瞌睡 这两个字分别应该读第几声_百度知道
瞌睡 这两个字分别应该读第几声
瞌睡和打瞌睡,声调上有没区别?
我今天上课打了个瞌睡不管是说.这两个句子读法都一样吗:我瞌睡了.还是
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第一个读第一声 第二个读第四声 但是当两个字连起来是 第二个子应读轻声。声调上没区别
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kēshui ，发音为我瞌睡了：kēshuì我打了个瞌睡，做名词，困倦而思睡的意思。睡读轻声。类似这样利用轻声改变词性的例子还有。发音为。这里的瞌睡因轻读而改变了词性。这里的瞌睡是形容词
ke (2声）shui（4声）
如果要猜一种生理反应，是每个人都曾经历过的，非打瞌睡莫属。一样的！
第一个读第一声第二个读第四声
ke (1声）shui（4声）
ke 一声 音同柯
shui 轻声不是四声
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出门在外也不愁一分耕耘，一分收获。这个“分”字是怎么读？_百度知道
一分耕耘，一分收获。这个“分”字是怎么读？
这个“分”字是怎么读，一分收获一分耕耘？谢谢
fen 的几声？
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都读第一声。
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都是第一声
fen 的一声
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出门在外也不愁名字里两个字相同读几声_百度知道
名字里两个字相同读几声
应该怎么读···都读3声··还是最后读轻声···
还是再确认一下···比如于伟伟
是 wěiwěi
还是wěiwei
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同学间称呼 常读轻声。平时大人宠爱地叫小孩名字，读三声、大会报名单，比如新闻联播正式场合
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我也是这么说··但是叫这个名的人就非说不是这样···
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一般都是最后的读三声
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出门在外也不愁《慧净法师讲演集》(一) - 净土篇文章 - 佛学在线-中国佛学网|中国佛教网|佛教在线|佛法在线|佛学佛教交友中心
《慧净法师讲演集》(一)
&&&&&&& 《讲演集》第一集、第二集乃是慧净法师2001年至2005年间随缘开示的录音整理修润而成。慧净法师的开示内容浅白易懂、平实简洁、深入浅出，并举出许多生动的事例让听者印象更为深刻，俾能次第引导学人体解善导大师思想，而信受弥陀慈悲的救度，愿生弥陀庄严的净土，且一向专称弥陀佛名。
&&& 《慧净法师讲演集》是结集中国&净土宗善导流&导师慧净上人最近数年间的法义开示讲演而整理成书的。
&&& 慧净上人早岁出家，志在自利利他的成佛之道，起初经由数年禅、密、净修行之后，即决志栖心净土。此后于净土法门经历严谨的实修与教义抉择，最终归本于唐朝净土宗祖师善导大师的思想，并以之为本而提倡中国&净土宗&宗派，弘扬弥陀本愿，以期弥陀无限慈悲的救度法雨能普润两岸广大佛子，乃至利益全世界有缘的众生。先师现代禅李元松老师生前病中透过上人的著作与数度电话请益后，赞誉上人为中兴当代净土宗善导流的大善知识，并率领全体现代禅同修皈依上人，舍禅归净，专修念佛。
&&& 善导大师虽是闻名的净宗祖师，被尊为净土教之集大成者，然而其思想自古至今尚未被广大的世界华人所正确了解。大师依其深彻之念佛三昧体证及慧眼独具之经教判释，为普遍众生抉择出一条往生成佛的康庄大道。
&&& 大师首判净土法门属于&本为凡夫，兼为圣人&的&菩萨藏&与&顿教&。《般舟赞》中说：
璎珞经中说渐教，万劫修功证不退；
观经弥陀经等说，即是顿教菩萨藏。
一日七日专称佛，命断须臾生安乐。
一入弥陀涅槃国，即得不退证无生。
念念时中常证悟，十地愿行自然成。
&&& 意即于娑婆世界修行，不但时劫长久而且容易退转，然而以称名念佛行，乘托弥陀愿力，往生弥陀净土，一世即可证得大乘不退转菩萨位并速成佛果。有志于一生解脱生死轮回以及不退菩萨行的学人，何不遵之哉！
&&& 许多净土行者，尤其是烦恼厚重、世缘难舍的现代凡夫众生，常以为往生净土并非易事，大师为解除此疑虑，强调弥陀本愿无限慈悲的救度说：
若论众生垢障，实难欣趣；
正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
（《观经疏》〈玄义分〉）
以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
（《法事赞》）
&&& 并为众生指示出一个不择根机、人人可行、三根普被的决定往生之行业 ──&一向专称弥陀佛名&。《观经疏》〈散善义〉中说：
上来虽说，定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。
&&& 又于《观念法门》中说：
若佛在世，若佛灭后；一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；上尽百年，下至七日一日十声三声一声等；命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。
&&& &一向专称弥陀佛名&不但简单易行，而且不择行住坐卧、时处诸缘皆可修之。除简易外，大师并强调称名念佛之功能殊胜超越其余万行，而&念佛三昧&为诸三昧中之王，其《观经疏》〈定善义〉如是言：
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
是故诸经中，处处广赞念佛功能。
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。
又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。
此例非一也。
广显念佛三昧竟。
&&& 由上可知，善导大师以为十方众生，下至五逆十恶、谤法阐提等一切罪恶烦恼凡夫，唯有念佛最能灭罪往生净土，得度生死，向无上菩提；上至回心二乘圣人、大心菩萨，亦可修习念佛三昧、求生净土，速证佛果，早日回入娑婆，广度有情。
&&& 上人的思想可说完全依循善导大师，认定&净土宗&的唯一宗袓为善导大师，并总结宗旨为：
信受弥陀救度
专称弥陀佛名
愿生弥陀净土
广度十方众生
&&& 而上人一生的行谊，也依善导大师所劝喻，但以念佛求生净土自行化他，如大师〈定善义〉言：
欲得舍此娑婆生死之身，八苦、五苦、三恶道苦等，闻即信行者，不惜身命，急为说之。若得一人，舍苦出生死者，是名真报佛恩。何以故？诸佛出世，种种方便，劝化众生者，不欲直令制恶修福受人天乐也；人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。是故今时，有缘相劝，誓生净土，即称诸佛本愿意也。
&&& 《法事赞》言：
誓到弥陀安养界，还来秽国度人天；
愿我慈悲无际限，长时长劫报慈恩。
&&& 以及《往生礼赞》言：
自信教人信，难中转更难；
大悲传普化，真成报佛恩。
&&& 上人慈悲内敛，抑己从人，默默勤苦耕耘，劝化众生，循循善诱，导归净土，乃名符其实的&真报佛恩&、&称诸佛本愿意&，真可谓&弥陀的使者&、&慈悲的化身&。
&&& 《讲演集》的来源即是上人这数年间随缘开示的录音整理修润而成。上人的开示内容浅白易懂、平实简洁、深入浅出，并举出许多生动的事例让听者印象更为深刻，俾能次第引导学人体解善导大师思想，而信受弥陀慈悲的救度，愿生弥陀庄严的净土，且一向专称弥陀佛名。由于内容丰富，故结集整理后分册出版。
&&& 第一集中的&佛教的无常观&、&六字名号的意义&、&念佛之殊胜利益&、&《阿弥陀经》两文解释&和&第十八愿略解&等五篇是二○○一年十一月间于纽西兰之奥克兰广播电台节目中的即席开示；&难易二道判&则是于同一时期讲于奥克兰普贤净苑。&人生的目的&是一九九五年讲于澳门的佛教青年协会，&增上缘&是二○○二年九月讲于台中本愿山弥陀讲堂，&《小经》三段文两重因果&是于二○○四年二月讲于台北成德国小，&阿弥陀佛圣像崇升典礼赞颂辞&是于二○○四年八月讲于香港慧莲净苑，&弥陀的救度&是于二○○五年一月讲于净土宗弥陀共修会台中分会，而&真正的大孝&、&净土宗宗风略讲&两篇则是于二○○五年一月讲于台北象山净宗书院。
&&& 第二集的内容则是二○○四年一月以来至今于台北象山弥陀村净宗书院，随机以及每月第三周日晚的定期开示，听众主要是&弥陀共修会&的同修。弥陀共修会原为先师在舍禅归净、迎请上人为导师前，以&现代禅&摄受学人所创立的&现代禅教团&，其中大部份同修共住于台北信义区&象山修行社区&── 后转称&象山弥陀村&。此中的缘起于温金柯师兄的序文中有详细叙述。
&&& 最后，本书得以出版，必须感谢&净土宗文教基金会&及弥陀共修会一群默默付出的同修义工。
净 慈&&& 敬序
佛历二五四九年（公元二○○五年）三月
佛教的无常观
&&& 各位收音机旁的学佛朋友们大家好！阿弥陀佛！
&&& 我是远从台湾来的一位师父，叫做释慧净。今天晚上有这个机缘在空中跟大家见面，很高兴，也觉得这个机会很难得、很可贵。诚如刚刚所介绍的，从今天开始一连四个晚上，每晚有半个钟头的时间跟各位结缘。今天要跟大家结缘的主题是 ──&佛教的无常观&。
凡是存在的都是无常
&&& 所谓&常&就是永远不变、不会衰败，甚至也不会消灭、死亡，永恒长存的，叫做&常&。既然是无常，就表示它是会改变、转变、衰变的，甚至到最后也一定会消灭、死亡的，这叫做&无常&。
&&& 世间凡是存在的都是无常的，不是永恒存在、永远不变的。所谓&凡是存在&的，那就无所不包，因为宇宙之间所谓的存在，有属于有形的物质存在，我们眼睛看得到，耳朵听得到的都是；再来就是无形的、精神方面的，也是属于存在的一种，譬如我们的思想、观念、学问、学识、念头，都不是永远如此，永不改变；我们的心念时时刻刻、刹那刹那不停的转变，我们即使拥有固定的思想观念，可是遇到某种机缘，思想观念也会改变，这是属于无形、抽象方面的无常。那么，心外之物，譬如我们的身体，属于物质界，也是无常的，是由细胞组成，而细胞却是不停的在新陈代谢，因此我们的身体当然也会跟著无常。我们的身体从初生的婴儿体，到童年、少年，经过了青壮年，然后就会趋于衰老，甚至病变，到时候一定会死亡 ── 所谓肉体的生、老、病、死。其他譬如桌子、椅子、田地、房子等种种器具物品，时时刻刻也都在衰变当中，不可能永远保持固定的形状，这就是所谓器物的&生、住、异、灭&。至于山河大地、地球、太阳系、银河系，甚至整个大宇宙，也都是时刻在转变衰败，最后也会趋于毁灭，这就是&成、住、坏、空&。不管是精神界还是物质界，都是无常的，人最后会死，物最后会灭，这就是无常的道理。
佛教的无常观
&&& 佛教讲的&无常&，往往是指人的死亡，所以佛教的无常观，其实就是对&死&的看法及观念。这里引用一些譬喻故事来解说：
&&& 在佛陀的时代，佛陀就强调无常感的重要，并常引用&四种马&来譬喻众生感觉&无常&程度的不同。
&&& 第一种是&良马&，所谓&良马见鞭影而跑&。这种马很聪明，看到主人的马鞭，就知道要跑，不可以再慢吞吞的走了。
&&& 第二种是&好马&，虽然没有像良马那么聪明，可是主人的马鞭碰到它尾巴的毛端，它就知道要跑。
&&& 第三种是&庸马&，这种马就比较迟钝了，必须等到马鞭打在身上觉得痛了，才吓到、晓得要跑。
&&& 第四种是&驽马&，这种马最迟钝，马鞭打在身上痛入骨髓，才晓得要跑。
四种不同程度的无常感
&&& 这四种马譬喻四种对&无常&不同程度感觉的人。
&&& 第一种人，他看到花开花落，就体会到人生的无常，看到火葬场烧死尸的浓烟，就感觉到生死事大，就会去思惟&人，生从何来？死往何去？死了还有没有死后的世界？如果没有，那就一死百了；如果还有，死后会是怎样的世界？是苦？是乐？&他会去思惟这个问题，而想要去了解它。如果真有死后的世界，那么他要追寻绝对安乐的世界。这种人在佛门是根器比较敏锐的，只要看花朵开了，虽然生命非常灿烂，可是经过一段时间，花朵枯萎了、凋零了、掉落了，他当下就感觉自己跟花朵一样。
&&& 第二种人，他看到送葬的人群、或是棺木、灵车经过，就体会总有一天自己也会这样，所以引起学佛修行的心。
&&& 第三种人，必须让他看到自己的邻居或朋友的死亡，或者参加了朋友的葬礼，才体会到总有一天也会轮到自己，因此想到非修行不可了。
&&& 第四种人，必须等自己最亲近、最关心、疼爱的人，譬如自己的父亲、母亲或兄弟死去了，他才会警觉到自己不久也会像他们那样。如果连亲人死亡，也没有深切的感受，直到自己年纪衰老，重病在身，才感觉无常，这是比较迟钝的人。若是连自己老病来临，也不觉得无常已经迫在眉睫，那真的是毫无无常感的人。没有无常感的人比较没有宗教情操，也不会去追求宗教的信仰并进一步修行。
阎罗王的来信
&&& 在佛门里面所谓老实学佛、老实修行的人，必定有一个重要基础，就是无常感很重；所谓&生死事大，无常迅速&，并不是等到人老或者重病才想到无常，即使年纪轻轻，身体健康，他也会觉得无常就在眼前，这就是无常观深厚的人。他会积极的去学佛、修行，如果不精进的话，是不可能成就的，何况要在今生今世解决生死轮回，那非修行不可，因此可知无常观的重要。
&&& 在此用&阎罗王的来信&作譬喻：
&&& 有一位老人家去世了，他的神识（一般世俗人讲的灵魂）来到阴府阎罗王面前，阎罗王根据老人家的生死簿而判定他的罪业，阎罗王告诉老人家：&你在世的时候，可说恶多善少，应该受某种刑罚。&老人家当场惊吓的不得了，就哀求阎罗王说：&阎罗老王爷啊！你如果早通知我的话，我就可以改过，行善积德，也不至于今天来到这里受你的审判啊！&阎罗王就说了：&我早就通知你了，而且不止一封信、二封信，好多封啊！当你头发白的时候，是我通知你的第一封信；当你牙齿摇动，是第二封信；当你眼睛模糊、耳朵听不太清楚的时候，是第三封信了。我通知你已经很久了，是你自己没有注意到！&当阎罗王说完这些话，跪在老人家旁边的这位年轻人就说：&阎罗王啊！你通知他好几封信了，可是你还没有通知我呀！怎么也把我叫来呢？&阎罗王就说：&我通知你的信也已经好几封了，你还记得吗？当你同班某同学被水淹死，那是我通知你的第一封信；当你的邻居、跟你同年龄的某某被火烧死，是我通知你的第二封信了；当你的表兄几年前遇到车祸死亡，是第三封信啊；你村庄的某位年轻人刀伤而死，某一位少年人因患重病而死，是第四封、第五封信啊！我通知你的几封信，老早就寄出去了，你怎么没有警觉呢？&
莫谓老来方学道，孤坟多是少年人
&&& &莫谓老来方学道，孤坟多是少年人。&我们常以为人老才会死、生病才会死，其实不然，无常来临就会死，不论健康、生病、老年、少年都一样。何况，死本来就是必然的现象，有生就有死。跟死没有缘份的人，世界上一个也没有，这个地球上大约有六十亿人口，在一百年之内都会死，当然会有少数还活著，但再多过几年，也非死不可。一般人对死都非常忌讳，有人看到死、听到死、想到死，都说是不吉利的，所以大楼电梯很少有四楼的号码，医院里面也没有四号病房，这就表示人对死的恐惧。但是再怎样恐惧，也非面对不可，逃避它最后会被死所逼迫而痛苦；如果积极的面对它，就有可能解决它、超越它。所以我们学佛的人，不可以逃避，要正视死亡。
&&& 很多出家人，尤其是高僧大德们，往往以一个大大的&死&字贴在床头，特别是眼睛容易接触到的地方，时刻提醒自己，是否已经超越了死亡？当我们死的时候，如果是精进修行的人，或许不至于堕落三恶道，还可以出生人道继续修行；或者他愿生极乐世界的心是决定性的，且一向专念南无阿弥陀佛，他就会往生极乐世界。不然的话，所有的人死亡的时候，他的神识一定会再受阎罗王审判，再受六道轮回。
念佛超越阎王关
&&& 所谓六道轮回，往往是在三恶道比较多，任你有拔山盖世的英勇、有掀天揭地的才能，但是谁能避免在阴间与阎罗王面对面对簿呢？只有超然世外，念佛愿生极乐世界的人，不只免于跟阎罗王见面，甚至能使阎罗王对他恭敬礼拜。凡是念佛的人，不但鬼神不能害他，阎罗王也不敢请他来；除此之外，上自王侯将相，下至贩夫走卒，都要经过阎罗王这一关，也因为如此，佛教才重视死，重视无常，目的是要超越它。
&&& 我再引用几则故事，来证明念佛人令阎罗王敬重的事迹：
&&& 唐朝时，有一位名叫房翥的人突然死亡了，他的神识来到阴府，阎罗王就跟他说：&根据生死簿，你曾经劝一位老人家念佛，现在这位老人家已经往生极乐净土，你承受这种福德，也可以往生，因此今天请你来见面说明。&这位房翥居士跟阎罗王说：&我曾许愿要诵一万部《金刚经》，还要到五台山去朝山，现在还没有想要往生极乐。&阎罗王就说：&诵经、朝山都是善事，可是总不如早生极乐；往生极乐，比诵经、朝山的功德好上千百万亿倍。&可是房翥心意已经决定，阎罗王只好让他再回到阳间。从这件事情就知道，劝人家学佛、念佛，不只自己也能往生极乐，又能感动阴间，受到阎罗王的敬重。
&&& 又有一个故事：
&&& 在饶州有一位军人叫做郑邻，去世之后来到阴间，因为寿命还没尽，必须让他回到阳间，不过在回阳之前，阎罗王跟他说：&你回到阳间之后，要努力行善积德，看到人家杀生，就念阿弥陀佛，那么被杀的畜牲，也会去投胎转世，或者超生到好的地方，这样你也能够获得福报。&
&&& 从这点可知，念阿弥陀佛也可以超荐亡灵，同时使自己增福延寿，不只是将来往生西方而已。这两件事都是记载在宋朝王日休居士所写的《龙舒净土文》。这本书很有名，专门讲述净土的教理。
&&& 再跟大家讲一个譬喻叫&三愿未了&── 三个愿望还没有完成的故事：
&&& 有位出家人去拜访一位在家的朋友，劝导他要把握光阴学佛、念佛。这位朋友说：&学佛、念佛很好，我也有这个愿心，只是我还有三件愿望没完成：第一件是我的房子要换新，新房还没盖。第二件，我还有一个儿子没结婚。第三件是还有个女儿没出嫁。等这三件事圆满了，我就专心学佛、念佛。&可是没过几天，这位朋友突然去世了，这位出家师父就很感叹的写了一首诗说：&吾友名为张祖留，劝伊念佛说三头；可怪阎公无分晓，三头未了便来勾。&
&&& 这首诗是说，我的朋友名叫张祖留，我劝他学佛、念佛，他说还有三件事情没完成，可是阎罗王毫无情份，不等他至少完成一件，这么早就把他的命勾去了。这就是所谓：&阎王注定三更死，不能留人过五更。&死是不许商量的，一旦面临死的时候，怎样求情都不可能，除非你当下念佛，或许还能延寿，或往生极乐，不跟阎罗王见面。
念佛法门简易殊胜
&&& 念佛法门其实很简单，不一定要出家，也不一定要住到寺院，甚至闭关、进入深山。念佛是很方便、容易的，功德又很殊胜，能直接了脱生死，且必定成佛。不管在家、出家，男众、女众，有没有深入经藏都没关系，只要有往生极乐的愿心，并称念&南无阿弥陀佛&这句名号，以目前的身分、工作、环境，有时间就念佛，随你的根性能怎么念就怎么念，能念多少就念多少，这样不只现生蒙受阿弥陀佛光明的保护，消灾免难、逢凶化吉、增福延寿，临终也能往生极乐世界，彻彻底底的解决无常，超越生死轮回。如果我们的无常观很深，又愿生极乐、称念弥陀名号，那么保证今生今世能超越轮回，往生极乐。
&&& 各位莲友，今天就讲到这里！
&&&&&&& 南无阿弥陀佛！
二○○一年十一月十二日
讲于纽西兰之奥克兰AM990电台&人间净土&节目
六字名号的意义
&&& 各位收音机旁的学佛朋友们大家晚安！阿弥陀佛！
&&& 很高兴今天又跟大家在空中见面，今天我们延续昨天的讲题。昨天讲到如果一个人无常感深刻，那么即使没有人来鼓励他、鞭策他，他也会自动自发的去追求解脱，学佛、念佛。今天晚上我们继续解释&南无阿弥陀佛&六字的意义。
&南无阿弥陀佛&的意义
&&& 这次我从台湾来，带了八、九十张的佛卡，所谓&佛卡&就是印有&南无阿弥陀佛&佛像的卡片，它的大小、长宽就跟一本二十五开的书一样，都有护褙。佛卡上的佛像有两种，都是&南无阿弥陀佛&，只是姿势不一样，但都非常庄严，令人一看就会生起恭敬欢喜的心。佛卡的背后都印有文字，一张是解释&南无阿弥陀佛&六字名号的意义，是我根据经典以及祖师的传承，并参考辞典的解释所编写而成的；另一张是善导大师解释念佛殊胜利益的法语。
&&& 今天要谈的是解释&南无阿弥陀佛&这六个字的佛卡，这张佛卡的文字很浅显扼要，容易明白。我先将这些文字一段一段的念一遍，再加以解释，如果大家听了之后想要复习，可以向我们的节目主持人黄丽容居士索取佛卡。
&南无阿弥陀佛&是梵语的音译，由&南无&、&阿弥陀& 、 &佛&三语连结而成。
&南无&是&归命&、&信受&的意思，亦即疑心消除，完全归顺信受阿弥陀佛的救度。
&阿弥陀&是&无量&的意思；此佛有无限量的功德能力，而以无限量的寿命与无限量的光明作为代表，所以又名&无量寿佛&或&无量光佛&。
&佛&是&觉者&的意思；既能使自己觉悟，也能使他人觉悟。
&阿弥陀佛&的&寿命&无穷无尽，没有限量，在&时间上&救度任何时代的众生；又&阿弥陀佛&的&光明&无量无边，没有限量，照遍宇宙中无穷无尽的世界，在&空间上&救度任何地方的众生。
&阿弥陀佛&是&西方极乐世界&的教主，祂发愿要救度每一位众生。阿弥陀佛救度众生的特色是（一）主动而来：不必我们的请求拜托；（二）平等无差别：不分出家、在家、善人、恶人； （三）绝对无条件：任何人只要信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，就已得到必定往生的身份。
&南无&是众生归命于阿弥陀佛的信心，&阿弥陀佛&是佛救度归命众生的力量。众生归命的信心不是众生自己所发，而是阿弥陀佛救度的悲愿彻入众生的内心而成为归命的信心，亦即众生南无之心是阿弥陀佛全体的显现。所以信受的众生 （南无）与救度的佛（阿弥陀佛）是一体的，此谓之&机法一体&，故名&南无阿弥陀佛&。
疑心消除，绝对信受阿弥陀佛的救度而忆佛念佛的人，他的生命与阿弥陀佛的生命结合在一起，是&与佛同在&。已不是六道轮回的众生，已经是极乐世界的圣众。拥有至高无上的功德，蒙受十方诸佛菩萨的保护想念。现在能逢凶化吉，消灾免难，增福延寿，邪神恶鬼不能障碍；临终不管在任何时间、地点、情况下死去，都决定往生极乐世界。
&阿弥陀佛&是&诸佛之王&，是&光中极尊&。（大阿弥陀经）
&无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及。&（无量寿经）
六字名号本身就是光明
&&& &南无阿弥陀佛&这尊佛在我们佛教界是最受到赞叹、熟悉、称念的佛，虽然有十方诸佛、十方诸菩萨，可是我们最常称念的还是&南无阿弥陀佛&。不只是学佛者称念这句佛号，即使是佛教界以外没有学佛的人，也都知道有这一尊阿弥陀佛。当人们遇到困境或灾难的时候，都会不假思索的冲口念出阿弥陀佛，而当这句佛号念出之后，很不可思议的，眼前的危险、困境，就在不知不觉之间化解了。
&&& 在台湾，很多电线杆上都贴有&南无阿弥陀佛&这六字的名号；很多常常发生车祸的道路旁边，也贴有这句&南无阿弥陀佛&名号，甚至竖起南无阿弥陀佛的佛像，让人家起恭敬、瞻仰、膜拜的心情。由于这样，常出车祸的地方，车祸就减少了，甚至没有了。这是由于六字名号本身就是光明，凡是有这六字名号的地方，就会放出佛光，虽然我们凡夫肉眼看不到，可是通灵的人，或是灵界的众生，他们都看得到，只要看到佛光，就会消除他们的痛苦、业障，化解彼此的冤结，所以车祸就减少了。同时，只要过往行人看到这句佛名，虽然没有张口称念，可是他心中也不知不觉等于念过一次了，念了佛自然就会消除当下的业障，所谓&念佛一声，福增无量；礼佛一拜，罪灭河沙&，所以我们心中忆佛、或口中念佛，都会让我们消除灾难、增长福德的。
无量寿佛，威神光明，最尊第一
&&& 在佛教界之内，虽然十方诸佛菩萨很多，但独有阿弥陀佛是备受尊崇赞叹的。释迦牟尼佛在《无量寿经》里，以最崇高的敬意，来称扬、赞叹阿弥陀佛（无量寿佛）说：
&&&&&&& 无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及。
&&&& 所谓的&威神&，就是指这尊佛的慈悲、智慧、愿力、神通、道行，以及救度众生的能力，以佛学的名词来讲，就是佛的三明六通、十力、四无畏这些证德、成就的内容。
&&& 这&光明&也可说是佛的智慧，智慧是光明的体；智慧是无形的，显现出来的是有形的光明，以及光明的作用。既然阿弥陀佛的威神光明最尊第一，那岂不是其他诸佛的光明是在阿弥陀佛之下呢？其实也没错，十方诸佛虽多，他们的光明跟阿弥陀佛的光明是不能比较的，而且是达不到、不可推测、不能想像的。刚刚讲光明即是智慧，阿弥陀佛的智慧，是&十方诸佛所不能及&，即使是佛也推测不到阿弥陀佛的智慧、能量。这么说来，一方面可知阿弥陀佛的伟大、殊胜、崇高，连佛都没有办法想像；一方面也可知，我们今天在这里解释&南无阿弥陀佛&这六字名号的意义，只是就我们凡夫所能理解的来说明，至于真正&南无阿弥陀佛&是怎样的性质、功能、意义，那只有等我们往生西方极乐世界之后，不必追求，自然就能完全了解了。
&&& 释迦牟尼佛又在《大阿弥陀经》更具体的推崇阿弥陀佛说：
&&&&&&& 阿弥陀佛是诸佛中之王也，光明中之极尊也。
&&& &王&是跟部下相对而言的，如果阿弥陀佛是十方诸佛之王，那表示十方诸佛是阿弥陀佛的部下了。一般而言，佛佛平等；但，虽然佛格平等，可是弥陀是处于王的位置。比如总统与人民，人格虽然平等，但位置不一样。。
&&& 在《无量寿经》里面就有显现出这种事迹的内容，不过道理今天没有时间解释，如果大家有缘可以直接去读诵研究《无量寿经》，就可以了解了。
&&& 阿弥陀佛是诸佛中之王、光明中之极尊，十方诸佛跟菩萨也都有光明，甚至我们凡夫也有我们凡夫的光明，不过阿弥陀佛的光明，在诸佛光明之中达到最顶端，所以叫做&光明中之极尊&。总之，这表示释迦牟尼佛对阿弥陀佛崇高的赞叹，如果阿弥陀佛没有这可赞叹的、殊胜的、伟大的实质，释迦牟尼佛也不会自打妄语的，所以既然释迦牟尼佛都这样赞叹，我们也应该这样来相信。
&&& 现在我们就依照我刚刚所讲的这张佛卡跟文字来读一遍，然后才逐句来解释。佛卡的内容分好几段，第一段的文字是：
&南无阿弥陀佛&是梵语的音译，由&南无&、&阿弥陀&、&佛&三语连结而成。
&&& 也就是&南无阿弥陀佛&总共有六个字，是从印度话翻译过来的，是由&南无&这两个字，和&阿弥陀&这三个字，以及&佛&这一个字所结成的。
南无就是归命
&&& 第二段是：
&南无&是&归命&、&信受&的意思，亦即疑心消除，完全归顺信受阿弥陀佛的救度。
&&& &南无&是&归命&，一般都解释为&归依&，也就是归投依靠的意思。通常像我们在念南无释迦牟尼佛、南无观世音菩萨或者南无佛、南无法、南无僧时，都有一种归投依靠的意思。那么在这里为什么写&南无&是归命信受的意思呢？当然，&归命&也有归投依靠的含义在里面，不过它有另一层比较深而且跟我们非常亲近的含义存在。我们念南无阿弥陀佛，这&南无&的含义，跟我们念释迦牟尼佛或者是南无其他佛、南无其他菩萨的含义，有一点点不一样，这就是&归命&的意思。
弥陀对众生归回呼唤的命令
&&& &归命&有从阿弥陀佛这边来解释，也有从我们这边来解释的两层意义。从阿弥陀佛那边来解释，就是阿弥陀佛对我们的命令。阿弥陀佛对我们什么命令呢？就是要求我们、呼唤我们要让祂救度到极乐世界的命令，这叫做归命，也就是归回的命令。阿弥陀佛为我们建设极乐世界，为我们完成从娑婆世界往生到极乐世界的功德资粮，通通容纳在这六字名号里面；那么阿弥陀佛呼唤我们让祂救度到极乐世界，这呼唤的内容叫做阿弥陀佛对我们归回呼唤的命令。
&&& 为什么说是命令呢？因为佛所说的话都是真理，不能改变，就好像国王所说的话是圣旨不可违抗，因此我们用国王的命令来解释阿弥陀佛对我们救度的呼唤。就好像父母生下一个孩子，从小就离家出走，流浪在外，在外面受饥受寒，受苦受难，做父母亲的非常不忍，一直呼唤这个孩子，要他回到家里来。阿弥陀佛也是一样，祂的悲心，祂的智慧，观照十方众生都是流浪在六道三界里面，不断造罪造业、受苦受难。
&&& 虽然有很多众生，知道轮回是造罪业、受苦难的，必须要脱离六道三界的轮回，就像昨天我所讲的，对无常观深的人，他晓得要追求出离，追求解脱，追求返回原来的生命。我们每一位众生原来的生命都有佛性，都可以成佛，但是由于不知不觉，所以在六道轮回里。现在我们十方众生里面，也有知道轮回是痛苦、是罪业的结果，要寻求解脱，可是他虽然有修行的心，却没有修行的力量。譬如：说我们晓得贪瞋痴是不好的，贪瞋痴是因，六道轮回是果，必须斩断，也就是必须要降伏、消除贪瞋痴，转换贪瞋痴成为佛性才能解脱，虽然有这个心，可是有心无力。
&&& 我们每天都在诵念发菩提心的四弘誓愿，每天都在佛前至诚恳切的念忏悔文，边念边拜，可是内心的贪瞋痴，还是没办法消除。刚刚还在念&众生无边誓愿度&，可是等一下出去买东西的时候，就会挑东挑西的，跟人家讨价还价；我们晓得贪瞋痴不好应该忏悔，可是被人家赞叹几句，心中就沾沾自喜，但是让人家批评几句的话，心中就不愉快了，甚至被对方侮辱的话，就会生对方的气，瞋恨心就出来了，可以说贪瞋痴很难降伏，修行有心无力。阿弥陀佛以祂的智慧通通了解，以祂的慈悲就是要把我们救度到极乐世界去，让我们在极乐世界成佛，因为在娑婆世界是很难成佛的，因此阿弥陀佛为我们发愿，呼唤我们让祂救度到极乐世界，等于极乐世界是我们的家乡。因此阿弥陀佛对我们的救度，对我们的呼唤，就是归命的意思，这就是归之命，归回的命令，这是从阿弥陀佛这一边解释。
众生归顺弥陀救度的命令
&&& 从我们这边来解释呢？是&归于命&，也就是归顺阿弥陀佛救度的命令，晓得阿弥陀佛救度我们是真实的，不会改变的，如果我们信受阿弥陀佛的救度，那么百分之百必定会给阿弥陀佛救度到极乐世界去，这就是归于命。归于阿弥陀佛的命令就是信受阿弥陀佛的救度，所以我在这里解说&南无&是归命、信受的意思，亦即疑心消除，完全归顺信受阿弥陀佛的救度。
&&& 起初听到这个道理，会产生怀疑，打个问号，真的吗？有这么便宜的吗？搞不好是骗人的？起初会有凡夫的这些疑情。因为凡夫本来就具有贪瞋痴慢疑，凡事都要疑一下，如果这件事对我们不重要，当然无所谓疑不疑，可是它越是严重的话，就越需要去确定它，也就是预防万一。阿弥陀佛救度我们，这件事情是多么的重要，是真是假，我们常会生起怀疑；而&南无&是信受，也就是疑心通通没有了，完完全全的信受弥陀的救度，所以南无阿弥陀佛的&南无&，就有这个含义。
&&& 这么讲起来，我们念南无阿弥陀佛跟念南无其他的佛、其他的菩萨，心情就有所不同了，因为其他的佛跟菩萨，并不像阿弥陀佛一样，预先为我们建设极乐世界，同时也对我们呼唤，呼唤我们一定给祂救度，其他的佛菩萨并没有这样，因此我们念南无其他的佛跟菩萨，跟念南无阿弥陀佛比较的话，心情上会不同的。
阿弥陀佛寿命无量
&&& &阿弥陀&这三个字是&无量&的意思，也就是指阿弥陀佛有无限量的功德能力，当然佛的功德无量无边，阿弥陀佛无限量的功德能力，是以无限量的寿命跟无限量的光明作为代表，因此阿弥陀佛又称为&无量寿佛&或&无量光佛&。&佛&就是觉者的意思，既能使自己觉悟，也能使他人觉悟；也就是能够救度自己，也能够救度别人叫做佛。阿弥陀佛的寿命无穷无尽，没有限量；同时在时间上是超越时间性，任何时间祂都存在，所以叫做无量寿佛。
&&& 这个无量寿命有一种含义，就是阿弥陀佛要救度任何时代的众生。如果阿弥陀佛的寿命有限量，譬如说释迦牟尼佛的寿命，在这个娑婆世界是八十年，八十年过了，释迦牟尼佛就涅槃了，所以现在是没佛的时代；娑婆世界没有释迦牟尼佛，而未来的佛是弥勒佛仍在兜率天，还没有成佛，可以说释迦牟尼佛是过去佛，弥勒佛是未来佛。可是阿弥陀佛祂是永恒存在的佛，这表示在时间上超越过去、现在、未来，永恒存在，目的就是要救度任何时代的众生。出生在过去的众生，信受阿弥陀佛的救度已经往生极乐世界；出生在现在的众生，信受阿弥陀佛的救度，现在往生极乐世界；现在没有机缘来信受，未来信受阿弥陀佛的众生，将来往生极乐世界成佛。这表示阿弥陀佛救度众生是过去、现在、未来都永不改变，因此，阿弥陀佛也叫无量寿佛 ── 寿命无量。
阿弥陀佛光明无量
&&& 又阿弥陀佛的光明无量无边，没有限量，照遍宇宙中无穷无尽的世界，在空间上救度任何地方的众生。阿弥陀佛的光明即是阿弥陀佛救度众生的功能，也可以说是阿弥陀佛的生命，阿弥陀佛的身体。既然光明无量无边，没有限量，照遍宇宙中无穷无尽的世界，就表示阿弥陀佛无所不在，没有一个地方没有阿弥陀佛的生命存在。就是我们地球上，纽西兰这个国家，奥克兰这个城市，甚至在收音机旁边聆听的佛友们，那个地方本身就有阿弥陀佛在那里，也就是说阿弥陀佛的存在，是尽虚空、遍法界存在的。阿弥陀佛的广大是&其大无外&，没有超越阿弥陀佛身体之外的一个存在的空间；同时&其小无内&，没有一个小小的东西不是在阿弥陀佛的身体当中，所以阿弥陀佛的光明无量无边。同时在空间上救度任何地方的众生，不管出生在香港，或移民到奥克兰的众生，或者是出生在中国大陆、台湾，是亚洲、是美洲、欧洲、非洲的众生，阿弥陀佛都在那里要救度他，没有差别。不分你是佛教徒，或是回教徒、基督教徒，或者无宗教信仰的人，阿弥陀佛照样都在他的身边，等待机缘要救度他。
极乐世界广大无边际
&&& 阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，好像西方极乐世界是在西方，如同《阿弥陀经》所讲的：
从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。
&&& 好像有个方位，局限在西边，但其实这是就我们凡夫所能理解的一个有限的方便说法。论起极乐世界，另外有经论说：
&&&&&&&&&&& 广大无边际，究竟如虚空。
&&& 也就是说，其实极乐世界是跟阿弥陀佛的光明一样，尽虚空、遍法界的存在。极乐世界的广大，是包含整个大宇宙的，即使是大宇宙，也有边际、范围，但是极乐世界却是没有范围的。阿弥陀佛是极乐世界的教主，同时也是救度十方众生的救主，在 《无量寿如来会》这本经典里面就说：
&&&&&&&&&&& 弥陀佛是救世之法王。
&&& 基督教常常说：&耶稣基督是救世主&，耶稣基督是不是救世主，我们另当别论，可是阿弥陀佛真的是救世主，不但是救世主，而且是救世之法王，佛陀这样赞叹介绍。
弥陀救度众生的特色
&&& 阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，祂发愿要救度每一位众生，阿弥陀佛救度众生的特色是：（一）主动而来：不必我们的请求拜托；（二）平等无差别：不分出家、在家、善人、恶人； （三）绝对无条件：任何人只要信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，这种心一生不变，就已经得到阿弥陀佛的救度，获得必定往生的身份。
&&& 第一，主动而来，不必因为我们的请求拜托。阿弥陀佛在无量劫之前，就主动为十方众生发愿，建设极乐世界，修行完成救度十方世界众生的功德。祂当时为我们发愿，我们并不知道，当我们轮回在地狱或是饿鬼、畜生道时，我们都不知道阿弥陀佛已经在为我们发愿修行了。就像爸爸妈妈一样，爸爸妈妈主动爱护养育我们，不是经过我们向爸爸妈妈合掌祈求拜托，爸爸妈妈才养育教育我们的，不是！阿弥陀佛在这一点来讲，就像爸爸妈妈，甚至比爸爸妈妈更积极，更慈爱。
&&& 第二，平等无差别，就是不分出家人、在家人，不分有修行的人、没修行的人，不分善人、恶人，阿弥陀佛的救度都没有这些差别。既然是佛就是冤亲平等，就是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，哪有分别说你是高僧我就救你，你是一位下劣根机，一生没有行善积德，我就不救你，没有这些差别观念的。
&&& 第三，绝对无条件，这就更加不可思议！凡事都是有条件的，譬如说你要当人，必须有守五戒的条件；要生天，必须有十善的条件；同时移民奥克兰，更有一些条件，独有往生西方极乐世界是不需要条件的，只要你当下真的信受弥陀的救度，愿给弥陀救到极乐世界去，从此就专称这句名号，那么就已经被阿弥陀佛救度了。这不是我们修行的能力，是阿弥陀佛的无缘大慈、同体大悲。所谓&无缘大慈&，缘就是条件，无缘就是无条件的大慈悲，救度不能救度的人，这种慈悲才是大；如果有不能救度的人，那么这种慈悲跟智慧就有范围了，就不是大了。阿弥陀佛的救度，是绝对没有条件的无缘大慈，而且阿弥陀佛已经完成了救度我们的功德能量，因此祂才成佛的。
&&& 所以，各位莲友们、各位听众，我们如果听了这些道理，当下相信，真的愿生极乐世界，来称念名号，那么恭喜你，你已经不是娑婆世界的凡夫，已经是极乐世界圣众之一了。
&&& 我们今天晚上就讲解到这里，明天请大家继续收听，谢谢大家，晚安！
&&&&&&& 南无阿弥陀佛！
二○○一年十一月十三日
讲于纽西兰之奥克兰AM990电台&人间净土&节目
念佛之殊胜利益
&&& 大家好，南无阿弥陀佛！
&&& 今天晚上要讲解善导大师解释称念六字名号的殊胜利益。
善导大师是弥陀化身
&&& 论起善导大师，如果专修净土法门的人，一定知道善导大师是被尊为中国净土宗的第二位祖师，他出生于隋朝隋炀帝时代，活跃布教于唐太宗、唐高宗时代，而在唐高宗永隆二年（六八一）往生。其实善导大师的来历，历史记载并不很清楚，有关他的出生地跟出生时间，记载不尽相同。总之，善导大师是一位来历不凡的高僧。相传善导大师是阿弥陀佛的化身，唐朝的传记也记载说：&自佛法从印度传到中国，从来没有像善导大师那样的圣德巍巍。&这表示善导大师在中国佛教史上，是一位不世出的大师。
亲证三昧，口出光明
&&& 善导大师的丰功伟迹，个人修行境界，我简单在这里举出几件，让大家对善导大师知所敬仰。善导大师十多岁出家，二十几岁已证入三昧，所谓&三昧&，就是在定中见佛、定中见到极乐世界的庄严圣境。二十几岁就能证入三昧，这在佛教历史中是很少有的，年轻就已经达到那种境界，表示善导大师是一个再来人。其次，善导大师也被尊称为&光明和尚&，据说是唐高宗赐给他的封号。因为善导大师在念佛的时候，都有光明出现，所谓&一声佛号，一道光明&，他每念一声&南无阿弥陀佛&，口中就有一道光明散发出来，所以被尊称为&光明和尚&。
较量念佛，佛像放光
&&& 善导大师曾经在长安西京寺内，跟金刚法师较量念佛的殊胜与否。善导大师就升高座并发愿说：&经典中释迦牟尼佛说：&念佛就能往生极乐世界，这是真实不欺骗众生的！&如果这话真实不虚，就请大殿中的佛像通通放光；如果念佛不能往生极乐世界，是欺骗众生的话，那就让我善导从高座上，当下、直接堕入大地狱，长时受苦，永无出期。&发这个愿后，善导大师就将如意杖指向大殿中的佛像，果然佛像都放光明，来证明经典中释迦牟尼佛所说的念佛必定往生极乐，真实不虚，没有欺骗众生。平常人要这么发愿，佛像未必会当场放光，如果对方不是非常有德行的人，佛像怎会放光来为他作证呢？同时可知&众生念佛，必生极乐&，这是真实不虚的佛语。
放下屠刀，立地成佛
&&& 我们都知道有句成语：&放下屠刀，立地成佛。&当时唐朝长安，因为善导大师劝大众念佛、吃素，导致影响卖肉的生意，于是有位屠夫心怀怨恨，拿著屠刀直接来到西京寺，要杀害善导大师。可是一旦目睹善导大师巍巍高德的相貌，当下心中的刚强忿恨就软化下来，而且善导大师又向西方指示出净土的庄严相让屠夫看，屠夫看到极乐世界清净庄严、微妙安乐的景象，就悔悟了！回心了！他想到自己在污秽的娑婆世界，为了三餐每天双手都染著杀生的鲜血，不晓得造了多么重的罪业；而且人生真的好苦呀！想到极乐世界那么庄严，又那么的安乐，于是他就回心发愿要往生极乐世界。屠夫一边念佛，一边走到寺院前面，从树上往下一跳，坠落而亡。当时群众都看到屠夫的神识从顶门出来，然后很多化佛就将他的神识接走了。这就是所谓的&放下屠刀，立地成佛&。这屠夫愿生的心这么恳切，而且那种勇猛的心也很难能可贵，当下发了愿生的心，当下就往生极乐世界，这也是古今少有。
本愿救度，五逆亦生
&&& 从这件事，让我们晓得阿弥陀佛救度众生，是随时存在、随地存在、毫无条件，而且任何人都是被救的人，任何时都是被救的时候。屠夫在此之前都是在造杀生之业，而且没有因果观念，还拿起屠刀要杀害僧宝，可说是个犯五逆的人，可是他当下回心转意，念佛愿生极乐世界，当下就往生极乐世界。连这位屠夫都能往生，我们学佛念佛的人，如果愿生极乐世界，且一向专称弥陀名号，哪有不能往生的道理呢？可以说阿弥陀佛在十劫之前，已经完成了我们要去的极乐世界，完成了我们从娑婆到极乐世界应该具备的资粮跟功德。阿弥陀佛将这些功德，通通容纳在六字名号里面，没有条件的、不讲代价的、白白的通通送给我们，令我们每一位众生具足往生的资粮，具足福德跟智慧，这其实就是阿弥陀佛的本愿 ── 第十八愿所说的：&欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。&既然如此，我们众生，不论何人，只要愿生极乐，就必定往生。由于善导大师的德行才能感动这个屠夫，不然的话，当下可能不会有好收场。
&&& 接下来要根据这一张佛像背后的文字，讲解善导大师对&念佛之殊胜利益&的诠释，这些文字都是善导大师的法语，总共有七段。我现在念一段解释一段，如果时间不够今晚解释不完，请大家把这张佛卡带回去慢慢看，多少也能够理解，所谓&书读百遍，其义自现&。
六字名号具足信愿行
&&& 第一段文字，善导大师的法语说：
言&南无&者，即是归命，亦是发愿回向之义；
言&阿弥陀佛&者，即是其行。以斯义故，必得往生。
&&& 这段法语的意思是说：&南无阿弥陀佛&这六个字，具足归命（信）、发愿回向（愿）以及往生的资粮（行）三者。&南无&本身，就是归命的意思，也就是&信&；&亦是发愿回向之义&，就是&愿&；&言阿弥陀佛者，即是其行&，就是&行&。可说这六字名号里面，&信、愿、行&通通具足；这信愿行是阿弥陀佛为我们准备好的，我们不必另外准备。
&&& &归命&两个字的意义，在昨天晚上已经解释过了。&归命&有两层意义，从阿弥陀佛这边来讲，是阿弥陀佛&归之命&，呼唤我们归回极乐世界的命令；从我们这边来讲，是&归于命&，归顺阿弥陀佛的命令，这归命也可以说是信受弥陀救度的意思。
&&& &发愿回向&这四个字，也有两层意义，一层也是由阿弥陀佛这边来解释，另一层是从我们愿生极乐世界的众生这边来解释。从阿弥陀佛这边解释，是阿弥陀佛发愿回向给我们；阿弥陀佛在兆载永劫之前，我们众生不晓得造多大的罪业，轮回到地狱、恶鬼、畜生的时候，阿弥陀佛就已经为我们主动的发愿了，祂为我们发下四十八大愿，四十八大愿的内容无非是为我们建设极乐世界，还有完成我们往生极乐世界以及往生极乐世界之后，使我们能够直接成佛，有能力到十方世界去度脱众生的功德资粮。阿弥陀佛为我们发愿，经过兆载永劫，累积菩萨德行，而完成极乐世界，完成我们往生的功德，通通容纳在这六字名号当中，全部、通通的、白白的来回向给我们十方众生，所以&发愿回向&，这是从阿弥陀佛这边来讲。
&&& 从我们这边来讲，是我们发愿接受阿弥陀佛的救度，愿生极乐世界，回心转意向著极乐世界。以前我们学佛，目的是为了将来生天，或者是为了将来还想当人。现在晓得，不管是天道、人道都是轮回的，好像是在黑暗的房屋里面、在火宅当中，是痛苦的、危险的，因此，随顺弥陀的悲心，回向极乐，而不回向天，也不回向人道。回向极乐，愿生极乐，这就是我们的发愿回向。而我们的发愿回向，当然不是以我们种种的功德来回向极乐世界，而是回心向著极乐，领受弥陀的功德。因为阿弥陀佛完成了所有功德回向给我们，祂的功德是无为的、无漏的、清净的、真实的，我们领受了，才能够往生极乐世界，如果不领受阿弥陀佛的功德，凭我们自己怎么能够往生极乐世界呢？
&&& 极乐世界是清净的、无为的、涅槃的，我们众生再怎么修行都有贪瞋痴，贪瞋痴所修成的，释迦牟尼佛说这是&有漏之善&，善导大师说这是&杂毒之善&，跟极乐世界怎么能够相应呢？怎么能够往生极乐世界呢？所以我们要往生极乐世界， 一、必须领受阿弥陀佛的功德，这是阿弥陀佛回向给我们的；二、我们要发愿愿生极乐，回转以前向天、向人或向其他地方的愿心，而转过来向著极乐。
&&& 那么阿弥陀佛回向给我们的功德在那里呢？在&阿弥陀佛&这四个字当中，所以善导大师说：&言阿弥陀佛者，即是其行&。也就是&阿弥陀佛&这四个字，是阿弥陀佛为我们所完成的往生的功行，同时也是我们往生的功行。因为阿弥陀佛的东西，就是我们的东西，好像爸妈的财产就是儿女的财产，阿弥陀佛将祂的功德，通通回向给我们，通通赐给我们。&回向&是佛教的名词，一般人都讲&这个东西给你&、&赐给你&，等于是&给&、&赐&、&予&的意思。所以阿弥陀佛这四个字，有从阿弥陀佛这一边来讲，也有从我们这一边来讲。从阿弥陀佛这边来讲，是阿弥陀佛所修的种种功德，通通在这四个字当中，然后赐给我们；从我们这边来讲，称念弥陀名号就是领受阿弥陀佛所有功德，往生极乐世界，如同阿弥陀佛一样成就无量光、无量寿。
&&& 因此，善导大师说：&以斯义故，必得往生&，因为有这个道理的缘故，我们称念&南无阿弥陀佛&，就必定往生。称念南无阿弥陀佛的本身，就是归命，也就是&信&；就是发愿回向，也就是&愿&；同时也是&行&。所以六字名号当中，&信愿行&通通具足，不必我们另外再去发愿，另外再去修其他的行来回向。因此，凡是称念这六字名号的人，都能往生。如果称念六字名号而不能往生，障碍必定在我们，是我们不愿往生才不能往生，因为我们坚决要再投生为人或留在娑婆，这样阿弥陀佛当然也没有办法。所以我们称念这六字名号，必须是有发愿生极乐世界的心，这样就名实相符，就是如实修行。
善导大师对弥陀本愿的解释
&&& 接下来第二段文字：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，
乘我愿力，若不生者，不取正觉。
&&& 这是善导大师对阿弥陀佛的&本愿&，也就是&第十八愿&的解释。善导大师说：如果我成佛，就能使愿生极乐世界，专称南无阿弥陀佛名号的十方众生，即使称名十声，也能往生。所谓&即使十声也能往生&，就像刚刚所讲的那个屠夫，一生虽未学佛念佛，只是最后念几声，也能往生。也就是说，一个临终的人，无论一生都遇到恶缘，作恶多端，或遇到善缘，行善积德，这些都不是佛法。如果他在临终的时候，才遇到善知识告诉他说，有地狱的报应，有极乐世界的归宿和阿弥陀佛的救度，只要称念名号，就能往生。这时候他就称念名号，刚好念了十句，或者是念了九句、五句，或是他快要断气了，才念三句、一句，这样也能往生。这就是我刚刚所讲的，阿弥陀佛的救度是不论何人、何地，随时存在。
&&& 善导大师解释说：&下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。&意思是说，他念这十声，当下就是在乘阿弥陀佛的愿力，就是在靠阿弥陀佛的愿力，有阿弥陀佛的愿力可依靠，哪有不往生的呢？是必定往生的。这是从最少的数目为基准来讲。那么，像我们还年轻，将来还有几十年的光阴，那我们就不只是&下至十声&，而是像《阿弥陀经》所讲的&若一日&，因为我们还有明天；&若七日&，我们还有七天；或者是&若七月&，我们还有七个月的寿命；或者&若七年&、&若七十年&，我们如果还有七十年的寿命，那么就尽此一生，专称弥陀名号。就是说，从我们遇到阿弥陀佛的救度开始，愿生极乐世界，终此一生都不改变、不退转的来称念这句名号，亦即只要称念这句名号，这样就必定往生极乐世界。既然必定往生极乐世界，就表示现在已经具足往生的身份，是极乐世界的圣众之一了，已经不是娑婆世界的凡夫了。这是因为我们愿生心不变，既然愿生心不变，必定是求生极乐世界的心重，而贪著娑婆世界的心轻；称念弥陀名号的心重，而妄想杂念的心轻；既然如此，没有不往生的，如果这样还不往生的话，阿弥陀佛就不能成佛。所以善导大师以&若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。&这几句法语来解释阿弥陀佛救度众生的根本大愿。
二○○一年十一月十四日
讲于纽西兰之奥克兰AM990电台&人间净土&节目}