍，三亚市人大已关注此事，并已责成国土部门进行调查。&&[2]&&
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三亚一农场国土科长求助：救救三败老山[组图]林思奕的美妆日志
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若需退订，请[转载]圣若望·鲍思高简介
圣若望·鲍思高()
天主不时在教会内兴起一些男男女女，为引导和鼓励祂的子民，使他们更接近祂。
若望·鲍思高神父是宗座辖下两个国际性修会的会祖，亦创立了慈幼会第三会 (Salesian
Third Order)、慈幼协进会(the Pi ous Associ ati on of Sal esi an
cooperators)。祂是伟大的教育家，建造教会者，在动荡时代担任教廷与意大利政府的中介，亦是多位教宗的挚友，曾派遣十一个传教团的热心传教士、作家、伟大的圣母使徒，更是圣人和圣德的导师。
他在九岁时，善牧耶稣在梦中告诉他，他的终身使命就是拯救及教育青少年，但“并非靠暴力，而是靠温良和爱德”。在圣母玛利亚的助佑下，他首先照顾一名孤儿，其后扩展到成千上万遭遗弃的孩子，提供他们食物、居所、信仰指导及健康的余暇活动。
他受同侪排斥，被视为圣职人员的耻辱、社会的威胁、行为异常的人，亦曾多次遭人暗杀，教会长上也误解他多年。他创立的修会须由教宗行使权威和发生多次奇迹，方可获得批准。
鲍思高神父在教宗比约九世的要求下撰写回忆录，并以童年生活开始。
他是个理想主义者，缔造具体的现实，已获教会列入圣品。
若望·鲍思高在距离杜林(Turi n)约二十哩的亚斯底新堡（Castelnuovo d’Asti
，现为鲍思高新堡 Castelnuovo Don Bosco）的碧基(Becchi
)小村庄出生和长大。他父亲方济·类斯(Francis Loui
s)与前妻育有一子一女，分别为安东尼(Anthony)及幼年夭折的德兰(Teresa)。第二任妻子是来自加比利奥(Serra
Capri gl i o)的丽达·奥其纳(Margaret Occhi ena, )，婚后再添两个儿子，分别为若瑟
()及若望()。若望生于8月16日，于翌日在圣安德肋堂由副本堂若瑟·费斯特神父(Don
Joseph Festa)付洗，代父母为加比利奥的奥其纳·麦基奥(Occhiena Melchi
or)与新堡的玛达肋纳·鲍思高(Magdal ene
Bosco)。若望家境清贫，家里的产业只有一座小屋、一幅土地及一个小葡萄园。
父亲为养活妻儿，在地主毕安纳(Bi gl i one)的农场工作，却不幸于 1817 年 5 月
11 日病逝。小若望当时只有二十一个月大，但日后将成为“孤儿的慈父”。
若望的母亲丽达·奥其纳虔诚过人，为人细心、谨慎、冷静、宽容、善待贫苦者。她不会读书写字，却熟悉教理，对反叛的继子安东尼非常忍耐。鲍思高一家经历了比哀蒙(Pi
edmont)的经济危机和艰难时期。安东尼经常违抗继母，使家里永无宁日，与小若望的关系亦日趋紧张。安东尼和若瑟从没有机会到学校读书，因此安东尼反对小若望上课，要求小若望跟他和若瑟到农田干活。小若望年仅八岁，便要在家里和农田干活，帮忙牧放牛羊。
他与村童一同嬉戏，身手敏捷，性格坚强，喜欢到市集观看和模仿小丑、魔术师和杂技员，获得同辈甚至更年长朋友的爱戴。他富于想象力、敏锐、认真，有时显得沉默寡言。
他的启蒙老师是村内一个农夫。当时丽达的姊妹玛利安纳(Mariane)在加比利奥的拉克神父(Fr.
Lacqua)家里当管家。在她帮助下，丽达约在 1824 年至 1827
年把小若望送到神父开办的学校读书，但为时只有数月。
小若望九岁时，梦见一位衣饰华贵的神秘人物，劝导他以「温良和爱德」对待那些惹事生非的男青年。这位男士亦要求小若望教导那些顽童「罪恶的丑陋和德行的美善」。接着，一位尊贵的女士出现了，她是那位男士的母亲。她温柔地拉着小若望的手，让他看着一群野兽化为羔羊。她对小若望说：「你应谦卑、坚强和健壮。发生在这些野兽身上的事，你也要为我的孩子实行。」小若望认为，耶稣和圣母藉这个奇梦告诉他，他的终身使命就是照顾被遗弃的孩子。圣母对他说：「在适当时候，你自会明白一切。」六十年后，在他辞世前八个月，他在罗马耶稣圣心堂的圣母祭台举行感恩祭，多次因激动而落泪。他后来解释说，当时他鲜明地忆起童年的梦境，而且已明白一切，一切都是圣母的作为！
小若望年少时喜欢聚集其它男青年，为他们讲寓言故事，表演杂技，走拉紧的绳，然后与他们一起祈祷，以及向他们重述本堂神父讲过的道理。这些活动全获得母亲的准许。1826
年 3 月 26 日，他在新堡初领圣体，由施蒙多神父(Don
Sismondo)主持礼仪。丽达协助他妥善准备自己，向天主感恩。他回忆说：「自那天起，我似乎有点改进了。」
由于安东尼一直反对小若望读书，丽达在 1828 年 2
月送小若望到八公里以外的蒙哥谷(Moncucco)村，在莫利约(Mogli a)家族的农场干活。他在那利每年可赚得 15
里拉。每个主日清早，他都徒步走到蒙哥谷的圣堂，找柯提诺神父(Don Cotti
no)办告解及领圣体，然后与莫利约一家参与十一时整举行的感恩祭，下午则与邻家的孩子玩耍，向他们重述母亲讲过的耶稣生平事迹。他放牛或在农场干活时，总是手持一本拉丁文文法书。类斯·莫利约(Luigi
Moglia)问他为何如此热衷学习，他答说：「因为我想当神父」。1829 年 11 月，他对舅父弥格 (Mark
Michael)说，虽然他们待他不错，但他想读书。于是，舅父把他送返碧基。过了一段日子，他在 1829 年 11
月在蒲底里拉(Butti gl i
era)完成「传教工作」返家途中，遇见莫里亚多(Morialdo)的本堂神父若望·贾劳束神父(John Mel chi or
Calosso)。贾劳束神父年届七十，是神学博士。他见这孩子能够背诵长篇的讲道内容，十分欣赏，便同意收容他，教他拉丁文，亦是若望的神师。不幸地，贾劳束神父于一年后突然身故，卒于
1830 年 11 月 21 日。贾劳束神父临终时，把自己的 6000
里拉储蓄全数留给若望，作为若望进修为司铎的经费，他的亲人也没有异议，但若望考虑片刻后，选择仰赖天主的照顾，把保管遗产的钥匙交还神父的亲人，并说「我甚么也不要」。
若望回到新堡上课，每天徒步行走五哩四次，有时亦与韦拉诺神父(Don Vi rano)及莫利约神父
(Don Moglia)等老师同行。 1831 年 11 月 4 日，他在距离新堡 12 公里的基爱里中学(Chieri
Secondary School) 读书，每月须支付 12
里拉。他极不情愿地在村内到处乞讨小麦、水果和乳酪等物品，用作支付学费。在前往基爱里途中，他对若望·斐理培禄(John Fil i
ppel l i )
倾诉说：「我想读书，我想献出整个生命照顾男青年。」当时基爱里住满神父、学生和纺织工人。若望在那里生活了十年。学校重视实践信仰本份，每天举行感恩祭，以告解券及品德证鼓励学生，并规定使用祈祷书。他在朋辈间极受欢迎。
若望鲍思高记忆力强，每晚可背诵不少意大利文和拉丁文古典作品。
他最初寄住在马基肃(Marchisio)家，翌年则住在寡妇璐琦·马塔(Lucia
Matta)家。为支付生活费，他须帮忙做家务，亦为马塔二十二岁的儿子补习。其后在 1834 年，他住在若瑟·毕恒德(Joseph Pi
anta)家里。若瑟·毕恒德是咖啡馆东主，若望在那里学懂制作各式各样的糕饼。他亦曾住在裁缝多玛斯·卡明诺(Thomas Cumi
no) 的家。有一段时间，铁匠瓦西奥·沙维奥(Evasi o Savi
o)教他使用铁锤及在炉边打铁。日后华道谷工厂开办时，他将亲自担任首名导师。当时，他梦见自己成为司铎，负责看管许多男青年，亦明白这是他终身的工作（参阅
B. M 1, 182）。
他亦是演员、歌手、即兴诗人和魔术师，更组织了「同乐会」(Company of merry
makers)，与朋友轮流在各人的家里聚会，讨录信仰。若望十八岁时，于 1833 年 8 月 4 日在蒲底里拉(Buttigliera
d’Asti)领坚振，仪式由萨沙里(Sassari )的贾诺提总主教(Archbishop John Antony Gi
anotti)主持，代父母为若瑟·马萨诺 (Joseph Marsano)及约瑟芬·梅利纳伯爵夫人(Countess Josephi
ne Mel i na)。
1834 年 4
月 18 日，若望 19 岁，在神师若瑟··马洛尼神父(Canon Joseph Mal ori a)
反对下，决定加入基爱里的方济会，并获取录为备修生，准备加入和平会院 (Friary of
Peace)，但一个梦改变他的决定。他咨询贾发束神父后，在贾发束神父及辛泽诺神父(Fr. Ci nzano)协助下，于 1835 年
10 月 30 日加入基爱里教区的神学院。他在 10 月 25 日领会衣时，立下七大决志。他在神学院进修的六年内
()，每个学期都获授用作奖励最优秀学员的奖学金。他接受的训练极为严苛，具有杨森主义色彩，亦难以接触教职员。他极为自律、刻苦、避免嬉戏、慎选朋友。后来，他后悔花时间研究异教典籍，而渐渐对圣经和教会史产生浓厚兴趣。类斯·高木禄(Loui
s Comol l o)是他在神学院时代的挚友，其后于 1839
年逝世，使他十分难过。他在神学院时，经常放弃早饭，每朝到圣斐理伯堂(St. Phili p’s
church)领圣体，然后准时回去上课。他只要专心听课便可熟记内容，因此每天可用四至五小时阅读书籍，尤其是有关圣经立式及教会史的著作。在第三学年的暑假，他已修毕第四学年的科目，获特别批准入读第五学年。
1840 年 9
月 19 日，他获授五品，并于翌年 3 月 29 日领受执事职。若望鲍思高于 1841 年 6 月 5
日圣三主日前夕晋铎，由弗森尼总主教(Archbishop
Fransoni)在他的私人小堂主持晋铎仪式。他当天所立的决志包括严格善用时间、学习圣方济沙雷(St. Franci s of
Sales) 的温良、晚上只睡五至六小时、日间不休息。他在圣三主日于杜林圣方济亚西西堂(St. Franci s of Assi
s)的护守天神祭台(Guardian Angel’s altar)举行首祭。他称这天为「一生最美妙的日子」（参阅 BM, I,
386）。新晋铎的若望神父比以往更渴望为青年献身。
在贾发束神父建议下，他拒绝接受三个职务：在热那亚(Genoa)一个富裕家庭担任家庭教师，年薪
里拉；比一般薪俸高两倍的年薪在家乡莫里亚多任职本堂神父；以及在他颇受欢迎的新堡，在辛泽诺神父担任本堂的堂区出任副本堂。在贾发束神父建议下，他选择到杜林圣方济亚西西堂附近的司铎培养院(Convi
tto)，进修为期三年的牧民课程，研习伦理神学和宣讲，「学习如何当司铎」。丽达早已警告他说：「若你不幸发了财，我绝不会再见你。」(MB
鲍思高神父在
1841 年 11 月入读司铎培养院，逐渐摆脱基爱里神学院严苛训练的阴影。
除了上课外，他亦在杜林的多个中心讲道、听告解和讲授教理。他走在大街小巷，了解青年的实际生活处境，并发现市郊有许多不同年龄的孩子到处蹓跶，惹事生非，亵渎天主。这些孩子无家可归，亦已离开堂区，陷入困境，使人惋惜。
年，比哀蒙约有 7148 名 10
岁以下的孩童受雇于丝厂、羊毛厂和棉厂，亦有些是地盘的建筑工人、泥水匠、工匠、油漆工人。鲍思高神父的青年中心聚集了青年技工、学徒、石匠及每天清洁多至十五个烟囱的烟囱清洁工人。这位热心的年青司铎与本堂贾发束神父一同探访监狱后，尤其难过。他看见许多年届
岁的青年，身体健康，心智聪明，但懒惰肮脏，缺乏精神和物质的食粮，使他怵目惊心。他探访「高道伦可会院」(Cottolengo
Institute)时亦感难过，那里收容
名无父无母的青年。鲍思高神父邀请他们说：「你们离开这里后，请来圣方济堂，我会协助你们在社会找到立足之所。」
1841 年 12
月 8 日，圣母无玷始胎节，鲍思高在圣方济亚西西堂的祭衣房准备举行感祭恩时，看见祭衣房主管高木底(Comotti
)虐打一个孩子，只因为他不懂辅弥撒。这名 16 岁的少年就是录茂·夏来理(Barthol omew Garel l i
)，是个砌砖工人。神父与孩子攀谈，发现他还没有初领圣体，亦不认识教理。感恩祭结束后，鲍思高神父与少年成为朋友，为他讲授教理，而且「在他身上，看见所有贫苦无依的青年在求助」（方济·维伊奥
Franci s Veui l l ot)，从而开始了他的伟大事业。夏来理在下一个主日带来了六个同伴，来访的少年在二月初增至 20
人，在三月则更增至 30 人，很快因为地方有限，须把人书限制在 80 人。
这些男青年来自遥远的村庄，冬天返回家乡，或住在鲍思高神父的青年中心。他开办教理班，举行礼仪，一同游戏及唱歌。他在圣方济亚西西堂附属的房间讲授教理，并在司铎培养院的庭院玩游戏。卡巴诺(Carpano)、庞德(Ponte)及德维鲁(Tri
vero)等年青神父亦协助他。由于青年数目日增，鲍思高因此把青年带到广场、大街及郊外。他们急需更合适的地方。
年，鲍思高神父离开司铎培养院，在巴罗洛侯爵夫人(Marchioness Barol
o)开设的「济良所」(Refuge)出任斐洛美纳小医院(St. Phi l omena hospi tal )的院牧。济良所收容了
400 名少女，鲍思高神父的工作是协助包莱神父(Don Borel )，为她们讲道和听告解。自 10 月 13
日起，他开始在圣方济沙雷小堂两个空置的大房间举行聚会。然而，顽童使「济良所」的住客感到困扰。七个月后，巴罗洛夫人要求他在她的事业与男青年之间作出抉择。虽然她给鲍思高神父时间考虑，但鲍思高神父毫不犹疑地选择服务男青年。
由于出入青年中心的男青年约有 400 名，鲍思高神父自 1845 年 5
月起物色其它聚会场所。其后，他们在陶拉(Dora)河畔圣玛尔定小堂(chapel of St. Marti
n)附近的圣伯多禄缧绁堂(St. Peter-i n-chai
ns)找到一个荒废的坟场，在那里聚集。鲍思高神父亦在这里遇上年仅八岁的弥额尔·卢华(Mi chael
Rua)。其后，他在莫雷达神父(Don
Moretta)的私人房子租用三个房间，最后向斐利比(Philippi)兄弟租借空地。本堂神父抱怨他使青年脱离他们的操控。市长马圭斯·贾富
(Marquis of
Cavour)对鲍思高神父说，他的工作是没有用的。包莱神父亦劝他把男青年的数目限制在约二十人。
有些人认为鲍思高神父是革命者、空想家，甚至是疯子。他曾讲述有关青年中心未来发展的梦境，向别人保证青年中心将设有圣堂和学校、工厂和操场。然而，情况没有改善。两位教区神职修士文生·
庞渣底(Vi ncenzo Ponzati )及类斯·那西(Lui gi Nasi
)在巴罗洛侯爵夫人的善意提点下，提出付钱让鲍思高神父入住精神病院，后来他们自己反而被困，几经辛苦才可脱身。其实是机智的鲍思高神父巧施妙计，使他们代替自己被抓进精神病院。
1846 年 4
日，鲍思高神父与斐利比订立的租约到期了，但找不到其它地方让青年聚集。那是他一生最悲伤的日子之一。潘克拉乔·苏雅维(Pancrazi o
Soave)带他到方济·毕纳地(Franci s Pinardi )的木棚。木棚 15 米长，六米宽，旁边有一块空地。鲍思高以 320
法郎租用，并大幅改装。青年中心从此进入新阶段。潘克拉乔原本打算用作淀粉厂的杂物房成为一所小圣堂。总主教在 1846 年 4 月 12
日复活主日举行祝圣典礼。青年中心继续举行礼仪、教理班、游戏、音乐活动，旧仆人也回来帮忙，数以百计的男青年每个主日都在此聚集。
市长马圭斯·贾富试图禁止这些聚会，幸得国王查尔斯·阿尔伯特(Ki ng Charl es Al
bert)及时制此，青年中心方可继续营运。
然而，鲍思高神父的健康日渐衰退，甚至领受了傅油圣事。男青年及其它人士为他献上牺牲和祈祷，使他恢复健康。这位良善的神父怀着感激之情，决志以余生服务男青年。他在碧基疗养数周后，在圣德昭著的母亲陪同下，于
1846 年 11 月 3 日返回杜林。丽达当时已经 58
岁了。她在人生最后十载陪伴自己的司铎儿子，勇敢面对各种困难，照顾数以百计的孤儿，作他们的母亲。
鲍思高神父向毕纳地租用房子后，开设三间工作室，让青年在这里安顿下来。 12 月 1 日，他以年租
700 里拉租用全幢房子。参加晚间课程的男青年约有 300
人。鲍思高神父把他的工作交托给温良及有涵养的圣方济沙雷，认为他的爱德方法、使徒热忱及中庸之道都适合鲍思高神父充满挑战的工作。主日和节日的时间表包括告解、感恩祭、讲解福音、玫瑰经、圣体降福、反省圣经史或教会史、余暇活动、演说、唱歌等。鲍思高神父尽量抽时间陪伴这些男青年，他们的数目约为
400 至 500
人。他也在平日到处找寻其它男青年，邀请他们到青年中心，教他们读书写字、书学和绘画，并提供他最重视的信仰培育。他为青年找工作，到工厂探望学徒。他与雇主订立合约，而合约条款是工会多年所期望的。于
1851 年 11 月，他为若瑟·波东尼(Gi useppe Bordone)与玻璃厂的嘉禄·艾梅诺(Carl o Ai mi
no)订立一份开创先河的合约。
鲍思高神父或许是意大利首位为青年工人举行退省的神父。各种组织开始成立，男青年藉此参与自我培育。1847
年，他为青年中心拟定详细守则。1848 年，有人企图透过窗户射杀他，但他逃过大难，其后亦多次遇上类似的袭击。
1847 年 5
月，除了开办喜乐盈盈的青年中心，鲍思高神父亦为急需食物、衣服和住处的青年开办首间收容所。一晚，孤儿亚历山大·佩莫纳(Al
Pescarmona)全身被雨水湿透，饥肠辘辘，请求借宿一宵。虽然过去曾经碰壁，但鲍思高神父还是答应了他，让他成为慈幼会首名寄宿生。鲍思高神父当时已买下整幢房子，并在天主的眷顾下，获得
里拉购入更多物业。由于男青年的数目日增，他得想办法提供食物、衣服和医疗。他虽然极不愿意，但也得向富裕人家乞求，且一生也是如此。他的母亲丽达甚至变卖她的嫁衣和小首饰，以装修小圣堂。在这个动荡时期，鲍思高神父虽然受到各方施压，但仍然明智地放下政治活动。
年，鲍思高神父在新城门区(Portanuova)开设圣类斯青年中心(St. Al oysi us)，两年后在温基利亚(Vanchi
gl i a)设立护守天神青年中心。
年，他开始建造新圣堂，以取代旧圣堂。
1852 年 6
月 20 日，他把新圣堂奉献给圣方济沙雷，而建造经费来自一次大型抽奖活动，筹得 26, 000
里拉。他共筹办了十五次同类的抽奖活动。
为驳斥华而多教派(Wal densi
an)的宣讲，他发行《致公教徒的忠告》及《公教读物》。他亦出版了《教会史》(1845)、《十进制》、《圣经历史》、《意大利史》、《酿酒学》(1846)、《少年良伴》(1847)，以及许多短篇传记和敬礼祈祷书籍。
年，他出版《少年良友》(Ami co del la Gi
oventu)杂志，后来因经费不足而停刊，但显示他热衷推广优质读物。他出版的《公教读物》激怒华而多教徒，他们更多次试图杀害他，但经常有一头奇犬突然扑出，吓跑行凶的人。他称这头奇犬为「灰奇」(Grigi
o)。这些小册子以各种语言出版，历时整个世纪，其后由《子午线十二》代替。他的青年祈祷书籍《少年良友》陆续发 版，每版刊发
50, 000 册。他的著作包括公民史、教会史、教宗和圣人传记，以及道明·沙维豪等圣德昭著的男青年的生平。根据《传记辞典》(Di zi
onari o Bi ografi co) 所列，他共出版 148
本着作，包括神修、文化、学术、戏剧和娱乐作品，以及妥为删节及批注的意大利文、拉丁文和希腊文著作。他在 1877
年为慈幼协进会出版的《慈青通讯》(Sal esi an Bul leti n)现时以 48 种语文发行。
他最杰出的学生之一就是道明·沙维豪。1854 年 10 月 2 日，这位年仅 12
岁的良善少年在碧基遇上鲍思高神父，并在 10 月 29 日加入庆礼院，其后于 1857 年 3 月 9 日逝世，享年 14
岁。1954 年 6 月 12 日，他获教宗比约十二世列入圣品，成为教会最年青的精修圣人。
每年都有年青工人加入青年中心，1853 年有 10 名，1866 年有 120
鲍思高神父认为需要自设工厂，因为男青年在外面很容易接触到不道德和亵渎的事物。1853
年，他在毕纳地的房子旁边建造一幢房屋，自行开办工厂。制鞋及裁缝工厂最初设于毕纳地房子的走廊，由鲍思高神父亲自担任首位导师。1854
年开设钉书工厂，1856 年开设木工工厂，1862 年开设印刷及金工工厂。因此，约有 300
名男青年毋须外出工作。根据伯多禄·史迪拉神父(Fr. Pi etro Stell
a)所述，鲍思高神父多年来也收容寄宿生，有些更是孤儿（括号所注），在 1854 年为书 39(8)名，1855 年
83(19)名，1856 )名，1857 )，1858 )名，1859 年
184(44)名，1860 )名，1861 )名，1862 )名，1863 年
360(83)名，1864 )名，1865 E)名，1866 D)年，1867 年
412(124)名，1868 )名，1869 E)名。在最后数年收录的男青年更超逾
800(250)名。男青年只须支付少量费用，甚至完全毋须付费。
鲍思高神父在生时，他们的经费一直紧张，情况有如一条用作克己的钉链，使他比禁食和穿苦衣的中古时代圣人更加痛苦。
1855 年，鲍思高神父请方济夏神父(Francesia)担任教师，于毕纳地一个房间开办学校。约在 1859 年至 1860
年，这间中学已全面营运，男青年及合资格教师人书合共约 200
人。鲍思高神父孜孜不倦地工作，希望这些男青年学有所成。因此，一位大学教授曾评论说：「在鲍思高神父这里，你必须认真学习。」学习大堂弥漫着严肃宁静的信仰气氛。
鲍思高神父旨在培育「良好的公民及虔诚的基督徒」。他最重视良心培育，因此强调办告解和领圣体，每天听告解两至三小时，甚至在远行时亦然，也会在意想不到的场所听告解，例如在马车上抓着缰绳听马车夫告解。他的告解牧职可媲美圣维雅纳(Cure
d’ Ars)。1887 年 12 月 17 日，在他身故前六周病重期间，他为约 30
名男青年听告解。他对神职修士费斯特(Festa)说：「这是我最后一次如此帮助他们了。」
比哀蒙政局动荡，以致圣召短缺。鲍思高自推行他的事业开始，已重视培育司铎和修道圣召，尤其在贫苦阶层推行培育，不仅是为了他的工作，亦为教区及其它修会的发展。除了培训工艺生外，他在
年开始收录读书生。这些读书生有意领受圣职，就读于市内的私校。最初，鲍圣只挑选了四名青年。他们领了会衣，但其后全都离开了，其中两名加入教区。然而，他并没有失望。单单在
1861 年，鲍思高神父的青年中心有 34
名读书生晋铎。事实上，比哀蒙神学院的圣召主要来自青年中心。他设立的「玛利亚之子」成年圣召计划，培育了不少信德坚强的伟人，尤其是远赴传教区服务的传教士。根据估计，鲍思高神父为教会培育了
2500 个圣召。马赛(Marsei l l es)修士会(Congregati on of Brothers) 的会院大事年表在
1877 年记述：「我们当中有个伟人，在 34 年内为教会培育 位司铎，我们深感荣幸。」(CDB,
天主透过神梦启迪鲍思高神父，若瑟·贾发束神父亦鼓励他说：「你绝对需要一个修会。」(BM V,
452)。因此，他早在 1847
年便开始构思成立修会。他明白，为延续他的工作，他需要助手，而且这些助手须充满他的精神。外聘教师并不可靠，他们经常剥削学生，而非帮助他们。他希望组织一群为他献身及服务青年的修道者。鲍圣收录学生入读寄宿学校，亦是为了在贫苦阶层当中培育司铎和合作人，共同推行他的使徒工作。事实上，这也是他每年与男青年探访碧基的原因之一。然而，当时的政局绝不利于成立修会。政府甚至宣称有权提名主教，政教之间亦有公开冲突。1855
年，反教权的拉达济(Rattazzi )通过「有关修道者的法例」 (Law regardi ng the Fri ars)，藉此镇压
35 个修会，关闭 个会院，驱逐 5456
位司铎、修士和修女，剥夺他们的公民权利。「在那个时代要创立修会，好比在地震时建屋。」（戴雷樵·卜斯可 Teresi o
Bosco）然而，难以置信的奇迹发生了。反教权的拉达济竟然建议鲍思高神父成立修会，而且教他各种绕过法律的方法。鲍思高神父的学生卢华、贾烈劳(Cagl
i ero)、方济夏(Francesia)、安琪· 沙维豪(Angel o Savi
o)、罗吉第(Rocchietti)、杜尔基(Turchi
)及其它学生选择「留在他身边」。鲍思高神父开始为可能加入这个修会的候选人作出「训勉」
(conferences)，但他们并不知道鲍思高神父的计划。他们不喜欢「出家」。贾烈劳愿意留下，并不是因为他渴望修道，而是因为他深爱鲍思高神父。1859
年，鲍圣明言要成立修会，并请他们作出抉择。犹豫良久后，贾烈劳说：「我决定了，一如以往，我绝不会离开鲍思高神父……不管是否『出家』，为我没有分别！」(BM
VI, 181) 1854 年 1 月 26
日，鲍思高与贾烈劳、卢华及其它两名男青年倾谈时，向他们暗示将成立修会，以延续他的青年工作。他们先会作出许诺，期望日后可以发愿。他们采用温良的日内瓦(Geneva)主教的姓氏，取名为「沙雷会士」（译按：原文为
Sal esi ani，中文起初称为撒肋爵会士，其后改称「慈幼会会士」）。1855 年 3 月 25
日，卢华矢发圣愿，是慈幼会历史中首位发愿的会士。阿拉索纳底 (Alasonatti)及方济夏亦在一个月后发愿。1856 年 12 月
9 日，鲍思高神父开始讨论成立修会的事宜。 1858 年 3 月，比约九世批准成立修会，并给予建议。经深思熟虑后，鲍思高神父在 12
月 9 日拟定有关计划的大纲，并分发给他的 19 名助手，让他们思量及作出决定。1859 年 12 月 18
日晚上，曾参加上次会议的助手只有两名缺席，他们组成修会团体，宣发圣愿。他们选出干事后，正式成为慈幼会成员，团结一心，追求个人成圣，继续服务青年，「尤其是极需要指导和教育的青年」(BM.
VI, 182)。
1862 年 5
月 14 日，共有 22 名会士宣发三年圣愿，包括两名辅理修士。鲍思高神父对他们说：「上主一直助佑我们，若祂继续眷顾，在 25 至
30 年内，将会有 1000 名会士。」
1869 年 3
月 1 日，慈幼会获教会正式批准。若非有奇迹相助，这事几乎不可能实现。新会院亦在冷照(Lanzo,
1864)、该辣士可(Cherasco, 1869)、阿拉西奥(Al assi o, 1869)、瓦沙利切(Val sal i ce,
1872)、瓦利西亚(Val l ecrosi a, 1875)、法国尼斯 (Ni zza, 1875)、马赛(Marseill
es)及巴)等地设立。
根据奥弗雷(Auffray)所述，在 1863 年 1 月共有 39 名慈幼会会士，1864 年
1 月共有 61 名，1865 年共有 80 名，1874 年共有 320 名，于 1888 年鲍思高神父逝世时共有 768
鲍思高神父原本希望慈幼会会士只须穿着端庄的衬衣（在当时是反传统的！）。最后，他让「在俗慈幼会会士」（亦即辅理修士）如此实行，他们是他的「杰作」。他高瞻远瞩，期望他们不是传统的在俗修士，而是与司铎平起平坐的合作人、监督和管理人，只是不能执行圣职。
鲍思高神父一生有赖许多谦卑、低调、忠信和慷慨的合作人协助，他们在传教区也贡献良多。当他逝世时，慈幼会有五分之一的成员属于辅理修士。
玛利亚·玛沙利罗（参阅《生平》）于 1951 年 6 月 25 日由教宗比约十一世列入圣品。她于 1864 年 10 月 8
日与鲍思高神父相遇，共同于 1872
年创立进教之佑孝女会（即母佑会），是教会内最多修女的修会，其前身为亚圭(Acqui)教区摩尔尼斯(Mornese)的「无原罪圣母孝女会」，指导神师为贝思诺神父(Fr.
Domi ni c Pestari
no)，而他后来也成为慈幼会会士。鲍思高神父期望她们成为生活的典范，表达他对圣母的敬爱，其中有许多修女伴随慈幼会会士到传教区工作。
鲍思高神父创立的第三个精神家庭就是慈幼协进会(The Pi ous Union of Sal
Cooperators)，期望他们成为「慈幼会会士的合作人，服务本堂神父及主教，一起造福人群」，亦期望他们是在俗的慈幼会会士，按慈幼会的精神生活和工作。他们最初被视为「慈幼会会士的外援」，其后在
1876 年组成现时的第三会。他们是献身的基督徒，在鲍圣逝世时人数达至 80, 000。
年，除了三间在杜林运作的青年中心外，鲍圣亦在市外的米拉贝禄·蒙弗辣道(Mirabel lo
Monferrato)设立首间会院，其后迁至圣马丁村(Borgo San Marti
no)。他的青年中心、职业及农艺学校数目倍增。
年，他在杜林开设冷照(Lanzo)学校。
鲍思高神父曾到意大利各地，并到访法国及西班牙，在当地建立和巩固他的事业。他在各地备受欢迎，大家视他为施行奇迹者和圣人。他的降福医治许多病人，情景难以置信，但他全归功于圣母。
他充满人情味，亦是属于天主的人，既有人性才华，亦有超性天赋。他圣德昭著，吸引现代人。即使遭受部分政府官员及教会神长反对，鲍思高神父在杜林华道谷(Val
docco) 服务贫苦青年的工作逐渐制度化，成为国际性组织，目前已遍布五大洲逾 95 个会省。
1884 年 7
日，鲍思高神父的修会获得与赎主会（译按：该会的使命为服务遭遗弃的贫苦者）同等的地位。他如此总结他经历的考验：「若我早知道成立修会须经历这么多痛苦、疲累、反对及矛盾，或许我不会有勇气开始。」(MB
对于政府官员不断的滋扰，鲍思高神父对神职修士贾烈劳说：「这些政府官员很想毁掉青年中心，但不会成功；他们须与更强大的那位交手，童贞圣母将摧毁他们的计划。」
虽然鲍思高神父需要各种援助，以巩固新成立的修会，但出于传教热忱，他付出极大牺牲，在 1875 年
11 月 11 日派遣部分优秀的慈幼会会士在贾烈劳神父领导下，到巴塔哥尼亚(Patagonia)及火地岛(Ti erra del
Fuego)传教。他们带来极大的转变，该区在 1884 年成为宗座监牧区。
鲍思高神父深谋远虑，所作的牺牲获得丰厚的回报。在他逝世时，修会有五分之一的成员在传教区服务。目前，慈幼会在南美洲共有
24 个会省、3 位枢机及 60 位慈幼会会士主教。
教宗领土沦陷后，意大利比萨(Pisa)的科西枢机(Cardi nal Corsi)与帕尔马
(Parma)、皮亚琴察(Pi acenza)及瓜斯塔拉(Guastall
a)等地的主教都被监禁或驱逐。法莫(Fermo)的德安杰利斯枢机(Cardi nal DeAngel i
s)遭逮补及押往杜林，安科纳(Ancona)的安东纳西枢机(Cardi nal Antonucci)及耶西(Jesi )的莫里尼枢机
(Cardi nal Morichi ni)则被软禁在家，另有八位主教受滋扰。在意大利南部，有 70
位主教被监禁及撤职。当时弥漫着反教宗情绪，历时十多年，而鲍思高神父成为意大利政府与教廷之间的中介，获双方信任，促成委任过百名主教填补空缺。他亦无畏地与意大利复兴运动(Risorgim
ento)的高层官员交涉，表现诚恳、谨慎及忠诚。西敏(Westmi nster)的曼宁枢机(Cardi nal Manni
ng)在教宗指示下，就教廷与意大利政府的关系咨询鲍思高神父。1866
年，鲍思高神父被领进总理里卡索利(Ricasoli)位于比提尼(Pi tti ni
)王宫的办公室。他站在办公室内，坚决定说：「阁下，请您明白鲍思高神父在祭台旁是神父，在告解室是神父，在他的男青年当中是神父，在杜林是神父，在佛罗倫斯是神父。他在贫苦者的家是神父，在国王的宫殿里也是神父。」(BM
VIII, 239)教宗对安东尼利枢机(Cardi nal Antonel l i
)说：「鲍思高神父作了伟大的工作，没有一位枢机可比他干得更好。他善用任何机会，表现出色。」(BM, 10,
当安东尼利枢机被问及为何鲍思高神父没有晋升为枢机时，他对若翰·罗里尼教授(Prof. John
Lori ni)说：「我们多次写信给他，邀请他加入枢机团，但他总不接受。」(BM, 10. 243)
鲍思高神父则说：「除了福音的政治外，天主教神父没有其它政治活动。」他的政治是「教宗的政治，我们的天父的政治」。
1887 年 12
月 23 日，在他逝世前一个月，他告诉雅里达枢机(Card. Al i
monda)：「我已请贾烈劳告诉教宗，所有慈幼会会士必会捍卫他。」(MB 18, 491)。他对卡沙莱的(Casal e)费雷主教
(Ferre)表示：「我的神子遵从教宗支持的理论，即使他是以个人哲学家、神学家或学者的身份支持。这不仅是为了对教宗表达敬爱，也是因为我感到这样较为稳妥。如此，我不会犯错，即使犯错，亦虽错犹荣。」(BM,
效忠教宗是慈幼会神修的重要特色，仅次于敬礼圣体及童贞圣母。
鲍思高神父除了设立慈幼会会院外，亦在 1852 年建造圣方济沙雷氏圣堂，并在 1882
年建成圣史若望堂。
1844 年 10
日，当青年中心仍迁徙不定时，他梦见一处种满玉米和马铃薯的田园，建有一座宏伟庄观的圣堂。十八年后，他对神职修士保禄·欧培拉(Paul
Al bera)说：「我身无分文，但既然这是天主的意愿，我们必须实行。」(MB 7, 334) 1863 年，他意外地获得 4000
里拉，并以此购入该幅土地。1865 年，大殿奠基。承建商嘉禄·蒲切底(Charl es Buzzetti
)是他的旧生。鲍思高神父把所有积蓄交给他，只有 8 个铜币。然而，虽然困难重重和经费紧绌，但圣母显发许多奇迹，大殿终于建成，并在
1868 年 6 月 9 日祝圣，所需的建筑成本为 890, 000 里拉（相当于 1986 年的 20
亿）。鲍思高神父可确实说：「这座圣殿的每一块石头也是圣母的恩宠。」(MB 18, 388; 9,
201)「圣母为自己建造一座殿宇。」他对贾烈劳说：「至圣之母创立和支持我们的工作。」(M. B. 7, 334)
尽管病弱疲惫，鲍思高神父仍遵从教宗良十三世的意愿，同意在 1880 年建造罗马耶稣圣心堂。1883
年，他在 1 月至 5 月这四个月期间到访法国，四处奔走，为这座罗马教堂筹募经费。耶稣圣心堂于 1887 年 5 月 14
他还在杜林及瓦利西亚(Vall ecrosi a)另外建造了两座圣堂，亦在拉斯佩齐亚(La
Spezi a)、尼斯及马赛设立三间会院。他为了筹募这 1, 500 万里拉（相当于 1986 的 40
亿）经费，身体越来越虚弱。
年，他前往西班牙，答应在一座俯瞰巴塞隆纳市的山上建造国家大殿。这座山风景优美，名为「我要给你」(Ti bi
Dabo)（译按：魔鬼诱惑耶稣时，把他带到一座山上，将世上的国度及荣华指给他看，对他说：「你你若俯伏朝拜我，我必把这一切交给你。」故有此名。）他承担这任务，表示他对耶稣圣心的敬爱。
日，鲍思高蒙主恩宠，魂归天国，一代伟人，就此与世长辞。
鲍思高神父启发和培育了许多学生、合作人和圣人度圣善生活，他们包括玛利亚·玛沙利罗、道明·沙维豪、类斯·雷鸣道、弥额尔·卢华、斐理伯·李纳德、玛达肋纳·莫阑诺、安德肋·白德美、奥古斯多·查托里斯基、潘德阑等等，均获列入圣品或正待列品。他亦与许多圣人合作，包括若瑟&贾发束、若瑟·高道伦可、圣里奥纳&蒙利亚多(St.
Leonard Muri al do)、真福真福路易斯&瓜内尔(Bl . Guanel l a)及真福类斯&奥廖内(Bl. Al
oysi us Orione)。
到了今天，他的理想、精神和神恩仍鼓舞许多人完全献身上主。
鲍思高神父的主要工作是以圣方济沙雷的精神为青年提供基督徒教育。他的「预防教育法」正显示他的智能，以及他在心理和超性方面的直觉。
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三亚一农场国土科长求助：救救三败老山[组图]
采石破坏重点生态公益林
林业部门曾紧急叫停
南岛农场国土科科长林思养介绍，山脚下原本是一片灌木丛，山上多是些天然林，非常漂亮，石场进入后，这一切都改变了。
石场于2001年开始作业，山脚下的灌木丛变成了场区，半山腰上的开采区并没有那么大，只有很小一块。随着石场规模扩大，开采区也慢慢扩大，到了现在几乎占去了整个半山腰，山上的林地被破坏。
山上的林地都是天然林，被破坏后很难恢复，况且采石作业后，开采区里面已经没有泥土，多是石头，很难在上面重新种植植被。“而且石场开采的面积还在不断扩大。”他说，将来不知道这座山会变成啥样。
因为石场毁坏林地，擅自在重点生态公益林区开采石头，三亚林业局曾于2008年1月对石场下发了《关于责令停止毁林开采的紧急通知》。
通知明确要求，三亚大春山石场在未经林业主管部门办理使用林地审核同意书和林木采伐许可证的情况下，擅自在重点生态公益林区毁林开采，石场占地80多亩，新毁林面积1.91亩(长509.8米，平均宽2.5米)，已严重违反《中华人民共和国森林法》和《中华人民共和国森林法实施条例》、《海南省林地管理条例》的有关规定，现责令石场立即停止一切占用林地和毁坏林木的非法行为。
农场多次反映未果
三亚市人大责成国土部门调查
林思养说，从2005年开始，南岛农场曾多次向三亚市人大、国土等部门反映石场破坏林地的情况，并呼吁关闭该石场，恢复毁坏的林地。
但是，事情一直没有得到有效解决，无奈之下，林思养拨打了南国都市报新闻热线，希望能够通过本报的呼吁得到尽快解决。
20日上午，记者来到三亚市人大城建环保工委，工委负责人介绍，三亚市人大已关注此事，并已责成国土部门进行调查。&&[2]&&
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刚刚点评：猫猫的肌肤原本比较白皙，生完宝宝后却变得暗沉无
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圣若望·鲍思高()
天主不时在教会内兴起一些男男女女，为引导和鼓励祂的子民，使他们更接近祂。
若望·鲍思高神父是宗座辖下两个国际性修会的会祖，亦创立了慈幼会第三会 (Salesian
Third Order)、慈幼协进会(the Pi ous Associ ati on of Sal esi an
cooperators)。祂是伟大的教育家，建造教会者，在动荡时代担任教廷与意大利政府的中介，亦是多位教宗的挚友，曾派遣十一个传教团的热心传教士、作家、伟大的圣母使徒，更是圣人和圣德的导师。
他在九岁时，善牧耶稣在梦中告诉他，他的终身使命就是拯救及教育青少年，但“并非靠暴力，而是靠温良和爱德”。在圣母玛利亚的助佑下，他首先照顾一名孤儿，其后扩展到成千上万遭遗弃的孩子，提供他们食物、居所、信仰指导及健康的余暇活动。
他受同侪排斥，被视为圣职人员的耻辱、社会的威胁、行为异常的人，亦曾多次遭人暗杀，教会长上也误解他多年。他创立的修会须由教宗行使权威和发生多次奇迹，方可获得批准。
鲍思高神父在教宗比约九世的要求下撰写回忆录，并以童年生活开始。
他是个理想主义者，缔造具体的现实，已获教会列入圣品。
若望·鲍思高在距离杜林(Turi n)约二十哩的亚斯底新堡（Castelnuovo d’Asti
，现为鲍思高新堡 Castelnuovo Don Bosco）的碧基(Becchi
)小村庄出生和长大。他父亲方济·类斯(Francis Loui
s)与前妻育有一子一女，分别为安东尼(Anthony)及幼年夭折的德兰(Teresa)。第二任妻子是来自加比利奥(Serra
Capri gl i o)的丽达·奥其纳(Margaret Occhi ena, )，婚后再添两个儿子，分别为若瑟
()及若望()。若望生于8月16日，于翌日在圣安德肋堂由副本堂若瑟·费斯特神父(Don
Joseph Festa)付洗，代父母为加比利奥的奥其纳·麦基奥(Occhiena Melchi
or)与新堡的玛达肋纳·鲍思高(Magdal ene
Bosco)。若望家境清贫，家里的产业只有一座小屋、一幅土地及一个小葡萄园。
父亲为养活妻儿，在地主毕安纳(Bi gl i one)的农场工作，却不幸于 1817 年 5 月
11 日病逝。小若望当时只有二十一个月大，但日后将成为“孤儿的慈父”。
若望的母亲丽达·奥其纳虔诚过人，为人细心、谨慎、冷静、宽容、善待贫苦者。她不会读书写字，却熟悉教理，对反叛的继子安东尼非常忍耐。鲍思高一家经历了比哀蒙(Pi
edmont)的经济危机和艰难时期。安东尼经常违抗继母，使家里永无宁日，与小若望的关系亦日趋紧张。安东尼和若瑟从没有机会到学校读书，因此安东尼反对小若望上课，要求小若望跟他和若瑟到农田干活。小若望年仅八岁，便要在家里和农田干活，帮忙牧放牛羊。
他与村童一同嬉戏，身手敏捷，性格坚强，喜欢到市集观看和模仿小丑、魔术师和杂技员，获得同辈甚至更年长朋友的爱戴。他富于想象力、敏锐、认真，有时显得沉默寡言。
他的启蒙老师是村内一个农夫。当时丽达的姊妹玛利安纳(Mariane)在加比利奥的拉克神父(Fr.
Lacqua)家里当管家。在她帮助下，丽达约在 1824 年至 1827
年把小若望送到神父开办的学校读书，但为时只有数月。
小若望九岁时，梦见一位衣饰华贵的神秘人物，劝导他以「温良和爱德」对待那些惹事生非的男青年。这位男士亦要求小若望教导那些顽童「罪恶的丑陋和德行的美善」。接着，一位尊贵的女士出现了，她是那位男士的母亲。她温柔地拉着小若望的手，让他看着一群野兽化为羔羊。她对小若望说：「你应谦卑、坚强和健壮。发生在这些野兽身上的事，你也要为我的孩子实行。」小若望认为，耶稣和圣母藉这个奇梦告诉他，他的终身使命就是照顾被遗弃的孩子。圣母对他说：「在适当时候，你自会明白一切。」六十年后，在他辞世前八个月，他在罗马耶稣圣心堂的圣母祭台举行感恩祭，多次因激动而落泪。他后来解释说，当时他鲜明地忆起童年的梦境，而且已明白一切，一切都是圣母的作为！
小若望年少时喜欢聚集其它男青年，为他们讲寓言故事，表演杂技，走拉紧的绳，然后与他们一起祈祷，以及向他们重述本堂神父讲过的道理。这些活动全获得母亲的准许。1826
年 3 月 26 日，他在新堡初领圣体，由施蒙多神父(Don
Sismondo)主持礼仪。丽达协助他妥善准备自己，向天主感恩。他回忆说：「自那天起，我似乎有点改进了。」
由于安东尼一直反对小若望读书，丽达在 1828 年 2
月送小若望到八公里以外的蒙哥谷(Moncucco)村，在莫利约(Mogli a)家族的农场干活。他在那利每年可赚得 15
里拉。每个主日清早，他都徒步走到蒙哥谷的圣堂，找柯提诺神父(Don Cotti
no)办告解及领圣体，然后与莫利约一家参与十一时整举行的感恩祭，下午则与邻家的孩子玩耍，向他们重述母亲讲过的耶稣生平事迹。他放牛或在农场干活时，总是手持一本拉丁文文法书。类斯·莫利约(Luigi
Moglia)问他为何如此热衷学习，他答说：「因为我想当神父」。1829 年 11 月，他对舅父弥格 (Mark
Michael)说，虽然他们待他不错，但他想读书。于是，舅父把他送返碧基。过了一段日子，他在 1829 年 11
月在蒲底里拉(Butti gl i
era)完成「传教工作」返家途中，遇见莫里亚多(Morialdo)的本堂神父若望·贾劳束神父(John Mel chi or
Calosso)。贾劳束神父年届七十，是神学博士。他见这孩子能够背诵长篇的讲道内容，十分欣赏，便同意收容他，教他拉丁文，亦是若望的神师。不幸地，贾劳束神父于一年后突然身故，卒于
1830 年 11 月 21 日。贾劳束神父临终时，把自己的 6000
里拉储蓄全数留给若望，作为若望进修为司铎的经费，他的亲人也没有异议，但若望考虑片刻后，选择仰赖天主的照顾，把保管遗产的钥匙交还神父的亲人，并说「我甚么也不要」。
若望回到新堡上课，每天徒步行走五哩四次，有时亦与韦拉诺神父(Don Vi rano)及莫利约神父
(Don Moglia)等老师同行。 1831 年 11 月 4 日，他在距离新堡 12 公里的基爱里中学(Chieri
Secondary School) 读书，每月须支付 12
里拉。他极不情愿地在村内到处乞讨小麦、水果和乳酪等物品，用作支付学费。在前往基爱里途中，他对若望·斐理培禄(John Fil i
ppel l i )
倾诉说：「我想读书，我想献出整个生命照顾男青年。」当时基爱里住满神父、学生和纺织工人。若望在那里生活了十年。学校重视实践信仰本份，每天举行感恩祭，以告解券及品德证鼓励学生，并规定使用祈祷书。他在朋辈间极受欢迎。
若望鲍思高记忆力强，每晚可背诵不少意大利文和拉丁文古典作品。
他最初寄住在马基肃(Marchisio)家，翌年则住在寡妇璐琦·马塔(Lucia
Matta)家。为支付生活费，他须帮忙做家务，亦为马塔二十二岁的儿子补习。其后在 1834 年，他住在若瑟·毕恒德(Joseph Pi
anta)家里。若瑟·毕恒德是咖啡馆东主，若望在那里学懂制作各式各样的糕饼。他亦曾住在裁缝多玛斯·卡明诺(Thomas Cumi
no) 的家。有一段时间，铁匠瓦西奥·沙维奥(Evasi o Savi
o)教他使用铁锤及在炉边打铁。日后华道谷工厂开办时，他将亲自担任首名导师。当时，他梦见自己成为司铎，负责看管许多男青年，亦明白这是他终身的工作（参阅
B. M 1, 182）。
他亦是演员、歌手、即兴诗人和魔术师，更组织了「同乐会」(Company of merry
makers)，与朋友轮流在各人的家里聚会，讨录信仰。若望十八岁时，于 1833 年 8 月 4 日在蒲底里拉(Buttigliera
d’Asti)领坚振，仪式由萨沙里(Sassari )的贾诺提总主教(Archbishop John Antony Gi
anotti)主持，代父母为若瑟·马萨诺 (Joseph Marsano)及约瑟芬·梅利纳伯爵夫人(Countess Josephi
ne Mel i na)。
1834 年 4
月 18 日，若望 19 岁，在神师若瑟··马洛尼神父(Canon Joseph Mal ori a)
反对下，决定加入基爱里的方济会，并获取录为备修生，准备加入和平会院 (Friary of
Peace)，但一个梦改变他的决定。他咨询贾发束神父后，在贾发束神父及辛泽诺神父(Fr. Ci nzano)协助下，于 1835 年
10 月 30 日加入基爱里教区的神学院。他在 10 月 25 日领会衣时，立下七大决志。他在神学院进修的六年内
()，每个学期都获授用作奖励最优秀学员的奖学金。他接受的训练极为严苛，具有杨森主义色彩，亦难以接触教职员。他极为自律、刻苦、避免嬉戏、慎选朋友。后来，他后悔花时间研究异教典籍，而渐渐对圣经和教会史产生浓厚兴趣。类斯·高木禄(Loui
s Comol l o)是他在神学院时代的挚友，其后于 1839
年逝世，使他十分难过。他在神学院时，经常放弃早饭，每朝到圣斐理伯堂(St. Phili p’s
church)领圣体，然后准时回去上课。他只要专心听课便可熟记内容，因此每天可用四至五小时阅读书籍，尤其是有关圣经立式及教会史的著作。在第三学年的暑假，他已修毕第四学年的科目，获特别批准入读第五学年。
1840 年 9
月 19 日，他获授五品，并于翌年 3 月 29 日领受执事职。若望鲍思高于 1841 年 6 月 5
日圣三主日前夕晋铎，由弗森尼总主教(Archbishop
Fransoni)在他的私人小堂主持晋铎仪式。他当天所立的决志包括严格善用时间、学习圣方济沙雷(St. Franci s of
Sales) 的温良、晚上只睡五至六小时、日间不休息。他在圣三主日于杜林圣方济亚西西堂(St. Franci s of Assi
s)的护守天神祭台(Guardian Angel’s altar)举行首祭。他称这天为「一生最美妙的日子」（参阅 BM, I,
386）。新晋铎的若望神父比以往更渴望为青年献身。
在贾发束神父建议下，他拒绝接受三个职务：在热那亚(Genoa)一个富裕家庭担任家庭教师，年薪
里拉；比一般薪俸高两倍的年薪在家乡莫里亚多任职本堂神父；以及在他颇受欢迎的新堡，在辛泽诺神父担任本堂的堂区出任副本堂。在贾发束神父建议下，他选择到杜林圣方济亚西西堂附近的司铎培养院(Convi
tto)，进修为期三年的牧民课程，研习伦理神学和宣讲，「学习如何当司铎」。丽达早已警告他说：「若你不幸发了财，我绝不会再见你。」(MB
鲍思高神父在
1841 年 11 月入读司铎培养院，逐渐摆脱基爱里神学院严苛训练的阴影。
除了上课外，他亦在杜林的多个中心讲道、听告解和讲授教理。他走在大街小巷，了解青年的实际生活处境，并发现市郊有许多不同年龄的孩子到处蹓跶，惹事生非，亵渎天主。这些孩子无家可归，亦已离开堂区，陷入困境，使人惋惜。
年，比哀蒙约有 7148 名 10
岁以下的孩童受雇于丝厂、羊毛厂和棉厂，亦有些是地盘的建筑工人、泥水匠、工匠、油漆工人。鲍思高神父的青年中心聚集了青年技工、学徒、石匠及每天清洁多至十五个烟囱的烟囱清洁工人。这位热心的年青司铎与本堂贾发束神父一同探访监狱后，尤其难过。他看见许多年届
岁的青年，身体健康，心智聪明，但懒惰肮脏，缺乏精神和物质的食粮，使他怵目惊心。他探访「高道伦可会院」(Cottolengo
Institute)时亦感难过，那里收容
名无父无母的青年。鲍思高神父邀请他们说：「你们离开这里后，请来圣方济堂，我会协助你们在社会找到立足之所。」
1841 年 12
月 8 日，圣母无玷始胎节，鲍思高在圣方济亚西西堂的祭衣房准备举行感祭恩时，看见祭衣房主管高木底(Comotti
)虐打一个孩子，只因为他不懂辅弥撒。这名 16 岁的少年就是录茂·夏来理(Barthol omew Garel l i
)，是个砌砖工人。神父与孩子攀谈，发现他还没有初领圣体，亦不认识教理。感恩祭结束后，鲍思高神父与少年成为朋友，为他讲授教理，而且「在他身上，看见所有贫苦无依的青年在求助」（方济·维伊奥
Franci s Veui l l ot)，从而开始了他的伟大事业。夏来理在下一个主日带来了六个同伴，来访的少年在二月初增至 20
人，在三月则更增至 30 人，很快因为地方有限，须把人书限制在 80 人。
这些男青年来自遥远的村庄，冬天返回家乡，或住在鲍思高神父的青年中心。他开办教理班，举行礼仪，一同游戏及唱歌。他在圣方济亚西西堂附属的房间讲授教理，并在司铎培养院的庭院玩游戏。卡巴诺(Carpano)、庞德(Ponte)及德维鲁(Tri
vero)等年青神父亦协助他。由于青年数目日增，鲍思高因此把青年带到广场、大街及郊外。他们急需更合适的地方。
年，鲍思高神父离开司铎培养院，在巴罗洛侯爵夫人(Marchioness Barol
o)开设的「济良所」(Refuge)出任斐洛美纳小医院(St. Phi l omena hospi tal )的院牧。济良所收容了
400 名少女，鲍思高神父的工作是协助包莱神父(Don Borel )，为她们讲道和听告解。自 10 月 13
日起，他开始在圣方济沙雷小堂两个空置的大房间举行聚会。然而，顽童使「济良所」的住客感到困扰。七个月后，巴罗洛夫人要求他在她的事业与男青年之间作出抉择。虽然她给鲍思高神父时间考虑，但鲍思高神父毫不犹疑地选择服务男青年。
由于出入青年中心的男青年约有 400 名，鲍思高神父自 1845 年 5
月起物色其它聚会场所。其后，他们在陶拉(Dora)河畔圣玛尔定小堂(chapel of St. Marti
n)附近的圣伯多禄缧绁堂(St. Peter-i n-chai
ns)找到一个荒废的坟场，在那里聚集。鲍思高神父亦在这里遇上年仅八岁的弥额尔·卢华(Mi chael
Rua)。其后，他在莫雷达神父(Don
Moretta)的私人房子租用三个房间，最后向斐利比(Philippi)兄弟租借空地。本堂神父抱怨他使青年脱离他们的操控。市长马圭斯·贾富
(Marquis of
Cavour)对鲍思高神父说，他的工作是没有用的。包莱神父亦劝他把男青年的数目限制在约二十人。
有些人认为鲍思高神父是革命者、空想家，甚至是疯子。他曾讲述有关青年中心未来发展的梦境，向别人保证青年中心将设有圣堂和学校、工厂和操场。然而，情况没有改善。两位教区神职修士文生·
庞渣底(Vi ncenzo Ponzati )及类斯·那西(Lui gi Nasi
)在巴罗洛侯爵夫人的善意提点下，提出付钱让鲍思高神父入住精神病院，后来他们自己反而被困，几经辛苦才可脱身。其实是机智的鲍思高神父巧施妙计，使他们代替自己被抓进精神病院。
1846 年 4
日，鲍思高神父与斐利比订立的租约到期了，但找不到其它地方让青年聚集。那是他一生最悲伤的日子之一。潘克拉乔·苏雅维(Pancrazi o
Soave)带他到方济·毕纳地(Franci s Pinardi )的木棚。木棚 15 米长，六米宽，旁边有一块空地。鲍思高以 320
法郎租用，并大幅改装。青年中心从此进入新阶段。潘克拉乔原本打算用作淀粉厂的杂物房成为一所小圣堂。总主教在 1846 年 4 月 12
日复活主日举行祝圣典礼。青年中心继续举行礼仪、教理班、游戏、音乐活动，旧仆人也回来帮忙，数以百计的男青年每个主日都在此聚集。
市长马圭斯·贾富试图禁止这些聚会，幸得国王查尔斯·阿尔伯特(Ki ng Charl es Al
bert)及时制此，青年中心方可继续营运。
然而，鲍思高神父的健康日渐衰退，甚至领受了傅油圣事。男青年及其它人士为他献上牺牲和祈祷，使他恢复健康。这位良善的神父怀着感激之情，决志以余生服务男青年。他在碧基疗养数周后，在圣德昭著的母亲陪同下，于
1846 年 11 月 3 日返回杜林。丽达当时已经 58
岁了。她在人生最后十载陪伴自己的司铎儿子，勇敢面对各种困难，照顾数以百计的孤儿，作他们的母亲。
鲍思高神父向毕纳地租用房子后，开设三间工作室，让青年在这里安顿下来。 12 月 1 日，他以年租
700 里拉租用全幢房子。参加晚间课程的男青年约有 300
人。鲍思高神父把他的工作交托给温良及有涵养的圣方济沙雷，认为他的爱德方法、使徒热忱及中庸之道都适合鲍思高神父充满挑战的工作。主日和节日的时间表包括告解、感恩祭、讲解福音、玫瑰经、圣体降福、反省圣经史或教会史、余暇活动、演说、唱歌等。鲍思高神父尽量抽时间陪伴这些男青年，他们的数目约为
400 至 500
人。他也在平日到处找寻其它男青年，邀请他们到青年中心，教他们读书写字、书学和绘画，并提供他最重视的信仰培育。他为青年找工作，到工厂探望学徒。他与雇主订立合约，而合约条款是工会多年所期望的。于
1851 年 11 月，他为若瑟·波东尼(Gi useppe Bordone)与玻璃厂的嘉禄·艾梅诺(Carl o Ai mi
no)订立一份开创先河的合约。
鲍思高神父或许是意大利首位为青年工人举行退省的神父。各种组织开始成立，男青年藉此参与自我培育。1847
年，他为青年中心拟定详细守则。1848 年，有人企图透过窗户射杀他，但他逃过大难，其后亦多次遇上类似的袭击。
1847 年 5
月，除了开办喜乐盈盈的青年中心，鲍思高神父亦为急需食物、衣服和住处的青年开办首间收容所。一晚，孤儿亚历山大·佩莫纳(Al
Pescarmona)全身被雨水湿透，饥肠辘辘，请求借宿一宵。虽然过去曾经碰壁，但鲍思高神父还是答应了他，让他成为慈幼会首名寄宿生。鲍思高神父当时已买下整幢房子，并在天主的眷顾下，获得
里拉购入更多物业。由于男青年的数目日增，他得想办法提供食物、衣服和医疗。他虽然极不愿意，但也得向富裕人家乞求，且一生也是如此。他的母亲丽达甚至变卖她的嫁衣和小首饰，以装修小圣堂。在这个动荡时期，鲍思高神父虽然受到各方施压，但仍然明智地放下政治活动。
年，鲍思高神父在新城门区(Portanuova)开设圣类斯青年中心(St. Al oysi us)，两年后在温基利亚(Vanchi
gl i a)设立护守天神青年中心。
年，他开始建造新圣堂，以取代旧圣堂。
1852 年 6
月 20 日，他把新圣堂奉献给圣方济沙雷，而建造经费来自一次大型抽奖活动，筹得 26, 000
里拉。他共筹办了十五次同类的抽奖活动。
为驳斥华而多教派(Wal densi
an)的宣讲，他发行《致公教徒的忠告》及《公教读物》。他亦出版了《教会史》(1845)、《十进制》、《圣经历史》、《意大利史》、《酿酒学》(1846)、《少年良伴》(1847)，以及许多短篇传记和敬礼祈祷书籍。
年，他出版《少年良友》(Ami co del la Gi
oventu)杂志，后来因经费不足而停刊，但显示他热衷推广优质读物。他出版的《公教读物》激怒华而多教徒，他们更多次试图杀害他，但经常有一头奇犬突然扑出，吓跑行凶的人。他称这头奇犬为「灰奇」(Grigi
o)。这些小册子以各种语言出版，历时整个世纪，其后由《子午线十二》代替。他的青年祈祷书籍《少年良友》陆续发 版，每版刊发
50, 000 册。他的著作包括公民史、教会史、教宗和圣人传记，以及道明·沙维豪等圣德昭著的男青年的生平。根据《传记辞典》(Di zi
onari o Bi ografi co) 所列，他共出版 148
本着作，包括神修、文化、学术、戏剧和娱乐作品，以及妥为删节及批注的意大利文、拉丁文和希腊文著作。他在 1877
年为慈幼协进会出版的《慈青通讯》(Sal esi an Bul leti n)现时以 48 种语文发行。
他最杰出的学生之一就是道明·沙维豪。1854 年 10 月 2 日，这位年仅 12
岁的良善少年在碧基遇上鲍思高神父，并在 10 月 29 日加入庆礼院，其后于 1857 年 3 月 9 日逝世，享年 14
岁。1954 年 6 月 12 日，他获教宗比约十二世列入圣品，成为教会最年青的精修圣人。
每年都有年青工人加入青年中心，1853 年有 10 名，1866 年有 120
鲍思高神父认为需要自设工厂，因为男青年在外面很容易接触到不道德和亵渎的事物。1853
年，他在毕纳地的房子旁边建造一幢房屋，自行开办工厂。制鞋及裁缝工厂最初设于毕纳地房子的走廊，由鲍思高神父亲自担任首位导师。1854
年开设钉书工厂，1856 年开设木工工厂，1862 年开设印刷及金工工厂。因此，约有 300
名男青年毋须外出工作。根据伯多禄·史迪拉神父(Fr. Pi etro Stell
a)所述，鲍思高神父多年来也收容寄宿生，有些更是孤儿（括号所注），在 1854 年为书 39(8)名，1855 年
83(19)名，1856 )名，1857 )，1858 )名，1859 年
184(44)名，1860 )名，1861 )名，1862 )名，1863 年
360(83)名，1864 )名，1865 E)名，1866 D)年，1867 年
412(124)名，1868 )名，1869 E)名。在最后数年收录的男青年更超逾
800(250)名。男青年只须支付少量费用，甚至完全毋须付费。
鲍思高神父在生时，他们的经费一直紧张，情况有如一条用作克己的钉链，使他比禁食和穿苦衣的中古时代圣人更加痛苦。
1855 年，鲍思高神父请方济夏神父(Francesia)担任教师，于毕纳地一个房间开办学校。约在 1859 年至 1860
年，这间中学已全面营运，男青年及合资格教师人书合共约 200
人。鲍思高神父孜孜不倦地工作，希望这些男青年学有所成。因此，一位大学教授曾评论说：「在鲍思高神父这里，你必须认真学习。」学习大堂弥漫着严肃宁静的信仰气氛。
鲍思高神父旨在培育「良好的公民及虔诚的基督徒」。他最重视良心培育，因此强调办告解和领圣体，每天听告解两至三小时，甚至在远行时亦然，也会在意想不到的场所听告解，例如在马车上抓着缰绳听马车夫告解。他的告解牧职可媲美圣维雅纳(Cure
d’ Ars)。1887 年 12 月 17 日，在他身故前六周病重期间，他为约 30
名男青年听告解。他对神职修士费斯特(Festa)说：「这是我最后一次如此帮助他们了。」
比哀蒙政局动荡，以致圣召短缺。鲍思高自推行他的事业开始，已重视培育司铎和修道圣召，尤其在贫苦阶层推行培育，不仅是为了他的工作，亦为教区及其它修会的发展。除了培训工艺生外，他在
年开始收录读书生。这些读书生有意领受圣职，就读于市内的私校。最初，鲍圣只挑选了四名青年。他们领了会衣，但其后全都离开了，其中两名加入教区。然而，他并没有失望。单单在
1861 年，鲍思高神父的青年中心有 34
名读书生晋铎。事实上，比哀蒙神学院的圣召主要来自青年中心。他设立的「玛利亚之子」成年圣召计划，培育了不少信德坚强的伟人，尤其是远赴传教区服务的传教士。根据估计，鲍思高神父为教会培育了
2500 个圣召。马赛(Marsei l l es)修士会(Congregati on of Brothers) 的会院大事年表在
1877 年记述：「我们当中有个伟人，在 34 年内为教会培育 位司铎，我们深感荣幸。」(CDB,
天主透过神梦启迪鲍思高神父，若瑟·贾发束神父亦鼓励他说：「你绝对需要一个修会。」(BM V,
452)。因此，他早在 1847
年便开始构思成立修会。他明白，为延续他的工作，他需要助手，而且这些助手须充满他的精神。外聘教师并不可靠，他们经常剥削学生，而非帮助他们。他希望组织一群为他献身及服务青年的修道者。鲍圣收录学生入读寄宿学校，亦是为了在贫苦阶层当中培育司铎和合作人，共同推行他的使徒工作。事实上，这也是他每年与男青年探访碧基的原因之一。然而，当时的政局绝不利于成立修会。政府甚至宣称有权提名主教，政教之间亦有公开冲突。1855
年，反教权的拉达济(Rattazzi )通过「有关修道者的法例」 (Law regardi ng the Fri ars)，藉此镇压
35 个修会，关闭 个会院，驱逐 5456
位司铎、修士和修女，剥夺他们的公民权利。「在那个时代要创立修会，好比在地震时建屋。」（戴雷樵·卜斯可 Teresi o
Bosco）然而，难以置信的奇迹发生了。反教权的拉达济竟然建议鲍思高神父成立修会，而且教他各种绕过法律的方法。鲍思高神父的学生卢华、贾烈劳(Cagl
i ero)、方济夏(Francesia)、安琪· 沙维豪(Angel o Savi
o)、罗吉第(Rocchietti)、杜尔基(Turchi
)及其它学生选择「留在他身边」。鲍思高神父开始为可能加入这个修会的候选人作出「训勉」
(conferences)，但他们并不知道鲍思高神父的计划。他们不喜欢「出家」。贾烈劳愿意留下，并不是因为他渴望修道，而是因为他深爱鲍思高神父。1859
年，鲍圣明言要成立修会，并请他们作出抉择。犹豫良久后，贾烈劳说：「我决定了，一如以往，我绝不会离开鲍思高神父……不管是否『出家』，为我没有分别！」(BM
VI, 181) 1854 年 1 月 26
日，鲍思高与贾烈劳、卢华及其它两名男青年倾谈时，向他们暗示将成立修会，以延续他的青年工作。他们先会作出许诺，期望日后可以发愿。他们采用温良的日内瓦(Geneva)主教的姓氏，取名为「沙雷会士」（译按：原文为
Sal esi ani，中文起初称为撒肋爵会士，其后改称「慈幼会会士」）。1855 年 3 月 25
日，卢华矢发圣愿，是慈幼会历史中首位发愿的会士。阿拉索纳底 (Alasonatti)及方济夏亦在一个月后发愿。1856 年 12 月
9 日，鲍思高神父开始讨论成立修会的事宜。 1858 年 3 月，比约九世批准成立修会，并给予建议。经深思熟虑后，鲍思高神父在 12
月 9 日拟定有关计划的大纲，并分发给他的 19 名助手，让他们思量及作出决定。1859 年 12 月 18
日晚上，曾参加上次会议的助手只有两名缺席，他们组成修会团体，宣发圣愿。他们选出干事后，正式成为慈幼会成员，团结一心，追求个人成圣，继续服务青年，「尤其是极需要指导和教育的青年」(BM.
VI, 182)。
1862 年 5
月 14 日，共有 22 名会士宣发三年圣愿，包括两名辅理修士。鲍思高神父对他们说：「上主一直助佑我们，若祂继续眷顾，在 25 至
30 年内，将会有 1000 名会士。」
1869 年 3
月 1 日，慈幼会获教会正式批准。若非有奇迹相助，这事几乎不可能实现。新会院亦在冷照(Lanzo,
1864)、该辣士可(Cherasco, 1869)、阿拉西奥(Al assi o, 1869)、瓦沙利切(Val sal i ce,
1872)、瓦利西亚(Val l ecrosi a, 1875)、法国尼斯 (Ni zza, 1875)、马赛(Marseill
es)及巴)等地设立。
根据奥弗雷(Auffray)所述，在 1863 年 1 月共有 39 名慈幼会会士，1864 年
1 月共有 61 名，1865 年共有 80 名，1874 年共有 320 名，于 1888 年鲍思高神父逝世时共有 768
鲍思高神父原本希望慈幼会会士只须穿着端庄的衬衣（在当时是反传统的！）。最后，他让「在俗慈幼会会士」（亦即辅理修士）如此实行，他们是他的「杰作」。他高瞻远瞩，期望他们不是传统的在俗修士，而是与司铎平起平坐的合作人、监督和管理人，只是不能执行圣职。
鲍思高神父一生有赖许多谦卑、低调、忠信和慷慨的合作人协助，他们在传教区也贡献良多。当他逝世时，慈幼会有五分之一的成员属于辅理修士。
玛利亚·玛沙利罗（参阅《生平》）于 1951 年 6 月 25 日由教宗比约十一世列入圣品。她于 1864 年 10 月 8
日与鲍思高神父相遇，共同于 1872
年创立进教之佑孝女会（即母佑会），是教会内最多修女的修会，其前身为亚圭(Acqui)教区摩尔尼斯(Mornese)的「无原罪圣母孝女会」，指导神师为贝思诺神父(Fr.
Domi ni c Pestari
no)，而他后来也成为慈幼会会士。鲍思高神父期望她们成为生活的典范，表达他对圣母的敬爱，其中有许多修女伴随慈幼会会士到传教区工作。
鲍思高神父创立的第三个精神家庭就是慈幼协进会(The Pi ous Union of Sal
Cooperators)，期望他们成为「慈幼会会士的合作人，服务本堂神父及主教，一起造福人群」，亦期望他们是在俗的慈幼会会士，按慈幼会的精神生活和工作。他们最初被视为「慈幼会会士的外援」，其后在
1876 年组成现时的第三会。他们是献身的基督徒，在鲍圣逝世时人数达至 80, 000。
年，除了三间在杜林运作的青年中心外，鲍圣亦在市外的米拉贝禄·蒙弗辣道(Mirabel lo
Monferrato)设立首间会院，其后迁至圣马丁村(Borgo San Marti
no)。他的青年中心、职业及农艺学校数目倍增。
年，他在杜林开设冷照(Lanzo)学校。
鲍思高神父曾到意大利各地，并到访法国及西班牙，在当地建立和巩固他的事业。他在各地备受欢迎，大家视他为施行奇迹者和圣人。他的降福医治许多病人，情景难以置信，但他全归功于圣母。
他充满人情味，亦是属于天主的人，既有人性才华，亦有超性天赋。他圣德昭著，吸引现代人。即使遭受部分政府官员及教会神长反对，鲍思高神父在杜林华道谷(Val
docco) 服务贫苦青年的工作逐渐制度化，成为国际性组织，目前已遍布五大洲逾 95 个会省。
1884 年 7
日，鲍思高神父的修会获得与赎主会（译按：该会的使命为服务遭遗弃的贫苦者）同等的地位。他如此总结他经历的考验：「若我早知道成立修会须经历这么多痛苦、疲累、反对及矛盾，或许我不会有勇气开始。」(MB
对于政府官员不断的滋扰，鲍思高神父对神职修士贾烈劳说：「这些政府官员很想毁掉青年中心，但不会成功；他们须与更强大的那位交手，童贞圣母将摧毁他们的计划。」
虽然鲍思高神父需要各种援助，以巩固新成立的修会，但出于传教热忱，他付出极大牺牲，在 1875 年
11 月 11 日派遣部分优秀的慈幼会会士在贾烈劳神父领导下，到巴塔哥尼亚(Patagonia)及火地岛(Ti erra del
Fuego)传教。他们带来极大的转变，该区在 1884 年成为宗座监牧区。
鲍思高神父深谋远虑，所作的牺牲获得丰厚的回报。在他逝世时，修会有五分之一的成员在传教区服务。目前，慈幼会在南美洲共有
24 个会省、3 位枢机及 60 位慈幼会会士主教。
教宗领土沦陷后，意大利比萨(Pisa)的科西枢机(Cardi nal Corsi)与帕尔马
(Parma)、皮亚琴察(Pi acenza)及瓜斯塔拉(Guastall
a)等地的主教都被监禁或驱逐。法莫(Fermo)的德安杰利斯枢机(Cardi nal DeAngel i
s)遭逮补及押往杜林，安科纳(Ancona)的安东纳西枢机(Cardi nal Antonucci)及耶西(Jesi )的莫里尼枢机
(Cardi nal Morichi ni)则被软禁在家，另有八位主教受滋扰。在意大利南部，有 70
位主教被监禁及撤职。当时弥漫着反教宗情绪，历时十多年，而鲍思高神父成为意大利政府与教廷之间的中介，获双方信任，促成委任过百名主教填补空缺。他亦无畏地与意大利复兴运动(Risorgim
ento)的高层官员交涉，表现诚恳、谨慎及忠诚。西敏(Westmi nster)的曼宁枢机(Cardi nal Manni
ng)在教宗指示下，就教廷与意大利政府的关系咨询鲍思高神父。1866
年，鲍思高神父被领进总理里卡索利(Ricasoli)位于比提尼(Pi tti ni
)王宫的办公室。他站在办公室内，坚决定说：「阁下，请您明白鲍思高神父在祭台旁是神父，在告解室是神父，在他的男青年当中是神父，在杜林是神父，在佛罗倫斯是神父。他在贫苦者的家是神父，在国王的宫殿里也是神父。」(BM
VIII, 239)教宗对安东尼利枢机(Cardi nal Antonel l i
)说：「鲍思高神父作了伟大的工作，没有一位枢机可比他干得更好。他善用任何机会，表现出色。」(BM, 10,
当安东尼利枢机被问及为何鲍思高神父没有晋升为枢机时，他对若翰·罗里尼教授(Prof. John
Lori ni)说：「我们多次写信给他，邀请他加入枢机团，但他总不接受。」(BM, 10. 243)
鲍思高神父则说：「除了福音的政治外，天主教神父没有其它政治活动。」他的政治是「教宗的政治，我们的天父的政治」。
1887 年 12
月 23 日，在他逝世前一个月，他告诉雅里达枢机(Card. Al i
monda)：「我已请贾烈劳告诉教宗，所有慈幼会会士必会捍卫他。」(MB 18, 491)。他对卡沙莱的(Casal e)费雷主教
(Ferre)表示：「我的神子遵从教宗支持的理论，即使他是以个人哲学家、神学家或学者的身份支持。这不仅是为了对教宗表达敬爱，也是因为我感到这样较为稳妥。如此，我不会犯错，即使犯错，亦虽错犹荣。」(BM,
效忠教宗是慈幼会神修的重要特色，仅次于敬礼圣体及童贞圣母。
鲍思高神父除了设立慈幼会会院外，亦在 1852 年建造圣方济沙雷氏圣堂，并在 1882
年建成圣史若望堂。
1844 年 10
日，当青年中心仍迁徙不定时，他梦见一处种满玉米和马铃薯的田园，建有一座宏伟庄观的圣堂。十八年后，他对神职修士保禄·欧培拉(Paul
Al bera)说：「我身无分文，但既然这是天主的意愿，我们必须实行。」(MB 7, 334) 1863 年，他意外地获得 4000
里拉，并以此购入该幅土地。1865 年，大殿奠基。承建商嘉禄·蒲切底(Charl es Buzzetti
)是他的旧生。鲍思高神父把所有积蓄交给他，只有 8 个铜币。然而，虽然困难重重和经费紧绌，但圣母显发许多奇迹，大殿终于建成，并在
1868 年 6 月 9 日祝圣，所需的建筑成本为 890, 000 里拉（相当于 1986 年的 20
亿）。鲍思高神父可确实说：「这座圣殿的每一块石头也是圣母的恩宠。」(MB 18, 388; 9,
201)「圣母为自己建造一座殿宇。」他对贾烈劳说：「至圣之母创立和支持我们的工作。」(M. B. 7, 334)
尽管病弱疲惫，鲍思高神父仍遵从教宗良十三世的意愿，同意在 1880 年建造罗马耶稣圣心堂。1883
年，他在 1 月至 5 月这四个月期间到访法国，四处奔走，为这座罗马教堂筹募经费。耶稣圣心堂于 1887 年 5 月 14
他还在杜林及瓦利西亚(Vall ecrosi a)另外建造了两座圣堂，亦在拉斯佩齐亚(La
Spezi a)、尼斯及马赛设立三间会院。他为了筹募这 1, 500 万里拉（相当于 1986 的 40
亿）经费，身体越来越虚弱。
年，他前往西班牙，答应在一座俯瞰巴塞隆纳市的山上建造国家大殿。这座山风景优美，名为「我要给你」(Ti bi
Dabo)（译按：魔鬼诱惑耶稣时，把他带到一座山上，将世上的国度及荣华指给他看，对他说：「你你若俯伏朝拜我，我必把这一切交给你。」故有此名。）他承担这任务，表示他对耶稣圣心的敬爱。
日，鲍思高蒙主恩宠，魂归天国，一代伟人，就此与世长辞。
鲍思高神父启发和培育了许多学生、合作人和圣人度圣善生活，他们包括玛利亚·玛沙利罗、道明·沙维豪、类斯·雷鸣道、弥额尔·卢华、斐理伯·李纳德、玛达肋纳·莫阑诺、安德肋·白德美、奥古斯多·查托里斯基、潘德阑等等，均获列入圣品或正待列品。他亦与许多圣人合作，包括若瑟&贾发束、若瑟·高道伦可、圣里奥纳&蒙利亚多(St.
Leonard Muri al do)、真福真福路易斯&瓜内尔(Bl . Guanel l a)及真福类斯&奥廖内(Bl. Al
oysi us Orione)。
到了今天，他的理想、精神和神恩仍鼓舞许多人完全献身上主。
鲍思高神父的主要工作是以圣方济沙雷的精神为青年提供基督徒教育。他的「预防教育法」正显示他的智能，以及他在心理和超性方面的直觉。
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