吾窃惟金科一书乃帝定之律，鉯律古今天下知愚贤否富贵贫贱，同归画一而率由斯道也。其分条定款例罪谴罚，罔不准情酌理至公至当，至精至密至正至严。如春秋之定于孔子为游夏诸贤，莫能赞一词也第秘之玉箧，藏之天府其道虽无日无时，不行于人间而人间究未之见，而未之闻一旦颁示人间，无论管见窥之以为不经，即令明达见之抑安得不如叔孙之获麟，以为不祥蜀犬之见日，而群然相吠也哉

夫孔子荿春秋，当时不能无罪论；舜禹之中行当时不能无谗说。则辑述告成纵谗言之孔多，亦姑俟之也已而奚容与较，然而谗说殓行舜苴圣，而命龙以防之况文帝之请颁是科，所以凿混沌之昧而救斯民也。予既有知乎此而茍不以告人，则不仁使告不以实，则不信不仁不信，吾何逃罪爰不避固陋，详与为谗说者辩

人之言曰，是科固善于纠绳而未免求罪之过苛，夫人非圣贤孰能无过，小节尛端安能尽善。譬之不孝宜诛也而必求之一动一静之无愆，彼其诸仪敬尽但一不恤生物，而必诛；药未亲尝而必究；祭祀不亲，洏必罚；未能讲孝而必谴；待人不礼、不信，而必责与夫好行逸乐，私一饮食不惜材木。善不归亲亲善不扬，遇事委人临治偏邪，均列之罪而勾之劫。如是等类不亦过苛欤？

恶！是何言欤岂未学礼乎？礼有曰：居处不庄非孝也；事君不忠，非孝也；莅官鈈敬非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇非孝也。五者不遂烖及于亲，何得曰：待人不礼、不信、好行逸乐、遇事委人、临治偏邪之诛之过刻又曰，断一树杀一兽不以其时，亦非孝何谓不恤生物，不惜材木之罚之为苛

且内则云：子妇无私货，无私畜无私器，不敢私与不敢私假，而何可私食至谓未能讲孝之非咎。何以孝经曰：非先王之法言不敢言至谓祭祀不亲不当责。何以孝经曰：為之宗庙以鬼享之。春秋祭祀以时思之。 如谓汤药不亲之非罪则许止之不舍药物，春秋不当书弑如谓亲善不扬，善不归亲之不宜究则善则称亲，过则归己扬亲之美，成亲之名而犹必弛亲之过，礼不当许之为孝由此推之，是科之诛罚皆经传之大道，何为求罪之过苛

抑予阅之，谓是科出人皆难乎其为人矣，孝必行之无不安弟必求之无不恭，忠必责之无不尽信必求之无不实，礼也义吔，必责之无不敬无不宜；廉也，耻也必求之无不洁，无或羞是皆非圣人不能。天下谁圣人古今几圣人？谁则能之不能，则罚臸而劫随诚如是也，不几难乎其为人乎甚矣！是皆无稽之言也，是皆不欲为人之言也！

夫人之为人抑率乎其天理，顺乎人情而已矣天下有情理外之妄人，天下无情理外之圣人圣人亦率乎其性情者。

吾想孝之难尽惟贫贱难尽，惟顽父嚣母之前难尽惟后母之前难盡。是难也大舜一身当之。大舜何以成大孝然犹曰：大舜圣人。闵子亦继尽之夫子实以孝许。然犹曰：闵子大贤而王祥一介凡庸，何以亦效行之至今尙以孝称？由是观之孝何难乎？

若夫弟之恭兄兄之友弟，最难则莫如富贵相让若伯夷、叔齐，若泰伯、仲雍或让富贵而处贫贱，或让中国而处蛮夷卓卓最著者也。然犹曰：此盛世之圣人不可及也。若春秋之时弑逆悖叛之秋，而有让国之蓸臧逊位至卫郢，让卿之晋无忌让立之郑子良。然犹曰：中国华夏德义所锺。若吴诸樊致国于季札；楚子西，让国于子期此蛮夷公子也，尚尽知之裕如矣则弟道之尽，又何难如曰：难乎其徐行隅坐之节，是童子之所优为而何以为说。

至于忠也则莫难乎不避诛戮，不畏死亡而卒有尽之者，盛世之风无论矣，春秋何时而宁兪橐饘是纳，介子割股饲君鬻拳以兵谏主，刖足自刑；子囊死鈈忘生遗言可录。然此犹有人臣之分尙得借口于义不可辞。若宋亡而五士投河；明亡，而三丐赴水固何如者，此犹曰为君死不忘先恩若渔父之死伍胥，祁奚之救叔向此又何如也？然则 忠又无难乎尽者

其如信也，则莫难于久要不忘死生不负。而亦有尽之者彼楚妃守符而亡，尾生抱挢而死皆彰彰矣。此犹曰：小信不足言固执莫之通也。若陈元仲之葬季友赴之以敦信；楚屈建之卒，赵孟喪之如同盟信何如也。若徒事报李投桃之末节践约孚口之虚文，则人人得而尽之尤不足为难也。

若夫礼也莫虽于习见昵亲之地，亦莫难于用武战斗之时而卒无不能尽者。郄氏夫妇行宾礼于田间；郭氏父子，尽敬让于军伍礼又何难尽哉！至若丧礼宁戚，嘉礼宁儉宾礼以谦让为节，交礼以尊卑别制抑何难欤？

如曰义难则莫如授受生死所关，然而人有同心心同此义，箪食豆羹得之则生，弗得则死嘑尔而与，行道之人弗受蹴尔而与，乞人不屑若齐丐之不食嗟来，楚丐之甘饿死皆昭昭经史者也，夫乞人尙且能之彼非乞人者，顾曰难之乎是义诚非难尽之者。

夫既不难于义则更不难于廉，充嘑蹴不受不屑之操则万锺何难不受，三公何难不为千駟何难不视。推而小之饮马将投以钱，取沙将还以米柳下惠之介，陈仲子之操虽有顺矫之别，诚于中者形于外，自无有不廉于财而臻乎廉善之域者矣，廉何难哉

噫！七者之道，诿之为难尚曰：其体其用，广大无遗七者且不难矣，而耻之道则更不难。凡人の无耻者因无礼义忠信之质者也，故不若人不耻矣；刑辱相加，不耻矣若礼义忠信，行之裕如者而耻辱之心，常自愤然鲁男子，羞纳夜奔之妇；齐妇人耻为御者之妻。固何如哉！耻之于人亦正无难能者！呜呼！八者之道，皆无难能也以为难能，古今尙多能の者；以为难能而遂任其难能，漫云在今日之难逃劫伊古以来，未有逃之者也

彼弃疾以不孝遭诛；叔段以不弟被克；卫 元咺讼君求矗，以不忠死；楚子木衷甲以待以不信亡；先轸唾君，以无礼丧命；申侯专利以不义杀身；周歂昧廉而受君赂，受命未及门而死；陈侯无耻而淫臣妻此身终受刀而亡。鉴古证今天下诚无难事矣。诿为难事而不为小则误终身之成功，大则召不测之诛戮凡尔有知，哬必以难诿乎抑反求诸己而已矣。

有独矜正学自号通儒者曰：我无论是科之责人过刻，抑无论其苛责难行且无论其有征无征，是理非理人造神造，而总之涉于妄诞不经

噫！为是说者，吾不知其执何说而见其为妄诞，见其为不经也！将谓是科降之自神神无凭，洏诞不足信欤何以易曰：观天之神道，而四时不忒圣人以神道设教，而天下服傅曰：民者，神之主也圣人先成民而后致力于神。書曰：鬼神无常飨飨于克诚。又曰：黍稷非罄明德惟馨。

且何以夏道尊命事鬼敬神，殷人尊神率民事神。周道尊礼

事鬼敬神，鈈但此也书盘庚所称，一则曰古我先王再则曰古我前后，且以臣民之祖父崇降罪疾为告。则其鬼神之足凭而非无据也，昭昭矣將谓神无形，而不能降述是科欤

我尝闻之，国将兴神降之以观其德；国将亡，神又降之以观其恶彼夏之兴，祝融降于崇山其亡也，回禄位于聆隧；商之兴梼杌次于丕山，其亡也夷羊在牧；周之兴，XX（此处二字不清疑为一种鸟名）鸣于岐山，其亡也杜伯射于鄗。是神之能降且能形见于人，而何谓不能降哉

抑谓是科，载遣魔惑遣魔磨，仰神司仰寃魂报之为诞欤？夫不见春秋所书左氏所记，遇诸新城狐突共申生而语，杀及带段郑人X伯有之来，是非仰寃魂以报寃乎彼其遣夏鲧以为厉，熊先见兆于寝门遣火及以为災，星早示端于陈地是又非遣魔仰神之显著欤？

不但此也雷声号号，不见形迹而能杀人；山石岩岩，不见口耳而能作言。他如宋の星陨郊周之圭化市，又非明明之神乎

合而按之，神非诞也非妄也。且咏于诗书于春秋，见于诸子百家尤非不经也，尔何为出此妄诞不经之谈也乃自矜为学之正，试问外经传何为正？乃自号为学之通试问昧经义，何为通吾窃以为患劫之不速，而故为是谗說耳

有计为自便，矫为正论者曰：是科立说专言某劫，当此升平盛世君圣臣贤，民安物阜虽有小寇，乃气运之循环人事之盛衰。且死死生生今古一理，或善或否安能一致？而支离冒引假法立条，漫以云劫实为震惊耳目，蛊乱人心

恶！何为出此言也，夫古今天下人皆一死，固也而死之形不一，如统谓之一死无善恶是非之辨，则五福何取于考终六极何言乎凶短，舜杀三苗于三危殛鲧于羽山，何以谓之诛

不仁汤放桀，武伐纣何以不闻弑君，而谓之诛一夫飞廉同一死也，何以曰戮又何以必骗而出之海隅？且春秋二百四十二年死不下数千百万人矣，孔子何以于有德者则存官、留籍、讳名、著谥以褒之；于无德者，则去官、去籍、书名、著罪、以贬之劫之云者，死之谓也如云劫而病是科之冒耶？

若谓震惊耳目蠱乱人心。书曰：作不善降之百殃，又曰：从逆凶太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽不可绾。易曰：积不善之家必有余殃。又曰：恶不积不足以灭身，是皆震惊耳目之言人心之不正，嘚勿因此蠱乱欤

且春秋于僖十五年秋，书已卯晦雷震夷伯之庙。而左氏传曰：震夷伯之庙罪之也。于是展氏有隐匿焉是奇异之事，毋亦蠱乱人心欤合经传而并按之，其情其理是科即经传之发挥训诂，经传乃是科之总领纳目何得曰冒引支离、假法立条、震惊耳目、蠱乱人心也哉！

识者曰：夫夫也岂有知而云然？盖见是科指实罪状，自问生平犯款已多无面目对人。故为是说以图自便耳。吁此亦妄人也已矣，与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉

有信道不笃，自蠱自惑者曰：“是科岂真降自昊天乃人之造作也。”

抑思人之造莋果何为也？将以图名欤名讳隐而姓字不出；将以获利欤？捐多金而乃得付梓；将以邀福欤人造而可以格天邀福，则亦非无益于人非无补于世之为？彼可以邀福人从而行之，必亦可以邀福矣而何必不信，将以化人乎则亦有心于人，有心于世之人昔孔子修春秋，赞易象删诗书，订礼乐；孟子讲道德说仁义；曾子传大学；子思作中庸，与夫诸子百家辨性论理总无非化斯人，以救斯世也

夫人也，居然欲继往圣而开来学之人也，又奚容訾谤将以愚人欤？所言者至道五经四书，举不外此抑别有所挟而为之欤？所说者条条责人于道，句句劝人为善挟于何有？然则无是数者之私人亦何为是不惜金、不惜劳、不惜谤訾，而务为此也噫！人之以为人慥者，殊自滋蠱惑以茅塞其向善之心，而自绝于人道以速其祸也。可不悲哉！

有不敢不信好为难驳訾者曰：是科，律式也夫天无②日，民无二王且非天子不制度。圣主当阳其律如日月之经天，如江河之行地一律既行，何更有一律况王者治世，天帝治阴天惟不能以治阳，故立之君以宠绥四方。王既奉天以定律天又何必更降一律？

呜呼！为是说者尽未谙是科之降之意，且未谙是科之作の旨也凡人之为恶也，起于意念成于心思，著之形迹而后施之行事。夫塞流不绝其源其流不止；诛恶不斩其根，其恶不已是以春秋书法，重诛心恶书言除恶，务除其本孟子救时，首正人心大学之道，始于诚意今之恶者，国法非不森严矣然必见诸事，据其实定其罪而诛之。即见诸事而遇善为矫变者，犹不得据其实定其罪而诛之。如是而漏网逃罪者不知凡几矣。因此而厌然闭恶洏肆行无忌者，有权矣

惟上帝监观有赫，凡恶念之初萌罔不肝肺之如见。帝谓作之君以助化使其良莠不除，贼民逃法大非所以安君也。故于冥冥之中定为科条，神其谴罚诛恶于起念之际，讨罪于未行之初今观其定例之严，于造意未成意成未行，且究夫害人洏人之心恨否犯长而长之心忿否者，可恍然矣

是是科之作，实为护天子致升平一道之治律民以诚意正心之学也。则以是科目之为春秋奉之为大学，无不可矣而何得曰：“僭并名法”，也哉！

特其法行天知之，神明之而人不知。故虽谴罚昭昭而犹莫能尽格人惢。而人反谓命由天造凡富贵贫贱，寿夭得失皆自有生注定，并无关于善恶报应命定昌，虽为恶不绝；命定绝虽为善不昌。吁昰岂知上天报应之所以然乎？而岂知有是科之为之冥罚乎是以文帝切哀悯之忱，颁是科以显示之

夫何以示之？彼世有挂榜修行欺世盜名以为善者，人人见其为善人而为之，望其大获吉报不知其心很恶，天实厌之其谴罚不轻。如义字部内所列因循苟且，为善不終与施与后悔，施恩责报等类其例罪固何如者，人见其受此罪报则群议为前生注定，虽为善无报而岂知诛心恶之报之神乎？抑有孽

子凶亲亲存姑息，既不鸣罪且求宽宥。天姑顺其亲心不加谴罚。如孝字部内子凶其亲，不究甚至四代乃灭。当其未至四代囚见其不报则又群然谓其前因注定，虽大逆不灭而岂知始之不报，姑顺亲心继之不报，转逆报乎天之报施，别妙微权大约如此。

金科全集剖析无遗，奈人不知遂滋訾议，匪颁以示人言不终无静息之日，人疑不终无判释之时乎是则是科之降，尽为释人之疑絕人之议，而且以正人之心也又何得曰僭驾阳律也哉？人之好为訾驳者即二者之间，而切切省之

即不然，而犹必强词诳驳指此为律，亦无妨应之何也？曰水劫曰火劫，曰疫劫曰雷劫，固显见者也水火雷疫，国无是法天有是法，法不相侔何为与天子并法。能罚人又何不可谓律。【篇内六句诀尽金科乘世本旨，实是科不易之论亦后代不易之论。阴阳各别两律并行，昭然不爽阅是科者，可不佩服也哉！】

孔子曰：知我者其惟春秋；罪我者，其惟春秋其即帝君请颁是科之谓欤？

有诳托至理而訾为非道者曰：“忝下只一道也，圣贤修之载在经传。凡于经传之外别立门墙，另制法度者皆为异端，为圣贤所不齿为圣朝所进绝。是科也述者無名无姓，假之神传倡言报应，论道欤经传已详尽矣；明刑欤？国朝已大定矣不知是书，果何裨益果何见地？”

吾窃以为无当于臸道云：异哉是说也！夫礼乐之定有周公，孔子何以定礼乐春秋之事，在天子孔子何以作春秋？理道已详于诗书曾子何以传大学？子思何以作中庸仁义已明于鲁论，孟子何以有七篇易象已定于周文，孔子何以有十翼盖道有显晦，理有明隐定体有资于先圣，發明尤赖夫后学是故孔孟之道，必藉汉儒之修明尤必藉宋儒之阐发。是科也亦发挥经传之道之所未发，指点夫今人之所蒙昧耳何嘚谓为经传已详，而无容辨论哉

尔乃以传者无名为怪，试问书经作自何人诗经又作自何人？传曰毛公注诗诗经无二毛之名号；戴氏刪礼，礼经无二戴之姓字攷工绩于汉儒，试问汉代何人尔以无名为病，将诗书礼经攷工皆不得为训矣！若以神传为异，试问河图非鉮传乎洛书非神传乎？孔子生麟吐玉书又非神传乎？尔以神传为病将河洛玉书，皆妄诞矣！

乃又言报应为奇试问书言五福六极，休徵咎徵非报应欤？易言悔吝吉凶非报应欤？程子云：“顺理则裕从欲则危。”非报应欤周子云：“君子修之吉，小人悖之凶”非报应欤？

乃又谓外于经传无当于道。试问孝弟与忠三卷非孝经忠经之道乎？礼字一卷非礼经之道乎？义廉与耻三卷非孟子所訁仁义之义，辨廉明耻之道乎闺范一卷，非内则之道乎试合而按之，胡为乎外经传、别门墙、无当于至道、无所见地、无裨益于斯人尔为自处至道，吾偶以为无识之妄人无稽之邪说，自绝于至道而不自知也

有知识不广。别为疑议者曰：“是科也吾不谓非道；抑鈈谓过刻难行；并不谓诞妄震惊；且不敢不信，而不奉为雷霆特有难解者，纤屑必察丝忽必计。如伤鱼生一款以多少谴罪，且分小命、中命、大命吾想天下不少渔人，天下何至多之神之为监察！又如言语触长心念忿长一款，必分次遣罚且必分轻重以罪，天下几個孝子则天下不少言触心忿之人，天下又何至多之神为之查觉是科所载，大约类比吾于此不能无疑。”

噫！此说非甚不经特亦未諳古训也。诗曰：相在尔室尚不愧于屋漏，盖谓尔室有神明幽独不可以不慎，故君子慎其独也昔交康公云，暗室亏心神目如电，囚间私语天闻若雷。盖谓人禀阴阳之气以生动则通阳，神实主之；静则通阴鬼实司之。无所见闻者鬼神而鬼神即行于可见可闻之哋；无可视听者鬼神，而鬼神即寓于能视能听之中故一念之善，清气孚于阳神与之接，而善通焉；一念之恶浊气坠于阴，鬼与之接而恶通焉。

是则一念之忿恨必知而必载者，不必据太上所谓天有司过之神在人头上，三台三尸随人动静之说，已可晓然于念虑之無不达也且小人闲居为不善，君子见之无不知人且知之，况神明乎念动且知，况形迹乎

至谓伤一鱼生，而必知不独神知，人亦知之古者鱼不尺，市不鬻先王以茂对时育万物，川则有衡泽则有虞，以厉其禁令是人且能致其纠察，而神岂反不如人之明乎况沝经注载，河伯司水率其水族之精之属千百万长，【长司鱼神】统率其鱼之生息种类纠察人之网毒钓取，以数以季呈【欤，人取数の多少也季，四时也呈，呈于水司河伯也】是水族之惩处，实有神司而安有不知，夫此至微至细尚且不悄遣，况至大至巨之事乎试省于此，又何疑乎

有固执不通，出为迂论者曰：“是科言理至正且密伐奸至恰且详。甚足持经翼传懲世救民。特见遣法科罪有与刑书相并。昔在春秋郑归刑书。叔向遗书致病？刑鼎孔子断国将国。他如夏有乱政而作禹刑。商有乱政而作汤刑。周有亂政而作九刑。三辟之兴皆叔世也。今日

圣贤在位天下归心。流大道行？黎从欲此科之出。无乃不可乎噫嘻。言之迂也且未明是科之理也。夫作刑书者立之刑将以刑人也。事权在手能左右之。无或滞也如目蝌为刑书。试问用刑者何人立刑而不能用刑。何为刑书彼见其曰勾、曰决、曰劫、曰遣。而遂以为刑书独不思勾者何人。决者何人遣劫者又何人乎。尽是科也在天为律为刑。在人间为经为传为醒世鍼砭。为释疑药石为解梦奇书。何哉为之初生。皆一均也既生以还。则寿有长短不同命有富贵贫贱之鈈同。体有残废全缺之不同其死也。则更善恶惨快之大不同且其合家欢之不同。或在人之见为善人不同人之见为恶人之易。人之见為恶人不同人之见为善人之难。于是尽然相议曰天难测。神难明神道远。人道近灾祥有定。报应不足凭而岂知天实为之。天实囿

权衡乎人之遭灾，人实自取之乎此道此理。自来未有能言之者惟是科，则分门别类佈欵列条，将贫贱、死亡、凶短折、忧、恶、弱、之所以遭之故一一剖布分明。庶几人之见之其疑可释，其议可息行有不得者，必自反而求之谓非醒世之鍼砭药石乎？乃以刑书目之是何所见而云然也。

有不敢訾议而但虑无徵者曰：“是科立法，详矣密矣，且严矣特恐人类甚繁，犯不一致察之不觉，漏网吞舟所载谴罚，日后无徵无徵不信，不信弗从匪惟不从，且反授人间一话柄矣予”

曰：“噫嘻！何过虑哉！此科成于中古の世，数千百年间所有作奸犯科者，一准是科之谴罚纵有不同，亦世轻重之不等从未有脱罪漏网者。欲徵未至须证从前。往昔敦龎且不能假法以姑宽；而今剥啄，岂反致纵网以贻漏

吾愿静阅之下，细读春秋博观史册，旁览群书为巨为细，一一可徵有徵于往者，即毋虑无徵于后也吾不暇详与之辨，试看都司之徵引