[转载]准提共修笔记-首愚法师主七传法
存起来慢慢学习，谢谢&& 空 宗 准
十一月八日　起香　师示：
这次的七会经过广州的善相应和南华寺当家和尚的努力才得以顺利举行。南华寺是六祖惠能大师开坛弘法的地方，是禪宗发扬光大的地方。禪宗自达摩初祖开始，代代单传，「一花开五叶，结果自然成」。我个人就是看《坛经》出家的，二十二年前第一次来大陆，第一件事就是到南华寺朝拜六祖肉身像。
这次法会，原本不在我的行程安排之内，我在龙海寺的时候还对他们说，你们去申请吧，申请下来了我就去，岂料果然申请下来了。这次法会因为名额有限，所以不敢对外发佈消息，有缘的人自然能够聚合在这裡。
我们先做晚课，不能讲太多，因为寺院方面安排了一个活动，内容是讲解南华寺的歷史。
（师敲磬……）金刚念诵净法界咒二十一遍；金刚念诵护身咒二十一遍；金刚念诵六字大明咒一０八遍；金刚念诵準準提咒三十六遍。
十一月九日　早课　师示：
修习门，要把準提仪轨文字上的理解力和自己的身心融合在一起。准提法描绘的是入佛成佛的蓝图，是一幅画；要想解读这幅画，就要把画家隐含在这幅画裡的深意用心去体会，比如说，它表达了什么样的意境旨意。准提法的修持仪轨，它是完整的、立体交叉的，它本身就是显教、密教的融合，故而称之为显密圆通成佛总纲要。你若能把它融会贯通、吸收消化，那是非常了不起的！这是一个非常完整的、有修证次第的统摄显密大小乘，直接跟我们的心地相印的法门。
佛法不是遥远的未来，因为我们的心量包括无尽时间跟无边空间，所以才有成佛的三个阶位，就像小学、中学、大学的升级。而一旦你发心修行，福德智慧成熟了，那便能一念万年，万年一念。其实十方无方，万念无念。万念、一念都是我们的妄想，念念本空是无念。
六祖提出禪以「无念为宗」，修行为的是进入无念、无相、无作的境界，从安住到无住，「应无所住而生其心」，这是《金刚经》的总纲要。六祖听旁人读诵后大彻大悟，我们呢？我们繫念种种法门，均要从有念进入无念。无念之意是一切法根本无法，这就是般若波罗蜜多，这就是「千经万论同归极乐」的极乐所在。
準提法的生起次第是有相的，是让我们安住的；到了圆满次第，是无相的，无住的。这是我们这个七的「画龙点睛」的清晰脉络。不管老参新学都要遵循这个脉络来用功。
（起引磬……）金刚念诵净法界咒二十一遍；金刚念诵护身咒二十一遍；金刚念诵六字大明咒一０八遍；金刚念诵提咒六十八遍。
第一堂（师上座后，全堂止静二分钟左右）师示：
到此缅怀当年的六祖，他的整个修行过程也可作为我们修行的典范。我们每个人的业力、意念不同，每个人的情况不同，因此对於六祖的修行方法，我们只是借鉴、参考，不能完全依样画葫芦。
六祖展示弘扬的完全是中式禪宗祖师禪，中国祖师禪到了六祖可以说是发挥得淋漓尽致。六祖未经任何教理薰陶，因为他不识字，受他的生长环境及成长过程限制，可说是道地的大文盲。他的父亲在河北当官被流放到一个文化没有开发的地方——岭南。五祖称为他「獦獠」，一个砍柴卖柴的樵夫，家庭贫困没有机会接受教育，对佛学是一张白纸，但却在给人送柴时听人唸《金刚经》至「应无所住而生其心」而觉醒了。后来五祖为他讲《金刚经》，他更得到印证。佛法本离一切语言文字相，教育人不需长篇大论，信手拈来都是佛法，因为他没有文字的包袱，一听客人诵《金刚经》，一下便点开他的自性光明，且长期住在那样纯朴的山区生活，未受到任何污染，所以六祖所展示出来的是法门无门的佛法，这是上根利器，展示出多生累劫修行的功德，轻轻一下便悟了的超绝。
那么，準提法门仪轨的设计，开展来的也正是无门为法门的精神。道敐法师的《显密圆通成佛心要》脉络一解剖开来，首先要人见到自性本空的境界，见到毗卢法界，并接著以多生累劫的六度万行为証明。
南老师称六祖为东方古佛。六祖长期在猎人队中避难，是长养其所悟，在没有宗教形态意识下，他的道场就是跟猎人打交道，看到动物闯进网裡，则网开一面，这慈悲智慧。
六祖修道过程中有人抢他的衣钵，追杀他，避难在猎人中，最危险的地方就是最安全的。猎人过著最简单原始的生活，所以六祖对苦行习以为常，大家很难想像那种日子怎么过，而他的佛法直截了当，不需佛学理论。整个佛学、佛教、佛法，未离开六祖所示的「无念为宗、无相为体、无住为本」，大家要结合準提法的修持好好体会。
準提法一开始，观想头顶二寸高的地方有个「LA」字，这是再简单不过的文字，大家不要小看这个图案，会应用它就是妙法，是打开生命无尽宝藏的敲门砖，敲开我们的心地大门，进入生命自性光明中。那么「LA」字只是个影像。我们一般妄想东抓西抓，就借「LA」来扫净这些尘垢，正所谓借相破相，扫我们的相。
观想「LA」并念净法界咒「嗡嚂」，「LA」是我们所观，所观能观是我们的心，念净法界咒没有离开能念的心。整个修行没有离开「能」与「所」的关系，要念到和观到能所双亡。
所观的「LA」字放白色光，这乃从文字般若转到境界般若，光明遍身心、遍法界，乃至到由有光相入无相境界。你所观能观心空寂，便进到无相境界了。首先所观「LA」字了了分明，让我们心安住，再来即是从有相到无相，从安住到无住，一无所住，念念相续无间，能所双亡。佛法修行的见地、功夫在此，哪个做到了，哪个得到生命的根本，明心见性，与六祖同。
準提法是无上甚深妙密法，有次第，却直截了当，从净土来讲，它是从持名念佛到从观想念佛，到实相念佛，是非常完整的净土法门；从教理来讲，他有文字般若、境界般若、实相般若，是般若法门；从密法来讲，它讲究身口意、手印、念诵、观想三密相应，是金刚乘法；特别地它更是与禪宗的「无念为宗、无相为体、无住为本」之旨完全融合在一起。
有人问我说，人家修净土可以往生西方，我们修这个準提法往生哪裡呀？修準提法就是要进入无量寿、无量光的极乐世界。无念无相是无量寿，浑然忘我无住是无量光，再清楚不过了！
準提法中的第一个加行法观LA字。
金刚念诵净法界咒二十一遍。
第二个加行法，仍然观想「LA」字，右手握金刚拳印（师伸右手示金刚拳印），念护身咒「嗡嚙　」。一般修净土的人，很多都没有搞明白，往生极乐世界，到底是什么境界。何谓无量寿？何谓无量光？一定要把这些理论弄清楚。大家要好好面对此身六根眼、耳、鼻、舌、身、意，对应六尘色、声、香、味、触、法的现实，藉它如何去修，才达无量光寿，不是光念啊念地自以为，这有它实践的转化过程啊！
金刚念诵护身咒二十一遍，金刚拳五处印吽。
第二堂　师示：
打坐时，最好双盘，双盘盘不住就单盘，单盘盘不住就散盘，自由自在，自在轻鬆，体会盘腿过程中的酸胀麻痛（善修师示范各种坐姿），不要被腿绑住。一动不动，代表腿功好，想换腿，赶快看别人有没有看我，不要这样（眾笑），换腿就大方地换，把两条腿调理好，管住了，就好了。以前有人小参报告说盘腿那么惨啊！我劝他不要生烦恼啊！
準提法修持，一开始完全追随佛陀的脚步，观LA字放光，一睹明星，大彻大悟。大彻大悟到底看到什么境界？你先观一下「LA」字放白色光嘛！
修净土往生西方极乐世界，往生到哪裡去啊？往而不往，生而不生，那是父母未生我时本来面目，叫「本地风光」，这是最实际的，找到就好办，浑然忘我。
六祖说「何期自性本自具足」与佛言「奇哉！一切眾生皆具如来智慧德相，但以妄想执著不能证得」意义是一样的，无明自性本自具足，即是佛性，烦恼即是菩提，看清烦恼当下就是菩提就对了。凡夫被妄想困住了，然后迁怒於他人「就是你让我颠倒」，其实一切问题都是我们自己的问题，不是别人的问题。
显教、密宗，禪宗、净土，本是一家，凡夫才分宗分派。所以佛陀要我们四依四不依，依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。不了义是方便说，了义是究竟道，分宗分派乃不了义。
修净土，万人修万人去，这是祖师讲的；但佛讲有条件，要一心不乱。祖师大开方便之门，而佛陀告诉我们没有那么简单。一心不乱，当下就无量寿、无量光。佛陀睹明星悟道一事，準提法将它以分解动作来修。最后再还原，是大秘密，也等於示人没有秘密！你觉得有秘密那是因为你不懂，这有什么秘密啊？秘密在你那裡啊！懂了就没有秘密，道则天下之公道，天经地义的啊！所以，準提法把佛陀智慧、佛法最根本的东西展示无遗，从「　」字的文字般若起修，与定相应，让报身慢慢转化，进到清净法身境界，究竟通於实相。其实密宗所谓的金刚密身就是清净法身，不可说，不可思议，浑然忘我，非我非相。
持诵準提咒，「念念本空」中的「念念」，是生起次第；「本空」，是圆满次第。古德有言「有时且念十方佛，无事闲观一片心」是也。你念咒，达到念念本空，可以了，其他就看你的智慧功德了；「念念」是修为，「本空」是目的，基础在「念念」，在老实持咒；「念念」是念清楚，「本空」是听清楚，听而不分别就是「本空」。整个準提法，还是在念清楚、听清楚，这是道道地地的念念本空，也是实修普贤行。在任何地方都能念清楚、听清楚，任何地方都是我们的道场，正如《坛经》所讲的，「离世求菩提，恰如觅兔角」。整个《坛经》就是要我们回到现实生活中去修。
第三个加行法，六字大明咒，结莲花印。
金刚念诵六字大明咒一０八遍；金刚念诵準提咒十八遍。
第三堂（全堂修法）金刚念诵準提咒四一０遍。
第四堂　金刚念诵準提咒三二四遍　师示：
人生活中最大的烦恼莫过於生死。用生跟死来解脱烦恼，即是因地而倒，因地而起。準提法门观想没有离开光与色。这让我们最颠倒最迷惑的东西，回头来，我们还是靠它们来解脱。简言之，你持準提法，要由观想转化色相，念咒转化音声。
大家自由下座，休息二十分钟。
第五堂　师示：
人最不好的是沉迷在声色中，所谓流涟於「声色场所」，因此要修行，可修不净观破除我们对色相的执著。不净观就是把自己和大家观成白骨人，满堂都是白骨人。《金刚经》说「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」，準提法借声色来转化，念满一０八遍六字大明咒，观想準提本尊现於镜坛中，左右共十八手，头戴五佛冠，面如满月桃花，身如透明琉璃体……。
观身不净，若不与般若相应，就仍会执著。南老师曾引用一位老修行的话「纵然白骨也风流」，那就完蛋啦！一定要跟智慧相应，能够彻底地转化。
準提法门以大般若为旨要，是一个大般若修行法门，每一个细节都导入了摩訶般若波罗蜜。念满二十一遍护身咒后，观想此身转成金刚密身，正是与般若相应。
準提法仪轨就好象一幅画，是平面与立体的组合。要解读这个法门，就要首尾相接、立体交叉，每一个环节互相交融，这样解读才能更加深刻、深入。準提法中，后来行者要观想融入虚空之中也是、正是念念本空之所归。若是持诵咒语，则音声要由高亢转低沉再转为空灵，最后「亦无虚空之量可得」，空得更彻底。大家行持要以家庭、工作、社会做道场，日常的一言一行深入法界，深入般若。
对空的理解要深、要透，这样才不会被假像骗得团团转。六根、六尘，小小境界，就把你困住了，绑住了，那你还在声色场所中。所以所谓观想不止是观想，也是对法、对般若的体会，正如《心经》所云「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。
「观想虚空与我无二之中，十方起大风轮」，空中破除色相，起大风轮，声色融入般若境界中。你见地有多透，力道就有多强，这样念出咒语来，对色身转化的效果大，暖相就出现了。
未来时代要用音声做佛事，金刚念诵太重要啦！「亦无虚空之量可得」这是金刚境界。色身慢慢转化，这个过程，套用《心经》中的「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，可把它改一下，改成「行浅般若波罗蜜多时，照见五蕴慢慢皆空」，这是中等根器或钝根的做法。正人用邪法，邪法亦正。修行上往往不是法的问题，是我们本身根器的问题。只要肯认真，你这么修，三年五年必有小成，身体种种病苦会逐渐好转，心量会变大，工作、家庭都顺，这已经很难得了。
要知道，见地与功夫相融合，见地有多深，功力就有多大。必定如此！所以修行要发长远心。钝根发心，慢慢修，快快到，慢慢修代表脚踏实地，快快到是佛法不可思议，说不定「嚓」一声，境界就到了。
準提法门非常如实地讲明色身转化，非常到位。念动气动，正是「空中十方起大风轮」，从身暖到清凉至轻安再到空相现前，这就是身心转化的过程。
「地上涌起八瓣金莲」，莲花现不现不重要，重要的是要相应。莲花是大乘的精神特点，以出世的精神做入世的事业。莲花的根不在高山顶，而是在五浊恶世，即劫浊、见浊、烦恼浊、眾生浊、命浊。莲花的表徵告诉我们不要逃避，要出污泥而不染。污泥是烦恼，在烦恼中转化、净化。你纵使逃得了环境，也逃不了自己的业力。真修行人是勇者、智者，不逃避，难行能行，难忍能忍。
小乘佛教是佛陀方便说，是不了义教。大乘佛教是了义教。莲花是大乘佛教的精神特徵，观想它干什么呀？又不能吃！哎呀我看到一朵莲花了，你别高兴得太早了，那只是个表法。
观想坐莲花台上，表徵报身圆满，这是圆满报身佛。但没有禪定，色身转化不了，无法达到这个境界的。报身成就跟禪定有关系。观想坐莲花台上，继而「顶上放光」，则这又表现了清净法身佛的意境了。
金刚念诵準提咒五十四遍。
第六堂　金刚念诵準提咒三０六遍。　晚课　师示：
天气很冷，大家一路持咒下去。
金刚念诵净法界咒二十一遍；金刚念诵护身咒二十一遍；金刚念诵六字大明咒一０八遍；金刚念诵準提咒二四二遍；施食。
念 念 本 空 踏 月 归
南华禪寺準提七法会日记（续一）
十一月十日　早课　师示：
过去南老师提到，在禪宗裡，真正大彻大悟的没有几个，一般来讲是见悟，见地上瞭解了。大彻大悟的是大菩萨再来，见地、功夫、行愿，要经过多生累劫的歷练才会圆满。所以，见悟空性好比每个人看到天上的月亮一样，圆缺有别。一个人对自己的生命根本找不到，迷失了方向，后来修行时看到自己的问题毛病，就很了不起了。但你想一了百了，没那么容易，你没那么大的智慧和福德。所以，大家在这条修行路上要更懂得谦卑虚心。
我们看《坛经》，五祖讲《金刚经》给六祖印证，六祖在猎人中十五年是长养生息的时间，虽然环境恶劣，但却是避难兼修净的好场所，不搭任何宗教的外衣，在这样一个杀生圈子裡头，吃肉边菜，不容易的！当然，他在猎人队中十多年，《坛经》未细载其生活点滴，这裡头肯定有很多酸甜苦辣不为我们了解。
天台宗把空性的法身成就分成好几层次，这说明所见有深浅，功行亦同。我在三十几年前就开始讲準提仪轨，道理就是这么简单，但对法的开发，经歷过了顺境逆境，体会起来越清晰，功行当然也自许要辗转增上。大菩萨再来一般是这样去修来的吧！
初步抓个相，抓住个「LA」字，「LA」字的观想跟耳根圆通的修法异曲同工，都是来鬆化脑神经细胞。我们一个人一生中脑神经随时反覆热胀冷缩叫人头昏心闷，好比千斤压力，这就是业力遍罩，跟自身的五臟六腑机转的情况很有关系，更跟我们的起心动念息息相关。从「LA」字观想进入光明遍照自己全身，乃至遍法界，感受身心的光明，你会发现脑神经紧张或松放与我们的呼吸来往牵连，那么就这样你由观字，牵一发而动全身，让整个光明融入到心念中。生活中点点滴滴都是我们起心动念所在，大修行就是要融入到生活中，否则你修的法靠不住。
把念清楚、听清楚这老实持咒的方法和耳根圆通放在一起，你会越来越体会到準提法的不可思议，它是对你生命整体全方位的开发。所以，修持準提法一定要把仪轨融会贯通，才能发现它的可贵，它是无上甚深妙密法啊！
金刚念诵净法界咒二十一遍；金刚念诵护身咒二十一遍；金刚念诵六字大明咒一０八遍。
修法最重要的是要得受用，即空即有，即有即空。修到「空中十方起大风轮」，正是真正的金刚念诵！
很多人做善事不晓得什么道理，得的是福德，而所谓功德，一定要与般若智慧相应，才叫功德。那么，你如何於行善中与般若智慧相应呢？把自己的身心变化看得清清楚楚，理与事看得明明白白，用心作镜就对了。你凡事看别人如何、如何是颠倒。整个修行就是看清自己，活在当下，用心作镜。
正念就是莲花，跟法相应跟与清净法身相应，全身鬆放跟报身佛相应，念到欢欢喜喜，觉得自己像菩萨，就这样看自己，身心在正念中，即是「本师毗卢遮那佛，剎那顷，本师现丈六金身，无量相好」，再来还要跟普贤十大愿行相应；「观想自身奉上世间种种殊胜供养，剎那顷，佛身由我顶上光中浑入我身」，三身合一。一切唯心造。
金刚念诵準提咒一０八遍。
第一堂　金刚念诵準提咒一三０遍。　师示：
若能念念入心，声声入耳，心就不散乱。而念清楚当下就是听清楚，身心双调，使全身鬆放，这么修是在给我们自己治疗身心，内心的五毒贪、嗔、痴、慢、疑，色身的酸胀麻痛等等，都顺之被治化了。
我们耳根的听觉神经非常微细，深入奇经八脉。所以观世音菩萨耳根圆通法门，大家要重视、要去研究。简言之，老实持咒是转化业报身的解脱门，它能了断种种痛苦烦恼。耳根圆通的震撼力、转化力很强，对业气、色身的转化能產生最高的效果。
另外，《楞严经》中的第二十三位菩萨是谁啊？是弥勒菩萨！他讲的是三界唯心、万法唯识的修法。準提法门是一个圆满的大法，大家也要不断地自我观察，细参、深参自己心识的活动，用弥勒菩萨的开示来检视。
第二堂　师示：
昨天讲到「本师毗卢遮那佛，剎那顷，本师现丈六金身，无量相好」，这是报身的圆满境界。现在我们来谈谈仪轨上的「本尊法」。
观想镜坛中现本尊準提菩萨，看清楚祂的功德相。修準提法嘛，当然要认识準提菩萨。从「观想準提本尊於镜坛中，显现双跏趺坐」，到「头戴五佛冠」，这所戴五佛冠，代表準提本尊涵盖了五方佛的功德内涵。大家要知道，戴五方佛帽的菩萨没有几位，这不是随便戴的。五方佛表断五毒的事理，如果你们要写有关準提法的论文，就可以从这裡小题大作，是个很好的题目。
我从小在乡下长大，不太动脑筋，喜欢简单，是因看《坛经》而发心出家的。《坛经》可说是中国祖师禪的鼻祖。后来我亲近南老师，接触到了很多教理和法门。我第一次闭关时，身份还是个学生，在高雄的佛光山佛学院读书，那时的我是一张白纸；当时以学生身份在佛光山闭关的，我可说是有史以来的第一位。后来我自从参加南老师主持的禪七后，一直想闭关，行般舟三昧法，当时星云大师非常支持我，嘱咐我把闭关的作息时间表写出来拿给南老师看，大师还亲自为我安排了闭关的场所。就这样，我把铺盖搬到了佛光山养老院的一个单独套房，套房裡有床铺、衣橱；衣橱裡供奉菩萨，放在房子的中间。我就这样遶著衣橱不断经行，闭般舟三昧关。尔后辗转用了各种法门在自己身上实验，最后合入準提法中来自修，也和大家共修。
準提佛母「头戴五佛冠」，行者观之以净已之五毒火，那么祂之「面如满月桃花」则是断除了五毒火的圆满相。我们修準提法，要像祂的面容面带笑容，「左右共十八隻手」，观了表徵佛的十八不共法，统摄了你要行的一切菩萨行。看清了準提菩萨，你就看清了自己该如何做一个学佛人。
所以说，观想的目的，就是要把佛修行的经过和一切事理变成自己修行的蓝本，总匯於自己身心上。佛的修行经过给予我们无限的啟发，也给了我们一个清楚的目标，和分明的次第进程，一点神秘色彩也没有。依次我们一定要如理如法、按部就班地去修持。
再者，準提菩萨的妙相正是说明其相妙用无穷，但再怎么用，妙用、妙相总要回到妙体，所以再来要观「身如透明琉璃体」，这正是清净法身的表徵。从观想头顶「LA」字放光，再到观想「身如透明琉璃体」，这种观想跟定慧对接，是一脉相承的。然后「内空心中，生起八叶莲花，红色无根」讲的是我们业报身的转化了。
「LA」字在头顶，如果患有高血压的人不能放太久！其他血压正常者，用此法很方便让脑筋清醒，由之也可通於心月轮的观想。你可以用一面铜镜配合来修，但是我修法三十几年，从不用。你用心作镜，这就够啦！这乃是禪宗讲的「即此用，离此用」的实相无相，念念本空的行法。大家不妨也来用用看吧！
金刚念诵準提咒一八０遍。
第三堂　金刚念诵準提咒三六０遍。
第四堂至第五堂　听南华寺当家师讲课。
第六堂　金刚念诵準提咒四五三遍　师示：
有录音吗？这一堂念诵如果录下来的话，可以作为共修范本。
晚课　金刚念诵净法界咒二十一遍；金刚念诵护身咒二十一遍；金刚念诵六字大明咒一０八遍；金刚念诵準提咒二七０遍；施食。　师示：
南华寺的地位之所以重於少林寺，是因为它传承了在中国歷史上佛后的言教唯一被称为「经」的《六祖坛经》，它影响了整个中国文化，六祖可说是禪宗的改革者。
去年二０一０年原本就已申请在南华寺打七，后以因缘未足而改在罗浮山华首寺。
（男眾小参，略）
十一月十一日　早课　师示：
《坛经》上的这五句话就是準提法的圆满次第：何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法。现在大家在这裡两腿一盘，两眼一闭，便不思而得了。準提法所教修的就是要我们体验到一切法从自性中涌现出来。
禪是上根利智所契，準提法之为禪是如来禪，因它涵盖了渐修和顿悟。所谓持準提咒，念念本空；念念，是生起次第；本空，是圆满次第。
在準提法中，你老实持咒相当於音声念佛，观想字或心月轮等相当於观想念佛。只要你这样稳扎稳打、老实持咒，细心观想，那怎么会让自己胡思乱想呢？很多人一边念一边怀疑，那是没有智慧啊！準提法仪轨，次第清晰，导向清楚，大家要听进去啊！念念本空，就是念念清净。而清净就是无量寿、无量光，就是极乐世界啊，所谓上品上生的境界！
你观字，要「即此用，离此用」，所谓「LA」字，非为「LA」字，依这样，「LA」字放白色光，这正是「何期自性能生万法」哩！你就如此又观又念，观念合一，观中有念，念中有观，所观之光是所念之音的体，所念之音是所观之光的相，体相一如，性相一如，那妙了。
金刚念诵净法界咒二十一遍；金刚念诵护身咒二十一遍；金刚念诵六字大明咒一０八遍；金刚念诵準提咒二五四遍。
第一堂　金刚念诵準提咒四七六遍。　师示：
有些人嘴上讲空，遇到事情，心裡一点都不空。所以修行不仅要有真见地，更要有真功夫。一切骗不了别人，更骗不了自己。
第二堂　师示：
好心办坏事，是没有智慧。
观想「内空心中生起八叶莲花，红色无根」，这表徵恶念、邪念一定招来痛苦烦恼，导致心不平气不和，红色也可视为代表嗔邪之气，我们可以观察自己心臟跳动，与我们起心动念念头好坏的关系；人的气息，气粗、气逆，莫过於起了贪嗔之念。一起，那你的心气就火发赤红了。一如此你就要观这心如净莲无根，无所依，无可执著，则那红就不赤烈而为庄严佛色了。
南老师经常以自我介绍说「我是当小偷出身的，我是来当员警的」来教学生修持。小偷代表邪念，员警代表正念。员警抓小偷，这就是修行了嘛！
南老师还说：「你在我眼前晃三步，你的命根在哪裡我都清清楚楚。」那我们又如何看得清自己的命根呢？就用这个警察抓小偷之法嘛！
人所有的苦来自於贪嗔痴，要明白苦諦的来龙去脉，如何集来，如何灭掉，藉什么道理看清楚后，你就会很敬重这个法了。一般人，吃过苦后，再来修，力道就很强。
二十多年前，我的一个侄女在学校读书，时常带同学来我住的道场玩。她们跟我说他们没有烦恼，不必学佛。我就说，你走路怕不怕被车撞啊？她们说怕！我又说，你吃多了好吃的食物，会不会肚子胀不舒服啊？她们说不舒服！我说，哎哟！那你这个又怕、那个又不舒服，还是很多烦恼嘛！现实生活纵使表面好，也隐藏了太多太多的痛苦烦恼，尤其是现在的年轻人，都没有吃过已藏在那裡的苦头。
六祖从小就过著苦难贫穷的生活，后来又匿跡於猎人中，以龙潭虎穴为道场。修行修道要有大无畏的精神，如果你腿稍微有点酸痛就放，那你永远不进步。
做小偷，苦啊！大家有经验吧？我有经验。小时候好玩，与朋友偷摘我亲戚的葡萄，我在外面把风，同学到园子裡去摘。哎呀！那多紧张、害怕啊，胆颤心惊地简直无法形容。贪、嗔、痴、慢、疑，对我们的伤害力就这么强。
各位，当你们发脾气时，要学会马上观察自己的身心。中医五行的道理讲得最贴切！念头一不对，气得发抖，心火剋肺金，呼吸急促；呼吸急促，金剋木，伤肝；然后吃不下去，脾胃不对了，成了肝木剋胃土；接著由胃影响肾，土剋水；更之再水剋火，又反剋回心臟来，如此恶性循环。所以说，苦果必有苦因，有智慧的人看到即因即果，一切报应就在眼前。如果心平气和，风平浪静，则火生土，精神好，胃口好，看什么东西都能随缘，都很喜欢；土生金，养份充分吸收，呼吸的能量连著体力、气力就来；如此金生水，肾功便能充分发挥；继而水生木，肝气顺了；再由木生火，心臟就顺健和稳地跳。大家要从这裡去体会如何转化报身。
那么，再来观「莲花上现一轮满月」，莲花象徵大乘精神，入世而不著，出污泥而不染；满月轮则代表心的清净圆满，也代表阿弥陀佛的无量寿、无量光。
在座修净土的同修好好听哦！这是如理如法的西方三圣！明月表实相般若，是阿弥陀佛，持咒念清楚，念念入心，这是大势至菩萨的念佛圆通；念咒，听清楚，声声入耳，就是观世音菩萨的耳根圆通。
再来心月轮中间再现个「嗡」字，準提法持咒主要就是「嗡」这个音声，所以我一再强调準提法门是道道地地的观音耳根圆通法门！禪宗祖师楼子和尚经过一个声色场所时，听到「你既无心我便休」，便悟道了！马簸箕的儿子马祖道一禪师悟道后回乡，别人都不相信、看不起，那真是「得道莫还乡，还乡道不香」啊！可是他的嫂子相信他，就来问小叔子怎样才能得道，马祖就教嫂嫂去听鸡蛋出声，哪天鸡蛋出声了就得道了；嫂嫂就真的拿根线把鸡蛋绑住掛起来听。她天天听，听久了，线掛不住那个蛋了，蛋掉下来，只听见「啪」的一下，真悟道了！这就是耳根圆通法门。我们这个耳根，只要念清楚、听清楚，就一定会有好消息的。
密宗尚念咒、结印、观想，讲究身口意三密相应，这都不离观音法门。而你光能老实念咒，就是常转fa
len、请佛住世，与普贤行愿相应。要知道，西方三圣就在我们的一念之间。
第三堂　师示：
老实持咒，常转fa len，fa
len常转。到了一定的时候，水到渠成，「入流亡所」，消息就来了。你观心月轮中间的「嗡」字缩成一粒明点，明点直冲顶上，融入虚空就是「入流亡所」，「如来如来，如是如是」。
金刚念诵準提咒四六七遍。
第四堂　（从本堂起，太平洋影音公司孙子录音师及专业录音设备进场录音）
金刚念诵準提咒五一０遍。
第五堂　师示：
準提法的修持入门在於念清楚、听清楚。我们要让全身每个细胞都在念咒、在放光、在听，唯有这样念咒，力道才强；再加上观想「身如透明琉璃体」，整个六根、六尘、六识都浑然一体，这么则感应道交，能所双亡，身心空灵。
念顺则气顺，呼吸均匀，全身气机通畅无阻，不但跟同参们的念咒声打成一遍，形成音声海，甚至整个南华寺都在念佛、念法、念僧。我们开始修法就要从老实持咒中去体会金刚念诵，进入定慧境界中。
金刚念诵準提咒四三二遍。　师示：
金刚念诵就是实相念佛，「妙音观世音，梵音海潮音」，进入这样庄严神圣的音声海中倾听忘怀，这就是观世音耳根圆通法门。新参跟不上快板的，就光用耳朵听，也可听出这种感觉来。跟不上快板别烦恼，听磬声，听大眾音声，做到声声入耳就能有感觉、有感受。
第六堂　师示：
準提法，不论你有无佛学知识都没有关系，要看有无净土三要：信、愿、行，有一样可念到感应道交。
把「禪宗三纲」，六祖惠能大师提出的三个纲领，无念为宗、无相为体、无住为本，与密宗三密身密、口密、意密及「净土三要」融合在一起，加上普贤行愿、华严法界的事事无碍，那你的修行可真多彩多姿了！但其实最简单的，莫过於念念本空这一路。念念本空正是实相念佛，行者念念本空的见地要很通透，念到某个时候，楞了，不知往哪裡走下去了，依然老实念咒，就这样过五关斩六将，以前不懂的现在就懂了，当然开智慧了。
有两种人，一种是信心坚固的，称之为「信行人」；另一种人，遇什么事情都要打破沙锅问到底，称之为「法行人」。这两种人，如果同时中了毒箭，信行人会先把毒箭拔掉，再去找是谁射的；而法行人就非得先找到射箭的人不可。生命有无量无边的道理，佛学浩如烟海，而我们的生命短暂，所以说，信心之可贵！信心就是一把钥匙，再一边识理解义，这样用心不捨，可以取到宝库中的宝物。
禪是「没有方法」的法门，太高明了！禪中施设善巧方便，这便是如来禪。準提法门正好把祖师禪与如来禪结合在一起。大家再继续老实持咒，看你的本事、智慧。
金刚念诵準提咒二八八遍。　（持咒结束后，师回答以纸条传来的问题二个，略）
金刚念诵净法界咒二十一遍；金刚念诵护身咒二十一遍；金刚念诵六字大明咒一０八遍；金刚念诵準提咒四三六遍；施食。　（晚课施食结束后，女眾小参，略）
&&&&&&巍巍大人法
&南华禪寺準提七法会日记（续二）
十一月十二日　早课　师示：
关於普贤行愿品的唱诵，最好是做成光碟，作为共修的功课之一。十方禪林就是每天录一段，最后做成了完整的普贤行愿品偈诵。同参们好久以来都有这样的请求，我以前没有认真地去想这个问题，现在是水到渠成，这可以让今后各地的共修会在修法上更加完整方便。
昨天提到「烦恼即菩提」，烦恼是每个人的课题，这属於苦果。我们修行，不求没有障碍，没障碍就容易起贪心贪念，《宝王三昧论》说「念身不求无病，身无病则贪欲易生」。「烦恼即菩提」告诉我们修行用功时，碰到障碍、逆境，千万不要说佛法不灵，其实这正是修行的节骨眼，看你用什么心态对待它，并转化它。
在菩萨戒中提到，「若佛子，不得以嗔报嗔，以打报打」，否则嗔恨恶行何时了？当年达摩祖师，若不是功夫很深，老早就被人真的毒死了。当时北魏有个使者宋云从西域回来，半路上遇到达摩祖师，只见他打著赤脚，背了一隻鞋；这使者回到京城向皇上报告此事，大家惊诧万分！达摩不是已经死了吗？於是眾人打开棺木一看，裡面只有一隻鞋子。
惠能大师的遭遇也类似，被人追杀并放火烧山，他避难於猎人队中十五年，自在无碍不为境转。我们看歷代高僧，如憨山大师被流放，受尽磨难。在我们修行来讲，这些都叫逆境，逆境反易让人看清世事了悟人生，而人在顺境则往往不易觉醒。不经一事，不长一智，大家要利用逆境把佛学、佛法、佛教认真体验。《华严经》将一切境界都转成好的，欢喜面对逆境才是真正的修行。
一个真正的修行人总是非常谦虚、谦卑，不敢讲大话，内心很真诚，没有一点虚偽。他会很细心地把每件事情办好，难行能行，难忍能忍，这就是菩萨道。这不容易，容易就不稀奇啦！你能忍人所不能忍，才是真正行菩萨道学佛！嘻嘻哈哈、吃喝玩乐哪个不会学？一个人生命的本色是在逆境中才会显露出来的。所以，各位要懂得好好庄严自己，要有大丈夫的气慨，巍巍堂堂。当你的身体有种种病苦时你还行菩萨道吗？修行还要选黄道吉日，在一切顺遂方便的情况下才来修吗？说哎呀我累了，我身体不好了，不行修，这些都是藉口。
修行要先立正知正见以见道，见道是为修道，修是为行，行是为证。而修行过程中的得失，以不起贪执厌恼为好。
行普贤行正是难行能行、难忍能忍的典范，你久坐几个钟头，只能说你腿功好，而能感动人的才是菩萨行。有菩萨行，一看就知道你是个法器，很大器，识大体，是个领袖人物，肯吃苦，肯吃亏，世间法、出世间法。都担当得来。
凡是大菩萨是从小菩萨做来的，小菩萨没做好，你还想做大菩萨啊？修行要从大处著眼、小处著手，而其实事情无大小，正所谓「一叶知秋」，在平常的小地方可以看出一个人为人的整个操守。这一切对修行人而言，就要在修法一开始大发菩提心。要发大愿，发大心，才能準备面对更多人生与修行的难题和逆境。你发了菩提心，便不惧於一切的折磨。
万丈高楼平地起，大家一定要扎扎实实地打好修行的基础！否则，那就是四两棉花，免谈啦！
金刚念诵净法界咒二十一遍；金刚念诵护身咒二十一遍；金刚念诵六字大明咒一０八遍；金刚念诵準提咒二一六遍。
第一堂　金刚念诵準提咒五一０遍。
第二堂　师示：
修行要以身试法。不管小成就、大成就，都要有所成就。当然了，大成就要有多生累劫的福德因缘、智慧因缘。
我们眾生的烦恼习气是浊气，刚开始浊气势强，法水倒进去就污染了，但不要放弃，法水你要绵绵不绝地服下透入，烦恼浊气自然淡去、化去。
对於钝根钝器的人，修行有点小成就，身心欢喜自在，那也不错了。你要想三身成就，那就不简单啊！大家要迅速发起菩提心，不要怕苦，不要怕艰难，以苦、以艰难来庄严生命，苦不为苦，艰难不为艰难。就这样慢慢修，认真修，总会有成果。
金刚念诵準提咒四三二遍。
第三堂　师示：
老实持咒是念念入心、声声入耳。而念动则气动，心臟跳动也是气动使然。入禪定可以体验到念动气动的关连，还有现在的医技对脑波的测验，可以用来证明这一现象。所以，观想心月轮中的「嗡」字有很深的道理，很微妙的作用。我们念咒的当下已经在转自己的清净fa
len，念念入心就调心调气，心跳情况是心念的直接反映，包括呼吸来往、血液巡迴。要发现我们生命的本来，就由我们念得清楚，听得清楚，如此持续念去、听去，这心就寧静，念头就平息，心平气和地好来观照、来发现生命活动的真相。
耳通气海，气代表风大，海代表水大，与肾功能有关；藉著念清楚、听清楚，则风生水起顺畅，有益肾臟功能。由听自己念或和大家一起念的声音来调我们的呼吸和肺活量，肺乃属金，可以金生水，促进肾功能。菩萨要学五明，因明、声明、内明、医方明、工巧明，在这裡就涉及到因明、医方明的问题，大家要去探讨，让自己的生命活得更正常、更阳光灿烂。
总之修行要三圆，智慧圆通、生命圆满、处事圆融。这些说得一尺，不如行得一寸！大家一起努力、努力！
金刚念诵準提咒二八０遍。
要录音，最好上午第一支香时录，因为大家精神好，持咒效果更好。录音时，从敲三下磬后开始算。
过去十方禪林有四十分钟的录音版本。四十分钟煞板，五十分钟煞板，要四十分钟就四十分钟，要五十分钟就五十分钟，不要片片断断，不成篇章。
我通常上午第二、三堂开示，或下午第三堂开示。第一堂大家好好念咒、好好用功。你们想录音就提前告诉我，早晚课要录没关系，不过早晚课宜用慢板来念。
师示：　（此部分为师回答以纸条传来的问题）
金刚念诵哪裡需要什么技术？把握唇齿不动，弹舌出声念就行了，你嘴巴张合念不快的。
当然也可以用金刚念诵来念阿弥陀佛！我们找一堂，用金刚念诵来念阿弥陀佛圣号，再念半堂準提咒心。
我在九十年的时候，跟南老师一起到北京佛教协会订了价值一百多万的经书，又到黄山参观石刻经，晚上回到北京老舍茶馆喝大红袍茶，看平剧、杂耍表演。当时我就看那个唱平剧的，哎呀！他的唱功就是金刚念诵！他口裡咬个东西，却唱得字正腔圆！还有一年，美国庄严寺办一个大型纪念活动，把準提七作为纪念活动裡的一个仪程，我就看座上法师他的嘴巴，唇齿不动，声音可大得不得了！
第四堂　金刚念诵準提咒五一二遍。　
第五堂　师示：
大家修习时可直接观想己「身为透明琉璃体」。福德浅，慧力不足的，就会在那边东抓西抓，这都是第六意识作怪。身体从意识变化出来，所以叫化身；报身境界跟定相应；见地透，则契清净法身，进入实相般若境界了。
观想「身为透明琉璃体」，之后观想「内空心中生起八叶莲花，红色无根」。「红色无根」的红色表凡夫业气。凡夫烦恼相，念念生生灭灭在执著这个、执著那个的烦恼中，此即苦諦集諦，是生灭门；但别忘了，这些烦恼无根，本无所据；「莲花上现一满月轮，月轮上现字轮」，这是灭諦道諦，明月象徵圆满，莲花代表清净，「菩萨清凉月，常游毕竟空」！这红尘一切世事，了不可得，烦什么？恼什么？明月，在净土来讲，就是无量寿、无量光；月轮中现字轮，这是大势至念佛圆通法门。在所有法门中，準提法可说是更直接鍥入西方三圣的境界的。所以，準提法是无上甚深妙密法！是禪，是密，是净土，集禪、密、净於一身，这正是「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法」啊！大家一起由此去修、去悟、去行、去証。
我们现在的境界在生灭门，还在颠倒中、生死轮回中。但只要你做到老实持咒，念清楚，就与大势至念佛圆通法门相应，听清楚，就与观世音耳根圆通法门相应。所以，準提法太珍贵太难得了！完全把如来禪和祖师禪二而一、一而二地呈现得淋漓尽致。準提法的生起次第是如来禪，圆满次第是祖师禪，同步开发，同步进行。但各位要有慧眼法眼，否则擦肩而过，那就太可惜了。下面来念咒心。
金刚念诵準提咒心二九八遍。
咒心的旋律很平，少高低变化。我们还是念全咒。
金刚念诵準提咒七十二遍。
九个字的咒心，念起来比较平铺直叙，不及全咒旋律优美。
我三十多年前念过咒心，大约有半年到一年的样子，后来南老师要我们改念全咒。
第六堂　金刚念诵阿弥陀圣号九九四遍。
金刚念诵阿弥陀圣号，以「啊」为中心；金刚念诵準提咒以「嗡」为中心。
不管修哪个宗派，都一定要通达教理，否则会各说各话，自执其偏。法门本来无有高下快慢之分，只是眾生根器有利钝之别而已。你念佛要念到三昧现前，念而无念，无念而念，念到无念现前。什么是无念？照见五蕴皆空，浑然忘我，才能度一切苦厄。禪宗以「无念」为宗，无念才是正念，才是无量寿、无量光的境界。这样禪净无二无别，双双目的没有两样。从教理上分析，极乐世界的无量寿、无量光，正是实相般若的境界。
準提法门俢法的事理次第井然，导向清晰，没有丝毫迷信色彩。整个佛法修行的重点是要回到我们自己的身心。那么什么叫「横超」？横超就是顿悟！但你横超要超到哪裡去啊？还得要由如实觉观下手去修才行，修行没有一丝一毫便宜好佔。多累积福德，你的根器就会慢慢深厚，谁佔得了便宜呢？
&&念佛念到一心不乱，就到了嘛！一心不乱就是在无量寿、无量光中浑然忘我，而一心就是「照见五蕴皆空」的境界。希望大家对於教理要清楚明白，了然於心，这样才不会自己懞懂团团转，修这个法、修那个法都是跟在别人后面瞎起哄。
晚课　金刚念诵净法界咒二十一遍；金刚念诵护身咒二十一遍；金刚念诵六字大明咒一０八遍；金刚念诵準提咒三六０遍；施食。
归 来 情 钟 准 提 法
南华禪寺準提七法会日记（续三）
十一月十三日　早课　师示：
我们来录一个完整的早课。
金刚念诵净法界咒二十一遍；金刚念诵护身咒二十一遍；金刚念诵六字大明咒一０八遍；金刚念诵準提咒三五０遍。
今天上午第三堂举行皈依仪式。法名取「曹溪」的「曹」音，字用「朝圣」的「朝」字，意在修法修到念清楚、听清楚，身心空灵，心心念念都在朝拜十方三世诸佛菩萨。
第一堂　金刚念诵準提咒五二八遍。
第二堂　师示：
我们修法，要把修法的精神带到一切时、一切地，任何时间空间都是道场。学佛一定要把家庭、工作、整个社会当作道场，你有这个理念，何处不修行？对佛法，你如果有这样的感受和见地的话，那你的修法就上路了。日常生活中的点点滴滴都是在修行，实修普贤行愿，这样就可以把生活、工作、待人处世融合贯通在一起，自利利他。
礼敬一切诸佛，礼敬已成就的过去佛、刚成就的现在佛、未成就的未来佛，你会对佛菩萨的境界得到真正的认识。同时我们还要懂得懺悔，我们身边的人，他们的智慧、慈悲心都是我们仰慕学习的地方。现在佛不容易有，要有智慧才能懂何为善知识。你把现代的善知识都当成是现在佛，这样现在佛就在你眼前，而你也懂得参学了。下三道眾生都是未来佛，你无条件一样礼敬，则你的智慧修养已经不是普通一般。
修行一切都要回到我们自己本身的问题上来，此正是《维摩经》上讲的「心净国土净」，人心不净才自生烦恼。因此礼敬诸佛太重要了！你彻底做到礼敬诸佛，可以彻底把贪、嗔、痴、慢、疑这五毒清除干净。要知道，恭敬心就是平等心、清净心啊！
普贤是十大愿王，第一愿就是礼敬诸佛，培养恭敬心。佛法要在恭敬心中求，恭敬心就是净土，它让我们的身心一片祥和，所到之处皆是净土。一切女子皆是我母，一切男子皆是我父，你有这样的见识和心量，那你就超凡脱俗了。凡夫则不同，处处染著，稍有不顺，颠倒就来了。我们要是真正具备了这一份礼敬诸佛的恭敬心，那么你生活中就没有仇人、冤家，没人让你瞧不起、看不顺。礼敬是心平气和的境界，礼敬诸佛是大菩萨的心胸和修养，哪个做到，哪个修行就成功。这是我们每个修行人的功课，不论出家、在家，男女老少，都要去做，去实践！能礼敬诸佛是大智慧、大福德。
佛经的体裁一般是前面叙述，后面来一个诗偈的总结。多诵读大乘经典，心胸就会开阔，深入经藏，自能智慧如海。大家要眼界放开，心量扩大，见地提升。反之，学佛如果是目光如豆，易患以偏概全的毛病，没有总体思维，见地肤浅，一有风吹草动则草木皆兵，动则得咎。这是凡夫的内心。在现实生活中，你这类的功课没做好，一心想往生极乐，怎样往生啊？你欠著一屁股债，哪能清净啊！说得好听点，带业往生，这有道理，但你何苦带那么多呢？今生此地不能清净些吗？
六祖惠能大师没有文字包袱，他直指人心，要大家当下见道、悟道、証道、行道。而佛学上有太多的相似佛法，所以佛陀要我们四依四不依：依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。能把佛经讲到位、讲得不离谱的，除非是明心见性的过来人。
总之，礼敬诸佛，这个装不来的，这是很自然的。修学佛法尽未来际，跟佛学，少颠倒、少烦恼，大家修著、修著，有成长、有进步就好，过程虽然辛苦，但是人可这样多欢喜呢！八万四千法门是为针对根器习气不同的各类眾生，不论修哪个法门，只要相应就好，不要异眼看人。
大家念準提咒，每句準提咒都是在礼敬诸佛！一定要好好持诵準提咒，礼敬诸佛，称讚如来，一七又一七，善莫大焉！
对金刚念诵，我对自己念诵到现在还是不满意，要知道苟日新，日日新，又日新，日新月异的道理。金刚念诵要念到完全成熟，除非报身成就，那样音色会无比庄严。这个是很现实的，取巧不得。我们一起念诵，要一年比一年好，一月比一月好，一日比一日好，一时比一时好，一刻比一刻好。而你若学得欢喜，学得欢喜则念诵一定会越来越好。
金刚念诵準提咒一八０遍。
明天晚上圆满茶会，请广州的善谅和北京的善妙做主持人，表演节目请各自报名。下一堂，二十分钟修法，半个钟头皈依。
第三堂　金刚念诵準提咒一六二遍。　（皈依仪式）　师示：
大家先起立，礼佛三拜。（善修师敲磬，眾礼佛毕）各位请坐。
先说皈依，为什么要皈依三宝？皈，回归，有一种生命回家的感觉，回到如来本家、生命的本来，找到我们究竟的归属。所谓如来，无所从来，亦无所去，是名如来，这正是生命的本地风光，即是自性光明，无量寿、无量光，目前即是。
八万四千法门，都是净土法门、念佛法门，也是禪宗祖师说的见到自己「本来面目」、「本地风光」大解脱的心地法门。
现象三宝，即现象佛宝，比如大殿佛像；现象法宝，如佛法经典；现象僧宝，如比丘、比丘尼。再来，由现象三宝引发自性三宝，心就是佛，有了正知正见等於随时见到佛，当然也就是见无为而契法，见清净而为僧。三宝涵义很广，简言之，佛、法、僧代表真、善、美。三宝也是我们修行的三纲要，法宝表见地，佛宝表修证，僧宝表行愿，修到福德智慧圆满就是佛。
大家皈依前要懂得懺悔。但人对是非对错都搞不清楚时，怎么懺悔？所以，懺悔是把自己的问题看得很清楚，然后要做到「不二过」，这就更难。我们种种痛苦烦恼都是过去所造，身口意是造业的工具。你懺悔业障，要尽未来际，人生过去已过去，但懂得亡羊补牢，也不算太晚，可免后患无穷。
人到无求品自高，你我何苦惹事生非招祸端？皈依后，要懂得发大愿，断一切恶，行一切善。好了，现在恭喜各位成为佛门正信三宝弟子！
（善修师：哪裡来哪裡去，各就各位。）（师笑）对对对！无所从来，亦无所去。大家别忘了把毛毯带回去。
第四堂　金刚念诵準提咒四三二遍。　师示：
我一九六九年在军中看《坛经》皈依三宝，一九七０年从军队裡退五下来找到工作，一九七一年初辞工，起初跟随懺云大法师主修净土法门，后来於一九七一年农历九月十九日依广善上人、仁俊上人为剃度师，落发出家。出家后的一段时间裡，我一边看印顺长老的《妙云集》，一边看太虚大师全集。至於个人用功方面，以《坛经》禪宗为主，偶尔念阿弥陀圣号，一步一句；还念过一段时间的药师琉璃光如来，观想身如透明琉璃体，感觉很相应；还有持观音圣号等，摸索过不少。后来又接触到观世音菩萨耳根圆通法门，很感相应，这些随著我从佛学院到了十方禪林。
尔后自从亲近南老师，学的法门就更多了。我听了南老师很多关於藏密的课，但都听不进去，仍是与耳根圆通相应，返听返闻而修。一九七六年底，我在佛光山佛学院闭了七周般舟三昧关，闭三昧关之前，我就已参加过南老师的禪七并接触南老师。我是在一九七九年初到台北亲近南老师，一九八０年十方丛林书院创立，我把南老师亲授的準提法改编成《準提法修持仪轨简要》，得到南老师的认可。这期间，每逢寒假暑假，我都带领学生专修準提法。
一九八四年南老师离台赴美前，亲自传给我其它几种法门，但我没有很用心。对法门我还是要自己来筛选的。
我一九八八年到南华寺朝拜，南老师也从美国到了香港，他从提倡不净观、白骨观转为提倡安般法门。我一九九０年在厦门南普陀寺闭关的后半段，专修準提法门，大概就是在那个时候，对耳根圆通又有了更深的体会。我从厦门南普陀闭关后开始与大家打準提七，一直到现在。再后来，南老师到了上海，二００五年三月二十九日，南老师在十五楼闭关，我在六楼闭关，我主修準提法门，配合安般随息法门、读《达摩禪经》等等，睡觉的时候咒也未间断。所以，在修行上我採取了所有法门融会贯通的方式，最后都回到自己的身心上来。提这一些且供各位自修之参考。
第五堂　师示：
準提法门对我个人来讲，还是在不断开发的过程中，通过闭关专修，挑战、参究，从灌顶至今已经三十二年了。我们修法千万不要得少为足，对準提法门的开发，我认为它不是一个法门的问题，它统摄一切法，要不断用法融入身心，若没下苦功夫，讲出来的东西就是隔靴搔痒。
所以，大家要好好用功，这个法门是经南老师拣选出来的，不论禪宗、密宗，各宗各派它都统摄进去。大家不要搞了一两天就说结手印难、盘腿啊疼死我了。就拿我来说吧，我是干农家活的，两隻手拿锄头、镰刀，久了两隻手、两条腿就像钢筋那样硬梆梆的，参加南老师的禪七时，一支香三十分钟，我要换好多次腿，痛得我连心中心咒都忘了，还是念準提咒方便。我的心中心法还是单独面对面南老师传我的，我辜负他老人家了；南老师传给我好多法，都从我身边溜过去。我这人喜欢简单，而《坛经》对我的影响太深，所以我自修、教修的是禪宗式的準提法，毕竟自己还是觉得準提法修来最轻鬆自在。但我对自己的金刚念诵仍不满意，我认为还有很多需要开发的空间，所以不敢有一丝一毫的慢心，不敢开自己生命的玩笑。
金刚念诵準提咒三三零遍。　师示：
南华寺千僧斋，大家随喜。（开尔师为师父奉上弟子供养，师父随即借花献佛。）
第六堂　（全堂女眾小参，内容略。）
晚课　金刚念诵净法界咒二十一遍；金刚念诵护身咒二十一遍；金刚念诵六字大明咒一０八遍；金刚念诵準提咒三六０遍；施食。（女眾小参，内容略。）
南华禪寺準提七法会日记（续四）
十一月十四日　早课　师示：
《维摩詰经》所展现的佛法与人生的戏剧舞台很有啟发性，其中人物有很多极富教育性的对白，经中所有人物的演出把在家、出家、世间、出世间的事理融合得天衣无缝，这尊在家佛对各路菩萨及释尊的出家大弟子们都打棒子，谁都招架不住，以这样的善巧来啟发我们这些后学者。
你在这裡上座双腿一盘，眼前就一片準提佛光，佛母现前，这正是六祖所说「何期自性能生万法」，善哉！善哉！。
金刚念诵净法界咒二十一遍；金刚念诵护身咒二十一遍；金刚念诵六字大明咒一０八遍。
準提法仪轨次第井然，这正是因明，佛理通过因明原理来论证；而行法由诵咒下手，通过咒语音声来表现，这是声明。现在的房子建造得越来越有智慧啊！各种管道线路，就好比人体的血管，密密麻麻，分合得好好的。这些在建筑图上都标示的清清楚楚的。
所以，为何要观想「身如透明琉璃体」呢？这是因为从你人身的透明琉璃体中可以看到我们微细的起心动念和身心变化的细节。準提仪轨的细节不要轻易放过，这是一份佛法大厦的建筑图。
金刚念诵準提咒一六六遍。
金刚念诵的道理很深很深！
第一堂　师示：
原準备这一堂播录音的，谁知录音资料被录音师拿走了，所以再来原音发声。
金刚念诵準提咒四五十遍。
金刚念诵準提咒五二八遍。（播录音）
第三堂　师示：
你我诵念中，一字一句等於都在称讚如来，念念之间让自己身心空灵，这是一切语言中最清净最庄严的音声。老实持咒的确可以开发智慧，念到清净心、空相现前，慢慢你身心与这些道理对接，对佛理有了立体圆融的体会，念念之间，念念达到念念本空，就依这样的心地在日常中广修供养，心生欢喜，人生中所做一切圆融无碍。你真正与清净心相应，那境界已经不是物质的多少或大小，那是多少无碍、大小相符，不需要跟人比大小、高低的，有了这样的心行做人就轻鬆欢喜，远离颠倒妄想了。
你说广修供养有那么困难吗？人在生活中，信手拈来都是供养，处处给人方便，给人帮助，慈悲待人，处处体会无人相、无我相，这就是广修供养。有人问，念净土往生西方，念準提咒往哪裡去啊？这一问是颠倒妄想。清净心就是无量寿、无量光，活生生就在极乐世界境界中，不生而生啊！所以整部《金刚经》都在讲极乐世界，那是彻头彻尾的佛国净土，破相扫相的极乐宝典，它所讲的就是準提法的圆满次第。各位信得过吗？《金刚经》是从文字般若、境界般若而到实相般若，很多人看《金刚经》一头雾水，而不知那正是道道地地的极乐世界的大示现。
再说，什么是老实？能进入实相境界人才老实，人平直空坦，才是老实！你念念空，念念与实相般若相应，才是老实！你持咒得心应手，纯熟自然、通达实相，是名老实也。
若念咒念得颠颠倒倒、昏昏沉沉，错误的。你念念空，那等於念念都在懺悔业障，这是真懺悔、彻底懺悔，与法相应的懺悔，这也就是《金刚经》所讲的「应无所住而生其心」的旨意。所以，大家就好好把握六祖说的三个禪的修行纲领「无念为宗，无相为体，无住为本」。
我们观想是有相的，然后再进入无相；而持咒要从有念到无念，无念现前才是正念。念念用智慧扫相、破相，这是念念称讚如来，念念懺悔业障，走在普贤行愿的大道上。
金刚念诵準提咒三四二遍。
师示（回答纸条问题）：
有人问如何对付昏沉？那是你修準提法不老实的原故嘛！你要是念清楚、听清楚就不昏沉了！
第四堂　师示：
普贤十大愿中，把懺悔放在第十当底，可见自我觉照、自我管理的重要性。禪门祖师说，已明心见性的人，因为看清了自己，所以对自己的种种缺陷，更加自我懺悔，更加谦卑。懺悔业障就是要清理修行大道上的障碍，这障碍首当其衝就是要清理自己。每个人要自我剖析、自我解析，析尽而彻底「放下」！懺悔包括理懺、事懺，不必人讲，自己心知肚明。人若把过错自行粉饰，还强辞夺理，自我辩护，那是极不智的。
所以，各位修法在老实念咒的念诵过程中，身心会发生种种变化，这是业障消除的一个消息。你心地变得柔软了，这是善根流露。人的习气业气都是业障的阴影，它让人毒性发作，妄想纷飞，色身酸胀麻痛。随著修法的深入，你的贪、嗔、痴、慢、疑会越来越薄，色身由粗重转为细緻，进而轻安，身心没有障碍，清凉舒畅无比。
凡夫妒忌心重，有智慧的人见到别人的成就非常欢喜，没有妒忌心。没有妒忌心，人就没有包袱。要戒妒忌心，唯有随喜讚叹。妒忌心强的人往往贡高我慢，心裡灰暗，出语讽刺，这是酸葡萄心理，是凡夫的一种变态心理。像这样的人很难亲近善知识，你一旦觉得自己高，哪会亲近别人啊？大家一定要记住，谦受益，满招损，虚心求教。学问学问，要学就要问，要晓得自己的种种不足，请善知识转fa
轮。这就要学善财童子到处参学，也就是普贤行愿之一大项。下一堂做晚课，再留点时间小参报告。
第五堂、第六堂　（晚课）
金刚念诵净法界咒二十一遍；金刚念诵护身咒二十一遍；金刚念诵六字大明咒一０八遍；金刚念诵準提咒三一七遍；
施食。　（小参报告，内容略。）
十一月十五日　早课
金刚念诵净法界咒二十一遍；金刚念诵护身咒二十一遍；金刚念诵六字大明咒一０八遍；金刚念诵準提咒三二四遍。
《华严经》普贤行愿品裡讲到善法、恶法、正法、邪法等等，这是告诫我们诸恶莫作，眾善奉行。修行要经常起善念，请佛转fa
轮，内在与外在都要懂得时时参究、时时参访，亲近善知识，虚心求教，这是转外在的善fa 轮、正fa
轮，用来观照自己的念头而转起内在的善fa
轮、正fa轮。修习準提法，观想自身如透明琉璃体，毫无杂垢，内空心中，生起八叶莲花，红色无根。莲花上现一满月轮，月轮上现字轮。一边念咒一边观想，这正是转自己内在的清净fa
轮，而你老实持咒也就是在转这个清净fa 轮。
大家回去后，日常生活中请常转自己内在的善法
轮、正法轮，认真从念清楚、听清楚这裡用功，这是最直接、最有效的修法。你能管好自己的念头，就能诸恶莫作、眾善奉行了。修行要直接从自己的心地下手，老实持咒，细心观想。
若问佛在哪裡？即心即佛，是心作佛。而参访亲近善知识，要有智慧、眼光，对人要观功不观过，观过则世上无完人。你真要观过，那就要返照自己的心念，从这裡开始。
我们若能常转自己的清净fa 轮，空相现前，那正是做到请佛住世了。你若是妄想纷飞，烦恼重生，那是请魔住世，这是转恶法
轮、邪法轮。即因即果，即果即因。
学佛这件事，师父引进门，修行在个人。有人问：「我怎么修啊？」我都已经告诉你了，还要问怎么修？多起善念、正念，烦恼就越来越少，少烦恼就少颠倒。当然了，修行要通一切智，在家则人伦关系和谐圆满，一片祥和之气。这需自己先心正、行正才行，儒家的道理与佛家的道理在根本上是相通的。
现实生活有太多的考验，但只要你会用功，逆境也是增上缘。所以不要怕逆境，自己心净为要，心净自然与佛道越来越相应。千万不要说：「下去再来我怎么修啊？」你还要怎么修呢？随著你的福德智慧增长，你修就会越来修得越深刻。準提法的确是显密圆通成佛的总纲要，如果这么简洁之法你也不懂得用来用功，那就太可惜了。希望大家回去修法过程中，与同参道友常切磋，在法上互相勉励。同参道友太重要了。
所谓法，指的是正法、见地；财，指的是福德；侣，即是法侣、伴侣、善知识、善友，都是来帮助我们修行的；地，修行的环境靠人创造，而环境来自於心地，最好的环境就是心地，与其求外在环境，还不如求自己的心地。这就是法，财，侣，地，修行的四大要素。大家好自为之！阿弥陀佛！
是里不乱圣号是很自然的。修学佛法尽未来际，跟佛学，少颠倒少烦恼。
金刚念诵準提咒三六六遍。
念念从心入手，这关系到我们的色身转化，且反闻闻自性的耳根圆通之法也要把握好。业报身转化很不容易，真正把握到念清楚、听清楚，身心就能不断转化。普贤十大愿中第八愿常随佛学，佛学浩如烟海，博大精深。通达三藏的人称为经师、律师、论师，一个时代出一位佛学大师很了不起。佛法要不断学习、熏习，多生累劫下来才成。
佛法是很公平的。当年六祖是个樵夫，是古佛再来，他能这样，没有过去世深修的因缘是不可能的，所以他影响了中国佛教一千多年。
而我们每个人根器不同，能学多少就学多少，能看多少部经就看多少部经，甚至只要能通一经一论就很了不起了。大家力所能及地去熏习。
出家四十多年，试验了不少法门，个人还是以禪宗为主修，但看《楞严经》也喜欢上了观世音菩萨耳根圆通法门，到现在还是在不断地参究。大家可选择与自己相应的法门，一门深入，让自己安心、受用。你修行把握这样的精神就可以了，好好照顾自己的起心动念，不怕妄想起，只怕觉照迟。佛学是智慧之学，念念分明，少颠倒、少烦恼，已经很了不起，由之去跟法相应，跟道相应。
在现在这个工商时代，在家出家都很忙，要把握法门，一门深入，最方便简捷的就从自己的心念、心地入手。你理念非常清晰，就是常随佛学。而你为人处事能恒顺眾生，便是个大修行。大家要设身处地常为别人著想，与大眾打成一片，减少彼此的矛盾、衝突，以对方的立场为立场，以对方的需要为需要，彼此能谈心，互相关心，这不就是修行吗？要是人人各说各话，那就话不投机半句多，大家相见只是没趣，甚至是你气我也气。
眾生都很脆弱，都需要别人关心、关怀。你若懂得关心别人，瞭解有情眾生的心理，出发点、起心动念都去利他，利他就是种无我的精神，这已与佛法相应了。我们只要常存利他之心，朋友就会越来越多，越来越懂得待人处世。但口说无凭，大家要有行动啊！所谓佈施，不论财佈施、法佈施，这都要有实际的关怀和行动。讲出的话，对方喜欢听，对人多些鼓励和安慰，无往而不利。家人团结，同事相互尊重，社会交往相处很融洽，对人一天到晚笑咪咪，那你的、他的净土就现前，个个只生欢喜不生忧，这是真正的人间净土啊！
所以所谓普贤行，是要把修行带到生活中的每个角落。你连家庭都照顾不好，你还要到山上去修啊？家庭、工作、社会就是道场，世间上还是充满温暖的，好人还是多的。大家好好奉行普贤十大愿行，广修行愿，佛法尽在於斯！
第二堂　师示（回答纸条问题）：
真正用功，醒梦一如，睡得很清醒，但又很鬆放，不是睡得像一头死猪。比丘戒中，夜裡睡觉时要做日轮观，就是要清醒，不要昏昧。
我们就要进入圆满香了。很多初学者不晓得怎么回向，「愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道」，这可说是你我修行的目标。念念之间向这个目标迈进、用功、精进，这就是回向。普皆回向。如此，你心量扩大了，福报也会更深厚，智慧也会更通达。把心量不断打开，多关心别人，从有相到无相，不著功德，则功德更大。所以你说回向要回向到哪裡呢？
圆满香回向给大家，道业日日精进，家庭事业日日成长。此为回向发愿，亦名发菩提心。菩提心乃念念普皆回向，念念本空是真回向，就以这样的回向一直回向而去，回到你我清净的本来。
金刚念诵準提咒二九０遍。
此次法会圆满，明年办不办还不敢说。过几天我要继续入关，把《显密圆通成佛心要》这个法门开发得更成熟一些，以便日后更利於弘法利生，让更多人受益。台湾十方禪林有些例行的法务不能不管，所以我每次闭关有时也只能闭几个月。在大陆的法会能确定下来的是明年九月份的，在大连；其他的，不敢安排，这先要确定何时出关再说。
但是大家修行不能光靠参加打七，重点在於平时就要多烧香，不是临时抱佛脚，人人自求多福才是上策。你平常认真精进用功，下次打七进步更快。打七是对自己修法是否如法、是否正确的一个阶段性的印证，这一点大家要了解。希望大家下次见面，各个都有心得，都有成果，即使没大成就，有小成就也难能可贵。不要懈怠，不讲大话，脚踏实地，按部就班才是。
大家等一下下去后，要把一切恢復到原来的样子。人多好办事，不要参加打七时把工作都放在义工头上，那不公平。到这裡参加打七，特别要感谢寺方，感谢广东準提共修会，办个打七大不容易啊！蛮辛苦的。
各人请把寮房和卫生间打扫干净，没弄好的不行走，要给常住留下好印象。好了！大家慢慢鬆腿，準备下座。
（师敲磬。磬声不绝於耳……）
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