【南阳访古之190】寻访黄权（10）黄永贵鸿雁传书，黄权墓陡现巴西（上）
11月15日，“南阳诸葛亮摄影大赛”颁奖仪式在卧龙岗举行。
在会后与博物馆方面的座谈会上，我介绍了近期寻访黄权墓新的收获，比如黄权墓旧址的更准确位置、与《三国志》记载不同黄权至少还有一子传世的家谱发现、已与四川黄权遗脉黄氏电话联系确认等情况。
就在当天，前一段因外出不在家但已电话联系的四川黄氏一族黄永贵给我发来了他掌握的有关黄权的相关家谱资料。
此前，经过几次电话沟通，及通过我留下的[【南阳访古·寻访黄权墓】系列文章的链接，黄永贵已经对我们南阳方面寻访黄权墓、宣传黄权的情况有了较深入的了解，并对媒介及网友的关注和行动表示敬佩与感谢。
所以，看得出来，他在传给我的有关家谱资料时也是进行了认真的甄别选择。
这样让我不用逐页逐面去翻阅那厚厚的家谱，也不用在浩瀚模糊的文字里寻觅黄权的身影，从而一下子就能直奔主题。
黄永贵是重庆市江夏黄氏文化研究会成员，并主编了这一支系的《黄氏族谱》。
这本谱系中，尊黄琬为91世祖；尊黄权为92世祖，并写道：黄权为黄琬第十子，父亲遇难后，与弟弟黄保逃到四川，落籍巴西阆中。。。妣刘氏，生三子，贾、邕、崇。
93世黄崇妣高氏生四子：苾、萱、熏、荣。其中，萱随父亲黄崇在与魏军邓艾做战时战死。萱亦有子名奇、景子孙传世。
来自贵州省绥阳县黄扬镇枫香堡的黄氏国清公裔《黄氏家谱》，编纂于清道光十三年即1833年。
历经岁月侵蚀，家谱有的纸张皱褶，有的文字漫漶，识著不易，幸亏黄永贵给我提供了关键的几页内容，让我看到谱系图上清晰的脉络：琬有子入巴蜀，有二为权、保；权有子贾；贾有子广；广有子珣瑯并传后世。
这和《大别山黄氏文化与源流初探》总世系及分支谱系是吻合的。
在黄永贵提供的《中华姓氏通史·黄姓》一书中，专门讲到了江夏黄氏的另一分支----巴西黄氏。
其记载道：巴西阆中黄氏出自江夏黄氏黄琬之后，他的开基始祖就是黄琬的儿子黄权和黄保兄弟。
书中为黄权这个“特殊的大忠臣”倾注了不少笔墨。
关于其后世子孙，崇与邕与史书记载无二；但又另起一段写到：据四川各谱，黄权留在四川的儿子还有一个叫黄贾，字天详，官至光禄大夫，夫人孙氏，生一子名广；黄广，字济芳，官至蕴洲统兵大元帅，巴西黄氏传至黄广时，蜀国灭亡，为避战乱兵荒，黄广自巴西向东迁徙至江西信州。
黄广娶何氏，生一子名叫黄珣瑯，黄广后成为江西信州黄氏始迁开山祖。
在这本章节的后面，写到：在台湾的黄氏族谱也有惊人相似的记载。“《中国文化百科全书·氏族》章引台湾黄氏大宗谱。。。第68世黄珣瑯仕晋，徙江西信州。”
信州，此认为是今江西上饶，黄永贵说另还有重庆奉节一说。
为充分说明这盘根错节的脉络，黄永贵还专门给我发来了《台湾省台北县瑞芳镇水南洞大塊厝黄三合号&&
黄氏族谱》。
这里台湾黄氏尊黄琬为64世祖，接下来的谱系记载：65世祖为黄权，兄弟避巴西仕蜀，生子三，分别为：绀、贾、迸；66世祖为贾，字天详，仕蜀上党令银青光禄大夫，娶孙氏生子名济方；67世祖济方因失蜀汉吴魏篡乱移别处娶何氏生子名珣郎。
这里，黄权的儿子序列中没有提到我们所知道的崇、邕，而记为：绀、贾、迸，这应该是本支传世的三子，也就是说，从另外一个视角，黄权当时蜀魏两地至少有五个儿子。
除此细节之外，来自海峡彼岸的黄氏族谱和《中华姓氏通史 ·黄姓》及其他家谱所述果然是惊人相似的吻合。
参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。
这真是山高水长，路漫河滔，万变不离其宗。
家国天下，自古国史、方志、家谱便是中国历史大厦中的三大支柱，家谱是历史资料的重要基石和补充，对厘清疑虑有时还是不可或缺的宝贵文献和信史，历来为专家学者所重视。
但天有不测风云，一波未平一波又起，在认真阅读黄永贵发来的资料中，我又在字里行间发现了此前闻所未闻的记载。
俗话说：“独山戴帽，淹死老道”。
而这些记载，几乎要将此前所有的寻访与收获化为乌有。。。。。
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信宜市华侨中学创办于1957年，是信宜市“五大优质高中强校”之一，除信宜中学这个龙头老大外，和信宜一中，信宜二中，信宜三中并驾齐驱，同属信宜市高中第二批次，有“四驾马车”之称。信宜市华侨中学是 “广东省一级学校”、“广东省绿色学校”、信宜市文明单位。外文名Xinyi Huaqiao Middle School简&&&&称信宜侨中创办时间1957类&&&&别公立中学所属地区广东省信宜市主要院系公立高中主要奖项&广东省一级学校广东省绿色学校信宜市文明单位
学校师资力量雄厚，现有教职工309人，专任教师282人，其中高级教师39人。领导班子团结务实，业务水平高，管理能力强，勇于开拓，具有现代教育观念。教师师德高尚，业务精良，经验丰富，勤教善导。
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华侨中学全面贯彻党的，确立“以德治校、以人为本、以质取胜”的办学理念，全面推进素质教育，教学质量迅速攀升。得到社会各界人士的好评。
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壮族的歌会和歌节。在壮语中﹐歌圩有出田垌之歌﹑山岩洞之歌﹑坡圩﹑垌市等等名称。所属地区广西壮族自治区凌云县确定日期日
所属地区：广西壮族自治区凌云县
遗产名称：壮族歌圩（田阳敢壮山壮族歌圩、凌云县朝里壮族吼喊歌圩）
所属性质：第一批、第二批自治区级非物质文化遗产（扩展项目）
遗产代表性传承人：李景春（男1945.11）
遗产编号：16
申报人/申报单位：广西壮族自治区田阳县、凌云县
确定日期：日
批准文号：桂政发〔2010〕25号
遗产级别：自治区/省凌云县朝里乡位于凌云县城西南部30公里处，主要居住着壮、汉、瑶三种民族，这里由于交通不便、交流封闭，至今仍然保存着壮族最古老、最纯朴的民间原生性本土交流文化——朝里“吼喊”歌圩文化。在远古时期壮族先民认为，人是布洛陀与姆洛甲共同创造的，农历三月十六日是他们俩进行生殖创造人的日子(据人民出版社出版的&布洛陀经诗&记载)。凌云县朝里歌圩定于农历三月十六日，与布洛陀和姆洛甲生殖创造人的日子同一天，预示已到婚育年龄的男女，谈情说爱，寻求配偶，为繁衍下一代准备，让人丁得以生生不息，兴旺发达。朝里歌圩地壮语叫“吼喊”——进洞之意。为何朝里歌圩称之为“进洞”呢其实这与壮族的“生殖崇拜”有密切的联系。壮族先民是一个情感丰富的民族，常以歌代言，以曲代情，祭祖活动也不例外，由诵念经文到歌颂经诗，甚至谈情说爱，都以歌为先，歌者传意，乐于其中。以歌会友，以歌传情是朝里壮民族祭祖文化的一种发展与演变。相传宋朝年间，岑大将军(岑仲淑)随从狄青平侬智高，后来官府在朝里乡六作村那巴屯建一座岑大将军庙(今遗址尚在)以记其功。每年旧历三月初八，凌云县泗缄、田林利周、百色市汪甸乡(现为右江区汪甸乡)的各族人民群众在聚朝里那巴“吼喊”节也把将军庙当作敬仰神灵来朝拜，据说后可风调雨顺，于是朝拜的人越来越多。祭祖拜庙之余，男女青年，就在河滩，林间相会戏耍，三三两两，三五成群，或是对歌，或是姑娘们对抛绣球，小伙子打陀螺，吹木叶。慢慢地，相沿成习惯，习惯变自然。后来因为三月初八月亮下山得早，男女青年玩乐不能尽兴，老人们拜完庙也不方便回归，于是大家商定再加一个八天，变成了十六日，庙会由此改期为三月十六日。随着时间的推移及社会的进步和发展，三月十六日的庙会逐渐演变。拜庙会的青年男女数量激增，老人们的朝拜社神反而成了附属的东西。在那巴村一带，特产一种花生、黄豆和糖制成的豆糖，拇指大小，白色，硬而脆香。青年男女在对歌、游戏、谈情说爱、寻求对偶时，男青年传用这种豆糖扔到中意的女青年身上，这时被扔中的女青年是绝对不会恼怒的，因为被人扔中越多，说明爱慕的人越多，值得骄傲。豆糖扔到意中人的身上后，如果她回眸一笑才走，说明她愿意和你交谈，这时候就可以跟她谈情对歌了。有的姑娘背着雨帽，豆糖扔到她身上后，如果她把雨帽反过来背，就表示她愿意了，你可以相邀而去；若她不把雨帽翻转，说明她已经有意中人，或者是不愿意。一番试探之后，你情我愿的男女青年就自寻地方对歌交谈。谈不拢的散开再找，谈得拢的，有的相约明年再来，有的男方送豆糖一包，女方回赠布鞋一双，之后大家就可以凭此信物求家长为他们求娶完婚，到了此时，山歌声，嬉戏声，男欢女笑，此起彼伏。从某种意义上来讲朝里“吼喊”歌圩是当地土著民族的“情人节”。朝里“吼喊”歌圩，传承年代最早，又比较明确的属那巴三月“吼喊”，其历史渊源，各方来客和学者有不同的说法和猜测，目前我们掌握的大致有如下几种说法：
1、据广西少数民族古籍整理办公室整理，人民出版社出版的《布骆驼经诗》记载的壮族巫教经文，就有千百年的传唱加工。根据壮族民间神话传说，认为人类是创世女神姆六甲造出来的，传说天地刚刚分开，大地一片荒凉，经过无数风雨吹打，大地才出现一棵草，草又生叶开花，花中长出一个披头散发的女人，全身赤条条的，这就是人类的始祖姆六甲。姆六甲见大地毫无生气，想照自己的样子创造人，便撑开双脚在坳口上挡风，风吹到她身上便怀孕，屙了一泡尿，尿湿了坭土，便用湿软的坭土捏成人形，放到草堆去壅，经过七七四十九天，泥人活了，繁衍成了人类。人类在开始时分不出男女，姆六甲到山上采野果，采得一篮洋桃，又采得一篮辣椒，然后把洋桃和辣椒洒到地上给这些泥人抢，结果抢得洋桃的是姑娘，抢得辣椒的是男孩。人类就这样造出来了。这自然是神话传说。如今壮族民间习俗，凡是出嫁姑娘怀孕时，岳母娘必请巫师或巫婆来做求花仪式，到野外去“求花”以免孩子出生后缺灵魂，待孩子出生后，又要请诬师或巫婆去做“接花”仪式，到野外去摘—把野花，把这扎野花安置在母亲床头的墙上，名为花婆神位，从此，花婆神就成为孩子的保护神。另外，民间隐语所谓，洋桃隐喻女姓生殖器，辣椒隐喻男性生殖器。远古时代的壮族先民就是通过这样的聚会、念唱巫教经文等形式，纪念和唱诵壮族始祖姆六甲创造天地万物，规范人间伦理道德，启迪人们祈祷还原消灾驱邪，追求幸福生活。在广西的红水河，左右江流域的壮族聚居地区，都有一年一度三月“吼喊”聚会的习俗，这是壮族崇拜、纪念始祖姆六甲的活动。长期以来，壮族这种崇拜、纪念其始祖姆六甲的活动，由唱诵经文到出现唱歌，对歌，甚至谈情说爱，因此，许多汉族文人和官方才把这种活动称之为“歌圩”。甚至近些年来有人也把它称“风流街”，而凌云县朝里壮族三月聚会，最原生的称呼为“吼喊”(译汉：进洞)。为何这里的三月聚会也称之为“进洞”呢其实这与壮族的“生殖崇拜”有密切的联系。壮族人认为，天、地万物包括人都是布骆驼和姆洛甲共同创造的，初春三月，正是大地回春万物生长的复苏季节，而农历三月十六日就是布骆驼和姆洛甲共创造人的日子，据凌云壮族学者，原文化局退休老局长黄振忠同志，口述凌云县朝里歌圩有着悠久的历史渊源。她的产生或孕育期应在宋朝之前，甚至追朔到更古老的朝代。
2、据朝里那巴屯第十代北路壮剧承传老艺人，闭克坚老人口述是泗城土司权势演变的一种壮文化现象，在泗城府(今凌云县泗城镇)岑家统治时期，岑家凭着自己的势力，横行乡里，欺男霸女，漂亮的姑娘一般都躲在家中不敢出门，生怕受到侮辱，后来青年男女想出了一个办法，就利用晚上到水源洞(今凌云县泗城镇那甲村百花屯)的门口谈情说爱，对唱山歌，寻找自己的心上人，可是这件事不久还是被他们发现并强行制止，为了避免他们骚扰，青年男女不得不躲到交通闭塞、山高水深的朝里乡六作村那巴屯一带来对歌和谈情说爱，于是，当地人称呼为“吼喊”。3、相传宋朝年间，岑大将军(岑仲淑)随从狄青平侬智高，后来官府在朝里乡六作村那巴屯后山上建有一座岑大将军庙(今遗址尚在)以记其功。每年旧历三月初八，凌云县泗城、田林利周、右江区汪甸的各族人民群众会聚朝里那巴“吼喊”节也把将军庙当作敬仰神灵来朝拜，据说拜后可风调雨顺，于是朝拜的人越来越多。将文献记载与民间众多老人口述资料结合分析，根据《中国年节文化》有关“这种节日起源于历史上一个确定的日期发生的事件”之论述，我们认为，朝里“吼喊”——歌圩文化，始于壮民族纪念壮族创世祖神祭祖活动，到宋末元初，宗教庙会的出现，户外活动的对歌加入，舞台曲艺北路壮剧的演出，使原生性“吼喊”——歌圩这一民间文化，在人与自然的进程链条中不断得以承传与发展，其历史沿革更显渊远。在朝里“吼喊”系列歌圩文化的活动中，那巴歌圩，是朝里歌圩文化最有代表性，最具稳定性，也是最有影响力的一个歌圩村屯，它从最原始最古老的壮族祭祖文化，到宗教庙会的盛行，北路壮剧的加入，以及各民族的共同参与交融，所呈现在人们面前的是一个极具代表性的非物质文化遗产杰出典型佳作。朝里歌圩文化自宋朝盛行以来，经过长时间的发展形成了一些基本特征： (1)伴随着民俗活动产生和发展而形成的对民间习俗的依存性特征。从单一性的壮族布洛陀姆六甲始祖文化演变为多民族多源文化的交融传承发展，从单一朴素的男女山歌对唱演变为传承劳动生产知识、天文地理、宗教传播、伦理道德的优秀乡土教育功能。 (2)既有源于古乐歌舞的继承有对民歌、时令小调等广泛吸收，又有戏曲、曲艺乐曲中引进，还有从外地民间吹打乐中直接纳入，而形成了曲目的多源性特征；
(3)既有本土乐曲，又有外来乐曲，长期并存、各自发展，因而形成了本土和外来乐曲共存特征；
(4)那巴古乐演奏的乐曲主要有“三场十板三十调”，如今又增添了“敬茶调”等新调，类别繁多、品种齐全，形成了曲目丰富的特征。
(5)在原有古乐的基础上又融入了壮剧表演，山歌对唱节目，从而形成了多样性，包容性特征；
(6)在演奏古乐和表演壮剧及山歌对唱上人员可多可少，演出时文有文板、武有武腔、乐有曲牌、喜怒哀乐都融入其中，因而形成了演唱灵活性的特征。具有上述特征的朝里歌圩文化，在整个百色市中占有重要地位，它是百色市壮族地区优秀民间文化，对发掘、抢救、保护朝里歌圩文化其价值有： (1)学术价值：朝里歌圩文化作为壮族民间文化的缩影，对它的发掘、抢救、保护将带动和促进当地民俗文化的弘扬。它的丰富内容和基本特征以及其传承历史在中华民族民间文化有着重要的意义。对促进民族民间文化的弘扬起到推动作用。
(2)实用价值：发掘、抢救、保护朝里歌圩文化，对百色市以至全国精神文明建设，丰富人民群众文化生活，提高人民群众的素质，促进人们的全面发展，构建和谐社会，都将产生重要的作用。
(3)旅游价值：凌云县已经制定出打造旅游名县的发展目标，并就朝里的“吼喊”歌圩申报作为其中工作内容重点来抓，这无疑是对这个项目的有利的条件。历史渊源无标题朝里“吼喊”——农历三月歌圩，是凌云县境内朝里乡以壮族为主的各民族集体聚会娱乐的民间传统节日，届时全乡6个村的各民族村民以及周边各县、市的游客，都聚集到那巴、六作、那荷三个壮族自然屯相继搭台对歌。活动丰富多彩，既有传统祭祀仪式，又有林间嬉戏，抛绣球，打陀螺，吹木叶等多种娱乐活动，其中以对歌为主，同时还有地方曲艺北路壮剧的表演。“吼喊”(汉泽：进洞)歌圩，已成为朝里壮族人民祭拜祖先、邀赶庙会、消灾祈福、鼓舞斗志、庆贺丰收、交流情感、愉悦身心的盛大民族节日，朝里从“吼喊”歌圩到赶庙会到演出北路壮剧，到多民族文化相互交融的歌圩文化，是朝里壮乡人民在长期的社会发展中逐渐形成的。在这些村屯的歌圩系列活动中，规模大小不一，盛行先后不同，显现出普遍意义上的形式，有的还有自己独到的项目，特别是那巴屯的歌圩是朝里歌圩文化的发祥地，也是这种文化承传与发展最具有代表性的地方。但不管怎样说，正是由于当地壮民族所共有的传统文化观念，以及六作、那荷、那巴村寨以歌队、曲艺壮剧队，在邀请和被邀请之间的相互走动，使得这些歌圩、庙会以及壮剧表演，如同被一条无形的链条给串联起来。在朝里青龙河谷沿河各壮族村屯，都有土戏班子，班子中的演员，大多数都是本家族的成员，生活中她们论资排辈，戏台上都以个性定演角色。这种戏班的组合，与角色的扮演，一是便于组织排练，二是便于茶余饭后家庭的自乐；三是通过演戏能够从戏剧的内容中，让家庭成员身心得到各种教育和知识传播。2004年朝里乡经各方面专家审阅材料，仔细分析研究并经区文化厅审核，最终确定获“广西民间艺术之乡”称号。1、民族文化认同感，凝聚力与向心力。作为壮族文化最为集中展现的“吼喊”歌圩文化，对于培养民族文化的认同感，凝聚力和向心力无疑是一种极佳的途径与方法，在朝里每年一度的三月“吼喊”歌圩，壮民们与各民族的男女老少举家、举寨前往赶歌圩，共同参与民族以及个人之间的交流。特别是在那巴、六作、那荷三个壮族自然村屯的壮民们，都很热情诚意当东道主。歌圩前家家户户都备好丰盛的特产食物，清理洁置宿屋，当亲朋好友一到，他们相迎时，总是非常自然的说“到了”?以这种期盼的语气首先问候，叫人听了倍感舒心亲切，而且，更使人温馨的是哪家接待的客人越多，那家就越感体面与自豪，这样—来不仅同乡的人们相互你我来往，天长日久，周边的省、市各县，远远近近的男女老少都穿着各民族的盛装，不约而同，三五成群，情歌声，嬉戏声，声声响彻山谷，大人们忙前忙后，备置祭品赶赴岑大将军庙会，老人们村前古榕树下搭台、擂鼓、奏乐演壮剧，四方民歌手云集河滩草地对歌擂唱各展才华。未婚男女青年，更是抓住时机，物色心上人，并以及独特的传情方式，表达爱幕之情。在这里特产一种花生、黄豆和糖制成的豆糖，拇指大小，白色，硬而脆香。青年男女在对歌、游戏、谈情说爱、寻找对偶时，男青年多用豆糖扔到中间的女青年身上，这时被扔中的女青年是绝对不会恼怒的，因为被人扔中越多，说明爱慕的人越多，值得骄傲。豆糖扔到意中人的身上后，如果她回眸一笑才走，说明她愿意和你交谈，这时候就可以跟她谈情对歌了。有的姑娘背着雨帽，豆糖扔到她身上后，如果她把雨帽反过来背，就表示她愿意了，你可以相邀而去；若她不把雨帽翻转，说明她已经有意中人，或者是不愿意。一番试探之后，你情我愿的男女青年就自寻地方对歌交谈。谈不拢的散开再找，谈得拢的，有的相约明年再来，有的男方送豆糖一包，女方回赠布鞋一双，之后大家就可以凭此信物求家长为他们求娶完婚，到了此时，山歌声，嬉戏声，男欢女笑，此起彼伏。正是这种立体交融的多源歌圩，很自然地达到了一种朴素真切的民族文化认同感的增强和朴实真诚的凝聚力与向心力功能。 2、文化传承和传播。朝里“吼喊”歌圩文化是凌云县民族文化集中展现的一个极具代表性的平台，任何一个民族的分子无论你充当什么角色，只要你身临其中，无论是耳濡目染还是潜移默化，都会很自然地接受着这一民族文化的熏陶，由此使得民族文化得以继承和发展。在朝里“吼喊”这一歌圩的平台上，由于赶歌圩的百姓都是来自各地，特别是那巴歌圩，是朝里歌圩系列传统文化承传的发祥地，具有很强的影响力，它不仅吸引着周边的村寨，同时也吸引扩展到了周边的省市，其活动盛况的音像资料还传播到东南亚一带。从而，促进了民族文化的交流与传播，自形成至今“吼喊”歌圩，无论从内容、形式、规模等诸多方面都有很大的发展，以原生性朴素单一的祭祖祭祀活动，发展到融宗教庙会，庆贺丰收，比赛竞技，娱乐歌会乃至物质交易为一体的盛大节日，从最初的那巴村承传举办，到沿青龙河谷各村屯联合甚至全乡举办，从最初的一屯几户人参加发展到成千上万人的参与，可以说，朝里“吼喊”歌圩文化，伴随着社会历史的发展而一直在传承和传播着自己鲜明的特色民族文化和传统。
3、禳灾祈福。朝里“吼喊”歌圩的形成，其中很重要的社会功能性就是村屯中的民众以人世间最纯朴最美好的形式，用极为虔诚的心情祈求天地多种神灵的保佑，就寨中长佬而言，总是极虔诚地在肃穆的祭祀仪式上，默默地向诸路神灵诉说心中美好的心愿，这里既有对未来的憧憬与向往，同时也有对美好前程的期盼与寄托，体现一种现实的功能性的意义。从各村屯的歌圩开台祭词内含中，就是对这种功能性意义的最好诠释，如：朝里乡六作屯开台祭词：①心里默念：今早早来，上台阶皇帝，皇帝请我来开台，我头大过天，我脚大过地，②口头念：初一十五天门开，华光大地下凡来，吾奉了玉帝之命，巡逻四大都洲，如今来到广西省凌云县朝里乡六作村六作屯，新搭戏台，为庆祝歌圩节，渲作古土戏特为台。前五里听着，后五里听着，左五里听着，右五里听着，中五里听着，五五二十五里听着，不准妖魔作乱，尚有妖恶作乱，先斩后奏，一划天开，二划地裂，三划人长生，四划鬼灭亡，虎在深山不敢动，龙在深潭不敢开，人弄人死鬼灭亡，上一枪风调雨顺，下一枪国泰民安，左一枪妖魔作乱，右一枪万鬼收灭亡，前一枪本屯男女老少福寿安民。户户发财，王谷丰登，六畜兴旺，后一枪祝愿本戏班众弟子唱戏顺利，个个平安。朝里各村的开台祭词内容，立意均同，形式各异，都是在显现禳灾祈福为主题的传统文化观念。
4、祭祀祖先。作为一种礼俗文化，对于祖先的祭祀和缅怀是民族的美德，也是凝聚民族众人的有效手段。如同治元年陈焕邦老人手记，朝里那巴村民在祭祀壮族创世始祖仪式，村中长老所念祭词(壮话翻译)：感谢布洛陀、感谢姆洛甲、布洛陀开言、姆洛甲开恩。放心赶岩圩、真利于大众、准青年男女、大家在一起；满请爱天下、田地开得多、粮食大丰收、吃穿也不愁：乾隆皇元年、三月十六日、今天是吉日、今年又赶新歌圩：初八黑月天、唱歌未尽兴、谢先人布放、征求男女老少；众人齐欢喜、老人也愿意、咱们同唱歌、愿再赶十六；普天下姑娘、普天下小伙子、凭你心伶俐、准唱到天亮。念完祭词，众乡亲手托祭品、香火，无比虔诚地向前施礼跪拜，充分体现了壮民族高尚的礼仪文化精髓。
5、娱乐。朝里“吼喊”歌圩在长期的历史发展进程中，壮民们在亲密的交往过程里，也丰富了许多娱乐项目。如：山歌对唱，抵扁担、踩高跷、踢草球、掰手劲、踢毽子，演土戏(北路壮剧)等等，村内村外，林中树荫，房前屋后，河滩草地，到处都可以看到各种竞技场，人们狂呼的嬉笑声，到处都可以听到古乐、锣鼓声在戏台上热闹的场面。屋檐堂中青壮年男子猜码饮酒粗旷的吆喝声更是响遍整个村寨。那种各得其乐的愉悦与放纵，就是一种纯自然的娱乐。
6、商贾物流交易与优秀民间文化。在现代物流的今天，各路商贾也没有放过这一极好的机会，每年农历三月十五日，赶歌圩的人来到，各路商客早已提前进货入寨，把人们有可能活动聚集点的房号住满，等候着赶歌圩的人们选购物产。近年来，当地政府顺应民意，借每年一度朝里“吼喊”歌圩之际，做好民间文化搭台，经济文化同台唱戏的文章，让朝里歌圩走出山外，让外界了解朝里，热爱朝里支持朝里，当地党委政府，宣传文化部门为歌圩提供了更便捷多功能的平台，如：改善交通条件，举办歌圩摄影大赛，民间工艺品展示交易，地方风味小吃。展示交易，茶文化交流，地方戏剧演展，酒文化比擂等，形成百花齐放，百家争鸣丰富的物流文化交融的氛围。受壮族文化的影响，各民族间的融入密切交流也成为朝里歌圩文化新的内涵，在朝里壮、汉、瑶、苗等民族同胞之间和睦相处。每到“吼喊”歌圩，已不是局限于壮族人的欢聚，周边的各族群众都前来参与，他们齐聚在一起，交友作乐，叙旧言欢，在歌圩的不同角落听到壮、汉、瑶的对歌场面，朝里“吼喊”歌圩已经成为多民族团结的平台。在朝里“吼喊”系列歌圩文化的活动中，那巴歌圩，是朝里歌圩文化最有代表性，最具稳定性，也是最有影响力的一个歌圩村屯，这从最原始古老的壮族祭祖文化，到宗教庙会的盛行，北路壮剧的加入，以及各民族的共同参与交融，所呈现在人们面前的是一个极具代表性的非物质文化遗产杰出典型佳作。朝里歌圩文化仍然存在着不少难以解决的问题：
(1)随着科技进步和市场经济的发展，人们文化生活日益丰富，审美需求提高，对朝里歌圩文化的兴趣越来越淡漠，一些演员着手长期外出找工参加活动越来越少，朝里歌圩文化发展举步维艰，濒危状况难以改变。
(2)朝里歌圩文化涉及到剧目的创作，原有的剧目创作人年事已高，逐步退出舞台，有的相继谢世，而年轻的却缺少文化水平，很难传承。
(3)地方政府单纯从旅游开发的经济效益出发，忽视对物质文化遗产来源生态保护，给原生态纯朴的壮民族祭祖“吼喊”歌圩文化，冠以“风流街”的名称，在地方传统项目上过于追求所谓社会效应，致使其改变了原有的特色，这些情况是由于人们对非物质文化遗产的保护和旅游开发认识不足所引起的。保护计划无标题保护内容为了确保凌云县朝里壮族民间“吼喊”歌圩文化的完整性特拟定五年计划进行保护。本计划由县委宣传部领导、协调和组织实话，县文体局、县文联、广电局协助各项具体工作的管理、督导、检查，县文化馆负责巫调的收集、录音、记谱、翻译、文史资料及论文的撰写。具体计划如下：
一、原始性保护1、全面、及时、深入细致地开展对巫调文化的挖掘抢救工作，努力做好原生态资料的收集、录音、记谱、翻译等。2、将收集到的资料归类、整理、存档妥善进行保管。3、深入开展对朝里“吼喊”歌圩文化的体系及基础理论等研讨工作，把研究成果编集成文出版。
二、发展性保护，1、以县文体局、文联及朝里乡文化站(室)为辐射点，设立山歌及北路壮剧学习培训班，以点带面逐步扩大普及，以此解决朝里歌圩文化的传承问题。2、在朝里乡中小学创办一支以北路壮剧为主体的少年民间壮剧艺术团队，注重专业化人才的培养。3、以朝里歌圩文化为主体，努力打造好本县的民间民族文化艺术品牌。4、大胆创新，有继承有发展地将朝里“吼喊”歌圩文化引入市场，加速地方文化旅游发展。五年计划保护措施2006年完成凌云朝里“吼喊”壮族68种排歌的收集的整理工作。对朝里“吼喊”歌圩文化进行研讨，撰写相关论文。编写好学习班教材。2007年在朝里乡文化站(室)设立培训班试点。2008年完善全乡各村培训班的设立。筹建民间艺术团，专业培训学习。2009年至2010年组织专业人员对朝里“吼喊”歌圩文化进行深入研究，把研究成果撰文出版。聘请专家编排节目，艺术团进行巡演。一、建立以县文体局、文联成员为机构的工作组，县委宣传部部长为组长的凌云泗城保护领导小组。
二、设立以县文体局、广电局领导为负责人的普查工作组。
三、设立以县委宣传领导为组长。文体局、文联、教委办为成员的朝里“吼喊”歌圩文化学习教材编写组。
四、设立以文化局领导为负责人的朝里“吼喊”歌圩文化学习培训班工作督导组。
五、争取各方面资金支持，拓宽歌圩文化的产业化发展渠道。六、由县财政每年拨给定额资金，作为保护经费。建立机制实施五年保护计划，首先全面提高广大人民群众的保护意识，并根据本地实际情况，建立一套切实可行、行之有效的保护体系和运行机制，保证计划的实施。据此拟定出五大机制：1、领导制度建立机制。2、人才队伍建设机制。3、传统保护与大胆创新的发明机制。4、业余与专业相结合的活动开展机制。5、艺术产业化市场营运机制。(一)2003年县政府召开了“保护朝里‘吼喊’歌圩文化打造朝里‘吼喊’歌圩文化品牌”会议。
(二)2004年县政府召开本年度组织好朝里‘吼喊’歌圩文化工作筹备会议。
(三)2005年县政府、宣传部、文体局召开朝里歌圩文化筹资专题会议，并成立了以县委副书记梁世广同志领导小组的凌云非物质文化遗产保护组织机构。
1.从2003年下半年开始，在县委宣传部的带领下。组成了凌云民间民俗文化艺术收编小组，重点对本土的朝里“吼喊”歌圩文化进行全面、深入细致的普查、挖掘和收集。 2.截至2005年6月底，先后从民间收集到朝里“吼喊”歌圩文化有关文本(含剧本)20多册，并完成了这些曲目的录音、记谱工作，撰写相关文稿300多页(约五万余字)。器具制品无标题朝里“吼喊”歌圩文化，是壮族民间传统文化综合性展示有代表性的平台，同样也是展示壮族民间音乐，戏剧卓越技艺的传承所在。祭庙古调：三月十六日在朝里祭庙时，身着壮族民族盛装的村民，聚集于庙前，备好供品香火，在寨中长佬的主持念语中，古乐队按照开场、八仙、上香、朝拜求神、供祭、还愿、庆丰、太平、赏月、欢聚，共乐等十二个独特民风的曲调一一演奏。壮族排歌：对歌是朝里“吼喊”歌圩最主要的活动，男女青年的对歌格式，从导声问候、会面，对歌、智考、结伴、盟约、话别，有着68个严整的程序，同时也有着即兴发挥的活动性。乐器：古乐队是朝里“吼喊”歌圩活动，不可缺少的活动内容，它主要是为庙会祭祀演奏和地方土戏的伴奏所用。主要乐器有马骨胡，土二胡、葫芦胡、四弦土胡、笛、唢呐、三弦、高胡、小鼓、小钹、锣、公、母木鱼等。土戏：又称北路壮剧。壮剧的表演除以传统题材为主之外，有加入了各个时代社会发展的内涵，角色有生、旦、丑等五大行。北路壮剧于清乾隆三十年诞生，当时只有“过场”和“正调”。到光绪年间，“北路壮剧第七代全师黄永贵”学邕戏归来，对“土戏”调整，定型九个曲调如“大过场”、“梳妆调”、“杀鸡调”、“升堂调”、“卜牙调”、“八仙调”、“怒调”和“减板”等。唱腔单纯，如不改革，要演好壮剧，确是困难。解放后，经民间艺人多年研究，在继承的基础上加经创新，在间奏音乐方面增加“二过场”、“三过场”、“夜摸调”、“过河调”等。唱腔方面把正调原来的一种唱法改为“正调正板”、“中板”、“慢板”、“速板”、“高板”、“反板”等。在悲怒方面增添“大哭板”、“还魂板”、“高板”、“反板”等。在悲怒方面增添“大哭板”、“还魂板”、“马山调”、“唐皇调”、“紧板”、“赶板”、“凌洞洞”、“对打调”等。在舞蹈场面创新“北路采花调”、“十二月花调”、“太平歌”、“姐妹乐”、“牧丹调”、“庆新年”、“拜年调”等。在欢乐场面又作有“欢喜调”、“欢乐调”、“敬茶调”、“敬酒调”等。这些曲调最适应各个剧情的需要，不论“文武”古戏的喜怒哀乐都善于表演。现在田林、凌云、百色和云南等剧团都应用。由于新调的产生，使北路壮剧的音乐唱腔更加丰富，文有文板，武有武腔，乐有乐调，哀有哀音，增强舞台气氛，深受群众欢迎。
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