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城北居民又添游园好去处 北二环将建“儒家公园”
&来源：&&作者：
夏飞 张敏敏 陈丽卿
　　再过半年左右，义井路附近的市民就又有一座新公园可以逛了。新安晚报记者从庐阳区市政园林局获悉，庐阳区海棠公园景观绿化工程已在合肥公共资源交易中心顺利开标，预计5个多月后将建成。值得一提的是，这将是一座儒家文化公园，将通过植物造景表现&仁义礼智信&的主题。
　　仁义礼智信融入公园
　　海棠公园位于合肥市庐阳区北环商住区内，北接北二环路，东临义井路和公园路，南临固镇路，西临合九铁路。规划用地面积约4.4公顷。公园设计理念以儒家文化的&仁、义、礼、智、信&为构思基础，融入廉政及爱国主义文化。
　　公园主入口区位于义井路与公园路交口，以&仁&为设计主题，入口区设计一组爱国主义教育文化长廊和有&祥云&元素的树池以及刻有&仁&文化的景石，附近还设置了带有景观廊架的爱国主义教育文化长廊，并定期更换。
　　公园次入口区位于义井路与北二环交口，以&信&为设计主题，将规划建设草坡台地、诚信广场、文化墙等景点，并配有关于诚信意义的中国传统文化小品&&鼎。
　　休闲活动区位于公园中心，以&智&和&礼&为主题。这一区域将建设儿童游戏场地、礼仪广场、健身场地、荷花亭等景点。
　　山体游览区位于公园路西侧，以&义&为主题，整个景区以一座山体为构架，一条次入口景观轴线为主景，设环山步道和登山休闲道。
　　四季常青、三季有花
　　同时，海棠公园绿化植物配置方案主要以围合式休闲生态环境空间模式，通过多层次的空间视线组织，做到四季常青，三季有花，月月有景，景景宜人，营造出多层次的立体绿化空间。
　　结合方案主题&仁、义、礼、智、信&，公园还别出心裁地划分了五大植物主题种植区域，仁&&梅花、茶花园，义&&松竹、桃李园，礼&&樱花、海棠园，智&&月季、桂花园，信&&玉兰园，通过各主题植物群落栽植将主题融入植物造景中。
　　历代清廉官员将亮相
　　景区内设清风亭、萃廉廊、百廉道、鉴莲池、廉壁等景点。其中特别规划了两条百廉道，主要宣传&廉&形象，以我国各时期有名的廉官清官生平事迹为主题，如包拯、西门豹、寇准、海瑞、焦裕禄等，让游人在观景的同时，也能了解他们的故事。
　　据悉，本次工程拟在公示期满后投入建设，工期为150天。
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儒家是一只朴素的木澡盆『摘自腾讯大家』收藏
一次去到基督教之家，那里的义工告诉我，这里是神赐予基督徒的家园。每一个周日上午，基督徒们都在这里唱赞美诗，听传教士布道。那些随父母而来的孩子，则有义工带着他们在图书室里看书或讲故事，而其它的时间里，这里会有许多家庭团契活动，在重要的节日里，这里还会有合唱演出。来到这里的人们，都是兄弟姐妹，他们有一个共同的精神之父，就是他们心中的神。基督教要建立的是血缘家庭之上，以神为核心的精神家庭，这个精神家族有自己的历史与诗篇，有自己的伦理原则与价值追求。相信、希望、博爱、救赎、宽容、平等、公义、宽恕、忏悔、仁慈、帮助等，都是其核心价值元素。
我在想，中国的儒，也是一种教，人们称之为儒教、儒家。儒家，儒的家在哪里？儒的家里，核心价值元素又是哪些？这些核心元素又是怎样发挥社会作用的？汉武帝独尊儒术之后，儒教基本上成了中国二千年的国教，同时它也是家教，国与家的伦理道德，通过儒教而贯通，所谓家国天下，纲常伦理，由此奠定。在伦理上，孔子儒家致力于建设国与家的逻辑一致性：正心、修身、齐家、治国、平天下——《礼记·大学》；君君臣臣父父子子——《论语/颜渊》；他的学生有子也说：“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。”。如果一个人对父母兄弟很好，那么他就不太可能侵犯政府领导；如果他尊重领导，而去制造动乱的可能性也几乎为零。
由此可见，儒家的价值指向，是致力于稳定与秩序的，西方自由主义精神包括马克思倡导的自由价值观，都是由个人出发，个人的自由是社会自由的前提。但儒家的价值理念，崇尚的不是自由，而是稳定与秩序。对个人幸福的路径选择，东西方走了两条完全不同的路，如同性善论与性恶论一样，基督教基本教义中，人是有原罪的，所以要永远忏悔与赎罪，而儒家认为人性本善，人要通过教化，保守善良，或回归善性。正心、修身都要从娃娃抓起，家教因此极为重要，家庭教育好了，社会秩序就会井然，也不太可能有制造动乱的人。同理，国家选拔领导人，应该选那些孝顺长老、友善兄弟的人，对小家庭好，在国家大家庭里表现也差不了。
儒家不喜欢犯上者，不喜欢反对者，喜欢温柔敦厚者。儒家着力塑造的是君子人格，君子的最高品质是玉那样的体贴温润。儒家的伦理的逻辑与伦理的常识就这样建立起来了，它的起点在家，它的过程在国，它的终极价值要体现在“平天下”上，平天下有两个含义，即如果天下动荡，你要有平定天下的能量，如果天下安宁，你要有维护和平的能力。儒教的平天下之“平”，不是平等的平，而是使天下都遵循儒家的伦理秩序。
“平天下”之后，天下应该如何？儒家提出了公天下的“大同思想”：《礼记·礼运》“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，少有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”儒家最终的理想是天下一家，天下人类是一个大家庭，只有天下一家，许多社会矛盾与问题，就都不存在了。天下之乱之争，皆出于私欲私心私产私利。
儒家无法解释：不平等、不自由、不民主的社会，如何就能实现公天下的大同境界？儒家所有的依靠，只能通过被儒化的天子去实现了。儒家最终必然从民本主义，走到国本主义，忠君报国，高于孝慈家人，忠孝不能两全时，只能舍小家为国家，只能忠君而不能孝父母。“三纲五常”伦理格式确立之后，儒家社会就无平等可言了，人天生就不可能平等，人格尊严也只能在纲常伦理格局中通过找准自己的身份地位，才能得到。这样的社会是难以进入票选民主的政治方式的，君的一张选票不可能与臣的一张选票同等价值，父的一张选票也不能与儿子相同。
在基督教教义中，很容易发展出上帝面前人人平等的理念，上帝是父，那么天下人就在精神上成为兄弟姐妹了。但儒教从血亲家庭出发，按照长幼关系定尊卑秩序，君臣尊卑差序也不可逾越，《论语·八佾》：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”季氏超标准娱乐，尽管花的是自己的经费，也被孔子视为无法容忍的事情，在孔子等级差序规则中，下级在任何方面都要甘于谦卑。儒教的三纲五常，最终形成格式化社会，每一个人都在社会差序格局中，安身立命，儒家要建立的，是一个超稳定的和谐社会。但毕竟儒教有其中庸的一面，我们比较它与印度教中的差序等级，会发现真正的静态格局是印度教建立的：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗、还有最低一等的贱民；等级按血缘世袭，永远不会变化，守护教义的永远是精神贵族，而贱民永远卑贱，不可能有任何社会地位。
中国传统社会中，不像印度教这样的社会身份固化，通过举人方式，地位最卑微者，可以直达最高统治者身边，即“朝为牧牛郎，暮入天子堂”。举人的方式早期主要是举孝廉，重视个人道德品质，隋唐以后，主要通过科举考试，既熟读儒家经典，书写文章，道德文章甲天下者。按照考试水平，获得不同的身份地位，底层精英直达中央政府，使政府成为共治政府，天下是皇帝的，但皇帝家族与天下精英共识社会。皇帝身边的人、各级政府政要，都是由科举考试遴选出来的，底层社会精英，在政治领域有一定均等的上升空间。由于考试的教材是儒家经典。所以，在精神上，传统中国统治方式是以德治国，辅之以刑法。道义的价值，是宫廷与民间共同的价值准则。也即，无论是天道还是人道，皇帝家天下时代，整个社会有着价值共识。
科举取士，使小家的人，成为国家的人，家国之间，有了一道动态的、活性的维系，而家与国是价值同构的，家有家长，族有长老，国有帝王，都通过严格的尊卑关系，界定每一个人的相对固定地位。国有国法，家有家规，家族的家规或族规，与国法一样，都可以生杀予夺。道德与法律，某种程度上有着一致性。德治与法治，家天下时代在很大程度上有契合点。为什么皇帝喜欢与支持百姓家庭四世五世甚至更多的“世”同堂？因为家庭的稳定是国家稳定的基础，家庭是经济共同体，也是道德共同体，家族是道德共同体，某种程度上，也有经济互助互益的联合性质。国的超稳定，家的超稳定，是儒家的精神追求，为了达到国与家的和谐稳定，每一个人都要修身养性，思维与生活方式都要中庸，合乎周礼的社会，被视为理想社会，因为礼制最能确定人与人之间的等级关系，使人安身立命于社会格式之中。所以，传统儒家价值体系中，很难生发出自由、平等、人权这样的价值元素，没有这些价值元素，宪政体系的基础在哪里？
科举取士，使小家的人，成为国家的人，家国之间，有了一道动态的、活性的维系，而家与国是价值同构的，家有家长，族有长老，国有帝王，都通过严格的尊卑关系，界定每一个人的相对固定地位。国有国法，家有家规，家族的家规或族规，与国法一样，都可以生杀予夺。道德与法律，某种程度上有着一致性。德治与法治，家天下时代在很大程度上有契合点。为什么皇帝喜欢与支持百姓家庭四世五世甚至更多的“世”同堂？因为家庭的稳定是国家稳定的基础，家庭是经济共同体，也是道德共同体，家族是道德共同体，某种程度上，也有经济互助互益的联合性质。国的超稳定，家的超稳定，是儒家的精神追求，为了达到国与家的和谐稳定，每一个人都要修身养性，思维与生活方式都要中庸，合乎周礼的社会，被视为理想社会，因为礼制最能确定人与人之间的等级关系，使人安身立命于社会格式之中。所以，传统儒家价值体系中，很难生发出自由、平等、人权这样的价值元素，没有这些价值元素，宪政体系的基础在哪里？
儒家唯一倡导的，是道德制约，而没有公权制约，没有在公权之外构思独立的制约力量。儒家因此无力，尽管孟子在自己的思想篇章中，认为民权至上，社会权次之，君权最下，即民权高于君权，但没有想过通过制度建设，使其政治理念得以实现。儒家是一只朴素的木盆，而当代的宪政体系是游泳池，甚至是竞技性的游泳池。
我帮你转了
宪政为骨骼，兴儒为血肉，和谐为精神！
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