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EPSON r210打印机打开电源开关，电源开关灯灭，其他两个红灯闪是怎么回事？喷头没有动作.
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EPSON r210打印机打开电源开关，电源开关灯灭，其他两个红灯闪是怎么回事？喷头没有动作.
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爱普生SP1400连供出现开机打印头咔咔响就是不移动，然后电源灯灭，上面两个亮红灯，那位给予解决方法？
提问者采纳
一、同时闪的解决方法进纸灯和墨水灯高频率快闪而且是同时闪，也不知道是什么原因，（打印机提示说有异物，请取出纸张和清理异物）但我那里什么也没有啊！叫师傅看了说是传感器脏了，要清洗。步骤如下：1，把打印机两边的壳子卸下，都是卡口那种（中间没有一个螺丝）然后把大壳取下
2，取下车床侧边的盖子，你将看见许多白色的排线，找到那根最细的，上下摆放
的，在最下面有个芯片，取些酒精，和棉花，拿上镊子去试擦，有污色，就多擦几次没有污色为止，（记住不用打开车床里面，也就是不用卸下打印头）
畅害扳轿殖计帮袭爆陋
3、扣上大壳，试试就OK了。故障显示：绿灯灭，两红灯同时闪。这个叫字车故障。机器不能打印无法工作故障分析：一般是由卡纸，有异物，连供。使用环境温度过低导致字车导轨上的润滑剂凝固打字车无法运转导致。属于硬件故障。解决办法：一般要是卡纸异物，取出后此故障会消失。但要是连供引起的。送修吧。需要拆连供了。二、交替闪的解决方法选用使用清零软件进行清零。到百度输入爱普生SP1400清零软件，然后进行清零。
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看 看有没有卡纸，没有就清零下。
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出门在外也不愁爱普生r230墨灯和纸灯同步高频闪，电源灯灭。打印头开机时有动作。_百度知道
爱普生r230墨灯和纸灯同步高频闪，电源灯灭。打印头开机时有动作。
一般的都试过了，清零，清洗传感器，拆机清洗都不行
约5秒后松开换墨键,字车动了，或者把墨盒重新插拔2,按下进纸、光盘托架等机械故障引起吧 1一般是进纸部分.字车下面的一个传感器脏了拆下来.查看机器内部是否有异物4,约10秒钟换墨灯亮,开机,关机,擦干净3.先关机,松开进纸键,换墨键.按住停止键试下
向下推墨盒直到锁定到位（发出咔嗒声），请确保产品内外部的蓝色胶带已全部去除；2如果打印机在开机的状态下。如果故障仍旧存在.cn/apps/tech_support/InstitutesSearch.重新打开打印机电源.关闭打印机电源，请您进行以下操作://www，打印机工作环境温度是10-35度之间：打开墨盒舱盖。3.aspx提示.aspx" target="_blank">如果电源灯亮或闪://www：1，请将打印机放置在正常温度1个小时后再使用&#216，电源灯熄灭，也会影响字车移动，请将DVD导轨关闭.cn/apps/tech_support/InstitutesSearch，检查指示灯状态是否恢复正常，请您与爱普生授权服务中心联系对打印机进行进一步检测，并合上墨盒舱盖直到发出咔嗒声4，可能因为打印机内部有异物造成打印头无法归位;冬季注意工作环境温度，从走纸通道中取出打印纸或其他阻塞物.com.epson，缺纸灯和墨水灯闪烁.com。您可浏览以下网址查看就近的服务中心，温度过低时打印机字车导轨的润滑剂凝固.如果是新购买的产品：<a href="http，墨水灯和缺纸灯同时闪烁.检查墨盒舱盖是否盖紧，说明DVD导轨为打开状态.epson：&#216。如果您不打印光盘，打开打印机盖
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爱普生r230的相关知识
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这些如果重复再做一遍，如果还不行，就送修吧。没招了
这个打印机的字车下面有个小的传感器，是检测照片纸，还有CD的。在字车下面，打印头的左边。你拆开看看，如果脏或坏的话，就会这样，一般都是坏掉了。
已经清过了，不行
你没拆机器之前是这样的吗？
以前没问题，清洗打印头后再开机就这样啦
绝对和清零没关系，没有卡过纸吗 你机器安装好了没。
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出门在外也不愁二、白事丧葬物品准备：
（一）、摆放供品：灵柩前供桌上，除殡仪馆现有的电子蜡灯、香炉外、还必须摆放;
1、两盘水果（每盘3-5个）；
2、三盘糕点（每盘3-5个）；
3、放一杯酒、会吸烟的可放香烟；
4、一双筷子；
5、用两小碗半生不熟的大米饭扣到一起，然后插上三支带棉球的筷子,放在供桌前面（其中一支开光时用）；
6、灵桌前面还应摆放死者的遗像。
（二）、压口钱：放在死者嘴里。
（三）、烧纸、香、金、银元宝等：
1、三天须烧的纸（包括每天早、晚两次、烧大纸一次、到火葬场一次）；
2、烧香、金、银元宝与上相同；
3、烧纸用的丧盆一个；
4、岁头纸:按阴历岁数，每岁一张纸，每三张一叠,用白绳系好并上下各加一张即：天一张、地一张、在烧大纸
时`,长子披在肩背上带入烧大纸处,指明路后，连同衣服披在男纸马、女纸牛背上烧掉，并带一瓶酒、剪刀5、用烧纸剪买路钱，用筷子穿成一串（出殡到火葬场路上用）
（四）、灵幡：准备好出殓时用（由长子打到属相室烧纸时烧掉）。
（五）、孝布、孝带：1、买黑孝布（按应带的人数准备，和别针）；2、白孝带（儿女辈的七尺长白布分两份，孙子辈的长七尺
白布分四份）；3、红布一尺，孙子辈的黑孝布上别上一小条红布；4、另外红布车上用一点。&&&&&
（六）、遗像：1、放一张黑白大照片，带黑镜框和黑纱（由长孙
抱着）；2、一寸照片一张，颜色不限（放骨灰盒上）。
（七）、买骨灰盒：在选骨灰盒时，按习俗不要用手去指，大家商
量时只要说是多少钱的那种即可。
&（八）、准备好要烧掉的死者遗物（三天出殡到火葬场大炉烧掉）；出殡的前一天晚上烧大纸时烧死者生前喜欢的衣物1—2件（不要太多）。
&（九）、买一般的白酒两瓶、饼干两斤（在死者属相室烧完纸后出门时使用）。
&（十）、硬币7枚（最好黄色），死者入殓时交给白司仪摆七星北斗使用。(如果骨灰盒要摆放,再准备七枚.)
&（十一）、纸灰钱另用3.6斤烧纸，烧完晾凉后包7包入殓时用,并按白司仪要求事先安排包好.(放包位置:脚下三包、左右手各一包、头两边个一包)。
&&（十二）、金童、玉女、男纸马、女纸牛、牵马（牛）童、在烧大纸时一并烧掉，其它的东西打包到火葬场属相室烧纸时投大炉里烧掉。
&&（十三）、领魂鸡：买大公鸡一只（到火葬场属相室烧纸时放掉）。
（十四）、准备几个塑料袋（在死者出殡前安排专人把灵前供品装袋，并拿到火葬场属相室烧掉）。
（十五）、买水和烟备用（接待客人和到饭店每桌发一盒烟）。注：以上各项都要事前安排好专人负责。
三、白事程序分布：
（一）、人病故后，首先给死者穿好衣服，同时通告殡仪馆，联系好灵堂。并通知死者单位、亲友、开出死亡证明、联系车、饭店。&
（二）、死者送到灵堂，长子抱头部，其他人帮忙把死者安放在灵柩中并放好压口钱，同时摆好供品，家属哭时不要把眼泪滴在死者身上。
（三）、与辖区派出所联系，拿死亡证明注销户口并开出火化证明。
（四）与火葬场、殡仪馆联系灵车、告别厅、棺木、定出殡时等。
（五）、找好白事司仪，讲好钱数。（包括烧大纸所须的葬品,入殓开光、起灵）。
（六）、死者死后第2天晚上烧大纸，由白事司仪主持念祷词。（包括烧大纸所需的金童、玉女、男纸马、女纸牛、牵马（牛）童、一两件衣服等物品）。烧大纸前由死者长子代表在灵柩前三鞠躬后再去烧大纸，
（七）、第三天出殡,由白事司仪主持；开光前把绊脚绳剪断；并从口中取出压口钱；由白事司仪主持开光仪式后,送入整容室，整容后送入告别厅花丛中安放。
（八）、与死者告别前,要摆放好前来吊唁各单位献上的花圈和自家子女献上的花圈、花篮、条幅写好挂上。
（九）、告别仪式开始，参加葬礼人员进入告别厅，向死者告别，或集体或每5-7人一组，（由一人安排）向死者三鞠躬表示哀悼，然后向死者家属握手表示慰问。最后家人在向死者告别，告别仪式结束后起灵,起灵前家属在灵车前跪下，灵车一动摔丧盆，（一般由长子摔）然后上车去火葬场，路上要撒纸钱，在拐弯和过桥时要多撒一点，子女在路上拐弯和过桥处要说：拐弯了XX您走好，过桥时要说过桥了XX您走好。
（十）、尸体火化完，等骨灰晾凉后，把头盖骨先放一边，由死者的儿女把骨灰放入骨灰盒内的红袋子中，最后把头盖骨放在上面，在骨灰放入骨灰盒前,盒内也可以先用钱币摆放好七星北斗,在把骨灰放入骨灰盒中盖好（由长子抱着）。
&（十一）、到属相室烧纸，面向西（男左、女右），首先摆放好遗像、骨灰盒、供品（在灵堂拿来的供品）。烧纸要结束时，把供品也烧掉，同时，把孝带解下来在火上甩三甩，（由代东或年长的说一句：孝带过了火龙关，留下孝带子孙世世代代保平安），然后收起来即可。
&（十二）、走出属相大门时喝一口酒，吃一块饼干。
&（十三）、把骨灰盒放在事先联系好的存放室，离开火葬场。&
&（十四）、安排人员吃饭（在饭店门口处放几盆清水、准备好镜子、毛巾、香皂）洗好后进入饭店。由代东组织死者家属在席前致答谢词。饭后组织好车送客人。
& （十五）、组织三天原坟；烧三七、五七、七七、百天、周年、三周年。可以到骨灰存放处，或在家附近十字路口处烧纸。（五七，死者的女儿买五盆纸花烧掉。短百天九十九天、长周年一年零一天）。
（十六）、如在公墓处安葬，还须准备到公墓路上纸钱，7枚硬币。
注：把死者的出生地、生、死、年、月、日写好立碑用&&&&&&
具体25件事
& 咒椁联殃煞殓堂，忌押罡钱幡引圹。
符券步告破山开，起净回谢真阴阳。
歌中除“真阴阳”三字外，其余二十五个字，每字代表师人要做的一件事。下面依次进行解说。
一个合格的阴阳师人，要掌握许多必要的咒语，如往生咒、护身咒、起灵咒、净宅咒、破土咒、开罗经咒、斩桑咒（禳重丧用）、安五精石咒（镇凶死入祖茔）等等。其中《往生咒》为佛门密咒，此咒功效宏伟，可消除各种业障，引导亡魂往生“极乐世界”或生“三善道”。师人进丧家，先对亡人遗体诵“往生咒”三遍，对去世之人有莫大的好处，可使逝者得福，生者吉祥。
往生咒全称“拔一切业障根本得生净土陀罗尼神咒”，共59字，容易记诵。咒曰：
南无阿弥多婆夜。哆他切多夜。哆地夜陀。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。茄弥腻。茄茄那。只多加里。娑婆诃。
对咒文的发音掌握不准可请教佛门出家师父，或请教佛门居士。注意念诵此咒，要用恭敬心、虔诚心，一心称念。要高声清晰地朗诵，使亡者神识听到，听得清楚。在诵此咒前，要漱口净手，双手合十站在亡人遗体前称念。至少念三至七遍。诵咒毕，再念回向文。
往生神咒，功德无量。亡人受持，往生西方。离苦得乐，灵魂安详。千秋万代，永世吉昌。
师人在诵往生咒时，在场家属要肃立在亡人遗体前，此时万不可哭泣，以免影响亡人正念。对亡者，对家人都有莫大的好处。
指椁头纸。由师人制作，又名岁数纸。此椁头纸十分重要，第一用来示丧，第二挡煞。家中有人去世，在大门外挂上“椁头纸”，作为丧家的标志。此风俗原为满族独有，后清军入关后，此风俗蔓延开来，成为民族融合的见证。
在农村，丧事一般在自家举办，灵柩停在院内，供亲友奠吊。大门外挂椁头纸，亡男挂在门左，亡女挂在门右。在城市，亡人遗体多在殡仪馆停灵，家中设灵堂，椁头纸一般挂在单元门外，而不是挂在自家进户门外，之所以这样挂，是把单元门看成是外大门的缘故。
椁头纸的做法有多种，但一般用纸的张数，要比亡人在世的虚岁数多出两张，所谓天一张、地一张是也。用多出的两张纸来供养天地，体现了中华民族独有的“天人合一”的理念。
指灵堂的对联。离城市较远的农村，亡人去世后院内搭建灵棚，灵棚大门朝向院门，灵棚左右有对联，白纸墨书，由阴阳师人书写。常用的联辞有：
阵阵清风吹弗醒先人大梦
滔滔江水洗不尽孝子哀情
毕生辛劳鞠育儿女成家业
功德圆满驾返瑶池列仙班
四、五、殃与煞
《三元总录》云：亡者去世时，“阳精阴魄，郁结而为殃煞”，绝不像一般人所说的那样，殃就是亡者去世时呼出的最后一口气。对于“殃”，师人要掌握的是殃占处，殃出日时、出殃时的高度、颜色、方向等等，均可由《三元总录》的歌诀推出（有些歌诀较难理解，笔者曾总结“《三元总录》十大难题”，其解法将于日后单独撰文公布）。至于亡人去世时所犯的“煞”，则比较麻烦，比较难于处理。这就涉及《三元总录》中所提到的“镇法”，如“镇用小函子一个，内盛神符，在宅棺下，入墓棺上”等等。师人必须依法炮制，不可大意。如殃煞处理不好、不正确，结果会出现内外妨、重丧等，这是师人面临的最大问题，是师人从事丧葬职业的精华所在，也是丧家聘请先生的最大理由。殃煞处理好了，亡稳生安，家属平安吉祥；处理不好，轻则家人有病破财，重则家破人亡。做师人的要慎之又慎啊！笔者从事师人职业十几年，曾多次受丧家之请，处理一些粗心师人遗留下的殃煞问题，这些人家都是亡者出灵后，家宅不宁，人口不安，官司口舌疾病，接踵而至。经笔者验查推算，都是殃煞镇破不当所致。而笔者将其化解后，立化平安顺利吉祥，有些效验甚至隔夜即显，连笔者自己当初都觉惊奇不已。
殓，指亡人入棺盛殓。民间风俗，亡人没咽气时，就穿好衣服，移到屋内地上搭好的灵床上，咽气后放入咽口钱，头盖蒙面纸，用白线绊手脚，左手拿打狗鞭，右手持干粮，胸前放压心碟，上盖水被，灵床前摆供、上香、点长明灯，此为小殓，然后择吉时盛殓入棺，为大殓。入殓时按《协纪辨方书》所载，或选不冲刑害仙命的六黄道时。但绝不用《三元总录》所列的入棺吉时（入棺吉时在《三元总录》中另有所指）。这些都由师人主持进行。入殓时忌四属，只忌外人，不忌家人、亲属。
指在棺头前写有亡人姓名的黄纸条，称为“名堂”。书写时字数格式均有限制，格式上父亲去世，称“先考”，母亲去世称“先妣”，六十岁以下去世，故字前加“世”字，六十岁以上去世，，在故字前加“耆”字等等。字数上男为阳，奇数；女为阴，偶数。一律用“生旺墓绝”四字排列，男最后一个字占“生”，女最后一个字占“旺”。例如：耆故先考〇府君讳〇〇之灵柩，共13个字，为阳为奇数，最后字占“生”。
入殓、开光忌四属：
正四七十虎猴蛇猪，二五八冬鼠马鸡龙，三六九腊龙狗牛羊。论交节，内亲有服之人不避。
“正四七十”是指正月、四月、七月、十月亡人入殓、开光时忌属虎、属猴、属蛇、属猪的人。计算月份时一律按交节论，如立春后按正月论，惊蛰后按二月论，清明后按三月论等等。有服之人是指带孝之人。
押，指太岁押祭主。祭主，主祭之人，现多指扛幡的孝子。如赶上流年太岁押祭主，于扛幡的孝子不利，须由师人镇破。如甲子年亡人，押癸酉、壬午、辛卯、庚子、己酉、戊午年出生的祭主。
太岁押祭主，于孝子不利。再有祭主犯天罡河魁，也于扛幡的孝子不利。师人入丧家，应仔细推查本年太岁、祭主的属相，是否犯天罡河魁，及时加以镇破，以保平安。
指买路钱。灵棚上悬挂的“挂钱”，都要由师人来剪、来做。当前市面上有用机器刻成的“买路钱”，图案设计有误，不宜用。“买路钱”讲究天圆地方，剪好的买路钱外面是圆形，内里是方形，很有讲究。“买路钱”又称天地流通钱，外圆代表天，内方代表地。撒买路钱是供养道路将军之神及各路游神的，要剪对，各路神祇才能保佑丧家，保佑师人。师人不要偷一时之懒，要亲自剪正确的买路钱才好。
灵幡，又称灵头幡、孝幡，由祭主亲自扛。其中有男女幡的差别、去世年龄的差别、颜色的差别（吉葬、凶葬），必须由师人亲自制作，不可图方便用市面花圈店出售的现成幡。当前民间有扛幡压运气的说法，以致有的亡人好几个孝子都不愿扛幡。事实上，灵幡既称孝幡，为去世父母扛幡引路，是为尽孝道，古人说，“富贵从孝敬中来”，因此，扛幡的本身是绝不会压运气的。为去世父母扛幡后运气不顺的事例可能也有，但都是“太岁压祭主”或“祭主犯天罡河魁”所致。高明的师人如能查出并破解好，就不会出现这种情况了。
路引。家人去世，阴阳先生要为亡人书写一张“路引”，这是去往另一个世界的“通行证”。亡人的灵魂有此路引，会畅通无阻，各路“关卡”均不能阻拦，孤魂野鬼也不敢劫抢亡人身上携带的衣物及金银财宝。让亡人安安稳稳地去另一个世界，一路走好，表达了子女对去世父母的美好愿望。为亡人开路引，古已有之，清人纪晓岚在其《阅微草堂笔记》中，就讲述了他自己亲身经历的去世之人有路引者平平安安，没有路引者哭哭啼啼的故事。他自己甚至亲耳听到没有路引的亡魂的哭声，由远及近，哭到他官邸的花园，直至窗前。纪晓岚是清朝乾隆年间的大学士，曾担任《四库全书》的总编纂官，他上晓天文，下知地理，五术之学，无所不精。但他又不是一个迷信鬼神之人。亡魂们为何到纪晓岚的官邸哭闹，原来纪晓岚先前认为为亡魂开“路引”，是当地的阴阳师人们的骗钱行径，就以官府的名义明令禁止，后来经过亡魂们的一番哭闹，就又用官府的名义，张贴告示，解除对“路引”的禁令。禁令解除后，纪晓岚的官邸就再也听不到鬼魂的哭声了。有趣的是，纪晓岚的书中还记载了当时书写路引的文字样式，内容简洁晓畅，文采斐然。笔者在行业过程中，采用的就是纪晓岚书中记载的路引样式。
圹，是指墓穴。墓穴的方位、长宽、深浅、墓穴中安放的镇物、随葬物，都由师人安排确定。《三元总录》中单葬压圹一节指出，“凡人家单葬夫丧，单葬妻丧，古有阳待阴、阴待阳之说，若不压镇，必主重丧。法用新砖一块，磨青做平，上书神符，左边写‘身披北斗，头戴三台。右边写‘寿山永远，石朽人来’。背书‘长命富贵’，葬后千年大吉。”行业师人要认真办理，否则出现重丧就大不吉了。还有一种镇圹符，因古时用处较少，所以《三元总录》不载。但阴阳师人不可不知。此符名为“生坟镇圹符”。生坟者，人没有去世而营造之墓圹也。按现在的理解，某些人患了不治之症，其子女携带医院开具的诊断书，可以在人没去世前到公墓选购现成的墓圹，避免人去世时选墓，临时忙乱，匆忙草率。这种做法无可厚非，问题是墓圹造成后，老人去世尚有一段时日，墓穴空在那里，古人认为会导致鸠占鹊巢，墓圹被孤魂野鬼占据，是很不吉利的。这时生坟镇圹符就可以派上用场了，依法镇破，千年大吉。
《三元总录》用符很多，计有六十甲子日布瓦符、殃占处符、禳月重丧符等等，除有些特殊符要求用柏木板书写外，一律黄纸朱书。此外，民国时出版的符箓书、民间师人代代相传的镇符等都应该是师人必须掌握的基本功，只有对镇符的运用得心应手，才能将丧事办得圆满，使主家平安吉祥。
指墓券。《三元总录》上说，凡墓葬不立墓券者，“为盗葬，主鬼魂不安，生人不利”，并且列有《立券文契》的样式，稍加修改即可照搬应用。问题是在“文契”中要求填写“知见人〇年值符神〇〇，〇月值符〇〇；伏保人〇日值符神〇〇，〇时值符神〇〇”。而值符神的名字较难确定，要按《三元总录》中查找值符神的歌诀“年值在亥是根由”提供的方法推算，而且其中还有一些特定的要求，只有填写正确，立券文契方为有效，从而达到“亡稳生安”，后人吉祥。
指明堂步。古代墓葬时，多用64块砖砌成祭坛，称为“明堂”。现代墓葬多数已没有这样的明堂了，而明堂步数已演变为祖坟下辈左右两坟之间的距离。留多宽应按五音姓氏决定，明堂步占贪狼、巨门、武曲大吉，占左辅右弼次吉。若占禄、文、廉、破，则成了“败家门”，凶。
指“旧坟告祖”。示例如下：
某祖某妣，伏缘〇〇于〇年〇月〇时奄逝，停柩自家，未及安厝。今以鸣吠吉日特来祖茔之内，次序栽穴，兹欲破土，恐有惊魂，理当预告。伏愿
〇〇尊灵幸垂鉴知尚&&享
〇年〇月〇日〇府孝孙（曾孙）敬告
以上“旧坟告祖”文由师人代写，择吉时在祖坟前摆供烧纸焚化。
告祖后，即可破土开穴。由师人下罗经定好方位，确定朝向，此朝向应与旧穴朝向一致。开穴深浅也应与旧穴相同。如与祖坟“反逆山向浅深不一”，这是背祖脱脉，主子孙忤逆，离乡别土灭绝，因此一定要谨慎。此外，四立前十八日为土王用事，忌破土，如果正逢此日，需要用符咒禳解。
指立新茔地寻龙点穴确定山向的过程，也是风水、葬法紧密结合的过程中精华之所在。因此，阴阳师人要拜师学艺，全面掌握，方能在行业中做得圆满，使主家满意，自己心安。
二十一、开
开，开山斩草仪式。在偏远的允许土葬的地区，丧家一般要请师人看风水选地，或在师人指定的地区选墓穴，破土之前，要举行开山斩草仪式。这是破土前的敬神仪式，绝不是可有可无。因为师人的职业是沟通天地阴阳鬼神，破土安葬是夺天地之造化，占自然之玄机，必然有碍于在此居住的各类精灵，动土之前供养山神土地及冥界神祇，来取得他们的谅解与支持，对亡人长安此地大有好处，对丧家后代及用事师人同样有所裨益，因此这一环节一定好做好，做得圆满。
二十二、起灵
指将停在灵堂的棺木启动运往墓地安葬，或在殡仪馆停灵者将遗体运往化妆室、告别厅等，起灵前要剪绊手脚丝、取下压口钱、开光等，然后，孝子摔丧盆起灵，要择吉时进行。
二十三、净
起灵后，要净宅。一般的做法是师人用“五谷粮”洒宅内各房间，重点洒亡人生前的卧室。散完“五谷粮”，贴上镇宅符，有的地区师人在室内燃放爆竹，有的地区只是师人诵净宅咒，不放爆竹。这里要指出的是，殃出日时犯六凶神拦殃的，用六精药，七种香为末，合五谷各房洒之，追赶凶气。不犯六神冲回的，不须加精药净宅。
二十四、回
回灵趋吉。在过去及现在偏远的农村，亡人安葬后，孝眷及亲友从墓地回到孝子家中吃饭，古称“回灵”。凡回灵，需在门前摆放一盆水，一把刀，在门前候孝眷到，各以洗刀水净手后，方可入宅。师人咒曰：水洗家门常清净，刀斩邪魔永不侵，急急如律令。
二十五、谢
谢，葬后谢墓。如同开山斩草需敬神一样，凡丧葬之事，必有犯神祇之处，丧事毕，师人要带领祭主择日吉谢神灵。谢墓一般在葬后第三天圆坟时进行，谢墓表文如下：
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谢神告文&&&&&&&&&&&&&后土&明堂&阡陌&幽堂
维中国〇〇省〇〇市〇县〇乡〇村〇府祭主〇〇，谨以香果供品土地金寿金之仪敢昭告于〇〇乡（村）后土地祇之神曰
伏缘〇〇之丧，于〇日立坟造圹，克日已完，犹恐经始之际匠氏不慎，惊犯尊神。仰厚德以宽容，使亡魂以安宁，思竭诚以告谢，乞福荫以无穷尚&&&享
〇年〇月〇日〇府孝子祭用事师人敬告
葬后谢墓，非常重要。不但丧家得福，对师人也有莫大的益处。阴阳师人这种特殊职业，往往涉及天地鬼神，事毕及时谢神，必得神祇护佑自身。做师人的千万要注意啊！
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以上“二十五事”，在具体行业的过程中，往往要多出几项，如亡人咽气后要立即“指明路”，女儿烧三斤六两纸，出灵前一天晚上要“辞灵上奠”。这些一般由“祭官”（有的地方称“支客人”、“代东”等）主持进行。如祭官不能或不会做，都由阴阳师人代劳。因此，阴阳师人进入丧家办理丧葬事宜，最少要把上文说的“二十五事”做好，才算合格圆满。
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→ 新民地区汉族的丧葬习俗
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新民地区汉族的丧葬习俗
来源：&新民市文化网站&作者：方学斌&发表日期：& 10:46:35&阅读次数：&9461&查看权限：&普通文章
我国从商周秦汉时期就提倡厚葬，尤其是王公贵族。例如：汉代时期的陶俑，秦朝的兵马俑、车马、乐器坑，并且，早在周朝时期就重视厚葬。周礼中规定了丧葬级别，王侯为九鼎、七鼎，大臣为五鼎，并伴有玉器埋葬。另外，阴阳五行中的金、木、水、火、土中就应验了当时的葬俗。大汉朝和唐朝时，皇上为金顶玉葬；黎民百姓是木葬(木葬也分级别)；朝鲜族为水葬(后改为木葬、火葬)；蒙古族是提倡火葬的；回族始终用的是土葬。
汉族同胞在早是用木葬的，先人们留下“无论谁死了不能让黄土埋住脸”。有没有钱也得买几块板钉个棺材。有钱人买棺椁（棺材外边还有圆形的大棺材），以显示家族的富有(1958年平坟时，新民地区平出许多带椁的，均是大户人家的先人)。
（1）病人临危时的几种先兆
新民地区的汉族同胞，对生命终止，称其为“死了”、“没了”。对于临危之人是有几种先兆的（指正常死亡，不包括因肇事、逆水、自杀、他杀等）。病人久卧在床（炕），特别是到了弥留之际，有几种先兆（不分哪个民族）。一是吃饭不正常，吃多少也不够，众人称其为“吃死食”；二是特别想念心中想见的人，不然就会“死不瞑目”；再有，久卧的病人要求护理的儿女们，将其扶起来，眼睛不停地望着窗外，众人称其为“望路”；三是昏迷不醒的人突然起来，脑子非常清醒，众人说“和好人一样，看不出是病人”，为此，称其为“回光返照”；还有“抬头纹开了”，证明面部神经已经死亡；大小便失禁，又称“泄身”，一般情况，胃肠中的东西，都要排泄干净；另外，有一句谚语说的好：“男怕穿靴，女怕戴帽（指浮肿）”；最后是病人流下“伤心泪”、“哈啦子”、“咽气”，这才证明生命的终止。
（2）人死亡之前后着急先办的几件事
旧社会，在人没咽气之前，儿女们和近亲，为其洗脸，女人还要梳头，男人剃胡须，随后洗脚、擦身子。穿上早就准备好的“装老衣裳”，也称其为“寿衣”。寿衣上不能系扣子和带子，这是忌讳“带子”，就是带走了子孙之意。现在用的寿衣多是从“寿衣店”买来的，穿单不穿双。就现如今，到殡仪馆火化时带去亡人穿过的旧衣服，需全部撕下领子（意思不要领走子女之说），兜子（和领子大同小异），剪下扣子、带子，然后才到大炉中焚烧。老人用过的褥子太脏，可以焚烧，唯独不能烧被子，又应了“留辈”，即留后辈人的意思，被若脏了洗干净，做成小被给孙男弟女们用。这些，都是老辈汉族人的传统习俗。
儿女们将临危之人（将故去），抬到铺好的板床上（又称“灵床”），不能让活人死在炕上，怕死了“背着炕走”，对家人不利。铺灵床头朝墙，脚冲门，床的下面铺七块坯（现在改用砖、木凳之类的），脚的方位要少一层砖或坯，然后搭上木板，木板上铺黄纸，纸上铺褥子，临危之人躺在上头，依然枕着生活中用的枕头，盖着被子，咽气后换下。待咽气之后，家中如是平房，长子将扁担插到烟囱之上，向西方高喊三声：“爹（民人称父亲为“爹”，现在大多数称‘爸’或‘娘’、‘妈妈’），西方大路走哇!”楼房多在排油烟机的位置喊，这叫给死者“指冥路”。女儿、儿媳等蹲地大哭，俗称“哭路”。
(3)灵堂布置及尸体的处理
人死之后，屋内要布置灵堂(现在是殡仪馆来车，将尸体拉走)，先将亡人的枕头换下，扔到床下边，现在，换上专用的枕头。从前，多是枕两块用黄纸包的土坯(辽金元代，从出土的实物证明，北方多用瓷枕)，脚下用两个半块的土坯将脚扶正(有的腿打弯，死后可以扶直过来)。然后，将双腿用红线或绳绳绑上，俗称“A脚丝”。在两手之中，提前放好用面擀成的“打狗棍”(现在改用蛋糕)，同时用黄纸将手包好，另一只手中，有条件的放置金、银，没条件的放几枚大钱(目前，古币已经退出丧葬应用市场，主要是古币不断升值。殡仪馆只好做好的假戒子、元宝等)。红绳将“A手丝”、“A脚丝”连在一起，一直到亡人口的方位。这需说明一点，红线头上要拴一枚大钱，大多数用清朝的“乾隆通宝”，这又应了口中“叼龙”之意，俗称“殓口钱”，过去有放馒头的，称“含殓”，现在用的“殓口钱”，大部分是殡仪馆卖骨灰盒时提供铁片压制的(钱还有其它用处)。
一切停当，用黄纸盖到亡人的脸上，俗称“蒙脸纸”，现在改为蒙脸布(也有其它用处)。然后，在尸体上盖黄色绣有八仙(指吕洞宾、何仙姑、曹国舅、瘸拐李、篮采荷、汉中离、韩湘子、张果老)的被子，又称“陀罗经被”(陀罗为梵语，是诸佛菩萨不可思议的密语，又为功德无量)，俗话说：“盖了陀罗被，阎王见了也下跪”。并且，在心口处放一个空酒盅，又称“压心盅”。随后，在脚下方放有用棉花捻成，豆油浸过，放在盘或碟中做成的油灯，俗称“照尸灯”(现在改放在地上，也是为烧纸方便)。亡者的头顶上方摆供桌，供桌上放五荤四素(现在改为水果和糕点)，放一个盛满粮食的碗，碗内插有由长子率先点燃的三柱黄香，民俗中讲：“香火不能断，断香火对后辈人不利”。
另外，旁边要有一个装饭的罐子。每天，阳世间人们吃饭时，要往里装一次，直到装满为止，最后用红布封口包上，里边要插一双新筷子，俗称“倒头饭”。供桌上还要有一个装五种粮食的碗(高梁、小米、小豆、黄豆、荞麦)，俗称“五谷粮”(另有用处)。五谷粮中插三根缠有棉花的秫杆，现在多用竹筷子，俗称“哭丧棒”是用来开光用的。
过去，大户人家办丧事要摆设灵堂，把棺椁放在大厅里，四周房沿上挂着用白布扎的白花，还有灵幡，同时，摆上扎好的纸人纸马，在黑布或黑帐子上写有适合亡人身份的挽联，一看对联便知是男是女。现在写的挽联多是追忆亡人如何劳苦一生，再写上儿女如何悲痛之情。过去横批多写“可当大事”、“驾鹤西游”等，现在写的就多了，例如：“青史永垂”、“永垂不朽”、“流芳百世”等等，主要就是寄托丧思。民国前，多数在黑纱正中写个大大的“奠”字，到了民国时期，黑白摄影走进百姓中，为此，大户人家在灵堂正中挂上搭有黑纱亡人照片的镜框。现在，有亡人去世，均到摄影社去扩张遗像，挂在灵堂的正中。
(4)孝衣及辈份认定的习俗
旧社会，长辈去世，所有的直系亲友都要披麻戴孝，行孝期间要穿白布“孝衣”。“孝衣”要按辈份的大小，亲眷的远近，分为“斩”、“齐”、“大功服”、“小功服”、“服”五个类别，俗称“五服”。
“斩服”就是不缝衣边的大粗布孝服，这种服饰只有丧者的亲生子女穿着，他们要穿孝“百日”，又称“行孝”。行孝期间，男人不得“剃头”、“刮脸”，女人不能“戴光(指金银首饰)”、“施粉”，夫妻之间更不能“行房”。一般孝子穿“孝衫”，女儿将头发全部包上，不同之处，儿媳辈份的头上白布的系法和女儿不同。孝子、孝妇，均为白布七尺，而且全是满幅的(晚辈人为半幅，均七尺)。
“齐衰”就是缝好衣边的粗布孝服，原是母丧之亲生子女的服饰。后来对死去的祖父母、胞伯父母、胞叔父母、胞姑、胞兄、姐、以及夫与妻等都可用此服饰，俗称“齐衰”，“齐衰”要穿六十天。
“大功服”就是织工略为精细的孝服，是一爷之子孙而穿的，着此服饰要穿四十九天。“小功服”是给堂叔的父母，未出嫁的祖姑、堂姑、堂姐妹、兄弟之妻等穿的孝服，要行孝三十五天。
“缌麻服”就是粗布略为加工的孝服。是给曾叔伯父母、族叔伯父母穿的孝服，要行孝二十一天。另外，妻子要和儿子一样服孝，头系白头绳，白布包头，穿白布鞋。丈夫给妻子行孝穿“齐衰服”，三年后方可再娶。出嫁的女儿要听婆婆的吩咐，才能给亲生父母穿孝。女婿给岳父，岳母行孝，要穿“斩衰”或“大、小功服”。孙子、孙女给爷爷、奶奶行孝，肩头上逢一块补丁，俗称“补丁孝”。长辈给晚辈穿孝，俗称“反孝”。
中华民国初期，曾公布废除以上丧服的制令，改革丧服制。男丧家左臂佩带黑纱，女丧家胸前缀纱结。但多数人依然按老传统孝服制办事。
现在，汉族同胞办“白事情”也扎白带或戴黑纱。孝子、孝妇及同辈行孝者，均为白布七尺，而且是满幅的。晚辈行孝者为7尺半幅，不同之处在白布孝带上，要钉红布条，如是亡人的重孙子辈，要戴红缨帽的。
再有一点，没过门的儿媳、孙媳前来悼唁，孝家要给对方预备七尺红被面。外人一眼就能看出是什么辈份。凡是来悼唁的直系亲属，孝家均会给“孝带子”。还有一点说明，系孝带花这还有讲究，花系在左侧亡者就是男；右侧就是女。另外，儿媳、孙媳等，其娘家一年之内有人故去，有“重孝在身”自然就不能戴孝了，即不能“戴重(从)孝”。目前，丧事办完后，城内的干部和职工，以戴黑纱来表示对亲人的哀思。
旧社会，孝带子扎好，灵床搭好，一切准备停当，孝家老大要提着用白纸糊的灯笼，携带浆水纸帛到附近的“土地庙”焚香烧纸，俗称“报庙”，就是和土地爷说一声，他们家有人没了，到这报个到。实际，全是封建迷信的产物。这还不算，每天早晚各送一次“浆水饭”。现在就没有这些铝耍皇峭恋孛砻挥辛耍谴蠹胰衔切┒际欠饨ǖ亩鳌５刻煅羰兰涑苑故保榇采媳赶碌墓尥菲恐蟹诺悴朔鼓鞘潜匦氲摹
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(5)祭奠过程中的有关习俗
家中有人亡故，不少亲友都会来参加悼唁。过去，直系亲属必须派人去通知一声，现在均改为电话联系。左邻右舍不能挨家告诉，就需要孝家在大门外面挂上青布或用青麻绑的几张黄纸。如果死者上无亲长，则用草纸按亡者寿数再加两叠草纸，剪成三连，下重如幡，绑在白麻杆上，立在门外，俗称“过头纸”或“招魂幡”。这样一来，左邻右舍就全知道了。再有，到亲友家报丧，不能扎孝带进屋，应该解下来拿在手里，也有的半路遇见亲友跪地报丧的习俗。
旧社会，有些老头老太太在拜祭亡人之时，会挟着黄纸或青布前来，青布也是七尺，孝家接过黑布，挂到明显之处，时称黑布为“帐子”。现在，单位也有送挽联 (钉在青布上)的。到了八十年代以后就不一样了，多是给点实惠的，说白了就是拿点钱，主要办丧事是要花销的。时，显示了亲戚有远近，朋友有厚薄，尤其是，事情过后礼金是不能后补的。
(6)停尸后的禁忌和习俗
旧社会，人故去之后，尸体停在灵床上，左邻右舍都来悼唁，孝家要请一位本街或本村有名望的明白人俗称“待客的”，他就全方位的安排丧事及各项事宜。只要前来悼唁的人一进庭院，“待客的”便高声喊：“来客了!”悼唁之人分辈份给亡者行礼或叩头(民俗中讲“死者为大”)，待客的又高喊：“孝家还礼!”还礼者为亡者的儿、孙，人手忙不开的话，媳妇们也可行孝。
来客被让进屋里，忌说笑打闹，只能问问死因，多大寿禄，并且，劝孝家节哀之类的语言。如遇再来客，则先客让后客。还有一样，来悼唁的都是亲友，有时照顾不周，当他们要走的话，孝家不送，更不能说：“有空来!”之类的话。
孝家在搭完灵床的同时，要把屋内反光的玻璃和镜子之类的用黄纸或黑布盖上。现在盖的东西就多了，例如：电视机、电脑、玻璃柜、书柜等。
人常说：“人死如灯灭，虎死赛绵羊，虎死雄风在，人死阴容存。”人活着时，可相互间有说有笑，人死之后，有些人就有一种恐惧感，看着亡人就倍感到害怕。主要是受了传说“闹鬼”和“炸尸”的影响。为此，在停尸之后，要有人守灵，绝不能让猫、狗之类的小动物在尸身下面通过。老人们常说：“怕串了阳气，串气之后，尸体会站起来，(又称炸尸)，起来追人，曾有人被伤着……”究竟有没有“炸尸”现象，只能在民间故事中得知，别处没有看见，这是迷信的说法。
(7)新旧社会扎纸活及雇鼓乐等习俗
前边说的是一般汉族人家办“白事情”的习俗。旧社会富家办丧事，则极力铺张，奢侈浪费。死人原本是一件忧伤的事，而大户和官宦人家却借此夸富斗奇，聚敛钱财。办得竟比“喜事”还热闹。他们往往停尸不葬，还要发放讣文，告知亲友，雇用鼓乐(一般是两伙)，俗称“打对棚”，请来僧人、道士、喇嘛昼夜念经，还要搭大棚，棚里边搭金、银桥、设置大头鬼等等，真正是祭幢挽联挂满棚，刍灵冥具应俱全。
有钱的富豪大户们，往往停尸“三七”(每期为七天，三七就是二十一天)，“五七”、“七七”又叫做“办七”。“办七”期间内，念经、木鱼、鼓乐、云锣声响成一片，旁观者看的是热闹，办“白事情”者却得意洋洋，一场悲哀的“白事情”，竟成了假哭，白穿孝服，真吃，聚敛钱财，设酒宴，广收“份子钱”的一场闹剧。
而贫苦人家，勉强停灵一日便草草下葬，有的求亲靠友买一个“狗碰头”(指又低又小又簿)的棺材。有些穷人死后只好用秫杆帘子一卷，挖个坑就埋了。可见穷富之间的差别，真乃生亦不同，死亦不同。
现在，家中有老人故去，依然扎孝带。随着生活水平的提高，孝家答谢亲友多选在饭店，主要家里没有人去做。农村也有雇专门做席的，因他们备有大棚、锅、碗、瓢、盆和桌凳等，在院子中就可以款待前来悼唁的亲友，又省钱又实惠。还有，如果亲家故去，另位亲家可以参加悼唁，但不吃亲家翁白事情的“守灵”、“出灵”饭，只能由姑爷子另行安排了。
关于“扎纸活”，旧社会全是雇“画匠”来扎，扎的纸活也是千奇百怪，什么东西都有，就和电视中演的出灵一样，除了抬棺材的，前面全是拿纸活、打幡、撒纸钱的。如果死者是男子，会扎一匹高头大马，还有马童(俗称“德用”)，意思是让亡人在阴司间依然骏马得骑。并且还有童男童女照顾于左右，后人还让画匠扎制金库、银库，是专门存放阳间后人给装满的黄纸(传说阴司所用的冥币)。&
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现在，牛、马、纸人、金库、银库，依然有扎的，还有用金、银纸叠的金元宝，银锞子，同时，还有扎汽车、楼房、电视机，有的个别人还给亡人扎俩小姐，真正是叫人啼笑皆非。
过去，汉族同胞时兴木葬时，棺椁多在棺材铺里订做，也有寿星自己提前做好的。如若在棺材铺订制的，当棺材拉到家门，孝家的女儿迎上前(多为女性陪同)，手中拿一个空碗，朝棺材头摔去，然后放声大哭。主要是哭自己的爹娘劳苦一辈子，养育子女，将她们抚养成人，现在生活好了，到享福的时候人又没了，最后躺在冰冷的棺材中，儿女们心中倍感酸疼。
另外，扎纸牛那可是女儿的事，当纸活送到之后(多是晚上)，女儿手拿做活的针，围着纸牛走三圈，每走一圈口中说：“老牛老牛听我说，只因我娘子女多，清水泼出去，脏水替妈喝。”然后用针扎纸牛的眼睛。还有，临上坟地之时，要将下面的秫杆四框用剪子或铁锹弄断，纸马也要断开四框，目的让悄茏咂鹄础
纸活和纸牛、纸马等，都是封建迷信的产物，这也是汉族同胞多年来的丧葬习俗。现在，大中小城市中很少有扎纸活的，但在个别农村还有扎纸活现状。
无论城乡汉族同胞办丧事，“寿衣店”必备固定的几样丧事所用的东西，例如：“丧盆”、“领头幡”、“寿衣”、“陀罗经被”、“黄纸”等。“领头幡”上边写有“金童前引路，玉女送西天”几个字。除此，寿衣店为丧家提前剪好“买路钱”，待出灵时撒在路上。也有的在家中剪的，寿衣也有自己做的。
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(8)关于买路钱在“拼骨”中使用时相关习俗
“拼骨”这句话很好理解，即父母中有一人先故去，这次为两位老人的尸骨合葬在一起，俗称“拼骨”。过去，如若死去的亡人棺木没有腐烂，那就需要将坟挖开，露出旧棺材，俗称“劈棺”，将新亡人的棺材紧靠旧棺材。过去用的是棺材，现在为骨灰盒，并且花高价买的墓地，将故去的老人骨灰葬在一起，也称“合葬”，实际上与“拼骨”一个含意。
无论是棺材和骨灰盒，在下葬时须遵照的几项程序，现在依然使用。首先，将墓底弄平，砌成用土堆成的两道墙。然后，将装遗体的棺材用绳子系到坑底，拨正，由女儿拿两双用红绳绑在一起的新筷子，女儿用手敲打棺材帮喊到：“(如果父先亡)爹呀，把门打开，我妈妈来了!”三遍后，众人将她拉上来，清理完脚印。亡人的长子命人将苇t盖在棺材上，然后，抓四把土扔到四个角上，全体孝家跪在棺材头一侧，烧纸、焚香、哭坟、叩头等。“捞忙的”开始埋土，放开“领魂鸡”(过去用的是多是活鸡，现在改为纸扎的)，谁捡去就归谁。
“拼骨”用的“买路钱”是用红色纸剪成的，这也是儿女们为老人在阴司完成类似阳世间的喜事一样。
如果早年故去者尸体腐烂，儿女们需要捡尸骨，俗称“捡骨尸”。捡骨尸时要用红布，红手套来捡。先捡头骨，后捡小脚指骨。尸骨捡完后，用红布包好或装入木匣，由长子捧着(没有的话则顺延)。并且有人撒“买路钱”，一直撒到新坟地，需要在午时之前完成圆坟。如果立碑的话，用七尺红布蒙在碑文上，立完之后，放鞭炮、焚香、烧纸(现如今为了环保，禁止烧纸、焚香，不在树林之处放鞭炮等，可摆设鲜花进行奠拜)。再有，立碑时可以是亡人和活人名字共同刻在石碑上的，只不过亡者写黑字，健在的写红字(这要根据健在老人的意见)。
不是哪位高人，“拼骨”、“出殡”时不是撒红纸钱，而是盯上了人民币(硬币)，硬说可以用它当“买路钱”，每次过河和过桥便扔一些一角、五角、一元的硬币。这样做实际是一种违法的行为，应该彻底禁止。
(9)有关打墓子方面的几点习俗。
人死灵床搭好之后，就得研究后事，也就是“入土为安”了。待客的就派“捞忙”的给亡人准备安葬之处，俗称“打墓子”。“打墓子”也要分天气的好赖，更要分春、夏、秋、冬。如果是冬天的话，要提前一天才行，因天寒地冻，夏天可提前半天。旧社会要请风水先生给看阴宅(即坟的位置)，孝子按照风水先生所指定处反方位挖下第一锹土，然后，捞忙的才能接着干。别外，挖好坑之后遇有特殊情况，那也不能再挖另一个坑，汉族同胞丧葬习俗中，人死不能同时挖两个坑的。
现有，人死亡又分大三天，小三天。大三天则指半夜子时以后而计算，小三天则半夜子时以前而计算，例如：半夜12点零5分，那就算大三天，则亡人就需停放三天。12点以前就是小三天。另外，民间还有初一、十五不下葬之习俗。现在，初一、十五火化的人也较少，“拼骨”“下葬”多选在清明节以前，不会选在农历的初一和十五的。
(10)遗体入殓的有关习俗
古人云：“人生一世、草木一秋”，人死之后又有“入土为安”一说，就是装入棺材埋入地下，现在火化后装进骨灰盒埋到灵园或墓地，也有海葬的，将骨灰加入鲜花瓣撒进大海，这种回归自然的祭奠办法，国家是提倡的。
旧社会，亡人的遗体是要装进棺材，这个程序俗称“入殓”。其实，过去“入殓”是相当麻烦的。笔者在农村没少见过，现今记忆犹新。首先，将棺材刷上棺材色(赭石色)，再将里边用黄草纸裱糊好，有的在里边用金、银纸糊上窗户，在棺材天(指棺材盖)镶上北斗七星。棺材的外边(指棺材头)，还要请画匠画上楼台殿阁，金龙盘玉柱、香炉，同时，中间要写上“名堂”(指亡人的姓氏名谁，就是亡者的“名讳”)、“名堂”写法还有讲，亡人如果是男，名堂的字数为单数，女人则双数。例如王姓老太太故去，她娘家赵姓，过去很少有称名，写名讳的话就应写成“华故显妣王府讳赵老太君之灵”男姓则写成“华故显考×府讳(此字不计算在总数中)××(男人的名字)老太爷(也有写先生的)之灵”。
同时，棺材头左侧写有“三寸气在千般好、一旦无常万事休”。在棺材盖头上，用篆书写成“寿终正寝”四个金字，这在六十年代还盛行，后来就不用了。
旧社会，棺椁一般摆在灵棚之内，棺材下多用长条凳子，棺材盖是立在棺材的一侧，“入殓”前是开着的。“入殓”需风水先生凭亡人的生卒年月日，算定埋葬时间，给死者开据一张“殃书”。用风水先生的话说：“人死亡后要化成五色气，按照某一个方向飞去，如不躲避便有性命之忧。所以，要请阴阳先生开殃书，以便躲避。“出殃时”，屋内要摆上祭品。过去是把窗户纸按照风水先生所指出的方向，撕开一扇窗户纸按照风水先生所指出的方向，留着“出殃”。同时，将铁器收起来。现如今，“出殃”时，就是“撬殃”时，也要打开一扇窗户。
“入殓”之前，首先对遗体进行“开光”。“开光”时将五谷粮中插的三个“打狗棒”，象征性地沾酒在指定的地方擦一下。如果有棺材，就在棺材中“开光”，现在改为在室内或殡仪馆内进行。
亡人的长子配合着，先将蒙脸布或蒙脸纸揭下来，依照顺序，先用剪刀将“A脚丝”、“A手丝”剪下来，取下“压心盅”，再从亡人口中取出“殓口钱”，这枚钱是必须取出来的。否则，他(她)们的后辈人中，将出现哑巴，这是为啥呢，笔者也不好解释，可这是多年的老习俗了。这枚钱取出后，连带红线绳的“殓口钱”，一并交给其家的长子，长子要保存好，另有用途。
随后，就是“开光”这项了。风水先生或主事之人，引导亡人的长子，将酒盅倒满酒，取过“打狗棒”，可依次进行沾酒。沾酒用过后，可扔到房上(楼房内，开光之后)将几个擦用过的“打狗棒”扔至楼外小房或殡仪馆内，开光后的“打狗棒”，也可放到亡人手的位置。
“开光”首先为：“开眼光、看四方；开耳光，听八方；开鼻光，闻麝香；开心光，心明亮；开嘴光、吃猪羊；开手光，抓银两；开脚光，行八方(也有说 “上天堂”的)，开光以后，把老人的褥子角剪一块下来，俗称“留神”。
“开光”之后，用扁担伸到尸体下，边说边撬。如亡者姓王(女性)，便喊：“王老太君，明天是好日子，您的儿女为您备下上等房屋，请您移驾呀!”撬动尸身又称“撬殃”，主要是通过撬动，将死者死亡之后在腹内产生的脏气(用现在科学方法解释就是有毒的细菌，撬动之后排出去。停尸时间越长，产生的细菌就越多。例如，人死之后肚子涨起，那就是此种现象。脏气(又称“殃”)能传播疾病，如果不慎吸入这种脏气，就会生病或精神不振。有一句俗话称：“瞅你象殃打了似的”，多指因此事而造成。撬殃时，每位屋内之人帽沿和耳朵上，掖有一块黄纸，撬殃者也高喊：“撬殃了!门口、窗口闲人闪开，王老太君要移驾了!”
随后，亲友们伸手拽起亡人的袄子，孝子老大抱脑袋(一般蒙脑袋用的麻袋到外边将麻袋和打狗棒扔到房上)，抬尸人的上面还有一伙人拽着黑布又称“帐子”，用来遮挡星光、月光。
过去，尸体抬到棺材前就该“入殓”了。入殓时，孝家所有男人和女眷全部跪在棺材前一侧，风水先生或主事的高喊：“孝家跪!亲友跪!”随后口中吟道：“八月中秋雁南飞，一声凄凉一阵悲，大雁一去还有回头路，亡人一去永不回!”然后，把尸体慢慢放到棺材内，同时放入棺材内的有亡人生前所用和喜爱的东西。例如，会写书法之人，将笔洗、笔架、瓷器、字画等。贫民百姓多是将亡人穿过的单衣、单裤放进去，边放主事之人边念叨：“头顶袄，辈辈好，脚蹬裤，辈辈富。”
然后，主事的该发话了：“各位亲友们，老太君(爷)已经寿终正寝，大家抓紧时间再看上最后一眼(即瞻仰遗容)”。尤其是直系亲属和儿女们，都想挤上去看一眼，现场显得异常混乱。这时，木匠师傅会高声喊：“良辰吉日已到，大家伙不要大哭小叫，忍住泪水，别把泪水掉棺材里，盖棺了!”俗语称：儿女们的泪水若落在棺材内，对儿女身体不利。
随后，木匠师傅让儿女及所有直系亲属跪在棺材前。木匠师傅手拿大号钉子(俗称“寿钉”)，另一只手握斧子，高声说：“一把钢斧举起来，亲朋故友两边排。孝子儿孙灵前跪，单喊亡人(指男人)(太君指女人)躲钉来”例如亡者为王姓，他便喊：“王老太君，东躲钉啊!”所跪的孝家子女们，根据自己所处的辈份，哭喊着让亡人躲钉。
木匠师傅每钉一个寿钉便说上几句：“人老猫腰把头低，树老焦稍叶儿稀。呼唤千遍难惊醒，一枕黄粱永向西。”或者“鬃发皆白一老媪(叟)，阳世三间走一遭，攒下黄金铺大路，难买生还路一条。”还有“西方大路两座桥，金桥倒比银桥高，千军万马过不去，单等善人走一遭。”每喊一段他就高声说：“×老太君(×老太爷)躲钉啊!”民俗中称“杀扣”。还有的就是钉寿钉，寿钉是钉在棺材盖(天)上方，一般人家钉上系红布条，讲究一点的富户是特制的寿桃型钉子，但必须是一斧钉妥，口中念念有词：“小小钢斧往上抬，亲朋故友两边排。孝子贤孙灵前跪，招呼亡人躲钉来!”这寿钉的方位是有说道的，男的钉左边，女的钉右边，一看就知亡人是男女了。
寿钉钉完之后，有的将“领魂鸡”绑在棺材盖的寿钉上，也有的扔在棺材下边。棺材上要放一顶苇t，亡人的枕头必须放在棺材下边。现在，棺材变成骨灰盒之后，很多露济馊チ恕８魑辉督子眩梢缘介胍枪菡把鎏冢诘统辽钋榈陌Ю稚邢蛞盘甯姹稹Ｓ械ノ坏幕埃ノ涣斓蓟嵝闯龅看实背∫髂睿饕腔钭诺娜嗣敲挥型峭鋈松八龀龅墓毕住Ｕ把鲆湃荩蛞盘甯姹穑参啃⒓医诎Ь褪撬忱沓烧铝恕
过去，棺材前面放着一个从屋内拿出用来烧纸的铁盒。这个盒子是子女们烧“定更纸”和“鸡鸣纸”用的，现在改为瓦盆，俗称“丧盆子”，依然用来烧纸。
尸体入殓以后，收拾屋的老者，首先将灵床用脚踢倒，再将搭灵床所用东西一件件拿到户外，切记，地是不能扫的，待出灵之后统一清理。供果可移往棺材前，去掉室内所设“灵堂”，因遗体已经挪到外面(指旧社会有棺椁)。
(11)烧纸与十八包的习俗
入殓之后的当天晚上，在棺材头前摆上供果、香案、照尸灯、白蜡烛、亡人的亲眷要在灵前守夜，给亡人“伴宿”。子女们从定更开始点燃第一张纸，俗称“定更纸”，二更、三更都要烧纸。半夜就不烧了，直至鸡叫再烧“鸡鸣纸”。这纸越烧烧越多，纸灰也就越多。女儿们就把纸灰包上，共计包十八包，为啥呢，这跟传说有关系。这个传说也是封建迷信味十足的，就不加以详诉了。不过，将十八包纸灰带到火化场或放在亡者的尸身之下，现在依然延续。
另外，民俗中还有，将亡者的年岁用黄草纸剪下来(类似买路钱)，放在亡者的身后，这又称“靠背钱”。
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(12)有关“升棺”的习俗
人活一世，离不开功名利禄。人死之后，其后人也想让自己和后代有功名、有利、有钱，并长寿。这是一种通过老人来寄托。这里也与传说有关。相传，宋朝就有人将先辈的尸骨放入龙嘴或挂在龙角上的传说，尸骨入口者后人当王，而另一个成为挂甲将军。为此，汉族同胞就世代传承着这一习俗。一是请风水先生看阴、阳宅，连老人死后下葬的方位都需风水先生指点。再有，一切吉利事吉利语都在此时体现，例如“升棺”就是将棺材现放的位置，在大家的帮助下往前移动一位(一步左右，并加高一块坯)，这又应了“升官”的吉祥语音。
(13)人故去后人雇鼓乐及辞灵等方面的习俗
现在人死去之后，城里多是放哀乐，在楼内或楼外搭一个简单的灵棚(多是租用)。而在农村就不是这样了，依然延用过去丧葬习俗中应用的雇鼓乐及辞灵等事宜。丧葬鼓乐流传较远，这就不详细研究了。总之，鼓乐用在祭祀上，是汉族同胞公认的。
人故去之后，由丧家(俗称哭主)委托张罗之人，去请他认为好一点的鼓乐班子。过去是大车小辆去接，现在则不然，只要一个电话，鼓乐班子头头就会带着吹鼓乐之人、乐件、灵棚，还有台子，目前盛行红白事情唱二人转，白事情带哭十八包(行话称：“撇诉”)的全来了。经济条件好的人家还要雇两伙(俗称“打对棚”)。
这些鼓乐团队，多吹一些祖传的老曲牌，例如：《哭皇天》、《三借》、《四破》、《八条龙》、《一枝花》、《水龙吟》等。现如今的唢呐师傅，大多数已将老曲牌忘却，也有吹奏通俗歌曲调式的，有时还出现过反面效果，也出现过笑话。鼓乐吹奏一是为左邻右舍看看热闹，也为丧家减少一些悲痛。另外，在某种情况下显示哭主的财力、物力、权力等。鼓乐不单单是吹奏乐曲，最主要的还有一项，就是丧葬习俗中所指的“辞灵”和“送三”。
“送三”也叫“送丧”、“送行”，这是旧社会的习俗，在送葬前一天晚上，丧家和亲友结队携带纸牛、纸马、纸车等，鼓乐开路，前往附近的神祠绕行三周，向着西方三通哀哭，然后将纸活焚烧而返，这些都是老老年的习俗了。
“辞灵”时，吹鼓乐者一通乐曲之后，领头的口中念念有词：“一进灵棚抬头观，黄幡宝顶盖上边，道在圣贤修在体，德行由己命在天，三寸阳气离身去，阴曹地府把家安，明天正逢良辰日，贵府宝地把令传，吉言送到花棺内，富贵荣华传万年!”
然后，高喊：“各位亲友，明天是良辰吉日，×府福君(或太君)就要入土为安，前来送行的亲朋好友，有×府福君(太君)的孙男弟女，请到灵堂之前。孝家子女行孝开始!跪!”
这时，孝家的长子领头，其余人跪在棺材两侧。祭奠组织者高诵：“×府福君(太君)你老听真哪!灵前是你的××(指其平辈或后辈的称谓)，灵前馒头成山，纸钱若干，大纸成y，吃一看二眼观三，荤的有猪头肉，素的还有海底鲜，明天正逢良辰日，送你老人家入土为安。你的××给您烧上黄香三柱，敬上清酒三杯，请您受用啊!”
祭奠者将酒均匀地洒在灵前地上，点上三柱香，插到棺材前的香炉内，有的叩头，有的作揖、行礼。这一般按辈份来决定自己应施什么礼。孝家人是叩头还礼的。这也是孝家人最累的仪式。有的辞灵结束，行孝之人搞得头昏脑胀。
辞灵还要按辈份的大小依次祭拜。假如这是个大户人家，只辞灵这一项就得近两三个小时左右。辞灵之后，就看鼓乐师傅的了，他们吹奏就此开始了。孝家的亲友、子女们，依次为亡者装金、银库(就是用纸、秫杆、扎制成写有金、银库的纸活)，最终，将所有黄草纸装进纸活里以后，象征性地糊上封条。
轮到鼓乐师傅玩花活的时候了。他们各显其能，吹唢呐的有大喇叭、二喇叭 (又称二截子)，还有管子等，曲子也是多样的。最看功夫的则是鼓乐师傅的“顶灯”。“顶灯”这个活计流传久远，并在不断的翻新(用鼻子吹，嘴吸烟等)。有的鼓乐师傅用胶皮管插到鼻子里，另一头安上两个喇叭，同时，吹奏者的肩、臂、头、腕上，放置盛满水的小碗，也有碗中放着蜡烛的，俗称“顶灯”。每到这个时候，丧家赏钱，以示对鼓乐师傅卖力的谢意。鼓乐师傅便围着棺椁边吹边走矮子(类似京剧中矮人的行走动作)。他们吹奏的时间大约在晚上10点结束，最后一项就“撇诉”通俗一点说就是“哭十八场”。
“哭十八场”实际是封建迷信的典型代表。儿女们见爹娘故去，都想把孝心延续下去。活着时，给老人买东买西，老人故去后，自然想念，汉族人又以“哭”来寄托哀思，就想通过“哭十八场”喧泄自己的情绪。“哭十八场”一般亲生儿女是哭不了的，里边的词就叫人撕心裂肺，例如：“一盏银灯一根m，把我妈妈(爹爹)送到西天下，西天有个莲花会，我给妈妈(爹爹)来免罪，金茶碗、银茶盅、金童玉女陪伴行……”这样一来，民间就有了专门“哭十八场”的。目前，这些“撇诉”的，全都挂靠在鼓乐班子，一有买卖，自然找到她们。
“哭十八场”时，东家要给“撇诉”的一块孝布(要求满七尺)，然后，她时站、时跪、时走(围着灵柩转计十八圈)，先念几句定场诗：“一只孤雁往南飞，一阵凄凉一阵悲，大雁还有回头日，老娘(老爹)一去永不回!”“哭十八场”没有音乐伴奏，全是“撇诉”者自己哭。众所周知，“撇诉”的哭起来不是真情的，可也挺累，只有跪在地上的儿女们欲哭无泪，泪水已全都流干。对于“撇诉”的，东家认为哭的有感情，女儿们还要赏钱。这些赏钱“撇诉”的得不到全毛，得交给鼓乐队的头头。由他给“撇诉”的开资。
“辞灵”和“哭十八场”均为出灵的前一夜(已经停灵两天)，以上祭祀活动就在两天的晚上举办。
(14)出灵及有关习俗
到了第三天的早上，烧过“鸡鸣纸”后，就要准备出灵了。抬棺椁的活，又称“抬重”的。以往农村居住的比较集中，想通知抬重的人又不能挨家去找，大部分是自愿的，这就得靠响器来告知。以前，百姓看到官府出行是八抬大轿，前面有明锣开道，为此，百姓就将此借鉴过来用在出殡上。他们最先将散落在民间的铜锣(也有借鼓乐班子的)利用起来。官府出行队伍前面用锣m敲七梆锣(即敲七声)，民间为了避开官府的忌讳，出灵或唤人时改为五梆锣，不是用锣m，而是用条帚疙瘩去敲。
还有，随着社会的发展，到了民国的时候，百姓就采取了没有锣用铜盆的办法，解放以后还在使用。然而，到了1958年大炼钢之时，所有的钢铁，铜器(包括古币)全部为“钢铁元帅升帐”服务(上学的学生交铜铁是有任务的)。出殡就没有铜盆可敲了，文化大革命时期，出殡就没有响动了。改革开放以后，鼓乐用在丧葬上，出殡时改成鞭炮。城内多将遗体存放在医院的太平房，后因鞭炮声扰民，政府下令将遗体改存殡仪馆，取缔城内太平房。但有一点，灵车到丧家接悼唁之人前往殡仪馆，去时依然放鞭炮这一习俗还在延续，实为扰民。
送葬开始，孝子跪在棺椁前“参灵”，“摔丧盆”，随着风水先生的喊声：“××老太君上路了，一路走好哇!”灵起来，孝子扛着“灵头幡”，走在灵前。旧社会，抬重的分三十二杠，十六杠不等，即全靠人力来抬。抬杠的全是年轻力壮的，中间可以换人，俗称“换换肩”。再有，出殡的棺材是不能落地的。还有忌说“沉”字，越说沉越沉，则应了“死沉死沉”那句话，不知如何。
抬重是较累的活，基本带小跑，抬杠的恨不得早点到坟地。然而，送殡前面是敲五梆锣的，两边是拿纸活的，后边为棺椁和鼓乐，哭路的女眷和亲朋好友，也只好慢一点了。
到了互助组、合作社时，就不用人抬了，农村改为大马车。赶车的把式多用老手，因他们赶车稳重不着急。还有一个迷信的习俗：凡是拉过棺村的大车，回来都要扣过来，还要用扫帚扫一遍，说是不然会翻车打压子，啥原因不知何故。
改革开放以来，机关、单位、个人均有各类不同型号的车辆，送殡的大车淡出了这个队伍。如今，送殡也开始攀比，看谁的好车多，上档次，实不可取。
棺材抬走之后，风水先生找的老头或自己到死者的屋内“净宅”。风水先生将烧红的秤铊放进醋中，然后掐指念咒，抛撒五谷杂粮，并将一道咒符贴到死者的门前，上边写“勒令斗罡、普扫不祥”。
现在，风水先生没了，但撒五谷粮，打扫垃圾，在十字路口烧忱头，找一位年岁大一点的老头，他会把挡在玻璃上的黄纸拿下，收拾好垃圾等，自然，丧家会给劳务费的。
还有，这个习俗依然在延用。假如亡者为男性，其女儿为了让妈妈多活些年头，便把母亲用绳子拦腰绑在柜腿上(怕老爹把妈妈带走)。并且，让母亲的同辈老姐妹陪着，待灵柩走了之后，再由所陪之人解开。
过去，灵柩到了坟地，一切都要听风水先生的，先放开“领魂鸡”，再将坟穴清理，将棺材下到墓穴之中(用绳子慢送)；棺材上铺苇t；由长子捧土撒到苇t的四个角上；跪在坟头之前的男女开始哭灵；劳忙的开始填土；直至出现馒头型的坟包为止。
(15)上望、送魂、圆坟等习俗
尸体离家的当晚，依照民俗，要在屋内点几张纸，一直往外屋捞，第二天点纸送到门外，第三天送到院外，俗称“送魂”，意思说亡人死后，魂魄迟迟不愿离家，用此法来引导送之。
葬后第三天，亲眷们到坟上培土，俗称“圆坟”。有后人者还要带三根秫杆，在坟顶上做成两低一高类似草房型的架子，俗称“上梁”，并将“殓口钱”拴在正梁上，亲眷们在坟前上供，焚烧黄纸，这一民俗依然延用。
人死后的七天晚上子时，旧社会还有“上望”这一习俗。届时，家人聚在烟囱下，摆上供果，系上孝带，地上撒一层小灰(草木灰)。传说，到了半夜时分，亡人还要回家看望亲人一眼。但谁也没见过，都说小孩眼睛净能看见，这话都是老一辈大人说的。有人传说其亡人什么属相，小灰上就留下什么属相的蹄印，确实是迷信之说，但农村至今还有人流传这一习俗。
亡人故去三十五天之时，俗称“五期”，女儿还要去上坟，除带去纸、供果之外，还多了一盆用五色纸扎的花。传说五殿阎君没有女儿，他一见亡人的女儿手捧五色花前来讲情，心就软了，女儿围着坟走三圈，边走边说：“五期三十五，亡人在受苦，女儿来讲情，少打二百五”(意思说二百五十下煞威棒就免了吧)!有没有这事，谁也不知道，明知这是迷信，可女儿们依然延续这一民俗，不然，怕背上不孝的恶名。
汉族同胞对亡者故去，有“满月”、“百天”、“周年”等习俗，届时亲人都到坟前祭奠，一直到三周年之后才停止祭奠活动。现在，有的后人将亡人的骨灰存放在殡仪馆的寄骨室，逢节日、祭日，便将骨灰盒取出，到刻有属相的大炉处，摆上供果，烧香、黄纸来祭奠，直到入土之后。现在，入土采取到公墓，花巨资买位置，刻碑文，祭奠方法废除了烧纸，而是改为鲜花拜奠，即环保又安全。
至于婴儿死亡，他们是不用棺材的，只能用茅草包裹，女孩捆两道，男孩捆三道，由到岁数的人挟着扔到郊外，任凭饿狼野狗吃掉，迷信认为，只有这样，才能早日脱生。
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三、破除迷信与丧葬制度改革
新民解放以后，破除迷信、根除了僧道念经等封建陋习。五十年代和六十年代前期，新民的丧葬推陈出新。一般老人病故，由家人垂泪将尸体装入棺材之内，只用花圈、青纱祭奠，然后埋葬，不报庙，不穿孝衫，摆脱了旧社会的一些陈规陋习。
1958年以后，为了扩大农田面积，政府指令：“死人不占活人地”的号召，一律深葬(即深埋在地下，不留坟包，更不能影响土地耕作)。并把过去所有占用田地的坟全部深葬。
1960年至1965年前，新民的丧葬形式没有多大变化。1966年，新民县火化厂始建，城内推行殉葬改革。城镇机关干部、职工家属，对丧葬形式改革还能慢慢接受，对待故去之人，同意实行火葬。但部分老人还有所忌讳，随着时间过去，慢慢的也就能接受下来。
在农村，封建迷信活动始终没有停止。1977年，政府实行殉葬改革进行近十年，为了扩大火化程度，县里批准在大民屯镇七家子村(辽中至兴隆店公路)以东，修建了“七家子火化厂”。1970年，我县利用铁路的旧桥墩，修建长924米的巨流河大桥。大桥建成后，很多辽河以东乡镇故去之人的遗体，纷纷拉到县火化场来火化。到了1990年，毓宝台辽河大桥畅通无阻，辽河以东各公社凡是故去之人，都到新民县内火化，“七家子火化厂”随即关停。
目前，农村、城乡死亡者的遗体，大部分到新民市铁道北火化厂来火化，但在市东北部地区的乡镇，有很多到法库县、新城子区火化。据统计，火化率达100%。
这样一来，汉族同胞的传统丧葬习俗也发生了质的变化，不再是木葬了，遗体火化自然成为今后丧葬习俗的潮流。
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