汪曾祺的＜＜胡同文化＞＞的主旨？写作手法？风格？名句是什么？谢谢，考试急用． 汪曾祺的＜＜胡同文化＞＞的主旨？写作手法？风格？名句是什么？谢谢，考试急用． 如题，汪曾祺的＜＜胡同文化＞＞的主旨？写作手法？风格？名句是什么？谢谢，考试急用． 主旨:这个自己总结吧,我说不准确.

写作背景:上世纪现代文明进步大潮中北京胡同没落，作者给摄影艺术集《胡同之没》写序。
结构思路:文章分三个部分，先谈胡同的起源、发展，再谈胡同文化的特征，最后谈胡同文化在时代大潮中的衰落。
写作特色:语言平淡朴素、口语化，极具表现力。
词句:
1、虾米皮熬白菜，嘿！
2、睡不着，别烦躁，别起急，眯着，北京人，真有你的！
3．西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气。_(“中国最后一个士大夫”的古文功底啊！汪曾祺的文字随意又不失美感。）

――――――――自己在整理课文查资料时发现你这个问题了。诶虽说是4年前的事情，可以前那位回答的仁兄也实在太过于偏题了ORZ。 自序沈从文先生在西南联大七里茶坊
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师：汪曾祺是江苏高邮人，但他长期生活在北京，生活在北京市民之中，加上他对传统文化情有独钟，所以他的小品文特别有京味儿。他主张“文化休息”，认为读小品文是悠闲的，可以得到有文化气息的健康的休息。因此，我们这节课也要好好地体验一下“快乐语文”。怎么样？ 生：（兴趣倍增）好！ 师：那就让我们走进北京胡同，感受胡同文化。 二、增长见识 1．揭题切入 点击鼠标，再次出现“胡同文化”主页。 师：什么是“胡同文化”？请引用作者的一句话回答。 生：（读第5段的句子）“我们通常说的北京的市民文化，就是指的胡同文化。” （用此法切入，一来可激发学生的思维，快速找到“文眼”，提取精要；二来可避免从第1段就开始讲。） 师：对。那作者为什么用“胡同”做定语，而不用诸如“草原”“水乡”之类的词语呢？请再引用书上的话回答。 生：（仍读第5段的句子）因为“胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化心态”。 （从“胡同文化”转到“胡同”，自然地转到了第1-4段的内容） 师：作者在1-4段向我们介绍了北京胡同的哪些内容？请引用段中的关键句回答。（学生回答略） （意在落实单元学习重点“概括要点，提取精要”；同时避免了串读串讲。其中第三段没有关键句，引导学生自行概括。） 3．胡同文化 师：（引导学生从胡同过渡到胡同文化）一方水土养育一方百姓，北京胡同造就了特有的胡同文化。让我们看看北京人的胡同文化是什么样的。 先请同学们分小组朗读。配上平和醇厚的京曲，请大家尽可能读出韵味来。（生朗读略） 师：作者以他深邃的洞察力，全面概括了胡同文化的内涵。找找文中的关键句，提取精要，说说胡同文化的内涵有哪些。 生：“胡同文化是一种封闭的文化”；“北京人也很讲究‘处街坊’”；“北京人易于满足”；“北京人爱瞧热闹，但不爱管闲事”；“北京胡同文化的精义是‘忍’”。 师：这么多个内涵，你印象最深的是哪个？下而自由发言，不拘一格，谈谈你的感受、你的理解。 生1：我印象最深的是它的封闭性。我们国家曾经历的封建社会太长了，一直处在闭关锁国的状态，身为五百年古都的北京就成了其中的代表。你看人家美国人，一辈子起码要搬四五次家，而我们却是“安土重迁”，不大愿意搬家。封闭的思想必将带来观念上的保守与落后，我们现在虽然“入世”了，国门打开了，不再闭关锁国了，但我们的思想观念基本上还是封闭的，所以要跟上世界步伐，首先要解决的就是思想观念问题。 师：说得够深刻的。 生2：我印象最深的是“处街坊”这一节。他们表面上是有来有往，礼尚往来，可“平常日子”“过往不多”。可见他们的来往仅仅是一种礼节上的应酬，他们的内心还是封闭的。师：你能够透过现象看本质。 生3：我印象最深的则是他们爱瞧热闹不爱管闲事。这挺让我到意外的。 师：为什么？ 生3：毕竟北京是民主运动的策源地呀！ 师：对，看似矛盾，可仔细想想，又在情理之中。你能解释吗？ 生4：我想出来了！那是因为他们生活在首都一不对'古代应该称京城。 师：对！生活在望城根下。 生（众）：生活在皇帝的眼皮底下！ 师：越说越清楚了。 生4：所以他们不敢轻举妄动。 师：否则——&&& 生4：否则随时都有杀头的危险。所以他们只能忍！ 师：所以北京胡同文化的精义是一个字—— 生：（齐声）忍！ 师：对极了！ 师：那我们该怎样评价这个“忍”呢？ 生5：那个时候“忍”是他们的生存法则，以“忍”为上，明哲保身。 师：是的，任何现象的出现都有其历史背景、社会原因，所以西方一位哲人说，存在的就是合理的。 生5：但也正因为明哲保身，敢于站出来者少，所以我们的封建社会缺少活力，政治变革少’社会发展慢。现在，对于我们这一代人来说，生活小事上应提倡“忍”，这样人际才和谐，社会才和睦；但对于社会上的不良现象，我们不该“忍”，不该袖手旁观，而应见义勇为，否则我们的社会就没有正气；对于国家利益，我们更应该有主动积极的爱国热情，要像海空卫士王伟那样，勇于维护我们国家的尊严也在所不惜。&&&& 师：对。鲁迅留学日本时曾写过这样的感人诗句：寄意寒星荃不察—— 生（众）：我以我血荐轩辕。 师：刚才这位同学说得不但辩证，而且感人。 师：另外，北京人也有一个极大的优点，你们发现了吗？ 生6：北京人易于满足。 师：对。作者有几句非常典型的细节描写，你能念念吗？要念出韵味来，念出北人的满足感和得意劲来。 （好的语言需要引导学生品味、涵咏，而且要与课文内容的理解、语言环境的整惑受融为一体，如果按常规在课文内容分析完后才单独分析语言，效果会打折扣。） 生6：（语速较快）“有窝头，就知足了。大腌萝卜，就不错。小酱萝卜，那还有什声）” （其他同学笑。读得太平淡无味了） 师：从同学的笑声中，就可发现问题了。要读出韵味，读出北京人的满足感和得来。特别是最后一个字，不能按常规读法念去声，应把这个音拉长，并且把声调往上提。请大家推荐一位同学来朗读。（朗读略） 师：接下来让我们再齐声朗读一遍，读出韵味，读出满足感和得意劲，好好品味京味儿语言的魅力。 （众生朗读。引导每个人在朗读中领悟内涵，感受魅力，并掌握朗读技巧。） 师：品味出京味儿语言的魅力了吗？ 生：有点儿。 师：那我再让各位“多点儿”。请齐读屏幕上的话。 （屏幕打出：有窝头'较好。大腌萝卜，好。小酱萝卜，更好。臭豆腐滴几滴香油。虾米皮熬白菜，最好。） 生：（边读边笑，最后大笑） 师：笑什么呢？笑它好还是不好？ 生：（齐声）不好！ 师：怎么个不好？ 生1：呆板，单调。 师2：不活泼，没有生活气息。 生3：也不风趣。 师：被你们批评得一无是处了。不过这么一对比，京味儿语言的魅力应该品味出来了吧？ （笑）还只是一点儿吗？ 生1：多乎哉，很多也！ 生2：汪老先生真是语言大师。 师：一点儿没错！这位文化老人对传统文化有着很深的感情。让我们也带上感情，并带上我们刚才对胡同文化内涵的理解，再次朗读一下这些段落。这次朗读的方式是：以小组（6人）为单位，每人选一段自己较满意的读给小组成员听，然后互相评点。 （于是教室里再次书声琅琅，气氛活泼） 师：（把学生引向课文的结尾部分）：“作者对北京胡同、北京胡同文化的感情集中体现在哪几段？” 生：最后三段。 师：对。那就让我们来看看文章的最后三段。 （自然地从“增长知识”板块转到了“体验感情”部分。）& 三、体验感情 师：请大家齐读第13段，朗读时要能进入作者的感情世界，读出韵味来。（众生读） 师：读得比较深沉。基本上读出了作者的感情。请把最后几个短语再齐读一遍，细细品味其中的感情。 生：“西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气。” （比上一回低沉） 师：这次读得更到位些。这几句语言有什么特点？和前面写北京人“易于满足”一节是同样的语言风格吗？ 生：不一样。前面是北京市民的口头语言，这里却是典雅的书面语言。 师：对。这是书卷气很浓的语言。如果将它们换成和前面一样的口语，怎么换？效果如何？试试看。& （学生在座位上七嘴八舌地说着，然后让几位同学起来说） 生1：“那种衰落的样子，还有什么说的。” 师：京味到家了！ 生2：“那荒凉的景象，真没得说。” 师：好是好。但与上句没啥区别，而且似乎还有些高兴的成分。（生笑） 生3：“那片衰败，确实很惨。” 师：是口语，但不是典型的京味。 师：没关系，上面同学讲的两句话已经可以供我们比较了。看看它们的表达效果有何不同 生1：口语放在这里一点表现力都没有了。 生2：没有意蕴，没有回味。 生3：更没有形象，无法让人联想开来。 师：是的。作者在这里连用四个书面短语，生动形象，而且意蕴悠长，感伤惆怅之情扑面而来。 师：学了汪曾祺先生两处不同的语言风格后，有什么启发或感受？请随口说说。 生1：什么地方用什么语言，要根据语言环境来定。 生2：要写出好文章，就必须掌握多样化的语言。 生3:语言要雅俗兼有，能雅能俗。 师：说得很好。汪曾祺老先生为我们提供了极好的语言范例，使我们受益匪浅。 （再次将语言融在内容的分析中学习。） 师：再往下。面对如此衰败没落的景象，作者用了哪些词语表达他的心情？请下一段找出三个词语。 生：（较整齐）怀旧，伤感，无可奈何。 师：这三个词加在一起，是不是说明汪曾祺老先生是一个跟不上时代的遗老，一个抱残守缺的保守派？ 生：（不知怎么回答好） 师：（引导）让我们看看本段的下一句：“在商品经济大潮的席卷之下，胡同和胡同文化总有一天会消失的。”再听听汪曾祺在另一篇文章《日子就这么过来了》中的话：“过去的终归要过去，这是无可奈何的事。”“在无可奈何之中，更有新的希望在生长。” 生：面对现实，作者也有他理智的一面，超脱的一面。 师：非常正确。（趁此引向末段）一旦准确理解了汪老先生的心情，就容易领会他在结尾句中流露出的感情基调。请大家用快、中、慢三种语速齐声朗读结尾句，体味一下三种语速表现的三种不同感情。（传授朗读技巧）可以读得夸张一点，快速的更快，慢速的更慢，这样容易体会、比较。 生：（快速）再见吧，胡同。 生：（中速）再—见一吧，胡一同。 生：（慢速）再——见——吧，胡——同。 （读完后大笑） 师：看来我们已经品味出三种不同的感情基调了。快速的表示什么感情？ 生：欢快，轻松。 师：中速呢？ 生：认真，郑重其事。 生：有悲有喜，复杂多样。 师：慢速呢？ 生：沉痛。 生：悲凉。 师：那么本文该用什么语速朗读才得体呢？ 生：中速。 师：非常正确！请用中速再朗读一遍。 生：（中速）再—见—吧，胡—同。 （品味涵泳，是学习语言的基本方法。课文中任何一处精彩的语言，都不能放过，都要“做足文章”。） 四、小结扩展 师：（回顾“快乐语文”）这节课，我们在快乐的氛围中增长了见识，了解了北京胡同的特点和胡同文化的内涵，感受到了汪老先生京味语言的醇厚魅力，也体验到了北京市民的散淡平和自足及作者的怀旧感伤与超脱理智。开始我们就说，要把这堂课上成“快乐语文”课，各位感受到快乐了吗？ 生：（笑）感受到了。 师：北京对我们来说很亲切，但也很遥远。下面我们由远及近，联系一下我们南方的，我们家乡的地域文化。 我国南方有这样一个古镇，地理位置十分重要，是京城通往福建沿海的惟一陆上通道。历代官兵防守严密，南北商贾络绎不绝。这里山清水秀，景色迷人，来往的南旅及驻军抵制不住诱惑，纷纷定居下来，于是这个古镇人丁兴旺，阜盛繁华。由于地处在大山深处，至今还保存着大规模的明清古建筑群，引起了国内众多专家的关注。 这个古镇叫什么呢？ 生：（议论纷纷。然后有人大声说出）廿八都！ 师：对。远在天边，近在眼前，她就是我们江山市的廿八都镇。先请大家看一段中央电视台的报道。（同学哗然。教师点击多媒体，播放中央电视台“新闻30分”的报道，内容略） 师：电视报道的末句说：“民俗学者考证，这个古建筑群最为可贵的地方，在于她是多种文化的有机融合。”（紧接着问）为什么她是多种文化的有机融合呢？ 生：因为居民来自各地。 师：是的。廿八都的居民除了当地土著外，大多是来自各地的商旅和驻军的后裔。古镇四千余人，却有132种姓氏，9种方言。历史形成的移民现象，使古镇民风民俗极具个性，丰富多彩，与我们江山市其他地区的民风民俗完全不同，专家学者称她为“文化飞地”。 （生颇为惊讶） 师：我们身为江山人，对这个远离县城、处在大山深处披着神秘面纱的古镇了解得却不多。还想了解吗？ 生：（齐声）想！ 师：好的。提起古代十大名关，我们都会想起嘉峪关、山海关、函谷关，殊不知廿八都镇南端的枫岭关也是我国古代十大名关之一。历史上有“操七闽之关键，筑两浙之藩篱”之称。 生：太奇妙了！ 师：历史上的一位民族英雄曾在此驻扎过，知道是谁吗？（众生摇头） 师：他就是明代赫赫有名的郑成功。郑成功和他的父亲曾驻扎于此，并留下了“猎岭晴岚”的遗踪。（生惊讶） 师：廿八都的出现与另一位名人直接相关。他是谁呢？ 生：（齐声）黄巢！ 师：对，是黄巢。自从黄巢“刊山七百趋福州”，开辟仙霞古道后，廿八都开始兴起。这里的不少居民还是当年黄巢起义军的后代呢！他们中不少是河南人，至今还有踩高跷的民间习俗。（众生点头） 师：还想了解吗？ 生：（齐声）想 师：但我不说了。留着你们自己去研究吧。（生笑）我们正在开设研究性学习课。想把廿八都列为我们班研究性学习的课题吗？ 生：（齐声）想！ 师：好的。现在就分组，以十人为一小组。请各小组讨论一下，准备研究哪个方面哪个角度。廿八都古文化可以从多方面多角度进行研究。 （各组展开热烈讨论，五分钟左右） 师：现在，请各小组长介绍一下本组的课题名称，同时请大家推荐一位打字速度快的同学上来，将各组的课题名称即时打上屏幕。 小组l：黄巢当年怎么开辟廿八都的，起义军人马是怎么留下来的。 小组2：郑成功在廿八都的时间及活动情况。 小组3：商旅留在廿八都的主要是哪些地方的人？什么时候是高潮？ 小组4：驻军中的人是怎么留下来的？现在主要分布在哪些街道或村落？ 小组5：廿八都的特色食品“铜锣糕”考证。 师：课题都列得像模像样。但我发现一个问题：古建筑群竟没有一个小组来研究，怎么回事？生：因为专家已在大规模研究，中央台已经报道过了。 师：（笑）所以你们专挑中央台没报道过的，到时候好报道一下，是吗？（生笑）课题具体的完成时间、研究方式、成果形式等等，还需要再细化，我们在下节课专门组织交流。 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&——选自葛维春主编《中学语文名师经典课例研究》 已投稿到： 以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。礼士胡同_百度百科 关闭特色百科用户权威合作手机百科 收藏 查看&礼士胡同 礼士胡同位于东南部，东起朝阳门南小街，西至，南有支巷通演乐胡同、，北有支巷通,属朝阳门街道办事处管辖。地理位置东南部景&&&&点昭宁寺 ，属思诚坊，称驴市胡同，亦称骡市，据传，此地曾是驴骡市场，故而得名。清宣统时驴市废，以其谐音改称礼士胡同[1]。“”中一度改称瑞金路二十八条。 据《燕都丛考》记载：“在驴市胡同街北，不知何时创建，明朝元年(1457)更寺名曰昭宁寺(又名)，大学土撰碑，碑已无存。”胡同内东口路北123号院为清大学士旧居，时做过，今为礼士胡同小学。清朝时的宰相，故第在驴市胡同西头，其街南墙上曾有一横石，上刻“刘先生故居”。石庵，刘墉的号。横石今不存。胡同内129号院的主人为清末汉阳知府宾俊，民国时，投机商李彦青趁日本大地震之机贩大米发了横财，买下这所院子。当政时，李彦青被枪毙。此后此宅又转手盐商李善人之子李领臣，李领臣请的学生重新设计，使整个典雅。解放后成为驻华大使馆，后又为中国青年报社和电影局使用。1984年确定为区级。从路口往南，不多远，有条向东的胡同，叫礼士胡同，是京都小有名气的里巷。 “礼士”二字让人想起“礼贤下士”这个成语，是很文雅的名称。其实，在明清时代，这里是贩卖驴骡的市场，叫“驴市胡同”。清的《帝京舆图》上，就标示为“驴市胡同”。清朝《》说：“驴市胡同亦称‘骡市’。”由此可以窥见，当时骡子的交易仅次于驴。 直至清末宣统年间，这儿废除了牲口市场，人们才巧妙地依谐音改称之“礼士胡同”。 一百多年前，里竖着一根根木桩，拴着驴啊骡啊的。卖者在一旁伫候，买者在牲畜间徘徊挑选。有人掰开驴嘴侧着脑袋观察牙口。有趣的是，砍价方式截然不同，双方交易时或在袖子里或者大襟下“打哑谜”，用手指头耐心“对话”，磋商价钱。 路旁有钉铁掌的。打制铁掌的炉火旁，烧火的用力拉着风箱，火苗一蹿一蹿的。随着师傅锤子的起落，传来叮叮当当清脆的敲击声。墙根下还有摆摊给牲口瞧病的兽医，来回串游叫卖皮革制品的贩子……今天的礼士胡同，是条幽深的巷子。胡同深处有浓郁的绿荫，两旁是灰色的墙壁和屋瓦。这儿以大宅子多而闻名，电视剧《》就是在路北129号清时武昌知府的豪宅拍摄的外景。 如果从胡同的一头溜达到另一头，边走边瞧，给人印象最深的，是胡同中部路北墙上十几块大幅清代砖雕。据说，如此精美的砖雕甚至在都找不到呢！这是礼士胡同的一大特色。 在古都多如牛毛的街巷中，礼士胡同还有一个突出特色，就是长年展出“礼士胡同文化展”—— 巷子东段礼士宾馆临街的栅栏墙上，悬挂着一长排彩色展板，共30来幅，每幅1米多高，长方形。常有过往行人驻足观赏。 “文化展”形象生动地揭示出闾里数百年的历史变迁。 “文化展”把一位位栖居于此的叱咤风云、名噪一时的俊杰推到人们面前：乾隆时的“宰相刘罗锅”（刘墉）、光绪年间的大学士敬信、“中国儿科之父”、“中国现代眼科学奠基人”德、摄影家…… “文化展”还向读者展示出当下巷中丰富多彩的文化活动：自创歌曲比赛，合唱队歌咏活动，组织居民学英语，组建乐团演奏，向外国友人介绍……诗人在《邵燕祥自述》中写到：“我出生在东四礼士胡同。”他自幼生活于此，热爱。1949年10月，还不到20岁，就在《》上发表了有名的长诗《歌唱北京城》。这首诗是借鉴北方鼓曲唱词的节律写的，洋溢着热爱之情。1951年他出版了第一本诗集，特意用“歌唱北京城”来命名，以彰显热爱国都之心。 居住深巷的著名歌唱家，早在“文革”前就以演唱音乐舞蹈史诗《》中的《》而蜚声华夏。他演唱的《延安颂》、《周总理，你在哪里》、《祝酒歌》传遍大江南北。李光曦唱的《颂歌》更是声情并茂。当年我插队几年后回京，火车刚过，列车广播忽然传出李光曦演唱的《北京颂歌》。高亢明亮、充满激情的歌声使我兴奋、激动，不觉站立起来侧耳倾听，想起“文革”以来在亲历的种种往事和离京后的遭际，心潮起伏、思绪万千，愈发思念老宅、亲人和同学，情难自已。此后，一直非常喜爱他唱的这首北京赞歌。不久前在胡同里偶遇李光曦，忙打招呼，虽是陌生人，他也微笑举手“哦”地回应。联想到“礼士胡同文化展”上他教群众唱歌的，暗自喟叹李先生是位“人民歌唱家”。 曾经居住在礼士胡同的还有不少贤达之士。 清末军机大臣，乃股肱之臣。后，在诸大臣中首先表态赞成逊位，并受命磋商优待条件。可谓识时务、知变通的官员。 毕毕德是中国现代的主要奠基人。在毕业后，留校任教，后赴著名的眼科进修，获博士学位。这么个精通英语的洋博士，竟打破多年传统，率先使用汉语授课，使许多欲赴协和进修的眼科医生如愿以偿。他确实是独具慧眼、敢于变通的专家。 将军，毕业于一期，是抗日名将。在中率部脱离阵营。特地电示对郑将军“应给以礼遇”。他目睹新中国蒸蒸日上、人民安居乐业的情景，主动表示愿意参加祖国建设，受到嘉勉和毛泽东的亲切接见及家宴招待。完全可以说，是位顺应时代潮流、善于理性变通的将军。 这些都是胡同里先贤们留给后人的一份宝贵的精神财富。礼士胡同，位于北京市东城区东四南大街东侧。明代属思诚坊管界，清代属镶白旗辖区。 礼士胡同在明代旧称驴市胡同，相传因曾有卖礼士胡同129号院驴的市场而得名，清《京师坊巷志稿》记述驴市胡同又称骡市，清末改称礼士胡同。现在礼士胡同里最为醒目的宅院是位于胡同中部的129号大宅门，有人以为那是清代官员刘墉的故居，其实不是。据北京市东城区文物局1991年出版的《北京文物胜迹大全·东城卷》记述，礼士胡同129号为“清末武昌知府宾俊宅，其子锡琅败家，将宅出售，……后该宅又卖给一位大律师江颖，时间不长，转手卖给天津盐商李善人之子李颂臣。李颂臣买来后，请朱启钤的学生重新设计，建成今日规模。解放后，此处曾作为印度尼西亚驻华大使馆，后又为中国青年报社社址。 清末震钧所著《天咫偶闻》记述：“刘文清公故地在驴市胡同西头，南北皆是。”刘文清就是刘墉，文清两字是刘墉死后朝廷赐予的表彰性谥号。但是先于刘墉入住驴市胡同的是他的父亲刘统勋，清代礼亲王昭梿所著《啸亭杂录》记述，清朝规定北京内城为八旗辖区，汉官都住在外城。那里不仅地势低洼拥挤，而且租房时房主经常要抬高租金，因此皇帝会特批一些受宠信的官员在内城居住，并赏赐宅院，称为“赐第”。刘统勋受赐居住于驴市胡同西口，南北有两个小院都是他家的房屋。 《清史稿·刘统勋列传》记述，刘统勋是山东诸城礼士胡同县人，雍正二年（1724年）考中进士，选入翰林院。乾隆元年（1736年）升任从二品内阁学士，历任侍郎、尚书、军机大臣、直至正一品大学士。乾隆皇帝发兵征讨四川西部的大、小金川叛乱时，因军事僵持不下，刘统勋屡次建议撤兵。后来，金川战事失利，主将温福战死，乾隆皇帝征询刘统勋意见时，焦急地问道：“朕烦懑无计，用兵乎？抑撤兵乎？”刘统勋回答，失利以前早就该撤兵，但失利以后断不可撤兵。刘统勋保荐前方的副将军阿桂领兵再战，最终取得了胜利。又有一次，户部奏称各省州县仓库多有亏空，乾隆皇帝想要全部罢免那些不称职的州县官，用满人笔帖式（相当于文书官）充任。他对刘统勋说：“朕思之三日矣，汝意云何？”刘统勋回答：“这个问题您尚且思考了三天，我不能立即做结论，待我仔细研究后再答复您。”次日，刘统勋以“州县治百姓者也，当使身为百姓者为之”的理由反驳了乾隆皇帝的意见，乾隆皇帝欣然接受。当时满人属于特权阶层，不算百姓，百姓泛指汉人。 乾隆三十八年（1773年）十一月的一天早晨，刘统勋乘轿上朝刘统勋来到紫禁城东华门外，轿夫忽然察觉轿子倾斜，掀开轿帘一看，刘统勋已经死去。乾隆皇帝闻讯急派尚书福隆安送药急救，但已不及。《啸亭杂录》记述，乾隆皇帝亲临驴市胡同刘宅祭奠时，因刘家门庭矮小，轿子抬不进去，只好将轿子顶盖拆下才抬进刘家。《清史稿》记述，乾隆皇帝“临其丧，见其俭素，为之恸。回跸至乾清门，流涕谓诸臣曰，朕失一股肱。既而曰，如统勋乃不愧真宰相”。 此后，刘统勋的儿子刘墉和孙子刘环之也住在驴市胡同。刘墉于乾隆十六年（1751年）考中进士，选入翰林院，历任知府、巡抚、尚书、上书房总师傅、大学士。刘墉85岁去世，《清史稿》说他是当时有名的书法家。刘统勋次子刘堪的儿子刘环之在乾隆四十四年（1779年）考中进士，选入翰林院，历任户部尚书、顺天府府尹，后因政务不熟被嘉庆皇帝降职。[2]山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。慢说是老人家，就连礼士胡同小学的小朋友，都以天天沾中国最著名的罗锅的仙气儿为荣。的《君臣斗》和的《宰相》尽管都是故事里的事，但刘墉住在礼士胡同却是正史。 据清末震钧《》记载：“公（刘墉）故第在驴市胡同西头，南北皆是。其街北一宅改为食肆，余幼时屡过之，屋宇不甚深邃。正室五楹，阶下青桐一株，传为公手植。街南墙上横石，刻‘刘石庵先生故居’七字。今屋皆易主，北宅久坼，横石亦亡矣。”胡同西头只剩南侧还有两个小院，虽然已成杂院，但也是绿栅红窗颇为整洁。一位热心的大爷还直往房上指：“这样的戗檐一般人家可没有，得是刘罗锅这个级别的。”而北侧如今连“食肆”都没了，取而代之的是地震后重建的二层水泥小楼。 别看当初这儿是个乱哄哄甚至臭烘烘的集市，一般人想住？没戏！、潘世恩都是一等一的重臣，对不起，汉人再大的官也得给你请到窝着去。刘墉的父亲当初住到这里，敢情还是皇恩浩荡特批的。 虽说享受到了特殊待遇，但老刘中堂却深知做人低调的道理，特别是在门槛一个比一个高的内城。乾隆三十八（1773）年十一月的一天早晨，刘统勋逝于上朝的路上。 此后，驴市胡同大学士府的主人就先后变成了刘统勋的儿子刘墉和孙子，但大学士府也依然是大学士府。这爷俩也先后于乾隆中期和晚期入仕翰林，刘墉还创造了一门两宰相的佳话，而他的侄子刘之虽然书读得不错，但执政能力却比祖父和叔叔差了点，嘉庆年间他好不容易爬到了一品大员，却因为渎职被扒了马褂，老刘家也从此败落。这座礼士胡同129号大院即便放到任何地方，都堪称气派非凡。此院落的临街大门为三间，规模浩大，大门两边为一道八字形屏墙，屏墙和长长的街面围墙上部雕刻着极华丽的砖雕花。这种装饰墙在北京几乎独一无二。就是门外的便道上，也设有精美的石礅。只是如今这里的主人挂起了谢绝参观的牌子。“要说也可以理解，当初在这里拍电视剧《大宅门》时，胡同堵得乌泱乌泱的，围满了看热闹的群众。我要是主人也受不了。”对面小卖部的店主笑道。 所幸在礼士胡同居委会提供的一本有关该胡同名宅的画册里，我们能一睹这所“豪宅”的庐山真面目。而这不禁又勾起了我们对《大宅门》庭院深深的回忆：二道门同样华美异常，门为古典式垂花门。垂花门两边墙上，镶嵌着带西洋味的十字形、飞雁形什锦窗。两石狮子以里，是两座并列的，房舍讲究，均为磨砖对缝，两院之间有回廊相通。园内有、水池，花草树木点缀得体，整座府邸堪称怡然幽静，古拙秀美。 它的官宅气势，让不少人甚至是胡同里的老居民，都认为这就是宰相刘罗锅的府邸。 其实不然，据《北京文物胜迹大全》解释，“其实此为清末武昌知府。其子锡琅败家，将宅出售，后被投机米商李彦青所得。”只是在那个时候，129号院远没有如今的规模与华丽。直到上世纪30年代，此院的主人变成了盐商巨富、“”之一、号称“李大善人”的李家***李颂臣。李大善人买来后，请原民国内务部总长、大营造家朱启钤的学生重新设计，建成今日规模。但好景不长，如此华府李善人家也没能享受很久。 解放后，此处曾作过印度尼西亚驻华大使馆，对面64号如今作为中唱总公司的二层苏式小楼，就是50年代建起来的使馆武官处，后又为中国青年报社社址。“文革”期间，该院为“”手下、时任文化部长的于会咏所居。此后改为广电部电影局。“周总理、郭沫若、、包括赵忠祥，不少老人都看到过这些名人出入过129号院。 新手上路我有疑问投诉建议参考资料 查看}