长春版五年级下学期语文教案_百度文库
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长春版五年级下学期语文教案
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你可能喜欢21、1．回味（回顾），触动。
2．“高质量的目光”中饱含着深邃的思想，广博的爱意。（答对“思想”和“爱意”得分）
3．捕捉、辨析、收藏蕴含希望的美好的“目光”；向生活、历史、自然（土地）投出感恩的目光。
4．“目光”意象独特，既是全文内容的高度概括，也是贯穿全文的线索；以“目光”为题，使文章显得角度新颖、构思巧妙、引人深思。
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下文，完成1—4题。
&& &①据说目光是有重量、有质量的。
&&& ②当我们记起某些往事时，隐约在事件上空的那些目光，往往如同闪电，已经扎根在过去的夜幕上；当我们记起某个思想时，总是在一个眨眼的瞬间，心中的某个角落亮了，精神的某个房间亮了，于是我们重新进入这个思想，而那思想，正是由这样的目光浇铸而成。
&&& ③目光的重量，远远大于我们的体重。其实，我们的身体，我们身体里面的那颗心，正是收藏和储存目光的库房。
&&& ④所以，当我们老了，越来越轻的身体里，却感受到越来越多的沉重，那些好的目光，如宝石珍珠，存放在内心最重要的房间，我们经常于静夜抚摸它们，被它们再次照拂。假如你能勘探你身体内部的江河湖海和崇山峻岭，你将惊异它浩瀚的沉积和收藏，而藏得最深，保鲜保真最好的。正是那一脉脉、一束束、一道道的目光。
&&& ⑤我们的体重之外，更多的，也更重的，是身体内部储存的目光的重量。
&&& ⑥人生的质量，除了身体的质量，更主要的是身体内部储藏的目光的质量。
&&& ⑦圣人体内，一定存放着高质量的目光，这样的目光，如月光里最开的大海那深邃的沉思和悲悯，如闪电穿过长夜又谦卑地消融于长夜……我读《论语》，读《庄子》，读佛经，读列夫•托尔斯泰，都读到了一束束目光，他们眼睛里的目光，以及他们内心里储存的目光。圣人从目光的丛林里走过，从生灵的泪雨血河里蹚过，他们的眼睛望见了苦海的深处,望见了生存莽原上伤痛的背影，同时，他们的眼睛又与长夜远处、星空高处某个神圣的目光对接，于是，一种深达海底又高接星辰的伟大心胸展开于他们体内，发自于人的内心却蕴藏了宇宙般深广思想和爱意的目光，终于降临世间。
&&& ⑧于是，我经常问自己：
&&& ⑨你的体内该存放怎样的目光？你渴望收藏的那些好的目光是在陆续凋零，还是在陆续生长？你如何在紫外线和有害射线频频伤害的大地上，捕捉并珍藏那些美好的光线？穿过日渐破败的森林，你怎样寻找种子那暗淡的目光，在长久地与它对视之后，你是否播种它，
并祈祷在雨过天晴的早晨，你看见一株嫩芽，噙着泪珠，表达着胆怯的希望？
&&& ⑩我又该向生活，向历史，向覆盖着坟墓、陨石和青草的土地，投去怎样的目光？我看见我的不远处安静地站立着的那棵柳树，它的每一根手指都在传递一种古老而单纯的情思。它嫩绿的眼神，那点化过诗经、照拂过唐诗、抚慰过宋词的眼神，又投递到这僵硬的水泥地板上，投递到被电线缠绕被塑料包装了的生活身上，投递到被商业操纵被数字组装被技术复制的文化身上，投递到落满紫外线落满尘埃落满高分贝尖叫声的我的小小的身体上和心上，那么，我该向它投去怎样感恩的目光？
&&& 是的，我收藏着来自历史、来自自然、来自生活、来自人群的各种各样的目光。
&&& 同时，我投出去的目光，也将被收藏，被某棵树收藏，被某朵花收藏，被某条河收藏，被某盏灯收藏，被夜半的某颗星收藏，被近处或远处的某个灵魂收藏。
&&& 就这样，我们的目光，改变着白昼的光线，也改变着夜晚的品质，甚至，或多或少地，改变着宇宙的质量……
1．第④段中说“我们经常于静夜抚摸它们，被它们再次照拂”，这里“抚摸”、“照拂”的意思分别是___________、______________。
2．文章第⑦段说“圣人体内，一定存放着高质量的目光”，请说说你对“高质量的目光” 的理解。
&&& 答：___________________________________________________________________
3．作者认为，我们该怎样“收藏”和“投出”目光?（请用自己的语言进行概括）
&&& 答：____________________________________________________________________
4．请说说文章以“目光”为题的妙处。
答：____________________________________________________________________
科目：高中语文
来源：同步题
题型：阅读理解与欣赏
阅读下文，完成1——4题。
贝多芬之魂属于人类　　在整个人类文化史上，这是一个庄严、肃穆、永久值得后代纪念的日子。　　日傍晚6点左右，暴风雨夹着几声滚滚闷雷，震撼、席卷了音乐京城维也纳。此时，贝多芬正在走向生命谱线上的最后一个休止符。据目击者说，在罕见的雷鸣电闪过后，贝多芬猛然张开了眼睛，举起了右手，望着紧握的拳头，表情十分严峻，好像他是一位勇猛善战的统帅，正在命令士兵冲向敌军阵地。 　　据说，一个人的死法，往往是他一辈子如何活过来的最高表现形式；是他一生道路的顶峰和总结。如果我们把贝多芬的历程看作是一部波澜壮阔的交响曲，那末，他临死的表现和气度，便是最后乐章的最后几个光辉和弦的长达十几个小节的激越轰鸣。　　在贝多芬的许多作品中，休止符往往是超越自己、跃升到一个新层次的弹跳点，是为了引导后面更为壮丽乐章的崛起，总是充满了新奇的创造力和想象力，充满了种种的深意的内涵。在凝固的一刹那，一切声音都已戛然而止，然而这正是整个乐曲中最令万千听众肃然起敬、发人深思、教人作丰富遐想的绝妙地方。 　　音乐是一种时间的艺术，生命本身又何尝不是时间的艺术？贝多芬生命的最后休止符比他任何作品中的休止符都完美，更富感染力，也更具生命力。从那以后，整整一百六十年过去了。可他的旋律一直在世界上空，在人类心灵的深处回荡。　　在这个世界上，贝多芬是喧腾众口、有口皆碑的德国人姓氏之一。这个姓氏所创造的音响世界，就是意味着教人挺起腰板站着生，就是意味着教人昂首挺立去接受痛苦命运的严峻挑战：生当作人杰，死亦为鬼雄。　　贝多芬音响世界的最大的功能是教懦弱者具有生的勇气、倔强和胆识；教精神跪倒的人用独立的头脑霍地站起来；教欠缺意识和自信力的空虚心灵奋发向上。 　　有一位听众曾说，他热爱贝多芬的音乐，是因为他在里面听到了一种使人思索严肃问题的心理气氛和环境。——多精辟的一段自白呵！或许，迪斯科能让你身不由己，手舞足蹈，得意忘形，不过，那仅仅是情绪的短暂宣泄。而贝多芬作品不同，它能在你的内心渐渐积淀出永恒的自信力，而且能升华为一种风雨不蚀的信仰，转变成谁也侵占不去的一座精神财富之山。 　　似乎贝多芬的每一部作品都演奏过了，也被世界说过了，那么，现在我们还能再说些什么呢？　　我们想，只想有道不穷的蓝天、白云、星星、月亮，有倾吐不完的人类命运，有研讨不尽的老子、孔子、曹雪芹和莎士比亚，就会有永远可讲的贝多芬。别的毋庸赘言，仅他的小提琴协奏曲以平静的定音鼓开始，然后是木管在D大调上作答，便足以令人恒听恒新。这并不奇怪！因为贝多芬的音乐创作，正是他对整个人类命运的热切关注和忧虑的结果。　　今天，我们每每演奏、欣赏贝多芬的乐曲，都可以被看作是对贝多芬之魂的纪念和崇敬。而一个民族纪念与自己相距一个多世纪、远隔万水千山的另一个民族的文化伟人，正是对我民族之魂的刷新和纪念，也正是一种自信心的强有力的表现。　　——让贝多芬所创造的音响世界的壮美，不断丰富、滋润和启迪我们的内心世界，给我们以思想的亮光和精神上的热量吧！ 1、文章的第二段中写到“暴风雨雪”“滚滚闷雷”“罕见的雷鸣电闪”，写这些有什么作用？ ___________________________________________________2、文章写“贝多芬之死”和“贝多芬音乐”，这两者有怎样的联系？贝多芬之魂具体指什么？ ___________________________________________________3、画线的句子“一个民族纪念与自己相距一个多世纪、远隔万水千山的另一个民族的文化伟人，正是对我民族之魂的刷新和纪念”一句，为什么说这“正是对我民族之魂的刷新和纪念”？?___________________________________________________4、下列对文章的赏析，不正确的两项是（&&&&） A、音乐作品中的休止符，它的魅力就在于能令万千听众肃然起敬，发人深思，教人作丰富遐想。 B、“生命本身又何尝不是时间的艺术”一句的含意是：生命是短暂的，但它创造的价值却是可以永恒的。 C、“生当作人杰，死亦为鬼雄”，这诗句很好地诠释了贝多芬音乐之魂的内涵。 D、文中引入有关迪斯科音乐的内容，意在表达作者对音乐的认识：只有严肃音乐才是音乐正统，它具有教化的作用。E、说“贝多芬之魂属于人类”，是因为他的精神体现的是对整个人类命运的热切关注和忧虑，它是人类的共同财富。
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下文，完成1~4题。
（1）数学是文化的一部分，没有任何一门科学能像它那样泽被天下。
（2）这里只就它对人类精神生活影响最突出之处提出一些看法。
（3）首先，数学追求一种完全确定、完全可靠的知识。例如说，欧几里得平面[注]上的三角形内角和为180°，这绝不是说“在某种条件下”，“绝大部分”三角形的内角和“在某种误差范围内”为180°，而是在命题的规定范围内，一切三角形的内角和不多不少为180°。产生这个特点的原因可以由对象和方法两个方面来说明。
（4）希腊文化的背景形成了数学研究的对象并不只是具体问题，数学所探讨的不是转瞬即逝的知识，而是某种永恒不变的东西。所以，数学的对象必须有明确无误的概念，而且其方法必须由明确无误的命题开始，服从明确无误的推理规则，借以达到正确的结论。通过纯粹的思维竟能在认识宇宙上达到如此确定无疑的地步，当然会给一切需要思维的人以极大的启发。也正因为这样，数学方法既成为人类认识方法的一个典范，也为人在认识字宙和人类自己时必须持有的客观态度制定了一个标准。
（5）就数学本身而言，它的逻辑方法是最突出的。这个方法发展成为人们常说的公理方法，每个论点都必须有根据，都必须持之有理。除了逻辑的要求和实践的检验之外，无论是几千年的习俗、宗教的权威、皇帝的敕令还是流行的风尚，统统是没有用的。这样一种求真的态度，倾毕生之力用理性的思维去解开那伟大而永恒的谜——宇宙和人类的真正面目是什么——是人类文化高度发展的标志。这个伟大的理性探索是数学发展必不可少的文化背景，反过来也是数学贡献于文化最突出的功绩之一。
（6）数学作为人类文化组成部分的另一个特点，是它不断追求最简单的、最深层次的、超出人类感官所及的宇宙之根本。所有这些研究都是在极抽象的形式下进行的。这是一种化繁为简以求统一的过程。
（7）从古希腊起，人们就有一个信念：冥冥之中，宇宙最深处有一个伟大的，统一的，而且简单的设计图，这是一个数学设计图。在一切比较深入的科学研究后面，必定有一种信念驱使我们。这个信念就是：世界是合理的，简单的，因而是可以理解的。在古代，这个信念有些神秘色彩。可是发展到现代，科学经过了多次伟大的综合：欧几里得的综合、牛顿的综合、麦克斯韦的综合、爱因斯坦的综合……哪一次不是或多或少遵循这个信念?这种深层次的研究是能破除迷信的，它鼓励人们按照最深刻的内在规律来考虑事物。我们为世界图景的精巧和合理而惊喜，这种感情正是人类文化精神的结晶。数学正是在这样的文化气氛中成长的，反过来又推动这种文化气氛的发展。
（8）数学的再一个特点是它不仅研究宇宙的规律，而且也研究它自己，在发挥自己力量的同时，又研究自己的局限性。
（9）大家都说，数学最需要严格性，数学家就要问：什么叫严格性?大家都说，数学在证明一串串的定理，数学家就要问：什么叫证明?数学越发展，取得的成就越大，数学家就越要问：自己的基础是不是巩固?越是在表面上看来没有问题的地方，越要找出问题来。孟子自嘲地说：“予岂好辩哉，予不得已也!”数学家只需要换一个字：“予岂好‘变’哉，予不得已也!”任何科学要发展都得变，但只是在与实际存在的事物、现象或实验的结果发生矛盾时才变。唯有数学，时常是在理性思维感到有了问题时就要变。而且，其他科学中“变”的倾向，时常是由数学中的“变”直接或间接引起的。而这种“变”的结果是——“从一无所有之中创造了新的宇宙”。
（10）数学是一株参天大树，它向天空伸出自己的枝叶，吸收阳光。它不断扩展自己的领地。在它的树干上有越来越多的鸟巢，它为越来越多的学科提供支持，也从越来越多的学科中吸取营养。它又把自己的根伸向越来越深的理性思维的土地中，越来越牢固地站立。从这个意义上讲，数学是人类理性发展的最高成就之一。
（11）数学作为文化的一部分，表达了一种探索精神。人总有一个信念：宇宙是有秩序的。数学家更进一步相信，这个秩序是可以用数学表达的，人应该去探索这种深层的、内在的秩序，以此来满足自身的需要。因此，数学作为文化的一部分，其永恒的主题是“认识宇宙，也认识人类自己”。
（齐民友《&数学与文化&绪言》，有删改）
[注]欧几里得平面，指以欧几里得平行公理为前提的平面。欧几里得是古希腊数学家，他的《几何原本》一书，使几何学成为一门独立的、演绎的科学。
1．作者在第（9）段化用孟子的话，说“予岂好‘变’哉，予不得已也”，是为了说明什么？
2．从全文来看，数学的特点有：
&&&&&& （1）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&
&&&&&& （2）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&
&&&&&& （3） &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
3．作者认为数学对人类精神生活的影响体现在哪些方面?请简要概括。
4．下面对文章内容解说有误的两项是 （&&&& ） （&&&& ）
&&&&&& A．古希腊文化背景对数学产生了重要的影响，因此数学所探讨的是宇宙中某种永恒不变的真理。
&&&&&& B．在数学面前，无论几千年的习俗、宗教的权威、皇帝的敕令、流行的风尚，统统是没有用的。
&&&&&& C．世界是合理的、简单的，是可以理解的。现代科学的发展，已经越来越多地证明了这一点。
&&&&&& D．数学扎根于理性，它将理性思维的力量发挥得淋漓尽致，是人类理性发展的最高成就之一。
&&&&&& E．没有哪门学科能像数学这样为人世间所有的学科提供支持，同时对人类的精神生活产生了许多有益的影响。
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下文，完成1—4题。
幽 径 悲 剧
（1）出家门，右转，只有二三十步，就走进一条曲径。有二三十年之久，我天天走过这一条路，到办公室去。因为天天见面，也就成了司空见惯，对它有点漠然了。
（2）然而，这一条幽径却是大大有名的。记得在五十年代，我在故宫的一个城楼上，参观过一个有关《红楼梦》的展览。我看到由几幅山水画组成的组画，画的就是这一条路。足以证明这一条路是同这一部伟大的作品有某一些联系的。至于是什么联系，我已经记忆不清。留在我记忆中的只是一点印象：这一条平平常常的路是有来头的，不能等闲视之。
（3）这一条路在燕园中是极为幽静的地方。学生们称之为“后湖”，他们很少到这里来的。我上面说它平平常常，其实是颇为不平常的。一面傍湖，一面靠山，蜿蜒曲折，实有曲径通幽之趣。山上苍松翠柏，杂树成林。无论春夏秋冬，总有翠色在目。不知名的小花，从春天开起，过一阵换一个颜色，一直开到秋末。到了夏天，山上一团浓绿，人们仿佛是在一片绿雾中穿行。林中小鸟，枝头鸣蝉，仿佛互相应答。秋天，枫叶变红，与苍松翠柏，相映成趣，凄清中又饱含浓烈。几乎让人不辨四时了。
（4）小径另一面是荷塘，引人注目主要是在夏天。此时绿叶接天，红荷映日。仿佛从地下深处爆发出一股无比强烈的生命力，向上，向上，向上，欲与天公试比高，真能使懦者立怯者强，给人以无穷的感染力。&
（5）不管是在山上，还是在湖中，一到冬天，当然都有白雪覆盖。在湖中，昔日的潋滟的绿波为坚冰所取代。但是在山上，虽然落叶树都把叶子落掉，可是松柏反而更加精神抖擞，绿色更加浓烈，意思是想把其他树木之所失，自己一手弥补过来，非要显示出绿色的威力不行。再加上还有翠竹助威，人们置身其间，决不会感到冬天的萧索了。
（6）这一条神奇的幽径，情况大抵如此。
（7）在所有的这些神奇的东西中，给我印象最深、让我最留恋难忘的是一株古藤萝。藤萝是一种受人喜爱的植物。清代笔记中有不少关于北京藤萝的记述。在古庙中，在名园中，往往都有几棵寿达数百年的藤萝，许多神话故事也往往涉及藤萝。北大现在的燕园，是清代名园，有几棵古老的藤萝，自是意中事。我们最初从城里搬来的时候，还能看到几棵据说是明代传下来的藤萝。每年春天，紫色的花朵开得满棚满架，引得游人和蜜蜂猬集[注]其间，成为春天一景。但是，根据我个人的评价，在众多的藤萝中，最有特色的还是幽径的这一棵。它既无棚，也无架，而是让自己的枝条攀附在邻近的几棵大树的干和枝上，盘曲而上，大有直上青云之狀。因此，从下面看，除了一段苍黑古劲像苍龙般的粗干外，根本看不出是一株藤萝。每到春天，我走在树下，眼前无藤萝，心中也无藤萝。然而一股幽香蓦地闯入鼻官，嗡嗡的蜜蜂声也袭入耳内，抬头一看，在一团团的绿叶中，根本分不清哪是藤萝叶，哪是其他树的叶子，隐约看到一朵朵紫红色的花，颇有万绿丛中一点红的意味。直到此时，我才清晰地意识到这一棵古藤的存在，顾而乐之了。
（8）经过了史无前例的十年浩劫，不但人遭劫，花木也不能幸免。藤萝们和其他一些古丁香树等等，被异化为“修正主义”，遭到了无情的诛伐。六院前的和红二三楼之间的那两棵著名的古藤，被坚决、彻底、干净、全部地消灭掉。是否也被踏上一千只脚，没有调查研究，不敢瞎说；永世不得翻身，则是铁一般的事实了。
（9）茫茫燕园中，只剩下了幽径的这一棵藤萝了。它成了燕园中藤萝界的鲁殿灵光。每到春天，我在悲愤、惆怅之余，惟一的一点安慰就是幽径中这一棵古藤。每次走在它下面，嗅到淡淡的幽香，听到嗡嗡的蜂声，顿觉这个世界还是值得留恋的，人生还不全是荆棘丛。其中情味，只有我一个人知道，不足为外人道也。
（10）然而，我快乐得太早了，人生毕竟还是一个荆棘丛，决不是到处都盛开着玫瑰花。今年春天，我走过长着这棵古藤的地方，我的眼前一闪，吓了一大跳：古藤那一段原来凌空的虬干，忽然成了吊死鬼，下面被人砍断，只留上段悬在空中，在风中摇曳。再抬头向上看，藤萝初绽出来的一些淡紫的成串的花朵，还在绿叶丛中微笑。它们还没有来得及知道，自己赖以生存的根干已经被砍断，脱离了地面，再没有水分供它们生存了。它们仿佛成了失掉了母亲的孤儿，不久就会微笑不下去，连痛哭也没有地方了。
（11）我是一个没有出息的人。我的感情太多，总是供过于求，经常为一些小动物、小花草惹起万斛闲愁。真正的伟人们是决不会这样的。反过来说，如果他们像我这样的话，也决不能成为伟人。我还有点自知之明，我注定是一个渺小的人，也甘于如此，我甘于为一些小猫小狗小花小草流泪叹气。这一棵古藤的灭亡在我心灵中引起的痛苦，别人是无法理解的。
（12）从此以后，我最爱的这一条幽径，我真有点怕走了。我不敢再看那一段悬在空中的古藤枯干，它真像吊死鬼一般，让我毛骨悚然。非走不行的时候，我就紧闭双眼，疾趋而过。心里数着数：一，二，三，四，一直数到十，我估摸已经走到了小桥的桥头上，吊死鬼不会看到了，我才睁开眼走向前去。此时，我简直是悲哀至极，哪里还有什么闲情逸致来欣赏幽径的情趣呢？
（13）但是，这也不行。眼睛虽闭，但耳朵是关不住的。我隐隐约约听到古藤的哭泣声，细如蚊蝇，却依稀可辨。它在控诉无端被人杀害。它在这里已经呆了二三百年，同它所依附的大树一向和睦相处。它虽阅尽人间沧桑，却从无害人之意。每天春天，就以自己的花朵为人间增添美丽。焉知一旦毁于愚氓之手。它感到万分委屈，又投诉无门。它的灵魂死守在这里。每天月白风清之夜，它会走出来显圣的。在大白天，只能偷偷地哭泣。山头的群树，池中的荷花是对它深表同情的，然而又受到自然的约束，寸步难行，只能无言相对。在茫茫人世中，人们争名于朝，争利于市，哪里有闲心来关怀一棵古藤的生死呢?于是，它只有哭泣，哭泣，哭泣……
（14）世界上像我这样没有出息的人，大概是不多的。古藤的哭泣声恐怕只有我一个能听到。在浩茫无际的大千世界上，在林林总总的植物中，燕园的这一棵古藤，实在渺小得不能再渺小了。你倘若问一个燕园中人，决不会有任何人注意到这一棵古藤的存在的，决不会有任何人关心它的死亡的，决不会有任何人为之伤心的。偏偏出了我这样一个人，偏偏让我住在这个地方，偏偏让我天天走这一条幽径，偏偏又发生了这样一个小小的悲剧；所有这一些偶然性都集中在一起，压到了我的身上。我自己的性格制造成的这一个十字架，只有我自己来背了。奈何，奈何!&&
（15）但是，我愿意把这个十字架背下去，永远永远地背下去。
[注]：猬集，比喻事情繁多，像刺猬的硬刺那样聚在一起。
1．本文写的是一棵古藤的悲剧，为什么标题却为“幽径悲剧”？
2．季羡林自称“经营派”，他认为散文要讲究章法，结构严谨，要“惨淡经营”，绝不能随意为之。本文也巧妙地运用层层铺垫的手法来突出中心，请你分析并概括这种手法在全文中的具体表现。
3．文中第（10）段中画线部分写得生动传神，请加以赏析。
4．联系全文，分析作者表达了哪些思想感情。
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下文，完成1—4题。
（1）出家门，右转，只有二三十步，就走进一条曲径。有二三十年之久，我天天走过这一条路，到办公室去。因为天天见面，也就成了司空见惯，对它有点漠然了。
（2）然而，这一条幽径却是大大有名的。记得在五十年代，我在故宫的一个城楼上，参观过一个有关《红楼梦》的展览。我看到由几幅山水画组成的组画，画的就是这一条路。足以证明这一条路是同这一部伟大的作品有某一些联系的。至于是什么联系，我已经记忆不清。留在我记忆中的只是一点印象：这一条平平常常的路是有来头的，不能等闲视之。&
（3）这一条路在燕园中是极为幽静的地方。学生们称之为“后湖”，他们很少到这里来的。我上面说它平平常常，其实是颇为不平常的。一面傍湖，一面靠山，蜿蜒曲折，实有曲径通幽之趣。山上苍松翠柏，杂树成林。无论春夏秋冬，总有翠色在目。不知名的小花，从春天开起，过一阵换一个颜色，一直开到秋末。到了夏天，山上一团浓绿，人们仿佛是在一片绿雾中穿行。林中小鸟，枝头鸣蝉，仿佛互相应答。秋天，枫叶变红，与苍松翠柏，相映成趣，凄清中又饱含浓烈。几乎让人不辨四时了。&&
（4）小径另一面是荷塘，引人注目主要是在夏天。此时绿叶接天，红荷映日。仿佛从地下深处爆发出一股无比强烈的生命力，向上，向上，向上，欲与天公试比高，真能使懦者立怯者强，给人以无穷的感染力。&
（5）不管是在山上，还是在湖中，一到冬天，当然都有白雪覆盖。在湖中，昔日的潋滟的绿波为坚冰所取代。但是在山上，虽然落叶树都把叶子落掉，可是松柏反而更加精神抖擞，绿色更加浓烈，意思是想把其他树木之所失，自己一手弥补过来，非要显示出绿色的威力不行。再加上还有翠竹助威，人们置身其间，决不会感到冬天的萧索了。&
（6）这一条神奇的幽径，情况大抵如此。&&
（7）在所有的这些神奇的东西中，给我印象最深、让我最留恋难忘的是一株古藤萝。藤萝是一种受人喜爱的植物。清代笔记中有不少关于北京藤萝的记述。在古庙中，在名园中，往往都有几棵寿达数百年的藤萝，许多神话故事也往往涉及藤萝。北大现在的燕园，是清代名园，有几棵古老的藤萝，自是意中事。我们最初从城里搬来的时候，还能看到几棵据说是明代传下来的藤萝。每年春天，紫色的花朵开得满棚满架，引得游人和蜜蜂猬集[注]其间，成为春天一景。但是，根据我个人的评价，在众多的藤萝中，最有特色的还是幽径的这一棵。它既无棚，也无架，而是让自己的枝条攀附在邻近的几棵大树的干和枝上，盘曲而上，大有直上青云之狀。因此，从下面看，除了一段苍黑古劲像苍龙般的粗干外，根本看不出是一株藤萝。每到春天，我走在树下，眼前无藤萝，心中也无藤萝。然而一股幽香蓦地闯入鼻官，嗡嗡的蜜蜂声也袭入耳内，抬头一看，在一团团的绿叶中，根本分不清哪是藤萝叶，哪是其他树的叶子，隐约看到一朵朵紫红色的花，颇有万绿丛中一点红的意味。直到此时，我才清晰地意识到这一棵古藤的存在，顾而乐之了。&&
（8）经过了史无前例的十年浩劫，不但人遭劫，花木也不能幸免。藤萝们和其他一些古丁香树等等，被异化为“修正主义”，遭到了无情的诛伐。六院前的和红二三楼之间的那两棵著名的古藤，被坚决、彻底、干净、全部地消灭掉。是否也被踏上一千只脚，没有调查研究，不敢瞎说；永世不得翻身，则是铁一般的事实了。&&
（9）茫茫燕园中，只剩下了幽径的这一棵藤萝了。它成了燕园中藤萝界的鲁殿灵光。每到春天，我在悲愤、惆怅之余，惟一的一点安慰就是幽径中这一棵古藤。每次走在它下面，嗅到淡淡的幽香，听到嗡嗡的蜂声，顿觉这个世界还是值得留恋的，人生还不全是荆棘丛。其中情味，只有我一个人知道，不足为外人道也。&&
（10）然而，我快乐得太早了，人生毕竟还是一个荆棘丛，决不是到处都盛开着玫瑰花。今年春天，我走过长着这棵古藤的地方，我的眼前一闪，吓了一大跳：古藤那一段原来凌空的虬干，忽然成了吊死鬼，下面被人砍断，只留上段悬在空中，在风中摇曳。再抬头向上看，藤萝初绽出来的一些淡紫的成串的花朵，还在绿叶丛中微笑。它们还没有来得及知道，自己赖以生存的根干已经被砍断，脱离了地面，再没有水分供它们生存了。它们仿佛成了失掉了母亲的孤儿，不久就会微笑不下去，连痛哭也没有地方了。
（11）我是一个没有出息的人。我的感情太多，总是供过于求，经常为一些小动物、小花草惹起万斛闲愁。真正的伟人们是决不会这样的。反过来说，如果他们像我这样的话，也决不能成为伟人。我还有点自知之明，我注定是一个渺小的人，也甘于如此，我甘于为一些小猫小狗小花小草流泪叹气。这一棵古藤的灭亡在我心灵中引起的痛苦，别人是无法理解的。
（12）从此以后，我最爱的这一条幽径，我真有点怕走了。我不敢再看那一段悬在空中的古藤枯干，它真像吊死鬼一般，让我毛骨悚然。非走不行的时候，我就紧闭双眼，疾趋而过。心里数着数：一，二，三，四，一直数到十，我估摸已经走到了小桥的桥头上，吊死鬼不会看到了，我才睁开眼走向前去。此时，我简直是悲哀至极，哪里还有什么闲情逸致来欣赏幽径的情趣呢？ &&&
（13）但是，这也不行。眼睛虽闭，但耳朵是关不住的。我隐隐约约听到古藤的哭泣声，细如蚊蝇，却依稀可辨。它在控诉无端被人杀害。它在这里已经呆了二三百年，同它所依附的大树一向和睦相处。它虽阅尽人间沧桑，却从无害人之意。每天春天，就以自己的花朵为人间增添美丽。焉知一旦毁于愚氓之手。它感到万分委屈，又投诉无门。它的灵魂死守在这里。每天月白风清之夜，它会走出来显圣的。在大白天，只能偷偷地哭泣。山头的群树，池中的荷花是对它深表同情的，然而又受到自然的约束，寸步难行，只能无言相对。在茫茫人世中，人们争名于朝，争利于市，哪里有闲心来关怀一棵古藤的生死呢?于是，它只有哭泣，哭泣，哭泣……&&
（14）世界上像我这样没有出息的人，大概是不多的。古藤的哭泣声恐怕只有我一个能听到。在浩茫无际的大千世界上，在林林总总的植物中，燕园的这一棵古藤，实在渺小得不能再渺小了。你倘若问一个燕园中人，决不会有任何人注意到这一棵古藤的存在的，决不会有任何人关心它的死亡的，决不会有任何人为之伤心的。偏偏出了我这样一个人，偏偏让我住在这个地方，偏偏让我天天走这一条幽径，偏偏又发生了这样一个小小的悲剧；所有这一些偶然性都集中在一起，压到了我的身上。我自己的性格制造成的这一个十字架，只有我自己来背了。奈何，奈何!&& &&&
（15）但是，我愿意把这个十字架背下去，永远永远地背下去。
[注]：猬集，比喻事情繁多，像刺猬的硬刺那样聚在一起。&&
1．本文写的是一棵古藤的悲剧，为什么标题却为“幽径悲剧”？
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2．季羡林自称“经营派”，他认为散文要讲究章法，结构严谨，要“惨淡经营”，绝不能随意为之。本文也巧妙地运用层层铺垫的手法来突出中心，请你分析并概括这种手法在全文中的具体表现。
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3．文中第（10）段中画线部分写得生动传神，请加以赏析。
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4．联系全文，分析作者表达了哪些思想感情。
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科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下文，完成1—4题。
&&& ①鹰的翅膀在记忆里抖动着。
②已经是秋天了。太阳白炽的光芒已不再那么赤烈地燃烧了，天空很恬静，没有一朵云或一只鸟飘过，使人觉得头顶之上那湛蓝的天空如同没有拍到任何景物的底片，使我们烦躁的心得到暂时的安慰。
③那么我们渴望什么呢?呆板的天空已多年不见充满阳刚之气的鸟类飞过，基本上被燕雀等温柔的鸟儿占据着，偶而划一两道生存和爱情的弧线。仰望天空丝毫没有令人荡气回肠的感觉，倒是有无数扯不断的离愁思绪牵系着你。老鹰捉小鸡，孩子们津津乐道的童话，白菜一样腐烂了，我们仍固执地千百次向天空翘首凝望，寻找记忆里那只黑颜色的风筝。其实生存鹰的天空，远比鹰的翅膀凋零得早。
④我至今仍很难忘却最初见到鹰时那种令人精神振奋的感觉。那是在青藏高原上的军营里，我们几个好友牧马归来，斜卧在草坡上神聊，不知是谁忽然说：“看，那只鹰!”于是我们的视线全被那天空中悬浮的飞行物高高钓起，并且牢牢地粘住了。我看见一只铁青色的大鸟在天空写意，漫不经心地滑翔着，翅膀切割气流“嚯嚯”有声，连雪峰上滑下的一朵云儿都像是它利爪下的一团猎物。也许是把我们几个也当成攻击的目标了吧，它傲气地在我们头顶超低空盘旋起来，一圈、两圈，忽然就一动不动地停在空中。骨质的弯嘴，犀利的双眸，粗糙的羽毛，尖利的鹰爪，看上去是那样清晰，简直让人触目惊心。多么难耐的对峙，仅仅半分钟，它又开始向前飞行了。至今，我仍弄不清楚，它何以竟飞得那么平稳、轻松。在停止不动的那一刹那，没有人想到那是在空中，倒是像平贴在白纸上的剪纸。那傲视一切，大大咧咧的神态太叫人折服了。望着它远去凝成的一枚小黑点，我也仿佛生出双翼，融入苍茫云天里。鹰留给我的最初印象竟是这般美妙。
⑤第二次见到鹰是在偏远的阿克塞草原上。那天施工初歇，我信步闲游，被一条景色秀丽、危峡陡壁的山谷迷住了，寻幽探胜的好奇心使我误入歧途。在一处崖壁相挤、枯藤相结的幽谷里，我发现了一只鹰，它死在我脚下两米远的岩石旁。我生平还是第一次在这么近的地方观察一只鹰，尽管它已死去多时，再也没有锋芒毕露、不可一世的精气神，但我还是为它平目的气质所威慑，不敢轻易接近它。半晌才试探着向它靠拢。它周身褐色的羽毛粗糙而零乱，犀利的眸子紧紧闭着，双翅耷拉，烂掉的皮肉处脱落一堆粗硬的毛管。怎么也难让人相信，这就是天空中“展翅三千里，扶摇上九霄”的勇者?是什么力量摧毁了它?是饮弹，是中矢，还是老死谷底?这时我猛然想起一位诗人写鹰的诗：
⑥衰老的鹰决不会死于窠穴／雄禽的尸体，也不作鼠辈的食物／鹰之将死，它会跃向深渊，滑翔着寻找向上的劲风／把翎毛和血肉撕成碎片／把自己葬在浩瀚的天空……
⑦哦，这就是鹰的性格、鹰的终结。它竟是这么倔强，这般壮美。我的血一点点地热起来了，不能不对这草原的精灵、高原的猛禽肃然起敬。而眼前我则对这只突然遭逢厄运的大鸟产生莫名的同情和叹息，它一定是猝不及防，无可奈何地落到了这般田地。我不禁为它默默祈祷，在心里默诵着墓志铭。
⑧自此，鹰就这样闯入我心灵的天空，作为一种精神力量锲入我血脉之中，它的色泽、它的亮翅、它的律动、它的思想都构成了我诗意中的佳句，以至于一切鸟雀在我眼里都黯然失色。可眼下我们已多年没有见到鹰那矫健的身姿了。生存鹰的天空远比老奶奶的童话腐烂得早。我们曾无数次友好地寻找它，呼唤它，可失神的天空一次次呈现在眼前的是失望的谜底。我常常从幻想中逃出来，我感到压抑，有些承受不了天空的宁静、空旷和寂寞。鹰呵，我们还能听到辽远的空中传来的啸叫声么?那的确离我们太遥远了，遥远得只能从记忆中寻找。可对我来说，鹰永远是童心上的一支最锐利的响箭，射向苍穹，射向邃远。
&& （选自2006年第4期《散文选刊》）&&&
1．文章题目是“鹰之恋”，文中具体写到了哪几种状态下的鹰？他们各自具有什么特点？带给作者怎样的心灵感受？
&&& 答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
2．文章语言形象生动，富有表现力。请赏析下列句中加点字的表达效果。
&&& ①于是我们的视线全被那天天空中悬浮的飞行物高高钓起，并且牢牢地粘住了。
&&& ②在停止不动的那一刹那，没有人想到那是在空中，倒是像平贴在白纸上的剪纸。
3．文章第③段中说，“其实生存鹰的天空，远比鹰的翅膀凋零得早”，结尾又说“生存鹰的天空远比老奶奶的童话腐烂得早”。这两句话在文中有什么深刻含义？
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4．仔细品读文章结尾画“&&&&& ”线处的句子，试分析它在全文中有什么作用。
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科目：高中语文
来源：江苏高考真题
题型：阅读理解与欣赏
阅读下文，完成1-4题。
汉学是什么纪宝成　　从筚路蓝装到蔚为大观，汉学的发展经历了个漫长的历程。由于时代和文化观念等原因，汉学研究当然也具有某些历史的局限；然而，天下同归而殊途，一致而百虑。一代代汉学研究者的艰辛努力，为中国文化走出遥远的东方、成为世界历史发展的积极动力，做出了不可忽视的贡献。　　汉学不是我本人的研究专业，但是从人文学术的角度看，对话精神应当是所有人文学科包括形态各异的汉学研究所共同持守的内在品质，同时这也是人文学术可以共同分享的价值命意。　　一个和谐的世界，需要汲取一切有益的文化资源。而不同文化所包含的诸多相似元素，早已为今天的对话提供丁基础。正如学者们曾经追索过的，孔夫子所谓的“己所不欲、勿施于人”或者“己欲立而立人，己欲达而达人”，在许多文明中都可以找到共通的表述。　　比如印度史诗《摩诃婆罗多》有言：“你自己不想经受的事，不要对别人做；你自己向往苛求的事，也该希望别人得到。”释迦牟尼同样“咀己比人”，他说，“我如是，彼亦如是，彼如是，我亦如是；故不杀人，亦不使人杀人。　　基督教主张“爱邻如己…你们要剐人怎样待你们你们也要怎样待他们”。伊斯兰教也强调“你自己喜欢什么，你就该稀罕别人得什么，你自己觉得什么是痛苦，你就该想到对别的所有人来说它也是痛苦”。　　一言以蔽之，口之于味，有同嗜焉；耳之于声音，有同听焉；目之于色，有同美焉。不同的文明历千年而不泯，必有萁共同的追求和理想。寓含其间的，是人类所渴望的正义、公平、自由等基本价值。　　一个和谐的世界，可以表征于同嗜、同听、同美；而一个和谐的世界之所以然，却又恰恰是存在差异和不同，因此古希腊哲学家赫拉克里特有“不同产生和谐”之说，中国的先哲们也有相同的论述。中国文化的精髓之一，就是孔夫子说的“和而不同”。所谓“和实生物，同则不继”，亦即“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”，而“不同”之“和”，还可以表述为“声一无听，物一无文”。总之在中国古代贤哲的眼中，失去丁多样性的世界必将是死气沉沉。　　国与西方的认识方式，思维逻辑乃至整体的文化观念，的确存在选样那样的差异和不同。比如，西方人的执着，可能推衍出渐进的认识，进而强调主体与客体的关系，强调对象描述的精确性。中国式的洒落，则通向了圆融和体悟，论述对象的本质规定在清晰中往往又带有某种模糊。但这二者并没有孰优孰劣，孰是孰非，却只有因“差异”生发的“对话”与“启迪”、从不同导致的互补与和谐。　　在当今世界上，和而不同的原则正显示出越来越重要的价值。任何一种惟我独尊的权力话语、或者任何一种民族主义的狭隘立场，都已经无法描述文化共生中的多元品格。赫拉克里特的名言“不同产生和谐”与中国古人的思想息息相通，如果逐字翻译，也许可以说是“在不同之中有最美的和谐”。选与“和而不同”同样肯定了“差异”和“共识”的两极，也同样针对着消灭“差异”的霸权主义和拒绝“共识”的文化自闭。　　“汉学”之为谓，本身就是以差异为前提，本身就启发着文化间的共识和对话。差异成全着一个丰富多彩，五彩缤纷的世界，通过“差异”而连致“中和”，多样世界才可以和谐、共融、互动、相生，才可以通向普遍的价值理想。投学如是，文化如是，世界亦当如是。　　一个和谐的世界，还必须是一个对话畅通的世界。但是对话的前提是“让他者成为他者”，而不是强使他者作为我们所描述的对象。对话所蕴含的终极价值，应当是近诸己身，从文化间的对话导向文化内的对话，乃至在他种文化的眼中，更充分地揭示自己，从而相互丰富。　　因此，当汉学在世界范围内营构中国形象、并以此影响到不同文明对中国的理解时，中国学界对海外汉学的关注也在日益增长，海外汉学已经成为中国学界面对的一个重要研究领域。也许可以说，这标志着一个无法回避的大趋势：中国不再仅仅是知识学的对象和想像的他者，更是积极从事自我理解的价值主体。同时，任何一种文明都已经无法在单一的话境中自给自足，互为他者的基本格局，不仅使汉学研究、也将使整个世界进入文明对话的新范式。　　因此，汉学的意义既在于海外学界的长期努力，也在于中国学人的积极回应。海外汉学与中国本土学术进行对话，才能洞悉中国文化的深层奥秘；中国学人向世界敞开自己，才能进一步激活古老的传统和思想的底蕴。　　编后：本文作者为中国人民大学校长。这是他于3月26日在北京“世界汉学大会2007”开幕式上的主题发言，标题为编者所加。 &光明日报&1．下列关于汉学的说法，不符合文意的一项是（&&&& ） A，汉学的主要内容是关于中国人和中国文化的研究，这是多数研究者可以接受的说法。 B．汉学虽然有容易得到认同的宽泛定义，但具体的发展进程又使它的边界相对模糊。 C．汉学的历史分为区域性汉学，传教士汉学，学院式、专业化汉学．美国汉学四个阶段。 D．“汉学是什么”的困惑一直存在，是因为学者们对汉学这一概念的界定存在分歧。 2．下列对中西文化观念“差异”的解说，不符合文意的一项是（&&&& ） A．西方注重主客体关系和精确描述对象，中国则倾向于圆融和体悟，清晰性和模糊性共存。 B．“差异”指的是作者所说的“殊途而同归”中的“殊途”、“百虑而一致”中的“百虑”。 C．文化观念有差异，但没有优劣是非的区别，它们可以通过对话弥补各自的不足。 D．文化观念的差异以及共同的追求和理想，是启发两种文化对话和共识的前提和基础。 3．下列对于“海外汉学”和“中国文化”关系的理解，不符合文意的一项是（&&&& ） A．中国文化始终从海外汉学研究中获得对自身更深入更全面的理解。 B．海外汉学给中国学界提供了从不同角度认识中国文化的镜子。 C．海外汉学要加深对中国文化的认识，必须加强与中国本土学术的对话。 D．不同文明对中国文化的理解，与海外汉学在世界上所营构的中国形象有密切关系。 4．依据文中信息，下列推断不正确的一项是（&&&& ） A．“二战”之前美国汉学就已经存在，但那时它的侧重点不是对现代中国的关注与研究。 B．中国学人对海外汉学的研究也将成为海外汉学的研究对象，这会使汉学变得更为丰富。 C．随着汉学的不断发展，不同文明对中国人和中国文化的认识将会更加深入。 D．汉学研究曾经推进中国文化的世界传播，现在的作用则是通过对话激活古老的传统和思想的底蕴。
科目：高中语文
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来源：语文教研室
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