文言文中怨是痛恨的意思,那文言文中的恨是什么意思文言文中怨是痛恨的意思,那文言文中恨是什么意思_百度作业帮
文言文中怨是痛恨的意思,那文言文中的恨是什么意思文言文中怨是痛恨的意思,那文言文中恨是什么意思
(1) (形声.从心,艮( gèn)声.本义:怀恨在心,怨恨)恨,怨也.——《说文》今财亡民罢,莫不怨恨.——《国语·周语下》役夫敢申恨.——唐· 杜甫《兵车行》恨贯肌骨.——唐· 李朝威《柳毅传》亡国之恨.——清· 黄宗羲《柳敬亭传》又如:恨命(恨恨地;拼命);恨恨(气 忿的样子);恨穷发极(愤恨到极点而发怒);恨五骂六(投骰子时的叫骂声);恨如头醋(比喻非常可恶,令人恨得切齿)(2) 遗憾;后悔 [regret]臣死不恨矣!——《史记·萧相国世家》故死者不抱恨而入地,生者不衔怨而受罪.——《汉书·王嘉传》公子恨之复返.——《史记·魏公子列传》叹息痛恨.——诸葛亮《出师表》恨晨光之熹微.——晋· 陶渊明《归去来兮辞》以是为恨.——宋· 王谠《唐语林·雅量》又如:悔恨;怨恨;恨咤(遗憾嗟叹);;恨悔(悔恨);恨怅(遗憾惆怅)(3) 违逆;不听从.[disobey]今不听,是恨秦也;听之,是恨天下也.——《战国策》
有两种解释：
一、遗憾。
《荀子·成相》：“不知戒，后必有恨。”又为感到遗憾。《汉书·张安世传》：“尝有所荐，其人来谢，安世大恨，以为举贤达能岂有私谢邪！”诸葛亮《出师表》：“先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓灵也。”
二、不满。《荀子·尧问》：“禄厚者民怨之，位尊者君恨之。”引申为怨恨。李贺《老夫采玉歌》：“蓝溪之水厌生人，身死千年恨溪水。”...
您可能关注的推广回答者：您还未登陆，请登录后操作！
怨僧会是指什么
共有 2 位网友向您献上回答啦， 对答案满意？赶快给出你的好评，感谢他们吧！
人世七苦是生，老，病，死，爱别离，怨憎会，求不得。
怨憎会就是越是与自己相怨恨和憎恶的人，越是要常常碰面，甚至是长相厮守，此
苦与爱别离相对，爱别离就是越是与自己相爱或相得的人，越要早早分开，甚至生
离死别，永不相见。
人生在世，此七苦在所难免，虽帝王将相亦难幸免，所以也有人把人生比作一出有
喜剧片段的悲剧，看清了这一事实，我们就要去正确的直面七苦，因为七苦难以避
免，所以我们要学会随缘；因为七苦逼人如此，所以我们要精进而求解脱，在随缘
中求精进，在精进中求解脱。
愿你成就。
您的举报已经提交成功，我们将尽快处理，谢谢！
大家还关注“乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒”在老子文学中的含义是什么？
“乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒”在老子文学中的含义是什么？
“乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒”是什么意思？
不区分大小写匿名
乐而不淫 哀而不伤，这句话本事孔子在《论语 八佾》中评价《诗经 关雎》的句子，意思是欢乐而不放纵，悲哀而不伤痛，怨刺上政而不愤怒，体现的是儒家中庸之美，凡事都不可过度，表现感情、陈述词句都要点到为止，要内敛而不可外露。
乐而不淫 哀而不伤，这句话本事孔子在《论语 八佾》中评价《诗经 关雎》的句子，意思是欢乐而不放纵，悲哀而不伤痛，怨刺上政而不愤怒，体现的是儒家中庸之美，凡事都不可过度，表现感情、陈述词句都要点到为止，要内敛而不可外露。
中庸的处世态度！恪守中道，坚持原则，不偏不倚，无过无不及。
快乐而不能表现出放纵，哀痛而不能表现出伤感，怨恨而不能表现出愤怒。在某种意义上说就是要学会控制自己的感情
就是说不论你做什么事情，都要把我一个度，以达到无为而为的境界@！
快乐的时候，不要过于放纵自己！哀伤的时候，不要过于伤感！虽然有怨恨，但是不要表现出来！
这些都是交给君王的处事之道！符合老子的“道”
相关知识等待您来回答
中国文学领域专家“唯女子与小人难养也。近之则不逊，远之则怨”中的“养”字是什么意思？
“唯女子与小人难养也。近之则不逊，远之则怨”中的“养”字是什么意思？
09-05-05 & 发布
唯女子与小人为难养也”的本意 “唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”。（《论语·阳货》。下引《论语》，只注篇名。）被普遍认为是孔子鄙视妇女和体力劳动者的论据。连海外真心尊崇孔子者也觉得难予讳言，无可奈何地说：“孔夫子就这句话说错了”。 孔子是历史人物，虽然他站在人类的立场，从历史的高度超越了时代和阶级的局限；但他毕竟生活在现实中，不能不受现实的影响。他说的话，不仅在今天，就是在当时，也不可能“句句是真理。”有些话即使在当时就明显的错了。比如：“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。’孔子曰：‘吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。’”（《子路》）就不符合孔子思想的精神。曾子之徒写的《孝经》就作了修正：“曾子问孔子：“敢问子从父之令，可谓孝乎？’子曰：‘是何言与，是何言与？昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下……父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父……故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎？’”（《谏诤》）东汉经学家赵歧在其《孟子章句》中注“不孝有三，无后为大”（《孟子·离篓上》）曰：“于礼有不孝者三事：谓阿意曲从亲不义，一也；家贫亲老，不为禄士，二也；不娶无子，绝先祖祀，三也。三者之中，无后为大。”（转引自《十三经注疏》）这种背经合道的理解到荀子时就很系统很完整了。荀子说：“入孝出弟，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。……孝子所以不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷。从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义。从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。故可以从而不从，是不子也；未可从而从，是不衷也。明于从不从之义，而能致恭敬忠信端身以慎行之，则可谓大孝矣。传曰：从道不从君，从义不从父，此之谓也。”孔子斥责认为“子从父命孝矣，臣从君命贞矣”的子贡曰：“小人哉赐不识也”（《荀子·子道》）。看来，孔门嫡传，都悄悄但又积极地在修正孔老夫子的错误，而俗儒则恶性发展为为尊者讳、为亲者讳、为贤者讳的“三讳”。秦汉以来又归结为一讳：为君讳，不仅讳君之过，而且讳臣之功：一切成就归功于天子圣明，一切过错皆臣民罪过。留毒至今，仍被视为伟大的政治家风度。“子为父隐”是孔子原本说错了，“君子儒”修正之，违经合道，继承和发展了孔了思想；而“小人儒”恶性发展之，从经反道，歪曲败坏了孔子思想。“唯女子与小人为难养也”一语的命运更糟：孔子本来没说错，完全是后人有意或无意地歪曲或误解了 从文字看，这句话，按照逻辑分析，“唯”如果是副词，作“独、只、仅仅”讲，这是历来普遍的用法。杨伯俊先生的《论语译注》就是这样译的。意思是：只有“女子与小人”难养。但只有“女子与小人”难养，并非所有“女子与小人”都难养。则这句话是特称而非全称的命题。“唯”字还可作句首的语气词用，这样，这句话的意思是“阿，女子和小人难养呀！”这虽不是一个陈述句，但明显地对事物有所断定，可视为全称命题。但从其含意分析，实则为特称命题。前句是论断，后句是论据：“近之则不孙，远之则怨”是“女人与小人”难养的理由和表现，也是孔子所言“女子与小人”的界说：并非所有的女子与小人都难养，只是“近之则不孙，远之则怨”的“女子与小人”难养。孔子所说的“女子”，并不等同于妇女，“女子”这些词，只是妇女中“近之则不孙，远之则怨”者。同样，“小人”也不是男人中的体力劳动者，而只是男人中的“近之则不孙，远之则怨”者。 从以上分析可见，“女子”和“小人”都决非泛指所有的妇女和体力劳动者。可惜，中国古代重视逻辑的墨家和名家，秦汉以后就衰微了，形成中国传统文化在秦汉以来逻辑思想不发达。近现代学过西方逻辑学的学者，在关键时侯竟也率由旧章，不求甚解，满足于以讹传讹，笼而统之地把鄙视妇女和劳动人民的罪名强加在孔子头上。 《论语》是孔子弟子及再传弟子所记的孔子语录，多定言语句，是经验的总结，而非理性的逻辑的陈述，无推论过程，又省略了语言环境，把特定条件下的话一般化，被赋予普遍意义，结果后人望文生义，各取所需，或以己度人地加以解释、引用。比如，孔子说：“吾未见好德如好色者也”，在《子罕》和《卫灵公》重复出现。据《史记·孔子世家》载，这句话是在子见南子后说的。写的很生动，卫灵公的宠妾南子不以得见孔子为满足，还要公开炫耀，以抬高自己的身望。孔子“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’于是丑之，去卫。”从而可以断定这句话的语言环境。但“子见南子”其事却又记在《雍也》章。我推测，“唯女子与小人为难养也”很可能也是在这件事之后讲的。皆有所指：“女子”即南子，“小人”指好色的卫灵公，“难养”是针对二人讲的：都难以相处和教养。后人囿于“小人”是体力劳动者，当权者都是“君子”的旧章，不作如是想。当然，这也只是推测。 以情理言，先说“小人”。 孔子在历史上的伟大贡献之一是发现人——个体民的人格和价值（西方比孔子晚八十余年的苏格拉底首先发现人）。把匹夫匹妇的意志提高到神圣不可侵犯的高度：“千军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” （《子罕》）连社会地位最低下的马夫也当人看：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”（《乡党》）在不同的价值标准并存的过渡时期，他率先肯定、倡导新的以道德学问取代权位财富为标准的君子小人观，固然主要是认识基础上的理性思考，也还有个切肤之痛的感情问题。孔子三岁丧父，孤儿寡母，离家出走，被社会冷落和遗弃，历尽艰辛，激起了“吾少也贱”，故能多鄙事”（《子罕》）的孔子对公道。正义社会的追求：“吾十有五而志于学（道）。”（《为政》）在他以“年少好礼”知名，且以教书为生以后，还遭到上层社会的歧视和拒斥：“孔子要至，季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰：‘季氏飨士，非敢飨子也’。”（《史记·孔子世家》）旧的等级观念扼杀新生力量，使其感触很深。 正是基于这种新的价值观念，才生发出以仁为核心的儒学体系。仁的主要对象是平民百姓：“泛爱众”（《学而》）的“众”自然不分男女，都要“庶之，富之、教之”（《子路》），做到“近者悦，远者来。”（《子路》）“四方之民襁负其子而至矣”（同上），这从善如流的“四方之民”指的当然是体力劳动者。正因为发现“性相近”（《阳货》）的每个人的本质一样，人格平等，才能真心诚意地平等待一切人，特别是平等待普通百姓；既不神化当权者，更不会神化自己。所以“仁”不是自上而下的恩赐，而是突破“礼不下庶人”（《礼记·曲礼上》）地“道之以德，齐之以礼”（《为政》）。不仅“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》）。而且“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》）。不仅“有教无类”（《卫灵公》），人人都有受教育权；而且“学而优则仕”（《子张》），人人有参政权，都可以在修身、齐家、治国、平天下的事业中成就君子乃至圣人的人格。显然，“小人”不是体力劳动者，而主要是有旧“君子”身分而品质恶劣者。如孔子所耻所恶的“巧言令色足恭……匿怨而友其人”（《公冶长》）者，“邦无道，富且贵焉”（《泰伯》）， “佞者”（《先进》）， “不成人之美而成人之恶者”（《颜渊》），“难事而易说”（《子路》者，“同而不和”（同上）者，“骄而不泰”（同上）者，“不可大受而可小知”者，“穷斯滥”者，“群居终日，言不及义，好行小惠”（《卫灵公》）者，等等，说的都是有君子名位而无君子德行者。如果承认《论语》篇章次序有内在联系，《阳货》篇列举了各种类型的“小人”，如“乡愿”、“道听而涂说”者，“鄙夫”、“巧言令色”者，“紫以夺朱”者、“利口以覆邦家者”、“饱食终日，无所用心者”、“有勇而无义为乱”者、“称人之恶者”、“居下而讪上者”、“勇而无礼者”、“果敢而窒者”、“徼以为知者”、“不孙以为勇者”、“讦以为直者”之后，紧接着总结性地说：“唯女子与小人为难养也”，就更清楚：“小人”绝非一般的体力劳动者，而主要是有君子名位而为小人行径者。 所以 是孔老爷的不对了
请登录后再发表评论!幽魂学怨_百度百科
关闭特色百科用户权威合作手机百科
收藏 查看&幽魂学怨
学怨，又名幽魂学院/ 恐怖，是由布兰戴德·斯德 Bhandit Thongdee、Patchanon Thammajira导演，由安娜·瑞丝 Anna Reese、Phankila Fooklin、班娜娃·黑玛尼主演的一部泰国恐怖电影，于日在泰国上映。外文名Mahalai/??????????????其它译名夺命大学出品时间2009年发行公司Baa-Ram-Ewe制片地区泰国拍摄地点泰国导&&&&演布兰戴德·斯德类&&&&型恐怖，惊悚主&&&&演安娜·瑞丝，Phankila Fooklin，Anna Reese，Ashiraya Peerapatkunchaya，Atis Amornwetch片&&&&长100分钟上映时间日对白语言泰语色&&&&彩彩色
Mahalai/?????????????? （泰文）
幽魂学院/ 恐怖大学
布兰戴德·斯德 Bhandit Thongdee
Patchanon Thammajira
安娜·瑞丝 Anna Reese
Phankila Fooklin
班娜娃·黑玛尼　Panward Hammanee ???? ?????? ??????
Baa-Ram-Ewe
日 （泰国）
导演：布兰戴德·斯德
出生日期：
国籍：美国
职业：导演
星座：狮子[1]贯穿全文的小师妹——女救护警察
第一个故事：贩毒的和他的女朋友，两个黑社会，厕所自杀、电梯冤鬼
第二个故事：将军孙女，情侣鬼，
第三个故事：医学院学生，死尸鬼
第四个故事：女学生（阿萨），女学生舍友，变态杀人狂（钢堕），网络变态（贝克汗）从第四个故事开始讲，贝克汗和钢堕认识，并残忍的奸杀了女学生阿萨，在他们准备去欺负阿萨的室友的时候，因为友情的力量刚变成鬼的阿萨救了室友，吓走了坏人，但因为怨和报复的心而滞留在了人间，会通灵的室友一直在和鬼阿萨联系……这个室友就是贯穿全文的小师妹——女救护警察。
小师妹在一次运尸的途中，遇见了因车祸而死的——将军孙女（故事二发生）。因为将军的一次压制学生的屠杀命令拆散并杀死了一对情侣，男的在见到将军孙女后，一直跟着她，而女的却一直沉寂在被杀死的电梯中…直到厕所的上吊的女人（导致了故事一的发生）换活了一群被冤杀的鬼魂，其中就包括被杀死的情侣中的那个女的。将军孙女知道了详情的后，在帮被拆撒女的情侣见面的途中出了车祸，就一直徘徊在马路上…
仔细回想故事一，黑社会的阿彻在绑架了卖白粉的学生在车上的时候，遇见了变态杀人狂钢堕，钢堕走后坐车开走的途中拉走了一个善良的女孩子，而这个女孩子就是故事三中的（引出故事三）~~~
也就是由于故事三中的女尸鬼而让钢堕和贝克汗暴露，让阿萨找到了他们，这也就是小师妹电话中的阿萨说找到了人，要走了，我最后结尾上坏蛋车的那个女孩应该就是鬼阿萨……可想而知这两个变态的结果…
共讲述了四个故事……每个故事都是一个独立，但是相互间却又紧紧联系……要注意细节……
故事一：女厕里的神龛
故事二：红色电梯
故事三：失踪的尸体
故事四：Bok Bok Klerd
以上纯属个人总结剧情……《幽魂学怨》是由泰国最大的电影片商出品的恐怖电影。本片以流传在泰国大学校园中的恐怖传说为创作蓝本，拍摄了这部4段式的恐怖短剧集合。幽魂学怨的四个故事组成形式，不免让我们想到之前推出的《鬼四虐》。
1.红色电梯
1976年10月发生了泰国历史上著名的血腥
屠杀事件。一所名校里的电梯更是血迹斑斑。在那之后，学校决定将整个电梯都涂上红色。即便是有学生都能够听到电梯里的敲打声。若有学生独自乘坐这部电梯，他会感觉到并非只有他一人在电梯里。（一名作者在法政大学的求学期间发表演讲。在那之后的很长一段时间里，红色电梯一直是个传说。）
2.女厕里的神龛有一所大学建筑，其5楼有一所没有人敢用的女厕。据说有一名女学生割脖子自杀，死在那里。
失踪的尸体
3.失踪的尸体
在一所大学里，学医的学生们听说过这
么一个传说。无论何时进入停尸间，他们都
将会看见一名女护士的灵魂从尸体里出来。
其它尸体有时候还会自己移来移去。
4.Bok Bok Klerd（拟声词）Bok Bok Klerd
在曼谷某地区的一所公寓里，经常有人听见脚步声
和敲打声。据说有一名女大学生担心公寓里卧病在床的同伴，想要回去为他做饭。然而她却迷在回公寓的路上，被人强奸致死，还残忍分尸。
新手上路我有疑问投诉建议参考资料 查看}