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搜索成语，比如含有近反义词的。急需！！！
含近反义词的，历史或寓言的，含动植物的分类成语，关于人体的。（注，等等
提问者采纳
诸葛亮） 晋、曹参） 无颜见江东父老（项羽） 三国： 入木三分（王羲之） 闻鸡起舞（祖逖） 东山再起（谢安） 洛阳纸贵（左思） 草木皆兵（苻坚） 凿壁偷光（匡衡）狗尾续貂（司马伦） 南北朝，黄雀在后 【含有一组近义词的成语】 见多识广 察言观色高瞻远瞩 左顾右盼 调兵遣将 粉身碎骨 狂风暴雨 旁敲侧击 千辛万苦 眼疾手快生龙活虎 惊天动地 七拼八凑 胡言乱语 改朝换代 道听途说 【含有一组反义词的成语】 千呼后拥 东倒西歪眼高手低 口是心非 头重脚轻 有头无尾 前倨后恭 东逃西散 南辕北辙 左顾右盼积少成多 同甘共苦 半信半疑 大材小用 先人后己 有口无心 天经地义 弄假成真举足轻重 南腔北调 声东击西 转危为安 东倒西歪 反败为胜 以少胜多 由此及彼 【历史典故成语】战国、孙敬） 汉：一字千金（吕不韦） 指鹿为马（赵高） 焚书坑儒（秦始皇） 穷图匕见（荆轲）悬梁刺股（苏秦：完璧归赵（蔺相如） 围魏救赵（孙膑） 退避三舍（重耳）毛遂自荐（毛遂） 负荆请罪（廉颇） 纸上谈兵（赵括）一鼓作气（曹刿）千金买骨（郭隗）讳疾忌医（蔡桓公）卧薪尝胆（勾践）杀妻求将（吴起）惊弓之鸟（更羸）高山流水（俞伯牙、钟子期） 秦：一饭千金（韩信） 四面楚歌（项羽） 约法三章（刘邦） 孺子可教（张良） 背水一战（韩 信）破釜沉舟（项羽）手不释卷（刘秀）金屋藏娇（刘彻） 暗渡陈仓（韩信）十面埋伏（项羽）投笔从戎（班超）马革裹尸（马援） 多多益善（韩信）老当益壮（马援）萧规曹随（萧何：画龙点睛（张僧繇）江郎才尽（江淹） 宋：鞠躬尽瘁（诸葛亮） 三顾茅庐（刘备） 煮豆燃萁（曹植）刮目相看（吕蒙） 初出茅庐（诸葛亮）乐不思蜀（刘禅）七步成诗（曹植）言过其实（马谡）七擒七纵（诸葛亮）宝刀不老（黄忠）才高八斗（曹植）一身是胆（赵云）封金挂印（关羽） 单刀赴会（关羽）望梅止渴（曹操）万事俱备，只欠东风（周瑜【含有动物名称的成语】万象更新 抱头鼠窜
鸡鸣狗盗 千军万马 亡羊补牢 杯弓蛇影 鹤立鸡群对牛弹琴如鱼得水 鸟语花香
为虎作伥 黔驴技穷 画龙点睛 抱头鼠窜 虎背熊腰守株待兔 鹤发童颜 狗急跳墙
鼠目寸光 盲人摸象 画蛇添足 【含有两个动物名称的成语】鹤立鸡群 鸡鸣狗盗鹬蚌相争 蚕食鲸吞 蛛丝马迹 龙争虎斗 龙马精神 龙飞凤舞 龙腾虎跃 龙骧虎步龙潭虎穴 龙跃凤鸣 车水马龙 指鹿为马 兔死狐悲 鸡犬不宁 心猿意马 狼吞虎咽 【含有人体器官的成语】 眼高手低 目瞪口呆胸无点墨 头重脚轻 手足轻深 口是心非 手疾眼快 手疾眼快 耳闻目睹 头破血流眉清目秀 袖手傍观 口出不逊 手无缚鸡之力 【含有昆虫名称的成语】 飞蛾扑火 金蝉脱壳积蚊成雷 蟾宫折挂 蚕食鲸吞 蜻蜓点水 螳臂挡车 蛛丝马迹 螳螂捕蝉
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大同小异 深入浅出 弃恶扬善 喜新厌旧 有始无终 出生入死 死去活来扬长避短盛衰荣辱 博古通今 舍近求远 天高地厚 前赴后继 日积月累争先恐后 删繁就简 扬长避短 异口同声 南腔北调 冷嘲热讽 左顾右盼小题大做 明争暗斗 上行下效 来龙去脉 前因后果 里应外合 苦尽甘来东张西望 善始善终 弃暗投明 优胜劣汰 顾此失彼 黑白不分 转危为安 转怒为喜 化整为零 化险为夷 反败为胜 以退为进 以攻为守逢凶化吉 大智若愚 居安思危 起死回生 空前绝后 取长补短 口是心非积少成多 承前启后 弄假成真 声东击西 因祸得福 弃暗投明喧宾夺主 深入浅出 有名无实 有口无心 名存实亡悲喜交加 黑白分明 功败垂成 进退两难 进退维谷 轻重缓急 轻重倒置 生死存亡 生死攸关 始终如一 是非曲直 阴阳怪气 左右逢源 不关痛痒 颠倒黑白 混淆...
前呼后拥 东倒西歪 眼高手低 喜新厌旧 口是心非 头重脚轻 有头无尾 前倨后恭 东逃西散 南辕北辙 左顾右盼 积少成多 朝秦暮楚 出生入死 舍生求死 七上八下 进退两难 天长地久 东张西望 貌合神离 三长两短 弱肉强食 水深火热 早出晚归 取长补短 大惊小怪 大材小用 九死一生 异口同声 街头巷尾 生离死别 阴晴圆缺 生死存亡 眉来眼去 柳暗花明 南辕北辙 洋为中用 前俯后仰 里应外合 好逸恶劳 前赴后继 深入浅出 内忧外患 横七竖八 嘘寒问暖 转危为安 弄巧成拙 惹是生非 惹事生非 推陈出新 貌合神离 顾此失彼 左邻右舍 惊天动地 开天辟地 欢天喜地 承上启下 南辕北辙 人来人往 承前启后 反败为胜 化敌为友 化险为夷 去粗取精 阴差阳错 虎头蛇尾 天崩地裂 一决雌雄 阳奉阴违 乐极生悲 无中生有 有勇无谋 人情冷暖 前仰...
悲喜交加 黑白分明 功败垂成 进退两难 进退维谷
积少成多 七上八下 走来走去 无中生有 大惊小怪
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出门在外也不愁形容亲戚之间的情感成语-55BBS 我爱购物网
&&形容亲戚之间的情感成语
形容亲戚之间的情感成语
身势语――非语言交际江西教育学院附属学校 罗炫芳【内容摘要】 本文从文化角度对身势语在不同的文化背景中的含义作了介绍，探讨了东西方人在空间距离、目光注视、身体接触、姿态动作与面部表情等方面的文化差异，论述了解文化含义在非语言交际中的重要性。【关键词】 非语言交际
文化语言作为社会交际工具，既是文化的载体，又是文化的组成部分。不同的民族的语言棱镜折射出不同的文化环境、生活方式、思想观点、宗教礼仪、价值观念和思维习惯等。每种语言(包括身势语和副语言)都负有“文化使命”，粘接着一层文化色彩。语言交际是人类进行交往的主要手段，但与此密切相连的非语言交际却常常有着使前者相形见绌的交际功能。身势语是表达一个人内心世界的无声而真实的语言，在非语言手段中最为引人注目。身体语言在人际沟通中有着口头语言无法替代的作用。心理学研究发现：在两个人之间的面对面的沟通过程中，50％以上的信息交流是通过无声的身体语言来实现的。身势语是国际性的，不同国家的人在语言不通的情况下借助身势语能够进行交际。曾有人研究发现，人们每天平均讲话只占与人交往的时间的 10％，与人交往的其时间都是在有意无意地进行着身体语言的沟通。有些时候，身体语言就足以表达所有的信息，语言反倒是多余的，只要人们彼此在对方的感觉范围内，应存在身体语言途径的沟通，所谓的身势语，就是指那些包括空间距离、目光注视、身体接触、姿态动作、面部表情等在内的非语言的身体信号。由于不同民族文化已经根深蒂固，不容易接受与自己的习惯相反的信号，所以我们不能忽视文化约束力对身势语的影响以及和环境差异所赋予身势语的不同含义。一、空间距离当人们进行交际的时候，交际双方在空间所处位置的距离具有重要的意义，它不仅告诉我们交际双方的关系、心里状态，而且也反映出民族和文化特点。心理学家发现，任何一个人需要在自己的周围有一个自己能够把握的自我空间，这个空间的大小会因不同的文化背景、环境、行业、不同个性等而不同。不同的民族在谈话时，对双方保持多大距离有不同的看法。根据霍尔博士(美国人类学家)研究，有四种距离表示不同情况：(1) 亲密接触 (intimate distance 0-45 cm) 交谈双方关系密切，身体的距离从直接接触到相距约 45 厘米之间，这种距离适于双方关系最为密切的场合，比如说夫妻及情人之间。(2) 私人距离 (personal distance 45-120) 朋友、熟人或亲戚之间往来一般以这个距离为宜。(3) 礼貌距离 (social distance 120-360) 用于处理非个人事物的场合中，如进行一般社交活动，或在办公，办理事情时。(4) 一般距离 (public distance 360-750) 适用于非正式的聚会，如在公共场所听演出等。从这四种分法可以看出，人类在不同的活动范围中因关系的亲密程度而有着或保持不同的距离。不同民族与文化构成人们之间不同的空间区域，多数讲英语的人在交谈时不喜欢离的太近，总要保持一定的距离。西班牙人和阿拉伯人交谈是会凑的很近，而对俄罗斯人来说意大利人交谈是过于靠近，拉美人交谈时几乎贴身。更有趣的是英国人与意大利人交谈时，意大利人不停的“进攻”，英国人不断的“撤退”。实际上他们交谈时都只不过是要占据对自己适当的，习惯的实际距离。西方文化注重个个隐私，东方人“私”的概念薄弱。在电梯，巴士或火车上，素不相识人的拥挤在一起，东方人可以容忍身体与身体接触的那种挤，西方人无法容忍，在对个人空间的要求方面，中国人、日本人以至大多数亚洲人要比西方人小的多。这是因为不同的文化习俗的缘故，西方人看中宽松的氛围，崇尚个人自由和个人权利，而东方人的传统文化根深蒂固。空间的观念是立体的，不仅包括领域的大小距离，包含领域的高度。“拉开距离”具有保持身份的威严的功能，而保持空间领域的高度又是支配权利的一种方式。法庭、教堂、礼堂、会议厅的布置都十分注重利用空间距离来发挥这一功能，以表现优越感与从属关系。在中国，长辈和领导面朝南坐，在西方则坐在椭圆桌子头的位置，等等，不一而足，这些都说明不同文化背景的人对空间的运用和安排都有着各自的固定模式，从而构成无数文化差异，让空间的使用具有了更为丰富的文化功能。二、目光注视在人际交往过程中，与交往对象保持目光接触是十分必要的。近代西班牙哲学奥塔加在《人与众人》一书中说：“每一次注释都说出了注视者的心路历程。”中国古代成语有“画龙点睛”之说，人类男女之间有眉目传情之举。从莎士比亚的“仿佛他眼睛里锁藏着整个灵魂”，到音乐摇滚的“不要说，你的眼睛已经告诉了我”，都说明目光注视在人际交往中的重要功能。“眼睛是透露人的内心世界的最有效的途径，人的一切情绪、情感、和态度的变化，都可从眼睛里显示出来。几乎所有的人与人之间的活动能够和感情交流都依靠过眼光，某些文化所特有传播实践也体现在目光接触的运用之中。两个阿拉伯人在一起交流时会用非常热情的目光凝视对方，因为他们认为双目是个人存在的钥匙。如果从美国文化角度来看，这种目光是不适用于两个男人之间的，这种长时间凝视常常是同性恋的亚文化群使用的非语言代码的一部分。有教养的英国男子认为直接凝视且与之交往的人的眼睛是一种绅士风度，而瑞典人在交谈中用目光相互打量的次数多于英国人。法国人则特别欣赏一种鉴赏似的注视，这种眼光看人是就传达了一种非语言信号：虽然我不认识你，但我从内心底欣赏你的美，所以法国男子在公共场合对妇女士的凝视是人们公认的一种文化准则。同本人与人交谈是的目光一般落在对方的颈部，而对方的脸部和双眼要在自己眼帘的外缘，他们认为眼对眼是一种失礼的行为。中国人则对紧盯着自己看的目光感到不自在，甚至惶惑不安，原因是“羞耻感"文化的影响，“非礼勿视”。而在西方这个世界文化的大熔炉里，人人都锻炼得眼界开阔喜欢大大方方地表白自己，敢于毫不遮掩地宣泄情感，她们往往会因为异性受到自己的吸引力而感到受庞，但不若惊。目光的礼节、各种凝视行为及目光在交际中的功能放映出不同的文化背景及不同的民族文化心理，其含义复杂，规定繁多，需要我们认真观察，仔细比较，从而促进各民族间文化的交流与融合。三、身体接触正像语言和姿势可以传递人们的情感信息一样，身体与他人的接触在交际中也无时无刻不在传递信息。婴儿在母亲怀里被摇着拍着，等到爱抚后不仅能保持心理平静，还能刺激协调运动器官――小脑，促使其发育，国外学者称之为接触教育(touch education)。人类学家把文化大致分为两大类：接触文化(touch culture)与非接触文化(nontouch culture)，阿拉伯人，南欧和西欧人、犹太人及拉丁语系的人属于第一类，美国人、北欧人及东方人属于第二类。从孩提时代到成人期，不同的文化交给我们不同的接触方式，哪些部位该接触，哪些不该接触。这里着重谈谈被当作一种社会习惯来进行的利益方面的身体接触中的不同文化内涵。(一)握手据某些专家的考证，握手是石器时代穴居人留下的一种遗俗。陌生人相遇，如彼此并无恶意，就放下手中狩猎用的棍棒或石块，让对方摸摸掌心。在人类进化过程中，这些手势逐步演变成两手相握的形势。手掌的张开表示向对方敞开自己的势力范围，而手掌的接触则表示合二为一。今天，在许多国家，握手已经成为一种常用的表示亲热和友好的礼节。但各国握手的习惯不大一样。法国人做客走进房间或别离时都要与主人握手：而德国人只在进门时握一次手；有些非洲人在握手之后会将手指弄出青措的响声，以表示自由；在美国，男人之间的握手是很用力的，这可能源于印第安人的角力竞赛。中国人一边讲“你好”一边握手，对此没有什么忌讳；俄罗斯人则不允许两人隔着一道门或跨着门槛握手，以为这样做是不吉利的。在西方，参加竞选的政客会用右手，握住对方的右手，再用左手搭在互相握住的手背上，试图让接受者感到他的热情真挚与诚实可靠，故被称为“政治家的握手”。有一位驻外人员叙述了这么一段经历：在巴基斯坦时，有一次请学生到使馆看中文电影。一位刚结婚的学生把妻子也带来了。老师见到后，主动与学生妻子握手，并且握的很紧，以示热烈欢迎。第二天上课时，学生满脸怒气，拒绝回答该老师的提问。课后，另一个学生告诉老师说，这位学生认为老师方动逼他妻子握手，太失礼。原来按照巴基斯坦礼俗，男子对陌生女子不能主动握手，老师说出了自己的本意是表示客气与友好后，才算消除了误会。要见握手的概念常因文化的不同而不同。在人类交际活动中，眼睛的信息传递是微妙的，而握手发出的信号却是直截了当的。如果握肩膀和握胳膊时，实际上是进入了接受者的密切区域，只有在感情极为密切与融洽的人之间才受欢迎。在异性之间，如果女方不主动伸出手来，男性是不能去握她的手的。如果伸左手与人相握，则是无礼的表现。握手的文化是如此丰富多彩，我们必须深入研究，严加区分，以避免文化冲撞和误会。(二)拥抱与亲吻不同的文化背景产生不同的礼貌和礼仪，其含义是约定俗成的。在西方许多发达国家，两个女生见面时拥抱在一起是常见现象，夫妻久别重逢时拥抱亲吻也非常自然；但阿拉伯人、俄国人、法国人、东欧人、地中海沿岸和有些拉丁美洲国家的人，两个男人之间也会拥抱及亲吻双额。阿拉伯人甚至不停地嗅着对方身上散发出的气息，对他们来说，好的气味能令人精神为之一爽。缅甸人、蒙西人和分布在挪威、瑞典、芬兰等国的拉普人会嗅着彼此的面颊表示问候。而在东亚及英语国家，男人之间一般只是握手表示欢迎，很少拥抱或亲吻对方。在许多欧美人看来，政治家的亲吻是“虚假”的代名词。拥抱亲吻的这些差异充分反映不同文化的特色和浓厚的社会文化意义，也是不同民族文化之间深层的差异在身势语这个表层上的具体表现。(三)其他接触如前所述，有的民族崇尚接触文化，而有的民族则信奉非接触文化，不同的文化确定了它自己关于接触的定义。出于宗教的崇拜和信仰，佛教徒认为活佛给他们施行的摸顶礼是崇高而神圣的；而在泰国，头部可是千万不能摸的，触及头部坚持就是一种罪过；此外，泰国僧侣在上行走时特别忌讳被女性触及，认为这样就会使他的苦苦修炼前功尽弃。中国人喜爱一个小孩地会亲切地抚摸她的头部或搂搂抱抱，而对美国的孩子这样做就会引起孩子妈妈的反感，尽管她知道这种动作并无恶意，但在他的文化中，这样做被人认为是无礼的表现。在穆斯林国家，人们把关于触摸的知识看作其文化整体的一部分，他们用右手进食或做愉快的事，用左手去触摸别人则是一种社交的侮辱，因为左手是大小便时用的。在中国传统文化中，“面子”重于一切。脸对女性来说无异于命根子。如果触摸一个中国姑娘的脸，那可是犯了大忌。可见触摸在身体不同部位的运用也要因地域及文化之不同而异。如果不加区别的统统采取亲密性接触，或是统统推行非接触文化，这个世界就会乱成一团了。四、姿态动作有专家提出，人能发出多达50万人不同的身体信号，只用“千姿百态”作比喻已显得苍白无力，任何想将它们分门别类的企图也只能令人失望。所以我们只能从传递交际信息的常见姿势中诠释一些行为代码与文化含义。手势在各国有不同的表达意义，不同的文化背景赋予了手势不同的交际功能。中国人竖起拇指表示“好”，伸出小指表示“差”或“坏”，这反映了一种“尊卑有等”。“长幼有序”的文化心态；美国人将拇指朝上表示要求搭便车，将拇指朝下则表示“坏”；而日本人伸出小指却表示“情人”，在美国，人们用挥手来表示再见；而在南美，人们见到这种动作时不但不会离去，反而会向你跑过来。在美国，用拇指和食指捏成一个圈，其余三个指头分开向上伸直，则表示“OK”一词；在日本，这种手势则表示钱；在阿拉伯人中，这种动作常常伴以咬紧牙关，一起表示深恶痛绝。用手指在太阳穴旁边转圈，中国人表示动脑筋，美国人和巴西人则表示发疯。俄国人把手指放在喉咙上表示吃饱了；日本人用此动作表示被“炒了鱿鱼"。美国人、日本人抿着嘴吃东西才算得体，而印第安人却以张口大嚼为礼貌。假如一位美国人无意中把筷子直直的插进饭碗内，再把饭送给中国人吃时，中国人心里就可能会大为不快。因为按照中国的风俗，供死人时才把筷子插进饭碗里。美国人用手指着太阳穴表示手枪自杀，反映的是美国私人拥有枪支不足为奇的社会文化背景。日本人用手戳向肚子表示剖腹自杀，反映了日本传统文化中的武道精神。在新几内亚，将手架在脖子上表示自杀；在中国，这种手势表示被人砍头，是古代刑法取去“首级”的遗风。姿态动作的幅度和速度以及姿势和坐立习惯地反映出不同的文化背景和心态。犹太人的手部动作远比一般德国人的手部动作来的自由，所以二战时期生活在德国境内的犹太人要尽量控制自己的手部动作，以免暴露身份。白色人中的年轻人步履轻捷，而年轻的黑人则步伐较慢，这与他们的社会环境不无关系。在东方人眼里，美国女子大胆而泼辣，因为他们的步子比东方女子大，腰板挺的更直。在西方人眼里，日本女子的莲莲碎步反映出他们的柔顺和屈从心理。英国人将两臂交叉放在胸前表示旁观或不准介入，恰似中国的“袖手旁观”；美国人着重随意与滞栖的个性，常常大大咧咧的坐下来或者站着时一副松松散散的样子，所以当某美籍外教上课时坐在课桌上，中国学生的惊讶程度就可想而知了。但在德国等欧洲国家，生活方式比较规范，人们十分注重礼仪，懒散的样子常被认为是粗俗和无礼的标记。不同文化在姿态动作上的这些时儿明显，时而微妙的差别常常容易导致交往失当，甚至会使交际完全中断。了解这些差异并采取必要的补偿手段，对于人们在跨文化交际中互相理解，避免误会，对于填平文化沟壑，无疑具有十分重要的意义。五、面部表情人类的感情或欲望，在无意中形成身体行为的变化而表现出来，而利用面部做出的变化更是难计其数。相对目光而言，表情是更容易辨别对方心情、态度的线索。一切没有经过掩饰的肯定与否定、积极与消极、接纳与拒绝等表情的事情发生，面部表情对于交际的重要性是从所公认的，但表情中的多种文化内涵却难以估量。二次世界大战期间，从纳粹党徒投向犹太人身上那恶毒而阴毒的表情里，人们可以知道犹太人当时的悲惨命运；从过去的南非白人鄙视黑人的视线中，我们可以了解到南非黑人当时的社会地位，感情的表达是在文化背景中习得的，它们的表现因文化的不同而不同。汉民族在贵客来到时，笑脸相迎才合情理，而美国的印地安部族却开怀大哭来迎接客人的到来。在某些文化中，咂嘴唇是认可的表示；在中国文化中，表示有滋有味；在英国文化中，表示没有滋味；在许多地中海国家，则是过分夸大痛苦和悲哀的标志。微笑，是最有益于人际交往的面部表情。白居易的名句“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”，写出了最微妙的表情效果。正如亚当斯所说的，“当你微笑的时候，别人会更喜欢你”。笑脸不只是快乐和友好的表示，也能传递道歉与谅解的信息。在公共汽车上因急刹车而踩了别人的脚，微笑就等于说“对不起”。与陌生人相遇或相撞理，露出微笑是为了向对方表示自己没有敌意。服务行业的人脸上常带着微笑则是欢迎和友善的表示。东方人比较含蓄，感情不容易外露，不象西方人、尤其是拉丁语系人身上那样，可以看到七情六欲的展现。中国人习惯用面部来遮掩感情，而不是显露感情。中国俗语“看脸色办事”和“给人脸色难看”更将面部表情运用到了出神入化的境界。所以“察言观色”与“to read ones’face”便成了跨文化交际必不可少的手段之一。东西方身势语的种种差异源于文化的差异源于有着千变万化的文化的民族性。而文化不但具有民族性，还具有时代性和世界性。在实际交际中，人们必然会发现，不但不同国家和民族的人非语言交际行为不同，即使同一国家和民族的人非语言交际行为也不是完全一样的，甚至在同一地区不同职业、不同年龄层次和不同文化水平的人之间也是千差万别。在跨文化交际中，要清楚地认识非语言交际与文化之间的关系。文化和绝大多数非语言交际行都是代代相传和后天习得的，都是长期历史和文化积淀而成的某一社会共同的习惯。二者之间的关系，萨莫瓦 (Samova) 认为，文化与非语言交际密不可分，许多非语言行为都是文化习得的结果；人们的非语言行为的形成和效果往往都由一定的文化环境所决定。因此了解非语言交际与文化之间的关系至关重要。文化不同，交际规则也不尽相同，不同文化的人之间交往时难免产生文化误解和冲突。因此，跨文化交际成败关键在于正确对待文化差异坚持不懈地排除文化优越感、文化模式化和文化差异的干扰，正确对人，正确对己，相互尊重，平等往来，不断提高跨文化意识。只有这样，才能成功地进行跨文化的交际。参考文献：贾玉新：《跨文化交际学》，上海外语教育出版社，1997.9；邓炎昌、刘润清：《语言与文化》，外语教学与研究出版社，1989；王福祥、吴汗樱：《文化与语言》，外语教学与研究出版社，1994；胡文仲、毕继万：《跨文化非语言交际》，外语教学与研究出版社，1999；胡文仲、杜学增 ：《中英文化习俗比较》，外语教学与研究出版社，1999；孟小云译：《体态与交际》，北京语言学院出版社，1988；胡文仲：《跨文化交际学概论》，外语教学与研究出版社，1998；毕继万译：《中国和英语国家非语言交际的对比》，北京语言学院出版社，1991
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正直是立身之本正直是立身之本。这是一句名言，孔子在《论语》中说过:“人之生也直，罔之生也幸而免。”意思是说，人的生存靠正直，不正直的人也能生存，但那不过是侥幸免于祸害罢了。简单的一句话，道出了深刻的哲理。现实生活中，人自幼在家庭受到家里大人的熏陶，无一家庭不是教育自己的孩子做一个正直的人;到了学校不论是从小学、中学、大学，老师无一人不教育自己的学生成为一个正直的人;到了单位各级领导，也都是教育自己的部下堂堂正正的做人，兢兢业业的干事;到了社会，各级政府宣传、引导人们遵纪守法，正派做人，正当做事。这一切说明人是需要正直的，正直就是人的立身和处世之本。从理论上讲，人人都希望做一个正直的人。正直的人，敢做敢当的人，讲信用的人， 诚实的人 ，知道如何爱别人的人、襟怀坦荡，光明磊落，大公无私，为国家、事业、他人着想，从不计较个人的得失，受人爱戴和尊敬。但在实际上的做人当中，要做一个真正的正直人也是很难的。正直和不正直是相对而言的，人在现实生活中需要正直，正直是一个人的品德的体现，但并不是所有的人都是正直。特别是人与人之间相处，在越来越复杂的环境下，富和贫之间，上下级之间，利益之争，情感之争，正直的体现越来越少，更多是隐蔽性，这不能不说明人的自私占领了正直。社会需要正直之人，但正直的人也并非是完美的人，一个社会，一个单位，到一个家庭，正直的人和不正直的人是很难区分的，正直的人是没有一个标准的，是表面上看不出来的，只能是听其言，观其行，从实际工作、事业和生活等逐多方面表现出来的，他是心灵和道德品质的升华。然而，在现实的社会中，尤其是在人际关系复杂的环境下，越来越多的人们想的都是自己，明哲保身，但求无过，对社会、对单位、对他人，遇事视而不见，漠不关心，高高挂起，事不关己，与人无争，求得一个平稳和安咛，这是人不正直的表现之一;另一种人不正直，其表现为，为人做事用心计，耍手腕，高高在上，善于伪装，当面一套，被后里又是一套，我曾接触过这种人，在这种人的身上很难寻找到正直二字，说话办事表里不一，对上级百依百顺，对下级非常严厉，台上讲话条条是道，说君子言，台下说话信口开河，行小人事。除此以外，还有很多很多人不正直的表现，其表现在同学之间、朋友之间、战友之间、同事之间、亲戚之间等诸多方面。现在的社会需要正直的人，需要更多的正直人关心这个社会，正直的人虚怀若谷，敢于面对现实，勇于向坏人坏事作斗争，这个社会就会稳定健康的发展。一个单位缺少了正直的人，这个单位就没有了正气，没有了约束，任其发展下去，久而久之，就会出现恶人，国家和集体的利益就会受到损害，群众的利益受到践踏，一些不正直的人就可以一时欺世盗名，侥幸生存，甚至可能福绿双至，但是到头来，吃大亏的还是自己，因为不正直给自己留下了祸根，这叫多行不义必自毙，不是不报，只是时辰没到而已。正直是人的立身之本，人需要正直、正义，人活在世上，如果没有了正直，没有了正义，整天昏昏沉沉，任其别人摆布，听了不公道的话不敢语，看见了不公道的事不敢问，还何谈在社会上做人做事。人人都能正直了，那些不正直的人就没有了市场。只有人公平、公正了这个社会才有公平、公正而言。正直，是做人应该具有的优良品德，也是中华民族最为崇尚的传统美德之一，历来为人们所称道和赞誉。古代有个成语“刚正不阿”，就是赞扬正直的。人们常说的“人正不怕影斜，脚正不怕鞋歪”，也是赞扬正直的。一个人有了正直的品德，对自己要求严格，不谋私，不贪利，不文过饰非，不隐瞒自己的观点，不偷奸耍滑;对他人不阿谀奉承，不溜须拍马，不阳奉阴违，不包庇坏人坏事;处理事情，敢于主持公道，伸张正义，抨击邪恶，不怕打击报复，这就是一个正直人的真正体现。从我做起，从现在做起，大家都做一个人正直的人，我们这个社会才能和谐，人与人之间才能和睦相处，这个世界才会更加美好，我们的生活才能有幸福美满
濡：沾湿；沫：唾沫。泉水干了，鱼吐沫互相润湿.相濡以沫，出自《庄子?大宗师》，原文“泉涸，鱼相与处于陆，相橐允噱σ阅蝗缦嗤诮Ｓ肫溆⒍氰钜玻蝗缌酵涞 。 ” 濡：沾湿；沫：唾沫。泉水干了，为了保住生命，两条鱼吐沫互相润湿。比喻一家人同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助，延续生命。泉水干了，两条鱼一同被搁浅在陆地上，互相呼气、互相吐沫来润湿对方，显得患难与共而仁慈守义，难道这样会比湖水涨满时，各自游回江河湖海，从此相忘，要来的悠闲自在吗？你这样想就和称誉尧而谴责桀一样，还不如把两者都忘掉而把他们的作为都归于事物的本来规律。 　　最后要说的是事物的本来规律是什么呢？很简单，那就是生存！近义词】同甘共苦、患难与共 　　【反义词】自私自利、背信弃义 　　【同韵词】失魂荡魄、知命不惑典故　　出自《庄子?内篇?大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相橐允噱σ阅蝗缦嗤诮！ 　　【汉语文字】相濡以沫 　　【汉语拼音】xiāng rú yǐ mò 　　【英文翻译】help each other
both are in humble circumstances 　　【成语释义】濡：沾湿；沫：唾沫。泉水干了，鱼吐沫互相润湿。比喻一同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助。多用于夫妻之间。 　　【成语例句】 在自己最适宜的地方，快乐的生活，忘记对方，也忘记那段相濡以沫的生活。 　　【成语用法】 用作褒义。多用在书面语里。一般作谓语、宾语、定语、状语。 编辑本段成语出处 　　【原文】《庄子?大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相橐允噱σ阅蝗缦嗤诮坑肫溆⒍氰钜玻蝗缌酵涞馈薄 　　【翻译】 　　翻译古文前要注意两点：1.一定要结合上下文进行翻译，否则很容易产生“断章取义”的错误。2.古文中是没有标点符号的，所以，古文中的标点符号也应该根据上下文进行添加才能表达出原文的意思。 　　从本句的结构上看，属于议论文的模式，其论点是“誉尧而非桀”，其论据是“相橐允噱σ阅保恼驴废染倭艘桓隼印Ｈ闪耍教跤阋煌桓榍吃诼降厣希ハ嗪羝⒒ハ嗤履慈笫苑剑缘没寄延牍捕蚀仁匾澹缓竽盟拖嗤诮斜冉希降资恰跋噱σ阅焙没故恰跋嗤诮焙媚兀课颐强梢源恿降憬蟹治觯 　　首先，从文章的结构上看，作者用了大半篇幅描述了“相濡以沫”，对于“相忘于江湖”只用一句带过，难道作者花这么大力气举了“相濡以沫”的例子只是为了在最后用一句“不如相忘于江湖”来否定掉前者吗？这不符合作者写这篇文章的初衷。 　　其次，从上下文的内容来看，作者举了“相濡以沫，不如相忘于江湖。”的例子，主要是为了论证最后的一句“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道”。所以，根据议论文的结构可以知道，整句的中心思想应该在最后一句，其意思就是与其称誉尧而谴责桀，不如把两者都忘掉而把他们的作为都归于事物的本来规律。 　　因此，在理解这篇古文时应该紧紧抓住其中心思想“称誉尧而谴责桀是不正确的做法” 来进行理解，这样一来就可以得到“拿相濡以沫和相忘于江湖做比较也是不对的”这一论断。 　　但是这样一来不是会得出作者在文章前半部分和后半部分自相矛盾的结果吗？其实不然，开头曾说过，中国古代是没有标点符号的，标点符号都是现代人在翻译古文时后加的，所以在不理解上下文意思的基础上添加标点符号很难理解作者写文章时的一些情感因素，难免会有发生错误的时候。因此在对本文的上下文进行理解后我们只要将“不如相忘于江湖”后的句号改问号，就能够使整篇文章通顺了。 　　所以这一古文的原意就是： 　　泉水干了，两条鱼一同被搁浅在陆地上，互相呼气、互相吐沫来润湿对方，显得患难与共而仁慈守义，难道这样会比湖水涨满时，各自游回江河湖海，从此相忘，要来的悠闲自在吗？你这样想就和称誉尧而谴责桀一样，还不如把两者都忘掉而把他们的作为都归于事物的本来规律。 　　最后要说的是事物的本来规律是什么呢？很简单，那就是生存！ 编辑本段成语用法 　　偏正式。作谓语、定语、宾语、状语；含褒义，多用于老夫老妻之间互相关心，但现在已经引申到了朋友和亲戚之间的互相关心。 　　相濡以沫实质上是并没有感情色彩的本能性求生行为。第一：鱼是无法自我湿润的，第二：鱼拥有最原始也最单纯的善良本性和求生本能。可见这是下意识行为，庄子提及这一自然现象是将它作为一个动物的行为来陈述，以平静淡定的口吻来借以喻人，表达他一种无心无情绪无牵扯的心灵境界和见解。 　　现常用于比拟人与人之间的感情患难不弃，互相依赖、互相扶持，多用于形容中年一代与老年一代的亲情、老年一代夫妻之间的爱情，也可用于比喻绝对的坦诚相待，或是极单纯的互相依存、如小时候的青梅竹马。青壮年和青年用这个词语显得有些造作、虚辞、不实。 　　现在这个成语已经被广泛地运用，而在叙述爱情时和一些非正式的新闻信息时多有滥用，相濡以沫在撇去庄子的个人观点之后，借喻到人的身上来比拟人的感情。需要在同处困境或者同处一个并不太好的境遇的背景之下使用，并且不可专用于赞扬爱情的忠贞与不可相弃，那样是就扭曲了原本的意思。在信息具有高度可伪性的时代，学会如何恰如其分地运用先人的名言妙语，是对先人、对中华传统文化的一种尊敬和传承。 编辑本段相关成语 　　【近义词】同甘共苦、患难与共 　　【反义词】自私自利、背信弃义 　　【同韵词】失魂荡魄、知命不惑 成语给后人启发:两条鱼被困在车辙里面，为了生存，两条小鱼彼此用嘴里的湿气来喂对方。 这样的情景也许令人感动，但是， 这样的生存环境并不是正常的，甚至是无奈的。对于鱼儿而言,最理想的情况是，海水终于漫上来，两条鱼也终于要回到属于它们自己的天地，最后，他们，相忘于江湖。在自己最适宜的地方，快乐的生活，忘记对方，也忘记那段相濡以沫的生活。 　　能够忘记的鱼，或许是最快乐的。而如果有其中一条鱼不能忘记呢？ 　　对于人，对于感情或许也是如此吧。 相濡以沫，有时是为了生存的必要或是无奈。 “相濡以沫”，或许令人感动；而“相忘于江湖”则是一种境界，或许更需要坦荡、淡泊的心境吧。 能够忘记，能够放弃，也是一种幸
娟用林椤啃形还饷鳎谟胁豢筛嫒说囊椤Ｒ仓改信ハ喟每赡艿乃绞隆
写给同学引用些古代的一些名人的友谊故事吧1.高山流水 伯牙善鼓琴，钟子期善听．伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：”善哉，峨峨兮若泰山．”志在流水，钟子期曰：”善哉，洋洋兮若江河．”伯牙所念，钟子期必得之，子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓． 2.朋党论臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋。此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者利禄也，所贪者货财也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之喂朋，用君子之真朋，则天下治矣。 尧之时，小人共工、O兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人，并立于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。 夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世。然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之，然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋。自古为朋之多且大，莫如周。然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。 嗟呼！治乱兴亡之迹，为人君者，可以鉴矣！3.包惊几笃于友谊包惊几笃于友谊，与吴东湖善。吴卒，抚其家甚至。后方嫁女，闻吴女将适人，贫不能理装，即以其女之奁具赠之，己女后一载始嫁。时论称之。 描写友谊的中国汉成语： 海内存知已，天涯若比邻。 心心相映，友谊长存。 情同手足，礼尚往来。 同舟共济，和谐相处。 齐心协力，风雨同舟。 形影不离，齐头并进。 志同道合，攻守同盟。 忘年之好，襟怀坦荡。 休戚与共，不离不弃。 良师益友，始终不渝。 生死与共，始终如一。 过从甚密，两小无猜。 亲密无间，互利互惠。 秦晋之好，互通有无。 难分难舍，患难之交。 情深似海，患难与共。 精诚团结，肝胆相照。关于友谊的名人名言●友谊是个无垠的天地，它多么宽广啊（罗?布朗宁） ●我们的朋友比我们想象的少，却比我们认识的多---（霍夫曼斯塔尔） ●巨大的危险有这样的妙处，它能使陌生人中间的友爱显露出来----（法国） ●正义的人朋友多（欧洲） ●唯有对人慷慨大度，赞扬人家的优美，我们才能赢得朋友----（艾佛林?恩德希尔夫） ●树直用处多，人直朋友多 ●忠厚是友谊的桥梁，欺骗友谊的敌人（维吾尔族） ●性情爽朗的人，身边总是有三个朋友（哈萨克族） ●性情大爽快的人朋友多，躯杆笔直的木材用处大 ●懈惰的马路程远，吝啬的朋友远（蒙古） ●破坏水堤的是腐朽的树根，破坏友谊的是言而无信的人---（柯尔克孜族） ●只关心自己幸福的人，不能和他成为知己（维吾尔族） ●获得朋友的唯一途径，是要自己够得上一个朋友 ●要想吸引朋友，须有好的品性（欧洲） ●一个有才智的人，一般地说是很难与人相处的，他选择的人是很少的（孟德斯鸠） ●卑鄙与狡诈的开始，就是在友谊的终结（欧洲） ●不信任朋友比被朋友所骗更丢脸（英国） ●友谊像婚姻一样，其维持有赖于避免不可宽恕的事情（美国） ●虚伪的迎合是友谊的毒剂，诚恳的批评是友爱的厚礼（藏族）友情颂，红袖里找来的从前的我们不懂哀伤??身边围绕着快乐的光芒??偶尔有小小悲伤却很少放在心上??从前我们不曾伪装??哭就哭的痛快笑就笑的欢畅??后来我们不在彼此身旁??天南海北距离那样的长??我却从不曾将你遗忘??记得那时坐在花坛边上??我们感觉一天仿佛很长，路那样的迷茫??转眼间却天各一方??拥有了不同的路不同的梦想??我知道再也回不去从前的地方??不知我们现在是否一样??心酸难过都在自己肩上扛??为了那时天真的愿望??我已经踏遍了南方北方??却不觉累和彷徨??喜欢欣赏别样的风光??只因为越来越接近实现我们诺言的地方??我知道回到原地见到你一切也都不再一样??只希望??永远永远不要忘??曾经我们那样要好那样倔强??站在学校的天台上??一起仰望过秋日早晨温暖的阳光??揉碎的眼泪滴在心上??回头看见的路那样单纯充满阳光??又那样青涩充满荆棘风霜??和风夹杂着春光??心里有你的地方透着点点明亮??站在这里??凝视远方??有鸟儿飞过的地方??草儿都那样芬芳??还有谁记得那片玫瑰的馨香
相濡以沫　　 [编辑本段]成语 　　相濡以沫 （Helping one another in difficult time） 　　拼音 xiāng rú yǐ mò
　　濡：沾湿；沫：唾沫。泉水干了，为了保住生命，两条鱼吐沫互相润湿。比喻一家人同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助，延续生命。
　　出处 　　《庄子?大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相椋xǔ，慢慢呼气之意）以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。” 　　（泉水干了，两条鱼一同被搁浅在陆地上，互相呼气、互相吐沫来润湿对方，显得患难与共而仁慈守义，倒不如湖水涨满时，各自游回江河湖海，从此相忘，来的悠闲自在；与其称誉尧而谴责桀，不如把两者都忘掉而把他们的作为都归于事物的本来规律。） 　　例 　　或低首下心，求其民之～。 ★清?梁启超《外债平议》 　　近义词
　　患难与共、不离不弃
　　偏正式；作谓语、定语、宾语、状语；含褒义，多用于老夫老妻之间互相关心，但现在已经引申到了朋友和亲戚之间的互相关心。 　　 深入释义 　　庄子 　　相濡以沫实质上是并没有感情色彩的本能性求生行为。 　　第一鱼的记忆时间极短、 　　第二鱼是无法自我湿润的、 　　第三鱼拥有最原始也最单纯的善良本性和求生本能、 　　可见这是下意识行为。 　　庄子提及这一自然现象是将它作为一个动物的行为来陈述， 　　以平静淡定的口吻来借以喻人， 　　表达他一种无心无情绪无牵扯的心灵境界和见解。 　　现常用于比拟人与人之间的感情患难不弃，互相依赖、互相扶持， 　　多用于形容中年一代与老年一代的亲情、老年一代夫妻之间的爱情。 　　也可用于比喻绝对的坦诚相待，或是极单纯的互相依存、如小时候的青梅竹马。 　　青壮年和青年用这个词语显得有些造作、虚辞、不实。 　　现在这个成语已经被广泛地运用，而在叙述爱情时和一些非正式的新闻信息时多有滥用。 　　相濡以沫在撇去庄子的个人观点之后，借喻到人的身上来比拟人的感情。 　　需要在同处困境或者同处一个并不太好的境遇的背景之下使用， 　　并且不可专用于赞扬爱情的忠贞与不可相弃， 　　那样是就扭曲了原本的意思。 　　在信息具有高度可伪性的时代，学会如何恰如其分地运用先人的名言妙语， 　　是对先人、对中华传统文化的一种尊敬和传承。 [编辑本段]典故 　　战国时期，庄子家贫经常吃了上顿没下顿，妻子叫他外出借粮食，他去找监河侯借粮。监河侯许诺秋后再借，庄子说这是远水不解近渴就回家了。妻子让他再去别的地方借，他说要像车辙里的鲫鱼一样相濡以沫过日子，不如“两忘而化其道”。
　　妻子只好偷偷地流泪，领取休书后，不久，就嫁给阔佬，然后过上了幸福快乐的生活。 　　两条鱼被困在车辙里面，为了生存，两条小鱼彼此用嘴里的湿气来喂对方。 这样的情景也许令人感动，但是， 这样的生存环境并不是正常的，甚至是无奈的。对于鱼儿而言,最理想的情况是，海水终于漫上来，两条鱼也终于要回到属于它们自己的天地，最后，他们，相忘于江湖。在自己最适宜的地方，快乐的生活，忘记对方，也忘记那段相濡以沫的生活。
　　能够忘记的鱼，或许是最快乐的。而如果有其中一条鱼不能忘记呢？
　　对于人，对于感情或许也是如此吧。
　　相濡以沫，有时是为了生存的必要或是无奈。
　　“相濡以沫”，或许令人感动；而“相忘于江湖”则是一种境界，或许更需要坦荡、淡泊的心境吧。
　　能够忘记，能够放弃，也是一种幸福。 　　我们曾经深深地爱过一些人。爱的时候，把朝朝暮暮当作天长地久，把缱绻一时当作被爱了一世，于是承诺，于是奢望执子之手，幸福终老。然后一切消失了，然后我们终于明白，天长地久是一件多么可遇不可求的事情，幸福是一种多么玄妙多么脆弱的东西。也许爱情与幸福无关，也许这一生最终的幸福与心底最深处的那个人无关，也许将来的某一天，我们会牵住谁的手，一生细水长流地把风景看透。
　　其实承诺并没有什么，不见了也不算什么，所有的一切自有它的归宿。我们学着看淡，学着不强求，学着深藏，把你深深埋藏，藏到岁月的烟尘企及不到的地方。
　　只是，只是为什么在某个落雨的黄昏，在某个寂寂的夜里，你还是隐隐地在我心里淡入、淡出；淡出、淡入，拿不走，抹不掉。
　　我，曾经，这样爱你；我，曾经以为，你是幸福的原因。
　　现在，回头想想我们的过去。 那曾经以为的相濡以沫是什么？ 　　相濡以沫 又谈何容易？ 　　世间也许有两种可以称之为爱的情感，一种是相濡以沫，一种是相忘于江湖。
　　“泉涸，鱼相与处于陆，相橐允噱σ阅蝗缦嗤诮
　　―― 《庄子?大宗师篇》
　　原文意为泉水干涸后，两条鱼未及时离开，终受困于陆地的小洼，两条鱼朝夕相处，动弹不得，互相以口沫滋润对方，忍受着对方的吹气，忍受着一转身便擦到各自身体的痛楚。此时，两条鱼便不禁缅怀昔日在江河湖水里各自独享自由自在快乐的生活。
　　故事只是人们虚幻的，真实的情况是：海水总要漫上来，两条鱼也终于要回到属于它们自己的天地，最后它们要相忘于江湖。是啊，红颜弹指老，刹那芳华，与其天涯思君，恋恋不舍，莫若相忘于江湖。 [编辑本段]歌曲 　　《相濡以沫》
　　by玄公馆 　　词：易燃 　　曲：陈石 　　唱：陈石 　　RAP： 　　[V]：
　　那面墙已斑驳 花儿早已飘落
　　曾经年少为爱痴狂而今只剩沉默
　　该说的已说过 该做的却没做
　　石头上刻的相濡以沫刻尽黑色幽默
　　[丁爽]：
　　夜深了 思绪掠过 花前月下那句承诺 谁还记得
　　时间偷偷地流过 感情慢慢地变薄
　　回首一路的颠簸 温存能否暖心窝
　　情话不堪深斟酌 到底是谁的过错
　　静如止水的结果 究竟几人看得破
　　又有谁能告诉我怎样才能相濡以沫
　　[易燃-RAP]：
　　把承诺刻在石头 说好要长相厮守
　　可最终还是劳燕分飞各自奔走
　　眼睁睁看着时间在手指缝之间流过
　　你是否会怀念那条小巷我牵你走过
　　课桌上你的名字 娟秀得如此矜持
　　重看石头记时 你是否满怀心事
　　往事不堪深斟酌 到底是谁的过错
　　静如止水的结果 究竟几人看得破
　　又有谁能告诉我怎样才能相濡以沫
人生在勤，不索何获－－张衡
★业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随 －－韩愈
★天才就是无止境刻苦勤奋的能力 －－卡莱尔
★聪明出于勤奋，天才在于积累 －－华罗庚
★好学而不勤问非真好学者。
★书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
★勤劳一日，可得一夜安眠；勤劳一生，可得幸福长眠 －－达?芬奇
★形成天才的决定因素应该是勤奋 －郭沫若
★人的大脑和肢体一样，多用则灵，不用则废 －茅以升
★你想成为幸福的人吗？但愿你首先学会吃得起苦 －－屠格涅夫
★灵感不过是“顽强的劳动而获得的奖赏” －－列宾
★贵有恒何必三更眠五更起，最无益只怕一日曝十日寒。
★成功＝艰苦劳动＋正确方法＋少说空话 －－爱因斯坦
★宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
★自古以来学有建树的人，都离不开一个“苦”字。
★天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的灵感 －－爱迪生
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。（韩愈）
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。（颜真卿）
勤能补拙是良训，一分辛劳一分才。（华罗庚）
天资的充分发挥和个人的勤学苦练是成正比例的。（郭沫若）
社会主义制度的建立给我们开辟了一条到达理想境界的道路，而理想境界的实现还要靠我们的辛勤劳动。（毛泽东）
对搞科学的人来说，勤奋就是成功之母。（茅以升）
天才就是勤奋，曾经有人这样说过。如果这话不完全正确，那至少在很大程度上是正确的。（李卜克内西）
人的天赋就像火花，它既可以熄灭，也可以燃烧起来，而迫使它燃成熊熊大火的方法只有一个，就是劳动，再劳动。（高尔基）
子女中那种得不到遗产继承权的幼子，常常会通过自身奋斗获得好的发展。而坐享其成者，却很少能成大业。 ――培根
为了成功地生活，少年人必须学习自立，铲除埋伏各处的障碍，在家庭要教养他，使他具有为人所认可的独立人格。 ――戴尔?卡耐基
哪里有天才，我是把别人喝咖啡的功夫，都用在工作上的。 ――鲁迅
所谓天才，就是努力的力量。 ――德怀特
没有加倍的勤奋，就既没有才能，也没有天才。 ――门捷列夫
天才是百分之一的灵感加上百分之九十九的勤奋。 ――爱迪生
天才的悲剧地于被小而舒适的名望所束缚。 ――芥川龙之介
休息休息，脑子生锈。 ――德国谚语
上帝保佑起得早的人。 ――西班牙谚语
手懒的要受贫穷；手勤的，得到富足。 ――《圣经》
称赞削弱了勤勉。 ――塞缪尔?约翰逊
我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。 ――康德
一个勤奋的人虽然会因为他的勤奋而损害到他的见地或者精神上的清新与创意，但是他依然会受到褒奖。 ――尼采
无聊，对于道德家来说是一个严重的问题，因为人类的罪过半数以上都是源于对它的恐惧。 ――罗素
懒惰和贫穷永远是丢脸的，所以每个人都会尽最大努力去对别人隐瞒财产，对自己隐瞒懒惰。 ――塞缪尔?约翰逊
攀登顶峰，这种奋斗的本身就足以充实人的心。人们必须相信，垒山不止就是幸福。 ――加缪
我年轻时注意到，我每做十件事有九件不成功，于是我就十倍地去努力干下去。 ――萧伯纳
如果我们以为只有野心和爱情这类强烈的激情才能抑制其他情感，那就错了。懒惰尽管柔弱似水，却常常把我们征服：它渗透进生活中一切目标和行为，蚕食和毁灭着激情和美德。 ――拉罗什富科
游手好闲的人最没有空闲。 ――瑟蒂斯
对我来说，一件尚未实现的事，就是我有生之年的最大鞭策。 ――埃尔温?怀特
光勤劳是不够的，蚂蚁也非常勤劳。你在勤劳些什么呢？有两种过错是基本的，其他一切过错都由此而生：急躁和懒惰。 ――卡夫卡
盲目地一味勤奋的确能创造财富和荣耀，不过，许多高尚优雅的器官也同时被这唯其能创造财富和荣耀的美德给剥夺了。 ――尼采
除非一个人有大量的工作要做，否则他不可能从懒散、空闲中得到乐趣。 ――杰罗姆
懒人老是找不到给他干的活。 ――沃维纳格
懒散是一个母亲，她有一个儿子：抢劫，还有一个女儿：饥饿。 ――雨果
我最害怕的莫过于闲散怠惰，没事可干，无所作为，官能陷于麻痹状态。身体闲置不用，精神就备感苦闷。 ――夏洛蒂?勃朗特
如果你很有天赋，勤勉会使天赋更加完善；如果你的才能平平，勤勉会补足缺陷。 ――雷诺兹
勤奋是好运之母。 ――富兰克林
懒惰行动得如此缓慢，贫穷很快就能超过它。 ――富兰克林
平庸的生活使人感到一生不幸，波澜万丈的人生才能使人感到生存的意义。 ――池田大作
奋斗是万物之父。 ――陶行知
奋斗这一件事是自有人类以来天天不息的。 ――孙中山
我们虽可以靠父母和亲戚的庇护而成长，倚赖兄弟和好友，借交游的扶助，因爱人而得到幸福，但是无论怎样，归根结底人类还是依赖自己。 ――歌德
释义：不以向学问或地位比自己低的人请教为耻辱。
春秋时期，卫国有个人叫孔圉，勤奋好学，而且很谦虚。他死了以后，卫国的国君为了表彰他，并让后人学习他的好学精神，就赐给他一个“文”的称号，所以，后来人们就尊称他为“孔文子”。
孔子有个学生叫子贡，也是卫国人。他认为孔圉不像人们所说的那样，称他为“孔文子”，似乎是有点评价过高了。他想来想去，觉得不能理解，就去向孔子请教。
子贡说：“那个孔文子并没有什么了不起，凭什么要赐给他‘文’的称号？”
孔子回答说：“孔圉聪明好学，勇于向地位和学识不如自己的人虚心请教，而不会感到丢脸，这是非常了不起的，所以要赐给他‘文’的称号。”
子贡听孔子这样一说，猛然省悟，顿时感到心悦诚服。
发音 shǒu bù shì juàn
解释 释：放下；卷：指书籍。书本不离手。形容勤奋好学。
出处 《三国志?吴书?吕蒙传》注引《江表传》：“光武当兵马之务，手不释卷。”
示例 闵象南老好观书，年七十余，每夜漏下二三十筹，～。（清?王《今世说?德行》）
匡衡，字稚圭，西汉东海（汉郡名，今江苏省邳县以东至海，连山东省滋阳县以东至海地区）人。他出身农家，祖父、父亲世代都是农民。传到匡衡，却喜欢读书。他年轻时家里贫穷，白天给人做雇工来维持生计，晚上才有时间读书。可是家里穷得连灯烛也点不起。邻家灯烛明峦，却又照不过来。匡衡就想出个法子，在贴着邻家的墙上凿穿一个孔洞，“偷”它一点光亮，让邻家的灯光照射过来。他就捧着书本，在洞前映着光来读书。
匡衡家穷买不起书。同乡有个富翁家中藏书很丰富。匡衡就去他家做工，却不收分文工钱。富翁感到很奇怪，问匡衡为什么？匡衡说：“我不想要工钱，只希望您能把家中的书都借给我读，我可就很心满意足了。”富翁听了，被他那种勤奋好学的精神所深深感动，就答应了他的请求。从此，匡衡就有了极好的读书机会。史书上说，匡衡精力充沛，超越常人，富翁家的丰富的藏书，加上匡衡本人的勤奋努力，终于把他造就成为一位知识学问渊博的学者。当时的读书人中甚至流传着这么几句口碑：“无说《诗》，匡鼎来；匡说诗，解人颐（没有人能解说《诗经》，匡衡恰好来了；匡衡给大家解说了《诗经》的疑义，大家开心得都笑起来）。”可见他声誉很高。当时，许多读书人都拜他为师，跟他学习。
汉元帝的时候，张衡受推荐被朝廷任命为郎中，再升为博士，给事中。这时先后发生了日蚀和地震，汉元帝心中惶恐，怕是上天降下的灾殃警兆，就向大臣们咨询政治的得失。匡衡上奏，列举历史事实说明天象只是一种大然的阴阳变化，祸福全在于人的作为，人类社会的风气，更在于朝廷的教化倡导和影响。因而皇上应当裁减宫廷的费用，亲近忠臣正人，疏远佞臣小人，选拔贤材，开放方路接纳忠谏，等等。汉远帝很赞赏匡衡的见识，提升他为光禄大夫、太子少傅。
汉元帝庞爱傅昭仪和她的儿子定陶王超过了皇后和太子。匡衡对此提出了恳切的规劝，透彻地剖析“正家而天下定”的道理，要防止招致国家的祸乱。匡衡在朝廷中参议大政，引经据典，阐明法理道义，很受赞赏，由此升任为光禄勋、御史大夫，后来又升来丞相，封为乐安侯。
汉元帝时，宦官中书令石显专权，排挤陷害贤良。匡衡也害怕他，不敢指摘。汉元帝去世之后，汉成帝即位，匡衡和御史大夫甄谭联手弹劾石显，揭露他和党羽的种种罪恶。石显和爪牙都受到应有的惩办。但朝中大臣也有人认为，匡衡身为辅政大臣，早年不及时参奏揭发，却阿谀曲从，没有尽到责任，对他提出弹劾。匡衡也自感惭愧，一再请求辞职，后来终于因多占封地的事被罢了官。
后人根据匡衡的故事，概括出一句成语“凿壁偷光”，形容勤奋好学。
苏步青不放过一个错标点――严谨治学，一丝不苟。
李白铁杵磨针――坚持不懈，勤奋不已，学习自成。
李政道兴趣广泛――学有所长，广泛涉猎，辨证统一
王羲之：临池学书，池水尽黑。
匡衡：凿壁借光。 囊萤映雪。
欧阳修“三上”（枕上、马上、厕上）苦读，争分夺秒，珍惜光阴
和盘托出 和：连同。连盘子也端出来了。比喻全都讲出来，毫不保留。 烘托渲染 用衬托和夸张的艺术手法，突出主题。 烘云托月 烘：渲染；托：衬托。原指一种画月亮的传统手法。后比喻从侧面渲染以显示或突出主体。 徒托空言 白把希望寄托于空话。指只讲空话，而不实行。 沿门托钵 钵：和尚吃东西用的器具。原指僧徒化缘。比喻挨家乞讨。 一手托天 比喻无法办到的事。 放心托胆 心里放得下，有所凭借而胆大。形容毫无顾虑。 合盘托出 指全部显露或说出。 假名托姓 冒充别人姓名。 全盘托出 连盘子也端出来了。比喻全都讲出来，毫不保留。 谬托知己 指假托为知心朋友。 托凤攀龙 犹言攀龙附凤。比喻依附帝王、权贵。 托公报私 借公事报私怨。 托公行私 犹言假公济私。假借公家的名义，谋取私人的利益。 托骥之蝇 喻指追随贤能之后而得以显名的人。 托物陈喻 借事物设喻。 托物感怀 假借事物抒发胸怀。 托物连类 指援引类似的事物寄托己意。见“托物引类”。 托物引类 指援引类似的事物寄托己意。 托物寓感 假借外物寄托情感。 托物寓兴 假借外物寄托情致。 托于空言 指寄托所怀于文词议论。同“托之空言”。 托之空言 指寄托所怀于文词议论。 托诸空言 指寄托所怀于文词议论。同“托之空言”。 哑子托梦 比喻有话或苦衷说不出。同“哑子做梦”。 指亲托故 指为亲戚，假托故旧。即指攀附有权势的人
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