回归最原始的修行&&体验佛陀生活
回归最原始的修行& 体验佛陀生活
——佛母寺 楞严专修道场的
未来修行模式
现在的修行人，已经越来越感受到一个清净专修道场的稀有难得。不管是出家人还是在家人，想要找一个能够让自己长期深入安住于法的清净道场，都很难。生活供养不是太多就是太少，功课安排不是太杂就是无法。大家都在期盼一个能够有力辅助修行人成就道业的好道场。
位于广东省潮州市紫莲山森林度假村内的佛母寺，在上圣下空法师的住持和领导下，将专门为修行人在后山清净处开辟一块修行净土。按照法师构想，待明年结束百日楞严法会之后，法师将亲自在原生态的山林里，带领有德有道之士，一起回归最原始的修行。
这里没有早晚课唱诵，没有消灾超度的佛事。只有深入楞严、反闻自性、一门深入、恒持熏修。没有任何其他的杂修事务干扰。
这里不需要做清洁卫生、不需要作日常经营寺院的工作。在山林里，止语、住茅棚、不通电、没有商店、不与外界往来，只有达到标准的修行人能来山里，其余人一律禁止入内。所有会干扰到修行人的外缘，统统断尽。环境的促使，只能一心向道。
这里不需要束缚在钢筋水泥的窄小空间里，修行在水边、在树下、在石上，能更好的领悟宇宙的真理，佛陀的智慧，突破自我的障碍，更能体悟到回归本源。
现在的环境，住山茅棚很困难，所以上圣下空法师提供出更与时俱进的现实场所。在这里不会出现断粮、断水、无医无药的障道意外，不会受到任何外界的干扰。佛母寺，负责所有苦修人的四事供养。食时撞钟，日常杂物都由发心培植福德的义工来打理。
还没有通达佛理之前，自己不能把握自己，提前入世都还会被环境所转。所以入山苦修者，对教理和实证不通达者，不能下山。直至对反闻自性的修法通过，有了实证功夫，方可入世，完成六度万行，满菩提之愿。
2012 &年 &百 &日 &楞 &严 &法 &会
&喜&&&&&&&&&&&
广东潮州佛母寺（原名莲涌寺）圣空法师将于2012年举行第二次盛大百日楞严法会，因为第一次每天每人诵108遍楞严咒，99天下午3点左右佛光普照，百宝之光相互交映，佛陀在光中现身灌顶加持，在会所有人得未曾有，如同重生，法会所有的物品都放光变为舍利子，那尊铸铜小佛像竟然变为金佛，大家欢喜踊跃，赞叹不可思议，因此那尊小佛像成了镇寺之宝，因为第一次的经验，我们这次请10000尊20CM（具体尺寸以实物为准）贴金释迦牟尼佛像，让诸位护法居士、信众特别是学习楞严的每一位能请一尊放在法会里供奉加持，法会功德圆满可以请回家，让正法在每一个家庭里生起，作为镇宅传家之宝，可让六亲眷属皈依佛门，得以解脱，佛座上刻有2012年广东潮州佛母寺百日楞严法会珍藏、编号xxxxx，这尊佛像代表娑婆世界曾有百日楞严法会和楞严坛城的诞生，将来末法时期楞严经灭掉时，哪里有这尊佛像就代表楞严的传承，代表正法的存在，还可以把正法继续延续下去。本人今生有缘宣讲楞严希望同道之士、护法居士、有道之人和荷担如来家业之士每人能有一尊这样不可思议的佛像，把楞严正法普及延续下去。
百日楞严法会为了开启每个人的智慧，延续佛的慧命，我们点10000盏灯，希望每个人能为家人、为所有人在楞严法会楞严坛中在佛前点燃一盏智慧之灯，永远破除黑暗，脱离六道之苦，点灯可以消灾长寿、永无眼病、身体光明，永无臭垢，可开五眼达六通，明心见性直至成佛。
百日楞严法会给大雄宝殿三身佛（应身、化身、报身）贴金
，佛在楞严经上言“大迦叶和紫金光比丘尼就是筹资给佛贴金，所参加的人生生世世身上都有紫金光，永无恶道”，给佛贴金就是给自己贴金，生生世世庄严、身无臭垢、人见尊重、龙天护佑。
在此之际，我们每个人都有机会在任何一个寺院去做功德，但没有机会在楞严法会楞严坛城培植福德，这次百日楞严法会主要是普及性的正法传承，让每个人都有机会在这稀有罕遇的楞严坛城培植福德洒下佛种，了脱生死，担起如来家业，使正法永住，广度众生，满菩提愿,望大众都成为筹备百日楞严法会的一员，弘法利生的一份子，为百日楞严法会加一滴水汇成大海，法会一定功德圆满。
10000尊小释迦牟尼佛像包贴金，每尊1000元
；10000盏灯包请灯安装费，每盏200元（这200元是不够成本费的，是为了方便大众）；给佛贴金请大家发心随喜功德。
如要祈请请把名字登记好，直接把名字发给佛母寺智德法师（电话：。电子邮箱：），资金请打到百日楞严法会筹备帐号（详见本文所附筹备百日楞严法会账号）。
做什么功德、名单和汇款数目要清楚明了的告诉智德法师，以便查收；款到账和名单核对相符合为准，敬请诸位不要错过千载难逢培植福德消业障成佛的机会。
附：筹备百日楞严法会账号：
银行：中国农业银行广州人和支行
账号：5954114
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上圣下空法师
二O一一年七月十六日
楞严咒第一会
南无萨怛他&&苏伽多耶&&阿啰诃帝&&三藐三菩陀写&&南无萨怛他&&佛陀俱胝瑟尼钐&&南无萨婆&&勃陀勃地&&萨跢鞞弊南无萨多南&&三藐三菩陀&&俱知喃&&娑舍啰婆迦&&僧伽喃&&南无卢鸡阿罗汉跢喃&&南无苏卢多波那喃&&南无娑羯唎陀伽弥喃&&南无卢鸡三藐伽跢喃&&三藐伽波啰&&底波多那喃&&南无提婆离瑟赧&&南无悉陀耶&&毗地耶&&陀啰离瑟赧&&舍波奴&&揭啰诃&&娑诃娑啰摩他喃&&南无跋啰诃摩泥&&南无因陀啰耶&&南无婆伽婆帝&&嚧陀啰耶&&乌摩般帝&&娑醯夜耶
南无婆伽婆帝&&那啰野&&拏耶&&盘遮摩诃&&三慕陀啰&&南无悉羯唎多耶&&南无婆伽婆帝&&摩诃迦啰耶&&地唎般剌那伽啰毗陀啰&&波拏迦啰耶&&阿地目帝&&尸摩舍那泥&&婆悉泥&&摩怛唎伽拏&&南无悉羯唎多耶&&南无婆伽婆帝&&多他伽跢俱啰耶&&南无般头摩&&俱啰耶&&南无跋阇啰&&俱啰耶&&南无摩尼俱啰耶&&南无伽阇俱啰耶&&南无婆伽婆帝&&帝唎茶&&输啰西那&&波啰诃啰拏啰阇耶&&跢他伽多耶&&南无婆伽婆帝&&南无阿弥多婆耶&&跢他伽多耶&&阿啰诃帝&&三藐三菩陀耶
南无婆伽婆帝&&阿刍鞞耶&&跢他伽多耶&&阿啰诃帝&&三藐三菩陀耶&&南无婆伽婆帝&&鞞沙阇耶&&俱卢吠柱唎耶&&般啰婆啰阇耶&&跢他伽多耶&&南无婆伽婆帝&&三补师毖多&&萨怜捺啰&&剌阇耶&&跢他伽多耶&&阿啰诃帝&&三藐三菩陀耶&&南无婆伽婆帝&&舍鸡野&&母那曳&&跢他伽多耶&&阿啰诃帝&&三藐三菩陀耶&&南无婆伽婆帝&&剌怛那&&鸡都啰阇耶&&跢他伽多耶&&阿啰诃帝&&三藐三菩陀耶&&帝瓢&&南无萨羯唎多&&翳昙婆伽婆多&&萨怛他&&伽都瑟尼钐&&萨怛多&&般怛蓝&&南无
阿婆啰视耽&&般啰帝&&扬歧啰&&萨啰婆部多&&揭啰诃&&尼羯啰诃&&羯迦啰诃尼&&跋啰毖地耶&&叱陀你&&阿迦啰密唎柱般唎怛啰耶&&儜揭唎&&萨啰婆&&盘陀那&&目叉尼&&萨啰婆&&突瑟咤&&突悉乏&&般那你&&伐啰尼&&赭都啰失帝南&&羯啰诃娑诃萨啰若阇&&毗多崩&&娑那羯唎&&阿瑟咤冰&&舍帝南&&那叉刹怛啰若阇&&波啰萨陀那羯唎&&阿瑟咤南&&摩诃羯啰诃若阇&&毗多崩&&萨那羯唎&&萨婆舍都嚧&&你婆啰若阇&&呼蓝突悉乏&&难遮那舍尼&&毖沙舍&&悉怛啰&&阿吉尼&&乌陀迦啰若阇&&阿般啰视多具啰&&摩诃般啰战持&&摩诃迭多&&摩诃帝阇&&摩诃税多阇婆啰&&摩诃跋啰盘陀啰&&婆悉你&&阿唎耶多啰&&毗唎俱知&&誓婆毗阇耶&&跋阇啰&&摩礼底&&毗舍嚧多&&勃腾罔迦
跋阇啰&&制喝那阿遮&&摩啰制婆&&般啰质多&&跋阇啰擅持&&毗舍啰遮&&扇多舍&&鞞提婆&&补视多&&苏摩嚧波&&摩诃税多&&阿唎耶多啰&&摩诃&&婆啰阿般啰&&跋阇啰&&商羯啰制婆&&跋阇啰俱摩唎&&俱蓝陀唎&&跋阇啰&&喝萨多遮&&毗地耶&&乾遮那&&摩唎迦&&啒苏母&&婆羯啰跢那&&鞞嚧遮那俱唎耶&&夜啰菟瑟尼钐&&毗折蓝婆&&摩尼遮&&跋阇啰&&迦那迦波啰婆&&嚧阇那跋阇啰&&顿稚遮&&税多遮&&迦摩啰&&刹奢尸
波啰婆&&翳帝夷帝&&母陀啰羯拏&&娑鞞啰忏&&掘梵都&&印兔那&&么么写
楞严咒第二会
乌(合牛)&&唎瑟揭拏&&般剌舍悉多&&萨怛他&&伽都瑟尼钐&&虎(合牛)&&都嚧雍&&瞻婆那&&虎(合牛)&&都嚧雍&&悉眈婆那&&虎(合牛)&&都嚧雍&&波啰瑟地耶&&三般叉&&拏羯啰&&虎(合牛)&&都嚧雍&&萨婆药叉&&喝啰刹裟&&揭啰诃若阇&&毗腾崩&&萨那羯啰&&虎(合牛)&&都嚧雍&&者都啰&&尸底南&&揭啰诃&&娑诃萨啰南
毗腾崩&&萨那啰虎(合牛)&&都嚧雍&&啰叉&&婆伽梵
萨怛他&&伽都瑟尼钐&&波啰点阇吉唎&&摩诃娑诃萨啰&&勃树娑诃萨啰&&室唎沙&&俱知娑诃萨泥帝隶&&阿弊提视婆唎多
咤咤罂迦&&摩诃跋阇&&嚧陀啰&&帝唎菩婆那&&曼茶啰&&乌(合牛)&&娑悉帝薄婆都
么么&&印兔那&&么么写
楞严咒第三会
啰阇婆夜&&主啰跋夜&&阿祗尼婆夜&&乌陀迦婆夜&&毗沙婆夜&&舍萨多啰婆夜&&婆啰斫羯啰婆夜
突瑟叉婆夜 阿舍你婆夜阿迦啰&&密唎柱婆夜
陀啰尼部弥剑&&波伽波陀婆夜&&乌啰迦婆多婆夜&&剌阇坛茶婆夜&&那伽婆夜&&毗条怛婆夜&&苏波啰拏婆夜&&药叉揭啰诃&&啰叉私&&揭啰诃&&毕唎多&&揭啰诃&&毗舍遮&&揭啰诃&&部多揭啰诃&&鸠盘茶&&揭啰诃&&补丹那&&揭啰诃&&迦咤补丹那&&揭啰诃&&悉乾度&&揭啰诃&&阿播悉摩啰&&揭啰诃&&乌檀摩陀&&揭啰诃&&车夜揭啰诃&&醯唎婆帝&&揭啰诃&&社多诃唎南&&揭婆诃唎南&&嚧地啰诃唎南&&忙娑诃唎南&&谜陀诃唎南&&摩阇诃唎南&&阇多诃唎女&&视比多诃唎南&&毗多诃唎南&&婆多诃唎南&&阿输遮&&诃唎女&&质多诃唎女
帝钐萨鞞钐&&萨婆揭啰诃南&&毗陀夜阇&&瞋陀夜弥
鸡啰夜弥&&波唎跋啰者迦&
&讫唎担&&毗陀夜阇&&瞋陀夜弥&&鸡啰夜弥&&茶演尼&&讫唎担&&毗陀夜阇&&瞋陀夜弥&&鸡啰夜弥&&摩诃般输般怛夜&&嚧陀啰&&讫唎担&&毗陀夜阇&&瞋陀夜弥&&鸡啰夜弥&&那啰夜拏&&讫唎担&&毗陀夜阇&&瞋陀夜弥&&鸡啰夜弥&&怛埵伽嚧茶西&&讫唎担&&毗陀夜阇&&瞋陀夜弥&&鸡啰夜弥&&摩诃迦啰&&摩怛唎伽拏&&讫唎担&&毗陀夜阇&&瞋陀夜弥&&鸡啰夜弥&&迦波唎迦&&讫唎担&&毗陀夜阇&&瞋陀夜弥&&鸡啰夜弥&&阇耶羯啰&&摩度羯啰&&萨婆啰他娑达那&&讫唎担&&毗陀夜阇&&瞋陀夜弥&&鸡啰夜弥&&赭咄啰&&婆耆你&&讫唎担&&毗陀夜阇&&瞋陀夜弥&&鸡啰夜弥&&毗唎羊&&讫唎知难陀鸡沙啰&&伽拏般帝&&索醯夜&&讫唎担&&毗陀夜阇&&瞋陀夜弥&&鸡啰夜弥
那揭那&&舍啰婆拏&&讫唎担&&毗陀夜阇&&瞋陀夜弥&&鸡啰夜弥&&阿罗汉&&讫唎担&&毗陀夜阇&&瞋陀夜弥&&鸡啰夜弥&&毗多啰伽&&讫唎担&&毗陀夜阇&&瞋陀夜弥&&鸡啰夜弥&&跋阇啰波你&&具醯夜&&具醯夜&&迦地般帝讫唎担&&毗陀夜阇&&瞋陀夜弥&&鸡啰夜弥&&啰叉罔&&婆伽梵&&印兔那&&么么写
楞严咒第四会
婆伽梵&&萨怛多&&般怛啰&&南无粹都帝阿悉多&&那啰剌迦&&波啰婆&&悉普咤&&毗迦萨怛多&&砵帝唎&&什佛啰&&什佛啰&&陀啰陀啰&&频陀啰&&频陀啰&&瞋陀瞋陀&&虎(合牛)虎(合牛)&&泮咤&&泮咤泮咤泮咤泮咤&&娑诃&&醯醯泮&&阿牟迦耶泮&&阿波啰提诃多泮&&婆啰波啰陀泮&&阿素啰&&毗陀啰&&波迦泮&&萨婆提鞞弊泮&&萨婆那伽弊泮&&萨婆药叉弊泮&&萨婆乾闼婆弊泮&&萨婆补丹那弊泮&&迦咤补丹那弊泮&&萨婆突狼枳帝弊泮&&萨婆突涩比犁&&讫瑟帝弊泮&&萨婆什婆唎弊泮&&萨婆阿播悉摩犁弊泮&&萨婆舍啰婆拏弊泮&&萨婆地帝鸡弊泮&&萨婆怛摩陀继弊泮&&萨婆毗陀耶&&啰誓遮犁弊泮&&阇夜羯啰&&摩度羯啰&&萨婆啰他娑陀鸡弊泮&&毗地夜&&遮唎弊泮&&者都啰&&缚耆你弊泮&&跋阇啰&&俱摩唎&&毗陀夜&&啰誓弊泮&&摩诃波啰丁羊&&乂耆唎弊泮&&跋阇啰&&商羯啰夜&&波啰丈耆&&啰阇耶泮&&摩诃迦啰夜&&摩诃末怛唎迦拏&&南无娑羯唎多夜泮&&毖瑟拏婢曳泮&&勃啰诃牟尼曳泮&&阿耆尼曳泮&&摩诃羯唎曳泮&&羯啰檀持曳泮&&蔑怛唎曳泮&&唠怛唎曳泮遮文茶曳泮&&羯逻啰怛唎曳泮&&迦般唎曳泮&&阿地目质多&&迦尸摩舍那&&婆私你曳泮&&演吉质&&萨埵婆写&&么么&&印兔那&&么么写
楞严咒第五会
突瑟咤质多&&阿末怛唎质多&&乌阇诃啰&&伽婆诃啰&&嚧地啰诃啰&&婆娑诃啰&&摩阇诃啰&&阇多诃啰&&视毖多诃啰&&跋略夜诃啰&&乾陀诃啰&&布史波诃啰&&颇啰诃啰&&婆写诃啰&&般波质多&&突瑟咤质多&&唠陀啰质多&&药叉揭啰诃&&啰刹娑&&揭啰诃&&闭隶多&&揭啰诃&&毗舍遮&&揭啰诃&&部多揭啰诃&
&鸠盘茶&&揭啰诃&&悉乾陀&&揭啰诃&&乌怛摩陀&&揭啰诃&&车夜揭啰诃&&阿播萨摩啰&&揭啰诃&&宅祛革&&茶耆尼&&揭啰诃&&唎佛帝&&揭啰诃&&阇弥迦&&揭啰诃&&舍俱尼&&揭啰诃&&姥陀啰难地迦&&揭啰诃&&阿蓝婆&&揭啰诃&&乾度波尼&&揭啰诃&&什佛啰&&堙迦醯迦&&坠帝药迦&&怛隶帝药迦&&者突托迦&&昵提&&什伐啰&&毖钐摩&&什伐啰&&薄底迦&&鼻底迦&&室隶瑟密迦&&娑你般帝迦&&萨婆什伐啰&&室嚧吉帝&&末陀鞞达嚧制剑&&阿绮嚧钳&&目佉嚧钳&&羯唎突嚧钳&&揭啰诃&&揭蓝&&羯拏输蓝&&惮多输蓝&&迄唎夜输蓝&&末么输蓝&&跋唎室婆输蓝&&毖栗瑟咤输蓝&&乌陀啰输蓝&&羯知输蓝&&跋悉帝输蓝&&邬嚧输蓝&&常伽输蓝&&喝悉多输蓝&&跋陀输蓝&&娑房盎伽&&般啰丈伽输蓝&&部多毖跢茶&&茶耆尼&&什婆啰&&陀突嚧迦&&建咄嚧吉知&&婆路多毗&&萨般嚧诃凌伽&&输沙怛啰&&娑那羯啰&&毗沙喻迦&&阿耆尼&&乌陀迦&&末啰鞞啰建跢啰&&阿迦啰密唎咄&&怛敛部迦&&地栗剌咤&&毖唎瑟质迦&&萨婆那俱啰&&肆引伽弊
揭啰唎药叉&&怛啰刍&&末啰视&&吠帝钐&&娑鞞钐&&悉怛多&&砵怛啰&&摩诃跋阇嚧瑟尼钐&&摩诃般赖丈耆蓝&&夜波突陀舍喻阇那&&辫怛隶拏&&毗陀耶&&盘昙迦嚧弥&&帝殊&&盘昙迦嚧弥&&般啰毗陀&&盘昙迦嚧弥&&跢侄他&&唵&&阿那隶&&毗舍提
跋阇啰陀唎&&盘陀盘陀你&&跋阇啰&&谤尼泮&&虎(合牛)&&都嚧瓮泮&&莎婆诃
末法时代人人都应熟背楞严咒！&&&&
&　　自九○年代昄依师父（宣化上人）后，听师父的录音带开示说，他到西方传法，主要凭借的就是《楞严咒》和《大悲咒》的力量，靠这两种咒的力量，使他深入原属佛教“沙漠”，外道盛行的西方社会，为佛教立下千秋万世永不磨灭的圣业。师父六八年起，在美国旧金山开始向西方人弘法，就是以宣讲《楞严经》（含楞严咒）做为开端，可见《楞严经》和《楞严咒》对振兴世道人心之重要和迫切，实非其他佛教经典所可比，换言之，《楞严经》和《楞严咒》对这人欲横流道德几近彻底沦丧的时代，是最最对机的，也是当头棒喝的最佳法宝。因为这个末法时代，妖魔鬼怪到处兴风作浪，搞得人心败坏，世界不得安宁，而这些妖魔鬼怪一般凡夫的肉眼是辨别不出的，除非你开五眼六通。这些魑魅魍魉最惧怕的就是《楞严经》和《楞严咒》，因为《楞严经》讲的道理太真，《楞严咒》的力量又威强，使得这些杂形异类闻之，都变得老老实实，胆战心惊，不敢随便放肆。师父上人说：“你一诵《楞严咒》，为什么妖魔鬼怪不敢出来？因为力量太大了，尽虚空，遍法界没有一个地方，不是有这种祥光瑞气弥漫着。所以有人诵《楞严咒》，就是补天地正气的不足”。&&&
　　美国加州万佛圣城的山门有副师父所做的对联，右联写道“华严法会楞严坛场四十二手眼安天立地”，可见师父主要就是靠着《华严经》、《楞严经》和《楞严咒》及《大悲咒》的四十二手眼来安天立地，默默中用佛法的力量谋求世界的和平。其中尤以《楞严经》和《楞严咒》最为师父所推崇，一再殷切的叮咛，在这末法时代，做为佛教徒，人人都应熟读《楞严经》，背诵楞严咒，这才配做“真正佛教徒”。他曾说过：“《楞严咒》关系整个佛教的兴衰，是支持世界不到末日的灵文”，“世界上若有一人会念《楞严咒》，这世界就不会毁灭”。&&&
　　《楞严经》里讲得很清楚，只要能持诵《楞严咒》，无论饥荒、瘟疫、战争、贼难以及有一切的灾难都能逢凶化吉，而且有求必应，特别灵验。&&&
　　记得九四年，我在美国洛杉矶工作时，有一次开车载两个十三岁的外甥到长堤圣寺参加法会，在回家的路上，两个小鬼在车后座内打闹，我制止不听，无计可施，干脆不管他们，将万佛城录来的《楞严咒》录音带播放，并随着持诵，约莫五六分钟光景，突然觉得后面静悄悄的，从后视镜一看两人闭眼似睡非睡的像两条“僵虫”，斜靠在后车座背上。心想这莫非是《楞严咒》的力量使然，短短的几分钟就把他们两人身上的“顽皮鬼”给撵跑了不成？这是我第一次在偶然中体会到《楞严咒》的妙用。师父曾开示：持诵《楞严咒》的妙用与功德，太不可思议，尽未来际也说不完，《楞严咒》里边所说的，都是降伏天魔，制诸外道的，从一开始到终了，每一句都是诸佛的心地去门，每一句有每一句的用途，一个字有每一个字的奥妙，都具足不可思议的力量。即使只念一字、一句、一会儿，或念全咒，都是惊天地、泣鬼神，妖魔远避，魑魅遁形。后来因为养成一面开车一面诵持《楞严咒》的习惯，无形中我也慢慢观察到凡是坐过我车的人，平常性喜聒噪的，一上车不是变得“楞楞的”安静许多，要不很容易就睡觉了。相信这也是《楞严咒》默默中感应的力量吧！&&&
　　另一事值得一提的是我的父母，小就看他们常斗嘴，虽然经一番的努力，把他们养成吃长斋的习惯，但是父亲既唠叨又暴躁的脾气并未随之改善，反随着年龄的增长而加切，我百思不得其解，因常听人说吃素会人的脾气变得较温和，但这并未发生在他身上，或许这是不少老年人的通病吧！也或许他业障较重，“嗔恨鬼”经常在其身上作吧！总之，我这个做儿子的夹在其中，听他吵嘴声的滋味确实不好受。自从学会背《楞严咒》之后，我又想到或许可用它来试试看。师父曾说：常常诵念《楞严咒》，就能消除你宿世的业障，往昔的罪业都可以消除。甚至不通忏悔的四波罗夷罪、五逆、四弃、八弃，你一念《楞严咒》，无论怎么重的罪都消灭了，连一根头发那么多都没有。也可以说诵持《楞严咒》是消除业障最快最彻底的法门之一。所以，以后我一出门开车去上班，就诵《楞严咒》，下班亦然，然后把这项功德回向给两老，愿他脾气都能改好，结果很快发现情况改善不少，吵嘴声减少了许多，有时候回家一进门，看到父亲一人独坐在电视机前看电视的模样，很像一只听话的“绵羊”，坐在沙发上好像无明火想发也发不起来似的，仿佛纠其身的“嗔恨鬼”给《楞严咒》里的金刚藏菩萨或鬼神王给镇住了，服服贴贴的，不敢放肆。不过我也深深了解，除非他本人也发心学佛，潜心修行，否则光靠外来《楞严神咒》的力量，只能改善而无法断其坏脾气的根源。我也尝试用拜忏的方式，为其消业障，期望有一天，他的自性觉悟，开始学佛。不过，到目前为止，我的德行尚无法感化其皈依佛门，愿诸佛菩萨加被，今其早日皈依，诚心修行，改掉其坏脾气的毛病。如能做到这点，我将庆幸自己此生没有白活了。&
师父曾说：“持诵《楞严咒》的人最好能发大心，为全世界诵持，把所有的功德回向给全世界。”而师父十八大愿之一：“愿一切众生，见我面，乃至闻我名，悉发菩提心，速成佛道。”这是多宏广的愿力。所以我现在也仿效师父，每天诵持《楞严咒》，把功德回向给不只是我父母或至亲好友，甚至办公室全体同仁及他们的眷属，以及今天我遇到的每一个人，所给打电话的每一个人，乃至法界一切有情无情众生，愿他们能早日成就佛道。自从这样之后，我觉得在为人处事方面，不但化解了不少阻力，而且常有许多事半功倍、弦外之音的功效。现在叫我一天不持诵《楞严咒》还真难，因为我已把它溶入我的生活里，尽可能把它应用在我生活周遭的每一个层面，慢慢体会它的妙用。我也愿在此发愿：尽未来际，生生世世都拥护《楞严咒》，诵持《楞严咒》，使正法永远住世，世界更美好。&
　　持诵《楞严咒》另一引人注目的特色是，持诵者其功德特别殊胜，师父曾说，你若能把《楞严咒》背得出来，得到持咒三昧，诵得如流水一样，源源不断，“你最低限度也可以七生都像美国煤油大王那么有钱，七世都做员外，做有钱人”。虽然诵持《楞严咒》可获得如此大的福报，但是师父也不忘提醒大家，不要境界那么小，“七世的员外也是一眨眼的期间。那么念《楞严咒》要希望什么呢？要希望究竟做佛，得到无上正等正觉”；“实际上学《楞严咒》，就是佛的化身，不但是佛的化身，还是佛的顶上化佛，化佛中的化佛”；“你若能受持《楞严咒》，将来一定成佛”。这是百千万劫难遭遇的一种法门，全世界佛教能彻底&&&
讲出《楞严咒》的道理和妙用的，大概仅此万佛圣城一家，才能讲出那么微妙不可思议的法。由于《楞严咒》关系着整个佛教和世界的兴亡，忝为佛教徒的一员，焉有不痛加珍惜、拥护和广为传播的道理？&
　　因为持诵《楞严咒》的感应特别灵、特别快，其力量和功德也特别大，因此持诵者本身的心要清净，言行也要光明正大，遵守戒律，才能有所成就，正如师父所说的，最低限度要守五戒，奉行十善，否则不但没有感应，反而会惹来麻烦。有人一听如此，就不敢冒然学《楞严咒》，其学佛的人本来就应该严守戒律，如果心里还满着贪、嗔、痴，那你无论诵经、持咒或打坐，样样都不会有所成就。即使不幸惹来一些小麻烦，那也是一种警告、一种考验，叫你的心要收敛，叫你循规蹈矩，不要再犯戒。&
　　在回台湾工作之后，有机会我也向有缘的同事，介绍持诵《楞严咒》的妙处，所得的回答经常是“《楞严咒》听说只能早上念，其它时间不可念，否则对自己不好”。为何台湾许多道场的师父们都教人家只能早上念《楞严咒》，其它时间都要“退避三舍”？佛是慈悲也是平等的，不会只对这部咒有偏见，只能说这是以讹传讹。邪魔外道为了要破坏他们所最惧怕的《楞严咒》，魔王和他的魔子魔孙就造了此种谣言，希望大家少念这个咒，这样他就可以得逞，为非作歹，在世界上多做一点坏事。佛也说过在这末法时代，佛法最先灭的就是《楞严经》和《楞严咒》，因为魔王和他的眷属，千方百计最想破坏的就是这部经和这部咒。而许多无知的善知识却随着魔棒而起舞，对它们避之唯恐不及，甚至我认识的朋友有学佛十多年，却没有听过什么叫“楞严咒”的。这实在是佛教的一大损失与悲哀。&
　　有人问师父宣公上人：“听说楞严咒只能早上五点念，其他时间不可念？”上人回答：“随时念，随时都是早上五点”；“此地早上，美国是晚上，如何算起？诵经念咒不要着相”；“随时念，随时都有感应。”
我们此生，何期至幸，能有宣公上人这位大善知识真知灼见的引导，他的话有如暮鼓晨钟，希望能敲醒更多被误导的善知识。&
　　师父说：“楞严兴，佛法兴。楞严灭，佛法灭。”值此道德沉沦，世风日下的时代，不只是台湾，甚至整个全世界都走到一个面临生死存亡绝续的危险时刻，所有自认为正信的佛教徒，都应发大心为全世界时时诵持《楞严咒》，以挽狂澜于既倒，使浩然正气长存，使正法永远住世，这才是做为一个现代的佛教徒应有的学佛态度。&
问:什么是楞严法门?
楞严法门是以修持楞严经为主，读诵楞严咒为护持，增加定力。平时每天的功课以读诵楞严咒为主，根据每位同修的时间多少，可以连续读诵1遍、3遍、5遍、7遍、14遍、21遍，然后定期读诵楞严经，或在读完楞严咒后读诵楞严经。读楞严经要不要思维呢？说实话，看楞严经是不要思维的，就是这样去看，在定中，你就是阿难，在跟佛对话。我们要提起恭敬心、虔诚心，阿难的毛病就是我们的毛病，我们就是在和佛对话。长期熏修，可以自然会有所领悟的。另外，可以辅修《金刚经》、《六祖坛经》和《圆觉经》，这四部经可以反复读诵。
另外，读诵楞严咒没有任何的时间限制，没有说必须在早晨读,任何时间都可以，当然早晨读的话会精力比较充沛，容易提起正念。
修持楞严法门照样可以修持净土法门,只要把读诵楞严经和楞严咒的功德回向西方极乐世界就可以了!
能见不是眼见
　　佛说:“你先前答复我，看见了这个拳，何以有这个拳的色相？怎样变成这个拳?你又凭什么面看见?"
阿难答: "因为您身体自己具有色相
的作用，所以才有这个拳的色相。看见的是我的眼，构成拳的是您的手。”佛说:“老实告诉你，一切有智慧的人，安括解真理i须要譬喻才能
明白。譬如这个拳，假若没有我的手，根本就不能握成拳。假若没有你的眼，你也根本看不见。用你的眼睛，比例我的拳，这个理由，是相同
的吗？”阿难说:“当然相同。如果没有我的眼，我哪里看得见?
用我的眼，比您的拳，事实与理由都是相同的。”佛说:“你说相同，其实不
同。如果没有手的人，根本没有拳可握。但是瞎了眼睛的人，并不是绝对看不见。你试问路上盲人，你看得见吗?盲人必定答复你，我现在眼前
，只看见黑暗，别的什么都看不见。可见一切盲目的人，只看见黑暗，他与一般眼睛不坏的人，在完全黑暗的房间里所看见的黑暗，有什么不
假使瞎了眼睛的人，看见的完全是黑暗，忽然恢复了视觉，还是可以看见眼前的种种色相和现象的。你如果认为能看见的，是眼睛的功
能。那么，眼睛不坏的人，在黑暗中看见前面完全是一片黑暗，等到有了灯光，仍然可以看见前面的种种色相，那么，应该说灯光才是能看见
的本能了。假若灯光是能看见的本能，灯光自身具有看见的功能，那不叫做灯，灯应该就是你的眼才对。再说:
灯自有能见的功能，和你又有
要知道灯只能发光照到一切色相，在光明中，你这个能看见的是眼睛，绝不是灯。由此你更须了解，眼睛只能照显色相，自身并不
具有能见能分别的知觉功能。能见的是心性自体功能，并不是眼睛本质。"
　　　　　　　　　　客尘为烦恼的成因
　　阿难与大众听了佛的解说，虽然口已默然，而心还没有开悟，仍然静待佛的教诲。佛就再向阿难和大众说:"我初成道的时候，在鹿园中(注
十二)，对桥陈那(注十三)等王人以及一般弟子们说:　"人们与一切众生，不能开悟自性，得成正觉，都是因为被客尘烦恼所误。现在要他们当
时解悟的人，亲自提出说明。”于是侨陈那就说:
“我在佛弟子当中，身为长老，大众推为见解第一，就因为我领悟到客尘三字，所以有此成
就。譬如行客，投寄旅店，暂时寄居，不会安住。如果真是主人，自然安居不动，不会往来不定。我自己思惟，变动不住的名为客，安居不动
的是主人。又如晴天，灿烂的阳光照耀天空，阳光射入门户的空隙里，在门隙光线当中，可以看到虚空中尘埃飞扬的景象。这些尘埃，在虚空
中飞扬飘动，而虚空自体，依旧寂然不动。我由此思惟体会，澄清寂然，是虚空的境界。飞扬飘动，是空中尘埃的状态。”于是佛在大众中，
把手掌一开一合，问阿难说:"你现在看到什么？”阿难答:"我现在看到您的手掌，一开一合。"佛说:"你看见我的手一开一合，是我的手有开有
合呢?还是你的能见之性有开有合呢?”阿难答:
"佛的手在大众前一开一合，我看见您的手有开有合，并不是我能见之性有开有合”佛说:"那么
谁动谁静呢?”阿难答:“佛的手不停地在动，我的能见之性，跟着没有静过，谁又是不动的呢”佛说:“如是。”于是从掌中放一道光到阿难的
右方，阿难跟着转头向右方看去。佛又放一道光到阿难的左方，阿难又跟着转头向左方看去。佛问:“你的头现在为什么动摇？”阿难答:“我
看见您放光到我的左右两方，我的视线跟着光也向左右方追踪，头就跟着动摇了。”佛间:“你左右转动顾盼的，是头动，还是能见之性在动呢
？”阿难答，“我的头当然在动，我的能见之性，正在追踪左右闪动的光，未曾停止，这中间实在不明自还有谁在动摇。”佛说:“如是。”于
是佛又向大众说:“人们都以动摇的名之为尘，以不停止的名之为客。你们看阿难，头自动摇，能见之性并无动摇。再者，你们看我的手当然有
开有合，可是你们的能见之性，并无卷舒开合。这个道理极其明显，何以你们反认为变动的是自身，动摇的现象是自己的实境呢?自始至终，时
时刻刻，认定念念变动无住的意念，生起灭了，灭了生起的作用，当作自己的心性，遗失真心自性的自体，颠倒行事。致使性心失真。反认为
物理变动的现象就是自己，在心理生理的范围内打转，自入迷误。"
(十二)鹿园： 即鹿苑，在波罗奈国境，为古帝王苑囿，又为帝王养
鹿之园。(十三)析陈那　：译日火器，以先世事火命族故。名阿若多，译日解本际。因悟客尘二字之理，得成圣果。佛成道后首度五比丘，桥
陈那为五比丘之一，在佛弟子中见解第一。"
宇宙心物认识论
　　　　　　　　宇宙万有自性本体的认识
　　这时，波斯匿王起立问佛，"我以前听迦 延(注十四)、毗罗
(注十五)子们说，这个物质的身体，死后就灭亡断绝了，这样就叫做不生不灭
的涅磐。(注十六)我现在听佛所讲，感觉非常困惑，希望佛再说明其中道理，如何证明这个二心自性，确是不生不灭的。我想在会一般初学的
人，一定也都很希望知道这个道理。"
佛说，"你现在的身体，是不是渐渐地变坏了呢？”王答，"我这个身体，现在虽然还没有坏，将来一定
要变坏的。"佛问，"你现在还没有衰坏灭亡，何以知过将来一定会衰坏灭亡的呢?"
王答:"我这个身体，现在虽然还没有衰坏，但是当我观察现
在的情形，时时刻刻都在变迁，新陈代谢，永不停留，如火成灰，渐渐地消灭，当然将来会衰坏灭尽的。"佛问，“你现在年龄已经衰老，颜貌
和儿时相较，又怎样呢？”王答，"我在童年时期，皮肤组织细嫩光润。后来年龄长大，血气充满。现在年老衰退，形容憔悴，精神昏聩，头发
白了，面皮皱了，距离死期，恐怕不远了，怎样可以与壮年时代相比较呢?"
佛间，"你的形体与容貌，应该不是在短时期内就衰坏的罢！” 王
答，"变化实在是逐渐的在暗中推移，不知不觉的随着寒暑的交流和时间的变迁，慢慢地形成今天的状态。当我在二十岁的时候，虽然还算少年
，实际颜貌已比十岁的时候衰老了。三十岁的时候，比二十岁又衰老得多了。现在六十二岁，回忆起来，觉得五十岁的时候，也比现在强壮得
多。我看这种变化，暗中在推移，不是十年，也不是一年一月一天的迁易。实在是每分每秒，刹那刹那，念念之间，不会停止地随时变化，所
以断定将来一定会衰坏灭尽的。"佛问:
"你看到变化，迁改不停，悟到身体生命一定会衰坏灭亡。但在变灭的过程当中，你还知有一个不灭的
自性存在吗?"王答:" 我不知道有这个永不坏灭的性存在。" 佛说:"
我现在指示你这个不生不灭的自性。让我问你你在几岁开始见过恒河的水
？”王答，“我在三岁的时候，跟着母亲去祭天(注十七)，经过恒河，那个时候就知道是恒河，看见了河里的水。”佛问，“你刚才说，你的
年龄随着岁月在变迁衰坏，你在三岁的时候，看见恒河，到十三岁的时候，再看见恒河，它的水又怎样了呢？”王答："河水还同我三岁的时候
一样，现在已经六十二岁，河水还是没有变样。”佛问:"你现在自悲老大，发白面皱，形貌身体，比童年的时候衰老，等于换过了一个人身。
但是你观看河水的见精自性，和从前童年时代观看河水的见精自性相较，是否变动衰老了呢?"
王答:“这个见精自性，并未变动。”佛说：“
你的身体面貌虽然衰坏，但这个能见的见精自性
并未衰坏。会变迁，有生灭的，当然会变坏，那个不变坏的，自然不生灭、不变迁、也没有生
死了。你何以引用一般断灭的观念，认为此身死后便一切完全消灭了呢？”阿难跟着就问，“如果说:这个见闻的自性，一定是不生不灭的，何
以您说我们遗失了真心自性，颠倒行事呢？”于是佛就把手垂下来，问阿难说，“现在我的手，是正的还是倒的？”阿难答:“依一艘世间习惯
，都认为这样下垂的手，是倒的。而我实在不知哪样是倒。"
佛问:“世间一般习惯，以为这样是倒的，究竟哪样是正的呢？”阿难答:"您的手
若是指向上空，就是正的。”佛说：“同样的手，上下头尾一掉换，世间一般习惯，就发生不同的观念。你与我的身体，也同这种情形一样。
佛的身体，称正遍知之身。你们未成道之身，就叫做颠倒自性。依你仔细的观察，你与我的身体，所谓请正倒不同原因在哪里?”阿难与大众，
听了佛的问话，大家都茫然，不知所答。
南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！
　　　　　　　心物一元的自性本体之说明
佛说，如我常说:“汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。”物理世间的各种现象，与精神世界的各种作用，所发生心理生理的事实，都是真
心自性本体所显现出来的。你的物质的身体生理与精神的心理现象，也都是心性自体功能所显现的东西。自性本体的真心实相，灵妙光明而清
虚，是万有的根元。何以你们遗失了圆满的、灵妙的真心，舍弃了宝贵的、光明的自性，在灵明妙悟中，自取迷昧。迷昧中唯一所感觉的境象
，是空空洞洞的。空洞暗昧是物理现象界的最初本位。由此空沿暗昧形成物质和生理的本能，于是生理的本能活动与情绪妄想相混杂，形成心
理状态，而显出精神的作用。精神作用与意识妄想，又产生生理活动的情状。精神作用与生理本能，聚在一身内活动而使生命存在，因此互相
发生作用，奔流向外，成为世间各种业力。在休息静止的时候，所剩余的，只有昏昏扰扰、空空洞洞的感觉。一般人就认为这种空洞昏扰的情
形，就是自己心性的根本现象。“一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外泊山河虚空大地，成是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃
之。唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。”　既然迷惑这种现象，认为是自己的心性，就坚决误认心性自体是存在于生理色身之内。殊不知
身心内外，以及山河大地，乃至无边无际的虚空，都是这万有本源灵妙光明的真心自性本体功能所产生的东西。只是一般人见不到这个事理的
实际，认为自己一身是我，困于这个小天地之中。譬如要见海的全貌，却抛弃了海洋不肯信任，只去看大海中所起的一点浮沤，认为已经看到
了无边的大海。所以我说，你们都是愚昧当中的迷人。画地为牢，自甘舍大而取小，迷心认物，不能游心千方之外者。例如我的手，上下交互
掉换，你就不知道哪样是正的，哪样是倒的，实在太可怜悯了！"(其实上指下指都是手，由于世间的观念认识，确定它的状态有所差异，而有
正和倒的不同。心、佛、众生，性相乎等，人人具足，个个现成。不是心，不是佛，也不是物，只在目前人不识。)
　　　　　　　自性和物理现象界的八种分析
　　阿难听了上面的解说，就向佛说:"我听了佛的指示，虽然解悟到心地灵妙光明的真心自性本体，本来是圆满而且常住不变的。，但是，我
用以解悟佛所说的心性道理的心，仍然是这个攀缘不停的现在思想之心。我不敢认为这个心，就是本无的真心自性。还希望切实指示，拔除我
的疑根，使我还归自性，见到无上的正道。佛说:"你们如果以妄想攀缘的心听法，那所了解的真理，仍然是一种思想妄心，并未真实证到实际
的自性。如人用手，指示月亮给人看，那要看月亮的人，应该从所指的方向去看月亮。假若只看着这个指头当作月亮，这个看的人，岂但迷失
月亮的真相，同时亦失去了这个所指的指头的作用。既不能认识月亮也错认了指头，更加失掉光明与黑暗的辨别能力。如果以现在你在听话的
、用以分别理解我说道理的妄心现状，认为就是自己的真心。那么，这个心的自性，应该离开声音的分别作用以外，自己还有一个能分别独立
存在的性能。譬如有客、寄住旅舍，暂时停留，就会离开，他是不会常住的。若是主人，自然不会离去。自住真心，也同这个道理一样。如果
你的自性本体，本来不会变动，何以离了声音以外，你就找不到能够听声音、能够分别的自性本体呢?不但听声音的是这样，你这个能看见我的
容貌的分别色相作用，离开色相影像，也没有一个能看、能分别的自胜本体独立存在。由此你切实观察反省这个意识分别的妄心，既无能分别
的东西，也无形状。说它是绝对的空，可是绝对的空，根本就是没有，但是事实上又确实能够发生作用，所以拘舍离(古印度十大外道师之一，
译义为牛舍，氏族姓也。)等人，认为八万劫以前的宇宙本体的现象，是渺冥不可知的，于是就建立一个抽象的冥谛观念，说它是宇宙万有的本
元。你假若认为知觉分别的作用，是外界现象的反应，才产生意识思想，那么，离开外缘与意识，自己真心就不存在了。那你现在心性所生的
各种作用，都可以归纳返还到最初的来处和动机所在。那么，你自性的主宰又是什么呢?又在哪里呢？”
　　阿难问："如果说，人们心性所生的各种作用，都可以把它归还到最初的来处和动机所在，何以您说灵妙光明的心性本无，没有可以归还的
本位呢?"佛说，"例如你现在能看见我的这个作用，是由于能见的精明本元而来，这种能见的功能，虽然不是灵妙精明的真心自性，犹如第二个
月亮所放射的光明，是假有的作用，并不是来自真月的光影。你要我现在指出体的心地自性无可归还的实相，可以用这个讲堂来收譬喻。这个
讲堂因为有洞开的窗户，所以日出东方，阳光明耀，就可以看见光明。（光明由来源)夜是没有光明的，夜里的现象是黑暗，所以就看见黑暗。
(黑暗的来源)门户与孔穴之间当然有空隙，所以就看见内外通达的空间。(通达的来源)因为墙壁与实物的阻挡，所以就看见障碍。(障碍的来源
)能够观察环境的，是思想分别的作用，所以能够明白各种现象。(分别观察的来源)渺茫虚无的是虚空。(空间的来源)尘雾消散，视线又为之清
明(晴朗的来源)．你所看到目前的现象，所有各种变化，大体归纳起来，不出这几类。我现在使它各归本位。光明归还于阳光，因为没有阳光
，自然没有光明，所以光明来自阳光。黑暗归还于夜色。通达归还于门户。障碍归还于墙壁。观察归还于意识思想。空间归还于虚空。昏暗归
还于尘雾。清明归还于晴朗。眼前宇宙各种现象，一切所有，不出这八种范围。你的能知能见这八种现象的自性本能，试问，应当归还给谁?假
若认为应该属于光明，那么，没有光明的时候，黑暗到来，何以又可以看见黑暗呢?其他各种现象，依此类推，能见的自性本能，不属于任何一
种现象。因此，你要了解，明暗等种种现象，各有不同的差别。但是这个能知能见的自性本能，并不跟着一切差别的现象而有所改变。“诸可
还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁?”一切现象，自然都可以归还其所以然的本位，那当然不是属于你自住的功能。而这个能见能知的本元
，却无可归还之处。既然没有可以归还之处、不是你的自性又是什么呢？所以说，只要你不随现象的生灭变化，生起意识的差别作用，你自己
的心性自体，就可以恢复到本来灵妙光明清净的本元了。但是你自己执迷不悟，丧失了心性色体的本元，在生死大海中，浮沉不已，自受沦溺
，不知反照自拔。所以我说你们是最可怜悯的。"
(以上是有名的八还辨见的辩论。)
　　　　　客观的物理世界与自性能见的主观无二无别
　　阿难说：“从这种分析，我虽然认识了这个能见的本能无所可还，但是又怎能证明它就是我自己的其性呢？”佛说:“你现在虽然没有得到
清净无漏的地位，却可以靠佛的神通力量，见到初禅中、欲界天天人的境界而无障碍。阿那律看这个娑婆世界，犹如在手中看一个小果子。其
他一般菩萨们，大至可以看见虚空间无穷数的世界，小至微尘最初的本元，也无所不见。可是一般人们与众生，视线所能及的程度，近不过分
寸，远也只是有限的距离。现在我与你，上下观察日月所照到的空间，其中显示着水陆空中的万物现象，虽然有昏暗光明种种形象，无非都是
自然界物理的影象，反映留存在分别意识的作用以内。现在要这许多所见到的现象中间，哪样是我们自己的能见自性之体，哪样又是物理的现
象呢?现在尽你的目力所及，上见太阳月亮星星，自然是物质，当然不是你心性的自体。平看到世界的边缘，乃至空间种种的光，也是物质，不
是你的自性。再看到云在飘，鸟在飞，风吹草动，尘埃飘扬，树木、山川、草芥、人畜，这些种种，都是外物，不是你的自性。这些远近万物
，虽然各有差别不同的现象，但在你能见的自性中都清楚地看见。可是一切万物，虽各有差别不同的性质，你能看见的自性功能，却并没有差
别不同。这个能见的自性，至精至妙，明明自自，实在就是你的本能自性。假若这个能见的自性，也是物质的，那应该可以看见我这个能见自
性的形状了。倘若认为这个能见的自性，同万物现象一样，可以用眼看得到，那就可以说看到我了。但是当我不起看的作用之时，何以又见不
到我这个看不见的自性在哪里呢?如果可以见到我这个看不见的能见自性、那你所看见的，并不是那个真实看不见的能见自性，假若那个能见的
功能，根本看不见，那自然不是物质或现象，何以不是你的自性呢?再说，你现在看见物质现象的时候，你既然已经看见物象，相反地说，物象
也应该看见你了。那么，人性与物理性能，体性杂乱，见解认识就错乱不定，你和我与一切世间万物，根本就没有秩序和标准了。如果你看见
万物现象的时候，是你自己能见的功能在看，当然不是我释迦牟尼在看。那你的能见功能的自性，自然是周遍一切所在，那不是你自己是谁呢?
何以你对于自己的真心自性，始终疑惑;不能认识现实的自性，反来向我口头寻求你自己实在的其性呢？”
　　　　　　　　自性大而无外
　　阿难问:“假若这个能见的就是我自己的真心自性，现在我和佛放眼看到整个天地日月。回到室内，又只能看见窗前檐头。这个能见的自性
，本来是周遍虚空，但是如今在一室之内，充其量，只能看见这一个室内的空间。是这个能见的功能缩小了呢?还是墙壁房屋截断了这个能见的
功能呢?我实在不知道这个道理在哪里，希望佛再加以分析。”
佛说。一切世界大小、内外，所有种种事业，都是现象界反应的存留。不应该
说这个自性能见的功能有收缩或放大的作用。譬如一个四方形的器具，形成方形以内的空间。你说这个四方形内的空间，是定型的呢?还是不定
型呢？假若认为是定型的，在这个四方形空间的当中，另外放一个圆形的器具进去，这当中的空间不应该又变成圆形了?倘若认为是不定型的，
那在四方形器具当中的空间，何以会一定是方形的呢？你说不知道这个道理在哪里，其实这个道理是很明白的，何以还要问在哪里呢?假若你要
想空的形象没有方圆，只需要除去方圆的外形。虚空的自体，本来就无所谓一定的方，或一定的圆当然你不应该再说:
除开虚空以外，四方或
圆的空间又在哪里了!你问，我们退到室内以后，能见的功能是缩小了。当你仰头看到太阳的时候;难道是你把能见的功能拉长了，到达太阳边
缘吗?假若认为筑了墙壁，把能见的功能或空间截断了。那么，再把墙壁打开一个洞，何以能见的功能和空间，并没有截断和接连起来的形状呢
?你问这个道理，显然不通。一切含有灵性的众生，从无始以来，迷昧了自己的心性自体。认自住为物理的，所以失掉心性真实的本体妙用，因
此被外物所引诱转变，受物象的迷惑。所以在万物当中，见大见小;观念上就有大有小。“如能转物，则同如来。身心圆明，不动道场。”如果
自心能够转变万物，不被万物现象所迷惑而去造业，就和佛相同了。身心自然可以进入圆满光明、寂然不动的境界，‘于一毛端，遍能含受十
方国土’”。
　　阿难说，“假若这个能见的精灵，一定就是我的灵妙自性。现在我眼前已经显出看见的作用，若是这个能看见的就是我的自性，那么，我
的身心，又是什么呢？现在把我的身心分别加以研究，的确各有其实体。但是这个能见的自性，并没有一个自体，离开身心单独存在。如果说
，是我的自心，使我现在能够看见，这个能见的功能，就是我的自性，而这个身体并非是我。那么，等于您上面所说的问题，岂不是外面的物
象，也可以看见我了吗？”佛说:“现在你说:能见的功能自性，就在你的前面，这是不对的。假若就在你的前面，而且你又实在可以看得见它
，那么，这个能见的精灵，自然可以指得出来在什么地方。我现在同你坐在园林里，观察外面的树木、河流、殿堂，上至日月，前对恒河。你
在我的座位前面，可以一一举手指点种种现象，阴暗的是树林，光明的是太阳，阻碍的是墙壁，通达的是虚空，乃至一草一木，以及微细的尘
埃毫末，大小虽然各有不同，只要有形象的，都可以指点出来。如果你的能见的自性，现在就在你的前面，你也应该用手可以确实地指出来，
什么是那个能见的自性。你要知道，假若虚空就是你能见的自性，虚空既已变成了见，什么又是虚空的自性呢？如果物象就是你能见的自性，
物象即已变成了见，什么又是场象的自性呢？你既然可以精细的剖解目前的万象，那么，你也可以分析出精灵光明清净虚妙能见的本元，和普
通物象一样，明明自白地指出给我看了。”阿难说：“我现在坐在讲堂里面，远及恒河，上观日月，手可以指出，眼可以看见，可指的都是万
物的现象，却没有能见的自性存在。假若如佛所说，不但像我这个初学的人，即使智慧如菩萨们，也不能在万物现象的前面，剖解出精灵能见
的自性。那么离开一切万物与现象，那个自性又在哪里呢？”佛说:“是的是的。如你所讲，这个能见的功能，不可能离开一切物象，另有一个
自性存在。你所指出的各种物象当中，又没有那个能见功能的自性。再说，你与我坐在园林里面，观看外面的林苑，上及日月，种种现象虽然
不同，可是决不能特别指出一个能见的精明。但是你又怎样能证明在一切的物象当中，哪样不是能见的自住所显现的呢？”阿难说：“我近观
这个园林与一切物象，实在没有一样不是能见的功能所显现。假若树不是所见的，怎么能够看得见树?如果树就是能见的自性，那又何以是树?
由此可知，假若虚空不是所见，怎云能够看得见虚空?如果虚空就是能见的自性，那又何以是虚空？因此我又思惟，在这些万有现象当中，仔细
研究，明自发挥，无一不是能见功能自住所显现的。”佛又说：“是的是的。”这时，在会大众与一般初学的人，听佛反复答说“是的”，不
知这个道理要点究竟在哪里，感觉茫然惶住涑。
　　这时，佛知过他们都在怀疑恐惧，于是又说：“我说的都是真实话;不是故意作狂言妄语。更不同于一般外道学者们的理论，认为宇宙间另
有一个主宰，或自我不死的存在，希望你们仔细研究研思维。”于是文殊大士就起立向佛说，“大家不懂这个道理的原因，是因为不了解这个
能见的功能，与物理系世界的万象，是否同一体性。假若现实世界中．所见到的一切现象，无论是物质或是虚空，都是能见的自性，那么，这
个能见的功能，应该可以指得出来。如果这些现象，不是能见的功能所显现，就应该根本看不见这些现象。他们现在不知道这个道理的关键在
哪里，所以怀疑惊异，望佛加以说明，指出物理世界的万有现象，和这个能见的精明，元来是什么东西?在物理现象与心性的中间，如何可以互
相统一？”佛说，：“凡是佛与一般有道的大士们，在自性寂静、微密观照的三昧境界当中，对于这个能见的自性与客观的物理世界所见的各
种现象，以及心理思想的主观作用，都如同幻觉中所见的空花，本来并无实质的存在。这个能见的，以及所见的现象，其实都是灵明妙觉，光
明清净的心性本体所产生的功能作用。(说明心物二元本是一体的作用)。在自性本体上讲，无所谓哪个是的，哪个不是的。(客观与主观，都是
自己所建立的偏见执著作用。）我现在问你:“你的名字叫文殊，除了你这个文殊本人以外，这个文殊的名字，还代表别的文殊吗？”文殊大十
答:“文殊就是我，并不代表别人。假若这个名字还代表另外一个人，就有两个文殊了。但是文殊现在只代表我个人，这个真实的我，和名字所
代表的我，就是一个。中间并不能分出哪个是真的，哪个是假的。”佛说，“这个心性能见的灵妙光明的功能，与物理自然界的虚空和物质现
象，也同你刚才所说的一样。客观的物理世界，与心性自体所产生的功能，本来就是一体。都是灵妙光明，圆满的真心正觉自性，同时也具备
幻有与妄想的作用。可以生出物质色相与虚空的现象，表现在人们能闻能见的作用里。譬如有第二个月亮，便有谁是真月，谁是假月的问题。
但是若只有一个月亮，其间便没有真月假月的问题了。(由"千江有水千江月，万里无云万里天”的意境去体会，可以明了这个道理，)你现在观
看的能见功能，与自然界的许多物理现象接触，能够感觉它的种种作用，就叫做妄想。在外界现象与感觉妄想的中间，实在不能够指出哪个才
是本体的功能作用，哪个又不是。所以你若能了解客观物理世界的自然现象，和知道妄想分别的作用，都是真心至精的灵妙光明正觉自性的功
能，然后才能指出这是什么，那是什么。”
　　　　　　　自性本体超越自然与因缘和合
　　阿难问:“诚如佛说这个真心正觉自性，遍满十方虚空界，湛然清净，常住本位，没有生灭变化。那么，外道学者，如按毗迦罗等论师们的
理论，认为宇宙的本体，是本无所有的冥谛。又如瑜伽学派，投灰外道等的理论，认为有一个大梵天,或说有一个真我遍满一切处，和佛现在说
的，又有什么之不同?并且佛曾经在楞伽山与大慧大士们说，外道学者们说宇宙万有是自然界的本能。我说是因缘所生，不是外道学者们所说的
境界。现在我看这个真心正觉的自住，自然存在，根本成不生不灭，在本体上并无一切虚幻颠倒。好像既不是因缘，又不是自然。这个道理究
竟如何?希望明白地指示，使我们得见真心自性的真理。”佛说:“我现在已经说得很明白，你还未领悟，误认自性本体是自然的本能。如果一
定是自然的本能，当然有一个自然的固定体性。你现在观察这个灵妙光明能见所及的各种现象中间如光明、黑暗、虚空和障碍等等，究竟什么
才是自然的本体呢？假若认为光明就是自然之体，应该不能看见黑暗。如果认为虚空就是自然之体，应该不能看见障碍。这些种种，究竟以什
么为自然的本体呢?如果认为黑暗就是自体，光明来了，应该没有自然之体，何以又能看见光明？”阿难说，“自性本体，既非自然的本能，我
现在认为是因缘所生，但是内心仍然不明白如何它是合于因缘的道理。”佛说:“你说因缘，我再问你，你现在因为能见，所以见性显现。这个
见性，是因为光明而有?还是因为黑暗而有？是因为虚空而有?还是因为障碍而有?如果因为光明而有，必不能看见黑暗。如果因为虚空而有，必
不能看见障碍。所以应当知道这个真精正觉，灵妙光明的自性，既不属于因。也不属于缘，离不开自然，也不是自然。‘离一切相，即一切法
。’你何以在这中间乱用心思，用世间普通的知识和一般戏论的名词，强作辨别，譬如用手撮摩虚空，终是徒劳无益，哪里可以捉得住虚空
呢?"阿难问，“佛说这个灵妙正觉自性，非因非缘。何以过去说能见的见性作用，必须要具备有四种缘，所谓因虚空，因光明，因心，因眼，
这又是什么道理呢”佛说，“我说一切是因缘所生的道理，并不是指自性本体形而上的第一义。(是说后天宇宙间的所有现象，都是因缘和合所
生。)人们都说我能看见，何以才叫做看见?何以叫做看不见？”阿难答:“人们因为有太阳、月亮、灯光等，才能看见种种现象和色相;所以叫
做看见。假若没有这三种光明，就不能看见。”佛说，“如果说没有光明，就叫做看不见，那么光明去了，应该看不见黑暗的到来，事实上，
黑暗来了，又可以看见黑暗。这只能说是没有若见光明，何以能称之为看不见呢?假若在黑暗中，看不见光明，称之为不见，哪么，在光明中，
看不见黑暗，也可以叫做看不见了。如果这个理论是对的，人们面对光明或黑暗的时候，都可以称为看不见。其实只是光明与黑暗两种现象互
相变更交替，并不是你能见的自性在其中失。由此可知自性能见的功能，面对光明与黑暗时，都是看见，怎样可以说是不见呢？所以你应当知
道，看见光明的时候，能见的自性，并不就是光明。看见黑暗的时候，能见的自性，也并不就是黑暗。看见虚空的时候，能见的自性，也并不
就是虚空。看见障碍的时候，能见的自性，也并不就是障碍。由这四种现象相对中间，可以说明能见的道理。你更应该知道，如果在眼见的作
用中间，想要见到能见的自性，这个自性，并不是眼前所见的作用能够看见的，若要见到能见的自性，必须绝对离开所见与能见。因为能见自
性的本体，不是所见的作用与能见的功能所能见到的。‘见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及’。怎样可以用因缘、自然，或者两种和
合的作用，来说明自性本体的道理呢？你们因为智慧狭劣，不能明了自性的清净实相。我希望你们善自思惟，不要懒惰懈怠，才能证得灵妙正
觉自性的大道。”
　　　　　　　个别际遇与共同遭遇的原因
　　　　　　　　　　
　　阿难听了佛的指示，知道自住本体，既不是因缘，又不是自然，更不是和合与不和合的道理，内心尚未开悟。现在再听到‘见见非见’的
理论，越发增加迷惑，请求佛再加说明。
　　于是佛又向阿难说：“你虽然博闻强记，只是知识增加，但缺乏心性正定中微密观照的实证工夫，所以此心始终不能明了。我现在为你分
别开示，也便后世未来的人们，知道如何进大正觉三昧的道路，希望你仔细静听。一切含有灵性的众生，犹如旋轮，任随世间现实环境所播弄
。被两种颠倒分别妄见的幻有感觉业力所支配，在现实的世间里，随环境业力的轮子旋转。
　　什么是两种幻有感觉的妄见呢?
　　第一是众生个别业力所形成的幻有感觉的妄见，(包括、个人主观观念)
　　第二是众生共同业力所形成的幻有感觉的妄见。(包括大众的思想)第一什么是个别业力所形成的幻有感觉的妄见呢?犹如世间有人，眼睛患
发炎或内外障的病症，夜里看见灯光的照耀，可能就会觉得另外有一个五色重叠的圆圈影子。这种现象是灯光自身所现的形色，还是自性能见
的作用所生出来的彩色呢?假若认为是灯光的彩色，何以没有眼病的人，不能看见同样的景象，只有患眼病的人，才能看见?
如果它是能见的功
能所生的彩色，这个能见的作用，己经变成形色了。患眼病的人所看见的圆影颜色病象，又叫做什么呢?
再说: 假若这个病眼看见的圆影与颜
色，离开了灯光，仍旧单独存在，那么看别的东西，也应该有圆影与颜色的出现了。如果圆影与颜色，离开了看见的作用，依然单独存在，应
该不是眼睛所能见到的，何以病眼的人又能够看见呢?
所以应当知道光色的显现，确实由于灯的存在。光外色影，却是眼睛有病才发生的。事
实上，光色的圆影与所见的作用，都是自性变态的病象。能够了解那是变态病象的见性，却不是病。所以不应该说这种现象，是灯光的作用，
还是眼晴所见的作用。也不能说不是灯光，也不是眼睛所见的作用。(因为离开了灯光，即使有病眼，也看不见这种现象，如果没有病根，也看
不见这种幻影。)犹如第二个月亮，既不是原有月亮的本身，也不是凭空的影子。为什么呢?例如用手捏住眼睛去看月亮，可以看见两个月亮。
这是眼晴受障碍，视线发生分裂的作用，既不是月亮有两个，也不是月亮有影子，这完全是因为用手捏住眼晴，视线分裂所造成的。凡是有知
识的人，当然不会认为这种捏住眼睛，造成视线分裂的作用，便是第二个月亮的来源。但是也不能说捏的作用，不是造成第二个月亮的原因。
这个疾病所看见的幻影，怎能说它是灯的作用，或是见的作用呢？更何况再去分别它不是灯的作用，也不是见的作用呢？（人们见到各种不同
的现象，产生各种不同的感觉，形成各种不同的主观观念，都是清净自性功能所生的变态病象。自性变态病象所见的一切，当然不正确，自然
更不知道哪个是自然界的幻影，哪个是能见的自性了。人们对现实世界的一切，完全受到个别业力所形成的幻觉妄见支使，包括个人的主观观
念。在物理世界的现象当中，所看见的光景和色素以及万物形态，它的原本形状，并不一定和我们肉眼所看见的情形一样。我们所看见的情形
，都是受光波振动的不同影响，而发生视线感觉的幻觉作用。并不一定是绝对的真实，也不能说所看见的并不真实。在意识思想上，人们的主
观观念，都受个别认识观点的支配，经常落在错误的旋涡里，就各是其所是，非其所非了。）
　　第二，什么是众生共同业力所形成的幻有感觉妄见呢？这个世界除了大海洋，中间的陆地，大约有三千洲。正中央的大洲，在大国二千三
百。其余小洲在各海洋中，各有国三两百，或一，或二，或至三十、四十、五十不等。如果在某一个小洲中，只有两个国家，其中一个国家遭
遇到恶缘厄运，这个国家的人便会看见种种不同的景象。例如看到两个太阳，或是两个月亮，或是彗星。以及天体种种不平常的现象。但是只
有这一个国家的人方能看见，另一个国家的人，都看不见这些景象，而且也毫无所闻”（古代天象学的观念，认为天体日月行星的运行变化，
与地球人类都有息息相关之处。所以当天象有不平常的出现或变化时，必然影响到地球上人事的大变动。因此由文学而形成一种占星术。现代
天文学否认这种学说。天人关系，究竟是否如此？且待科学进一步的证明，大可不必基于这一时代的学说去争论。）
　　佛又说：“现在我把上面所举出的这两种道理，归纳的，演绎的，作一比较说明：例如个别业力所形成的幻有感觉妄见，像哪个眼睛有病
的人，看见灯光中所现的圆光影像，虽然也同前面的现象相似，实际是看的人眼睛有病形成。眼睛的病，就是所见影像的来源。这种影像，并
非光色本身所造成。但是必须了解这个病眼人的能见自性，却没有病态。例如人们现在眼前看见的山河国土，与形形色色自然界众生界的各种
现象，也都是无始以来自性功能习惯性的变态病象作用。（因为自然界各种形形色色的光色现象，本身实相，并不一定和人们眼睛所看见的情
形相同。）能见的作用，与现象界接触，才有眼前的的现象发生。这种作用和意识，实际上都是自性正觉光明所起的变态病象。当你感觉能见
时，便是病象。但是那个正觉光明的能生感觉所缘的本元，并没有病态。因为自性能觉的功能，既然可以感觉所见的是变态病象，这能觉的自
性，并不在变态病象的各种现象中，这实在就是能见功能见到了自己的本性。诸凡感觉、闻听、知觉、所见的作用，都由这个自性出发，哪里
还另外有见闻觉知的存在呢？所以你现在可以看见我同你自己，以及世间各类众生，都是自性能见功能所生的变态病象。没有这些变态病象，
便是能见的真精自性，它是没有病态的，所以不称之为妄见。其次，又如共同业力所形成的幻有感觉妄见，也同于上例。只是将一个病眼人的
个别病态，扩充为一国人的共同病态。个人所见的圆光影像，是眼病所形成。一国人共同所见的灾异恶象，所遭遇的天灾人祸，都是共同业力
的恶缘所发生，也都是无始以来能见作用所生的变态病象。再如这个世界上的三千洲，和四大洋，乃至日月所照到的太阳系中各个星球国土，
以及这些土地上所有含灵的众生，一切见、闻、觉、知，都是自性本体功能，受业力形成的幻有感觉妄见所生的变态病象，互相和合妄生，互
相和合妄死。如果能够超越远离一切互相和合的因缘，及不和合的因缘，就可以灭除一切生死的本因，归还到圆满正觉，不生不灭的自性本体
。自然得入清净本心，自性常住的本位。”
　　　　第三章
心理与生理现状为自性功能发生的互变
　　佛说：“你先前虽然解悟到本觉灵妙光明的自性，既不属于因缘所生，又不是自然的本能。但是你还没有明白这个本觉根元，既不是和合
自然界的各种现象所生，但又是和合自然界各种现象才能表现其作用。自然界的现象，不外明暗通塞四种境界。在这四种互相对待互为消长的
现象当中，你能见的自性，究竟与哪一作用相和呢?如果与光明相和，当你看见光明在你眼前的时候，其间何处掺杂你能见的自性?倘若能见的
自性有形相可以辨别，掺杂以后又变成哪种形相呢?若是没有能见的自性作用，怎样又可以看见光明呢?如果认为看见光明的就是自性，如何又
可以见到这个能见的自性呢?倘若能见的自性本来圆满，那么，何处方与光明相和呢?如果说光明本自圆满，就不需要与能见的自性相和。若能
见的自性与光明有别，认为掺杂起来才发生看见光明的作用，在理论上，就失去自性与光明的意义。假若掺杂起来，便失去了光明与自性的意
义，那么，所谓能见的自性与光明相和，当然也不合理了。其他如黑暗，以及通塞，都是同样的道理。倘若认为自然界的和合才产生自性功能
的作用，都是错误的。从和的观点来说是这样，从合的观点去研究，也同上面所讲的道理一样，不须辨别即知。(自然界的一切现象，都是互相
对待的。能见能知各种对待现象的自性，却是超然独立的。)
　　阿难说:"既然这样。如我思惟:这个灵妙正觉的本元，与一切外界现象，以及心思念虑的作用，不是和合的了？”佛说:"你现在又说能知能
见的自性功能，与自然界现象不相和合，便又落于偏差。假若不相和合，看见光明的时候，这个能见的自性与光明，必然各有它的边际。你仔
细研究，哪里是光明?哪里是能见自性的精灵?当能见的自性与光明接触的时候，哪里是这两种边际的界限呢?如果光明的边际里，绝对没有能见
自性的作用，当然各不相干，自然也不知道光明的现象在哪里，更不知道光明的边际。其他如黑暗，以及通塞，都同这个道理一样。从不和的
观点来说是这样，从不合的观点去研究，假如能见的自性与光明根本不能相合，那么，能见的见性与光明就互相违背，各不相干，犹如耳朵与
光明根本就各不相关一样。如果能见的自性尚且不知光明的现象在哪里，怎样可以辨别它与光明相合或不相合呢?所以也同上面所讲不和的道理
是一样，不须辨别即知。”（自然界的万有物象，以及虚空，本能都有放射的功能。人们自身的精神，也具有放射的作用。自性能见能知和感
觉的作用，与万象接触，自然发生感觉的作用。如果二者不相和合，即不起作用。）
　　佛又说:“总之，你还不明了一切现象，都是自住本体上的浮生光影，自然界一切现象的变幻形相，随时随地出现，也随时随地灭了。(能
量的互相变动，才有物理现状的形成。心理精神和能量互变，所以一切不定。)
所有现象有形成与灭尽，都如幻变。这种幻妄变化的现象，形
成自然界的形形色色。可是真心自性本体，仍然是灵妙光明，不随变幻而变化。人们心理生理的各种作用，如五阴(色、受、想、行、识。)六
入(眼、耳、鼻、舌、身、意。)十二处(上面所讲的大人与外界的色，声、香，味、触，法。)十八界(上面所讲的十二处的中间界限。)都是因
缘和合，而生起的心理生理的虚妄现状。因缘分离，虚妄的现状就跟着消灭。殊不知生灭去来的作用，都是自性本体功能的现象显变。这个称
为如来藏，或者真如的自性却永远住于灵妙光明、如如不动的本位。周遍圆满十方，在自性本体的真常当中，求其去来生死与迷悟，也都是时
间空间里的变幻现象，其实在自性本体上，根本了无所得。
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