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黄牛贪吃陷入沼泽地&警民合力营救两小时
　　来源：台海网
　　台海网11月6日讯（海峡导报记者&黄敏江）黄牛贪恋鱼塘边肥美的绿草，结果陷进沼泽地。昨日傍晚5点多，事发翔安新店东坑村。
　　这头牛属于村民洪先生。当时，黄牛在离东坑村口800米左右的池塘附近吃草。为吃上鱼塘边上鲜美的草，黄牛越走越靠近池塘，结果陷进沼泽地里，大部分身子在水塘里。
　　黄牛体格庞大，重1000来斤，在淤泥里动弹不得。洪先生发现后，叫来亲属和朋友帮忙营救，5个人用木板垫在黄牛的屁股下，试图用木棍撬起来，但折腾了快一个小时，仍然没能救出来，他们只好报警求助。
　　这是条小路，消防车在离事发地一公里处停下，消防员和民警徒步赶到现场，已是晚上6点。洪先生说，加上救援人员一共有16个人。
　　大伙先用木棍撬黄牛的前脚，前半个身子稍微翘起来，但是牛屁股又陷进去。在消防的指导下，村民回家拿PVC水管，穿过牛的两只前脚，用木板和木棍垫在牛屁股下。一伙人拽住两边的水管往前使劲，一人拽住牛绳拉牛鼻子，后面一人赶牛，四面同时发力，警民合力营救2个小时，晚上8点多，终于将大黄牛救起来。经过检查，黄牛并无大碍。
　　“前来救援的消防官兵和民警，他们很辛苦！”洪先生想通过导报对他们说声感谢。
　　第一报料人：金先生
　　线索费：40元
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梦见陷入沼泽地
时间： 23:13:23 & 来源：佛滔算命网
梦见陷入沼泽地的周公解梦：
吉凶指数：92（由佛滔居士数理文化得出，仅供参考）
梦到沼泽，表示你已经感觉到你的肩上有重大的责任，但你却有力不从心的感觉，总觉得担不起这个责任，同时这个梦还暗示你身体健康亮红灯了。梦见沼泽，或者在沼泽地上行走，你可能要肩负重大责任，比如要担任部门负责人，或者负责某项重要工作；你希望自己能全力把这件事做好，但有点缺乏自信心，有些害怕不能胜任。勇敢自信地努力挖掘你自身的潜力吧!梦见沼泽，或者在沼泽地上行走，你可能要肩负重大责任，比如要担任部门负责人，或者负责某项重要工作；你希望自己能全力把这件事做好，但有点缺乏自信心，有些害怕不能胜任。勇敢自信地努力挖掘你自身的潜力吧!
梦见陷入沼泽地，沉潜心情是重新出发的动力。热烈的爱情，保持点距离不失为一种美感。荷包见底了，别再花钱不眨眼了。懒洋洋的一天，只想做些不花脑筋的工作/学业。通，才能达到共识！
梦见陷入沼泽地，所代表的彩票号码是 25。
以上是梦见陷入沼泽地的相关梦境分析。佛滔居士权威解梦，转载请注明出处。
梦见陷入沼泽地的吉凶：
基础稳固安然，财源广进，又有父祖之荫益及上司之提拔，易得意外之助力，而可获得大成功，大发展，名利丰收。威权、名望、地位俱皆兴隆宽宏殊胜之配置。 【大吉昌】
梦见陷入沼泽地的图释：
梦见陷入沼泽地　做梦梦见陷入沼泽地　梦见陷入沼泽地的寓意
梦见陷入沼泽地的宜忌：
〖宜〗：宜谈天气，宜晚睡晚起，宜慢工出细活，宜浅色内衣，宜虐待动物及友人，宜小清新；〖忌〗：忌裸睡，忌眼影，忌浪费粮食，忌装病，忌陪表姐出游，忌加班。
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鲁西西：《反义词》
一、完美与反完美
　　什么叫完美？完美既是完善，又是完整。它既是美学上的完善，完整，又是一种现实。在它里面没有盲点，没有丝毫的犹疑不定与盲目。
　　完美是一条清晰的线，或一幅清晰的画面，或清晰的哲学，或清晰的音乐，或清晰的乐理知识。我为什么提到这种清晰呢？我是用宗教的观点提到的这种清晰，或纵观的这种清晰。因为宗教的观点，往往会带给我们一种绝对，一种向上，一种超于哲学的、甚至超于自然、超于某种规则的东西，它能够把清晰这个词指向它真正的目的。所以，我首先在完美，或者完整这个词的前面，或者它的附属范围内加上了这个词：清晰。只要先有了清晰，完美才可以被感知，被领悟，与被接受。
　　完美是一个平台。是将诗歌的各方面得以展现的平台。是各种经验的集中。是一种结果，是审美的绝对美学所结的果子。
　　完美不只是一个现象与表象，而是一个连带现象与表象的实体。
　　完美不只是一个目的，它还是一个不放弃过程的目的。
　　完美是一个胸怀，是既怀有大宇宙，又怀有小宇宙的广阔胸怀。
　　完美还是一种品质，品格，是能够包容各种小品质、小品格的大品质，大品格。
　　门德尔松的《甜蜜的回忆》是完美的，博尔赫斯的《沙之书》是完美的，马丁·路德的《这是我的立场》是完美的，巴赫的《平均律钢琴曲集》是完美的。
　　是什么使上面这些作品是完美的呢？或许是一、对技巧的高度掌握；二、深厚的思想深度；三、敏锐的观察与分析头脑；四、激情与节制；五、温和与怜悯；六、来自灵魂深处；七、有一双他者的眼睛……
　　诗歌的完美同样也是存在于具有上述品质的生命状态里的。既然存在，当然就可以追求，可以确立，然后被发现，被传颂。
　　什么叫反完美？这个概念首先要与不完美区分开来。因为不完美与完美往往站在同一个不同的大小平台，或许都会朝向某一个目标与方向，只是路程的长短不一。而反完美，顾名思义，它却是站在了与完美完全敌对的另类平台。
　　站在了让自我陷入进退两难处境的平台。
　　这种进退两难，这种并不是表现在技巧上的进退两难，而是表现在诗学根本问题上的进退两难，往往会发展成一种灾难性的自戕性平台。
　　我为什么要说到自戕，而不仅仅是自我伤害呢？因为反完美本身，看起来仅仅是完美的一个反义词，是一条通向反对完美的非常宽阔的大道，没想到，在反对完美的过程中，甚至在反对完美的起点，它就已经站在一块沼泽地的边沿了，而且是一块无限吸引人前行的沼泽地。是使诗歌从此走向被破坏、从而迈向死亡的沼泽地。正是这样的沼泽地，却被众多追求时髦的诗人，冠以了一种宗教的虔诚，再加上一种伪装的主义与旗帜，吸引了很多写作者愿意为此献身。
　　反完美，其实是可以归纳到生存的技艺里的，而不仅属于写作技艺范畴，或诗学技艺范畴。
二、技艺与非技艺
　　技艺在一首诗中显得越来越重要，致使一些诗人舍弃了一切，而专门求技艺。
　　我认为，技艺是求不来的，它与一个诗人的才华有着直接的联系。
　　记得我以前曾经说过反对用才华写作一类的话，可现在，我想做一下更正。
在更正之前，我不得不提一提一个词，一个为米兰·昆德拉深恶痛绝的词：“kitsch”。它来源于德语。它的本意是：投大众所好的无美学价值的艺术或文学，或拙劣的作品。后来，在我国，这个词被韩少功译成了“媚俗”。我查了一下辞海，可以说辞海里，并没有“媚俗”这个词，可见韩少功看到“kitsch”这个词的时候，一定遇到了翻译的难度，或表达的难度。在这样的难度下，他没有滥竽充数，而是挖空心思地造了一个词，就是“媚俗”。我觉得他这个词造得太好了。“媚”的本意，本来是指“美好”，可和
　　“俗”放在一起，就太中国味了。是一种只可意会不可言传的中国味。但正是这个浓浓的中国味，又将米兰·昆德拉要在“kitsch”这个词上所表达的其它意思带出来了。
　　我觉得如果将德语里的“kitsch”、和汉语里的“媚俗”放在一起，就可将如今流行在诗坛里的一些怪现象概括干净。我总结了一下，它们俩放在一起，应有下面几层涵义：
第一、一种故作多情的集体谎言；
第二、一种扭扭作态的美学标新；
第三、一种哗众取宠的垂死挣扎；
第四、一种江郎才尽的苦心积虑……
　　我为什么先要说这一大段的话呢？因为，我注意到当今诗坛，的确有一种怪现像，就是，将昆德拉所深恶痛绝的“kitsch”，当作了才华。
看起来是用才华写作，其实是“kitsch”；看起来是才华，其实是“媚俗”。看起来是用技艺写作，其实是“kitsch”，看起来是技艺，其实是“媚俗”。
　　技艺是包含非常广泛的一个词。看起来像一个木匠，只要将面前的一棵树，按部就班地做成一张桌子，一张床，或一把椅子就行了。可我们怕的就是按部就班。这好似中小学生写命题作文，在写之前，心中本身是有一个界定的，可诗歌的技艺没有界定。诗歌的技艺，应该高于界定。也就是，先在心中有一张桌子，然后才有树。有了树，然后才会有木匠手中的斧头和锯子。
　　现在我该说说非技艺了。
　非技艺其实是一个褒义词，我喜欢将“非技艺”这个词当作“技艺”价值的最后取向。因为非技艺的内涵其实是有技艺的，而且这个技艺所达到的，是一个“非”的高度。
“非”，指的并不是没有。
“非”，也不是一个哲学词语：“否定”。
“非”，是一种超越。
　　“非技艺”，指的就是“技艺达到某种高度后，已经和其它的、与技艺同等重要的人生态度、世界观、美学范畴连在一起了，已经和它们融合了，已经不需要单独将技艺放在一边来思索、来规范、来界定了。”
　　这其实是我们每一个追求诗艺的人所希望达到的，也是应该达到的一种“非”境界。
三、才华与无才华
　　我想将才能与才华放在一起。我记得有一段时间，诗人们特别害怕提“才华”两个字，我也跻身于这些害怕的人中间，生怕有人将我归于“才华写作”这个行列。当实在躲避不了的时候，非要用“才华”这个词的时候，我就用“才能”取而代之。似乎，“才能”比“才华”多了一些理性，而且不像“才华”带给人们的，是像洪水一样泛滥的东西。这样一来，“才能”就与“能力”连在一起了。“才华”这个词，最后就被诗人们抛在一边不管了，同时也被我抛在一边不管了。现在回首这一点，我感到这是对“才华”的不公正待遇。并且由此所造成的，是本来应该由“才华”引出的灵性魅力，现在却看不到了。
　　到现今为止，我们的确看到了太多的用“才能”、用“能力”所写的诗歌，却再也看不到用“才华”所写的带有某种激烈倾向的诗了，看不到某种要求变革与进取的、与“温和派”对应的“激进派”了。
　　正因为这一点，致使刚刚处于而立之年的中国汉诗，一下子进入到了老年，过着一种看似健康、却深埋着各种病症，看似悠闲、像老年人吐出的烟圈一样悠闲，其实是一种无法打发时间的无聊，看似功成名就、告老还乡，其实不过是晚霞对朝霞的羡慕与回首，是倚老卖老，是顽固不化的一种状态了。
　　……谁都知道，诗，象征着语言的永不老化，象征着里面永远具有活力，当然，也象征着对才华的尊重与运用，象征着对才华的节制，而不是废弃，也象征着一个人把握语言，把握自己才华的能力。
　　因为没有了“才华”，连“无才华”这个词，也没有人提了。
　　“无才华”，是应该与上面我提到的，那些为了逃避“才华写作”，而有意放弃才华，而有意躲在“能力”、“才能”，更确切地说，是“伪能力”、“伪才能”的面纱里搬弄文字的诗歌要区分开来的。
　　为了躲避一样东西，而进入另一样东西，这样的写作，其实也是一种躲躲藏藏的写作。
　　躲躲藏藏，到底会带出什么来呢？回答当然是肯定的，带出的就是躲躲藏藏，而看不到任何肯定的叙述，看不到任何干脆的情感，看不到任何技艺与思想里面的张力……这样的写作，当然是一种丧失了正直力量的、用小目的遮蔽大目的的写作，或者根本就没有任何目的的写作。
　而这里我所说的“无才华”，其实就是一个诗人的“没有才华”。这是一件非常可悲的事情。
　我不只一次看见一个没有才华的诗人，还在那里，还在那种职业化的倾向里，或者就是在职业化里写啊写，这样写出的诗歌，其实已经不再是诗歌了。因为他不是在非说不可的状态下开始写作的，而是在一种姿态里。不是诗的姿态，是诗人自己做出来的姿态。
　　这是多么要命的写作。
　　更为要命的是，诗坛的鉴赏力已经无法将这种在姿态里写作的诗歌分别出来了，反而，将大量的，好似从批发市场批发出来的这种诗歌当作了一种技能范本。
　　说实在的，一首才华的诗歌，与另一首无才华的诗歌，它们有时候真的很难分辨，就像一首有品格的汉诗旁边摆着另一首没有诗品格的汉诗一样，它们有时真的就像双胞胎，很难用肉眼分辨，这就造成了目前无才华诗的泛滥。
　　这也许不是人生态度出了什么问题，倒是作为一个诗人的不甘心造成的。
　　因为，你二十岁的时候是诗人，三十岁的时候还是诗人，三十五岁的时候依然能够写出像样的诗歌，可到了四十岁，四十五岁，或者，更往后，五十、六十岁，你实在写不出诗来了，可看到自己的朋友们，比自己小许多的年轻诗人们，甚至自己曾经在诗坛小有名气的时候，那些尝在母腹中，或尝在小学读书的下一代，或下几代都写出了比自己还要好的诗歌，自己就惯性地、不甘心地再操练几首……这样操练出来的诗歌，当然就是无才华诗歌了。
　　里面没有了自己年轻时所具有的诗艺不说，没有了那种锋芒毕露的非说不可的诗观念不说，诗本身的好似花朵一样开放的东西，也完全没有了，只不过成了一束压干了的干花罢了。
　说实在的，我也迈进了中年，从十几年，我开始写诗起，我就一直提醒自己，一定不要让自己作成这样的诗人。
　　因为一直担心自己会成为这样的诗人，我常常不得不，也是不由自主地会告诫自己，千万不要丧失掉自己的写作才华，千万不要在丧失了写作才华后，还用“没有才华”去写作。
四、灵感与非灵感
　　这其实涉及的是写作的来源问题。
　　有时候，它又会成为第一句怎样开头、怎样写的问题，或者，它该带出怎样的韵律，怎样的形式的问题，它最终应该带出怎样的实质的问题。
　　我想，很多诗人在写作诗歌前往往处于无准备状态，我是指诗艺的无准备，而倒是处于一种非写不可的兴奋状态，或者非写不可的灵感状态。
　　这种灵感，有时会出于一幅画，有时是一本书，或一篇文章，有时是一段音乐，有时是心中涌出的一种急于让你抓住、却实在不知道怎样抓住，最后你只好将之命名为诗歌的一种情绪，用诗歌命名的情绪。
　　这样说来，灵感就是突发的，偶然的，是隐蔽在生存的外衣底下的一种随时可能出现、随时也可能消失的奥秘。
　　它是一种存在。诗意的存在。
　　看起来不确定，看起来是飘忽的，可是一种存在，真实的存在。
　　它也许就是一个敏感的诗人走路时，不小心碰触到了架设在人与上帝之间的那根弦，而所发出的一个信息，音符的信息；
　　或者是埋在诗人灵魂里面的一个接收器，当诗人处于生命的敞开状态的时候，这个接收器就开始活跃起来，而开始接收到了我们的肉眼所看不到的地方所发来的各样电波、声波、光波。
　　有些可能是从上帝那里传来的，有些可能是从魔鬼那里传来的。没有节制与分辨力的诗人，往往会将接收到的所有灵感全部入诗，这样，就导致了一首诗有可能既是属上帝的，又是属魔鬼的，或者，既是上升的，又是下沉的。
　　当然这只是一个比喻。
　　对于一个有责任感的诗人，对于突发而来的灵感，也应当有所警醒，有所自觉，该相拥在怀的，就当毫不犹豫；当舍弃的，也当不遗余力，毫不犹豫地舍弃，而使自己做一个有责任感的、警醒的诗人。
　　而非灵感，我就不想多说了。它与“没有才华”或许同一个源头。
　　可我这里只想说的是，作为一个认真的诗人，他不仅要珍惜自己的灵感状态，也当珍惜自己没有任何写作机遇的非灵感状态。
　　因为正是这种状态，是对灵感的一种等待，一种迎接。
　　我想，一个诗人如果将自己的非灵感状态弄得很糟，或者说，将自己的非灵感状态弄得像有灵感的状态一样，那就会混淆或降低诗人的审美，使诗人像牛一样，不分白天黑夜地耕呀耕呀，最后就把耕地当作了一种职业，一种义务，一种非做不可，而不是非说不可、非写不可的高贵劳作了。
五、诚实与不诚实
　　我这里纯粹是指伦理上的诚实，正如墨子的“兼爱”与孟子的“性善”一样，我这里探讨的，也是这种道德哲学里的“诚实”。在这样规范了一下“诚实”这个词的探讨范围，而且是在诗学中进行了这个规范之后，问题就显得不那么复杂了。
　　我实在乐意将“诚实”当作诗学建筑里的第一块砖，一块非常重要的砖，在很显眼的地方安顿下来的砖。
　　如果没有诚实这第一块砖，任何诗学里的其它东西都不可能往诗里面安装。
即使安装进去，那也是一种组装，不是原装。
　　我想，任何组装的诗歌，都缘于缺少了“诚实”这第一块砖，而造成的。
　　我觉得现在很少有人在探讨诗歌的时候，说，这首诗不诚实，或那首诗不诚实。
　　我不知道造成这种结局的根源，到底是因为诗人不在意诗艺中的诚实，还是因为一首不诚实的诗，并不影响它的可鉴赏；或者，一首诗不诚实，它才是现代诗人所要求的。
　　如果是这样的话，我下面的话就都没有必要说下去了。
　　我不知道为什么现今的诗人对“诚实”这一如此重要的诗歌品质越来越不看重，那么，当某一首诗摆在我们面前，我们到底最看重的是什么呢？
如果没有诚实，技巧也是弄巧成掘的。
如果没有诚实，音乐感也是无病呻吟的。
如果没有诚实，其形式也是媚俗的。
如果没有诚实，其叙事也不过老调重弹，不断重复一种没有依据的东西而已。
　　就算所有这一切全都不诚实，我相信，在一些诗人那里，诗仍然可以做得很漂亮，很靓丽，甚至很青春，或很老道，或很有生命力，我想，这一切只不过看起来像而已。
　　其实，诚实与不诚实，我是放在了一个主题下面来说的。因为，它们是完全相对的，没有丝毫可以模糊的领域，或相交的领域。
　　它们甚至可以说是针锋相对的。
　　如果用模糊的办法，使二者在诗艺中变得相辅相成，那无疑也是不诚实的。
六、承担与不承担
　　说到承担，就容易让人想到在诗的旁边，其实放着一大堆东西，一大堆非常沉重的东西，需要用诗歌的肩膀背负起来的东西，如美学、哲学、信仰、良知、知识、政治、人权、自由、人性等等等等。说实在的，需要诗歌的肩膀背负的东西实在太多了。
　　我现在想问一问，一首诗，或者一个诗人，他是否有义务承担所有这些？或者尽力地承担其中的某些？如果有义务，他当怎样承担？
　　当然，在承担这一切之前，我首先还要提另一个承担，就是对苦难的承担。
　　当我们谈到对自由的承担，对良知的承担，对知识的承担，对人权的承担，对哲学的承担，诗人们都会表现得很乐意，会举双手赞成，如果他们愿意承担的话。可面对苦难，面对落到我们诗人头上的苦难，我们是否做到了像古米廖夫、曼德尔施塔姆等诗人一样，用不朽的承担来向世人说话呢？
　　当他们用面对、而不是用逃避说话的时候，他们就不是凭空地说了。
　　古米廖夫就不是凭空地说出：“由于感到自己是现象中的现象，我们就与世界节奏有关联，就要接受一切影响，并且反过来自己也对之施加影响。我们的义务，我们的意愿，我们的幸福，我们的悲剧，是每时每刻都在猜测……这里个人主义在高度集中它的力量创造着社会性。”（选自《复活的圣火》，1996年广州出版社，王守仁编选）
　　曼德尔施塔姆也不是凭空地写下了这样的诗句：
为了未来世纪轰鸣的豪迈，
为了一个崇高的部落，
我失去了父辈宴席上的杯盏，
失去了自己的荣誉和欢乐。
　　——《无题》
　　曼德尔施塔姆的一生是如此不幸，可他又是如此无怨：“为了未来世纪轰鸣的豪迈，/为了一个崇高的部落，/我失去了父辈宴席上的杯盏，/失去了自己的荣誉和欢乐。”
　　这里有一种这样的关系：“为了……为了……失去了……失去了……”
　　他的失去是自愿的，是用承担来作为代价的。
　　我想将曼德尔施塔姆的经历简单作一下介绍：内战时期，在高加索等地，他先后被红、白两方的队伍所关押；30年代，他又两次被捕；他长期遭流放；他一直很贫穷；他长期居无定所，带着妻子一起流浪……这就促成了他来写作“为了……为了……失去了……失去了……”的承担的诗歌。因为他的确在承担……
　　他为了什么而承担呢？
　　为了“未来世纪轰鸣的豪迈”，为了“一个崇高的部落”。
　　他承担的时候，是得到了，还是失去了呢？
　　当然是失去了。
　　他失去的又是什么呢？
　　他失去了“父辈宴席上的杯盏”，失去了“自己的荣誉和欢乐。”
　　可能对于我们当今诗人，可以为了爱情，而失去友谊，也可以为了友谊，而失去爱情，有谁愿意像曼德尔施塔姆，为了一个崇高的部落，或许是幻像中的一个崇高部落，而甘愿失去自己的荣誉，与欢乐呢？
　　荣誉失去了，可能一切就都会失去了。
　　欢乐失去了，可能因为真正地，一切真正地失去了。
　　除了他们两位，在我脑海里，还有太多太多承担的诗人，当然不在我们现今的诗坛。对于这一些，在些我就不一一说了。
　　承担者所要承担的，并不是“哲学、信仰、自由、人权”等汉字，而是隐藏在这些汉字背后的、与它们一起生长起来的、一种非承担不可的苦难。
　　你愿意承担吗？
　　你愿意像秘鲁诗人塞萨尔·巴列霍那样深深地“我感到痛苦”吗？
　　他还说：“我不是作为塞萨尔·巴列霍而感到这么痛苦。我不是作为艺术家、作为人和一个简单的活人而感到痛苦。”（选自《我们的时代》，1999年贵州人民出版社，林贤治主编）
　　那他是为什么而感到痛苦呢？
　　“今天，我从内心深处感到痛苦。今天，我就是感到痛苦。”
　　为什么？
　　我想，应该是他心底的那种因承担而带来的痛苦，因不得不承担而带来的痛苦，因想承担得更好、却没有承担更好而带来的痛苦。
　　如果承担是痛苦的，那是否能说，不承担就是喜悦的呢？
　　因为你肩膀空了。
　　正因为你的肩膀是空的，久而久之，你的肩膀就不存在了。
　　久而久之，你就是一个没有肩膀的诗人了。
　　我并不是一定要诗人去承担，要诗歌去承担。不是一定要。
　　你有承担的自由，也有不承担的自由。
　　你有让肩膀在那里说话的自由，也有削去这多余的肩膀，让身体变得更轻，更喜乐的自由。
　　可问题是，当你削去了肩膀，你就真的喜乐了吗？
　　或者，当你不去承担，那些需要你承担的东西就不会因为你削去了肩膀，而不找上门来了吗？
　　一旦它们找上门来，一旦它们要立足于你身体的某个地方，或者不经你的同意，已经立足于了你身体的某个地方，这时，你还能快乐吗？
　　巴列霍在《我感到痛苦》中还说：“至今我一直确信，世界上的万物都不可避免地成为父亲和儿孙。”
就是这样的一句话，它其中的力量，它其中的承担力量，你能躲开吗？
　　不承担的诗人们哪，削去了肩膀的诗人们哪，你们真的快乐吗？
　　你们真的将你们的肩膀埋了起来，让身体的其它部位代替它活在世上、活在你身上吗？
　　写下了这六对看似反义词的词，这篇文章也就该结尾了。
　　我也该休息片刻了。
　　当然，是在针对巴列霍的“痛苦”，另外经历一些他所没有经历的痛苦之后，还要将这痛苦，诚实地用诗的技艺，诚实地用诗的才华，诚实地用诗的完美承担起来。
　　最后我要说的是，在这一切承担起来之前，我们还要诚实地将我们自己所经历的各样苦难，完全承担起来。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。某沼泽地能承受的压强为2*10^4Pa,一位同学的体重为600N他与沼泽地的接触面积多大时,才不会陷入沼泽地?_百度作业帮
某沼泽地能承受的压强为2*10^4Pa,一位同学的体重为600N他与沼泽地的接触面积多大时,才不会陷入沼泽地?
P=F/S 所以S=F/P=600/2*10^4=0.03m^20.03m^2=300cm^2双脚的面积没有这么大,所以站着的时候是会陷入沼泽中的推荐的方法是趴下慢慢爬出沼泽~
0.03平方米。
P=F/S所以S=F/P=600/2*10^4=0.03m^2
F*S=P所以S=P/F
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