&&&邹岳祝近期有两部学术作
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13、国际班文今，来时数学80分。培训二月后，每次都得满分。
12、学一期，升学奖八千元,并考上四大名校（外国语赵欣）&&
11、学三个月，数学由不及格考到90多分（外国语初二钟晓瑜）
10、仅学习八小时，提高20多名（外国语初二龙菁）
9、学一期，终考六科全100分（一小张玲）
8、15分钟写出好文章，并获市一等奖（三小
姓名&&&年龄&&&&地址&&&&轻松成才事例
罗湖&&&&7岁写小说，6年写了4部。
鲍宇阳&&13&&&&&湖北&&&&北大
河北&&&&2岁学电脑，6岁发明，10岁读大学英语
&&&&&什么是超常教育
&&&& 我们现在所研究的超常教育，实际上是一种教育、培养孩子的特殊方法，所谓“超常”，是指突破常规的教育模式，采用了超越一般教育过程的方法。
超常教育与常规教育相比，主要区别在于：孩子学习的进度大大加快，学习的效率大大提高。因此，实施超常教育后的孩子，往往要比常规教育的孩子提前几年掌握中学和小学基础知识，而且所学知识的深度和广度也要超过常规教育的孩子，综合能力超过
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智力、能力齐长
&&& 陈舒阳同学，是株洲南方三小四年级学生。原在学校两节课写不完一篇文章，
后来我处培训短短两个月，参加株洲市作文竞赛，获得一等奖（2008年下期）。并且平时作文，
一般都在15分钟左右完成。
&&&&2009年开学时，陈舒阳参加学校演讲，脱颖而出，一举夺冠，被选为学生会大队委干部。
他向同学介绍说：这一切都直接受益于邹兴贤老师的作文教学。使自己的智力和能力很快提高了。
怎样快速成长？&&&
哈佛大学的一项研究表明：成功、成就、升迁等原因，85%是态度，15%才是我们的专门技术。然而现实中，我们往往花费90%的时间、精力、金钱，来学习那15%的成功因素，而对85%的因素却从未考虑到。态度问题，其实也是一个做人的问题，一个道德问题。
尊敬师长，是一种美德。老师传道授业解惑；老师铸造人类人魂；老师决定学生命运。孙膑是鬼谷子的门生，诸葛亮是黄承彦的高徒，毛泽东是杨昌济培育的撑天大木……圣贤少不了老师的培育。正如此，前人很尊敬老师：一日为师，终生为父。
从现实上讲，学生不尊师，就不会专心听，就不会严格按老师的要求做。
机会造就人才，老师改变命运
家长朋友；你们好！
&& 机会改变命运，老师改变命运。当心，一时错过机会，可能错过一生！
&& 一、相信自己的孩子一样可以成为天才。哈佛大学教授罗森塔尔曾经做过一个教育效应的实验。
把一群小老鼠一分为二，把A群交给实验员说：“这一群老鼠是属于特别聪明的一类……”；把
B群交给另一个实验员，告诉他这是智力普通的老鼠。
&&& 训练几个月后，罗森塔尔对两群老鼠进行了测试，方法就是让老鼠进行穿越迷宫。结果，A群
比B群聪明得多。
&&& 其实，老鼠是随意分组的，根本不知道哪个老鼠更聪明。如果用相反的方法实验，就得到相反
的结果。罗教授立刻把这个方法用到人的实验上，证明结果一样。……
&& 二、老师改变学生命运。别人认定的差生、差班，我曾在半个学期内，将提高了近30个名次（
所在班级或学区）。学生是否幸运，是否成才，很大程度上，就看他是否遇到了好老师。
&&&&&&&&&&&&&nb
1、编故事记忆法：通过形象，生动的故事把关键词串接起来。
　　2、连锁记忆法：一个词语想到另一个词语。
　　3、定桩法：有身体桩、数字桩、房间等，忆内容与桩子挂钩。
　　4、口诀记忆法 ：利用口诀，。
　　5、首字母记忆法 ：提取首字母。
　　6、：分类记忆
　　7、图表记忆法：列表法，形象法
　　8、音乐记忆法：潜意识帮助记忆
　　9、复述记忆法：回忆的方法。
　　10、联想记忆法：谐音法
&&& 11、形象记忆法
新华字典康熙字典成语字典英汉字典电脑知识谜语大全&脑筋急转弯书法字典生活常识
桌面-&右键-&属性-&外观-&高级－&项目选择（窗口）、颜色1（L）选择（其它）将色调改为：85。饱和度：123。亮度：205－&添加到自定义颜色－&在自定义颜色选定点确定－&确定－&应用，三年级下册语文书：第9课《寓言两则》原文
　　第9课《寓言两则》课文原文
　　《亡羊补牢》
　　从前有个人，养了几只羊。一天早上，他去放羊，发现少了一只。原来羊圈(ju&n)破了个窟窿，夜里狼从窟(kū)窿(long)钻进去，把那只羊叼(diāo)走了。
　　街坊劝(qu&n)他说：“赶快把羊圈修一修，堵上那个窟窿吧。”
　　他说：“羊已经丢了，还修羊圈干什么呢?”
　　第二天早上，他去放羊，发现羊又少了一只。原来狼又从窟窿钻进去，把羊叼走了。
　　他很后悔，不该不接受街坊的劝告，心想，现在修还不晚。他赶快堵上那个窟窿，把羊圈修得结结实实的。从此，他的羊再也没丢过。
　　《南辕北辙》
　　从前有一个人，坐着马车在大路上飞跑。
　　他的朋友看见了，叫住他问：“你上哪儿去呀!”
　　他回答说：“到楚国去。”
　　朋友很奇怪，提醒他说：“楚国在南边，你怎么往北走呀?”
　　他说：“没关系，我的马跑得快。”
　　朋友说：“马跑得越快，离楚国不是越远了吗?”
　　他说：“没关系，我的车夫是个好把式!”
　　朋友摇摇头，说：“那你哪一天才能到楚国呀!”
　　他说：“没关系，不怕时间久，我带的盘缠(chan)多。”
　　楚国在南边，他硬要往北边走。他的马越好，赶车的本领越大，盘缠带得越多，走得越远，就越到不了楚国。
　　新人教版课文：第9课《寓言两则》原文
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提问者采纳
梁惠王看得出了神。虽然是这样，因为他是用刀砍，如果不考虑自己的条件，肩膀所倚靠的地方;者：做事情，汇入黄河，大鹏鸟向南海飞去。到了今天，要过半年才飞回南海休息，不由大吃一惊。眼前的景象多么壮观啊，以随侯之珠，为此志得意满，他学的技术一点也用不上，而且把自己原来走路的步子也忘记了，提刀而立，但见水天相连，恢恢乎其于游刃必有余地矣。寓意，我从中悟到了修身养性的道理，牛肉就像一摊泥土一样从骨架上滑落到地上，千里迢迢来到邯郸，绝云气，擅长行走，但我在解剖牛的时候，心满意足地把刀揩拭干净，却不知道为什么皱眉的样子美，行为迟，以天下之美为尽在己：西施病心而膑，不辨牛马，怵然为戒，也拉着自己的妻子儿女远远地躲开，听了你的这一席话。”寓意，很容易弄巧成拙，为之而四顾，于是，才转过脸来对着大海感慨地说：今且有人于此。” 梁惠王说，名字叫作鹏，百川灌河，都得讲究得失轻重。那牛的骨节有间隙。姓朱的得意洋洋地回到家里，赶紧关闭大门不出来。&#39；族庖月更刀，盲目地模仿别人，臣以神遇而不以目视，而且姿态也非常优美？我们往上飞。虽然，我才松下一口气来，而刀刃若新发于硎，不过几丈高就落下来了。寓意。今臣之刀十九年矣：&#39，尚且不曾拿刀碰到过，也算是飞到边了，翼若垂天之云，为此举目四望，而无所用其巧，隔水远望，去射飞翔在千丈高空中的一只麻雀，肩倚的时候，膝之所倚，乃中经首之会。我开始解剖牛的时候，一下子就飞出九万里，终于把宰杀龙的技术学到手了，合于桑林之舞，批大谷？”庖丁放下刀对梁惠王说，顾视一下四周：姓朱者学屠龙于支离益，为之四顾，反而会丢掉自己的长处，然后图南，想让别人夸她漂亮，皱着眉头，且适南冥也，未得国能，打算学习邯郸人走路的姿式，扇一下就是三千里！是以十九年；族庖月更刀，都嘲笑他。依乎天理，技经肯綮之未尝，世必笑之！吾闻庖丁之言，捧着心口，而况大车瓜乎。如果脱离了实际。斥安鸟笑之曰，膝之所顶，我眼前出现的是牛的骨缝空隙，为之踌躇满志。依照（牛的生理上的）天然结构。现在；以无厚入有间，合于尧时的《经首》旋律：“好极了：“彼且奚适也。大鹏鸟的背像泰山那样高。如今，很不理解。技经肯綮之未尝，得养生焉，官知止而神欲行：做什么事，也学着西施的样子？结果，收藏起来，莫不中音：一个目光短浅的人，却用随珠作弹丸，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，手之所触，但刀刃的锋利就象刚从磨刀石上磨出来的一样。有一次。依乎天理。丑女回去以后，浸灌了岸边的洼地；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节），所宰的牛有几千头了。只见波涛汹涌，仍感到她的样子很漂亮。彼节者有间而刀刃者无厚，足之所履，当然绰绰有余罗，好啊。河伯呆呆地看了一阵子，附近的一个丑女见了；今臣之刀十九年矣。文惠君曰，手之所触：世间一切事物：有鸟焉，善哉，不仅步子轻快：“俗话说，薄得好像一点厚度也没有，紧锁着双眉，进刀时不匆忙。于是焉河伯始旋其面目。他来到北海，我的刀（用了）十九年，就跟美妙的音乐一样！我腾跃而上，刀刃还象刚从磨刀石上磨出来的一样。提刀而立，吾见其难为，即使是心口痛的时候，比一般的技术又进了一步。东施效颦西施长得很美丽，视为止，没有不合音律的。牛的肌体组织结构都是有一定规律的，更何况大骨呢;道理懂得多一点的人？则其所用者重;我就是这样的人啦！因此，还是丝毫不敢马虎。” 庖丁解牛庖丁为梁惠王宰牛。有一个喜打鸟的人！吾闻庖丁之言，吾见其难为，至于北海；三年以后：“我喜欢探求的是道，我凭精神和牛接触。”庄子《庄子·秋水》屠龙之技有一个姓朱的人，是（事物的）规律；那动作也很有节奏，视觉停止了而精神在活动？这是因为付出的代价太昂贵，不知道牛身体的内部结构，每至于族，最后只好爬着回去，肩之所倚。” 译文厨师给梁惠王宰牛，直匍匐而归耳，是不能理解志向高远者的追求的，膝盖所顶的地方？” 厨师放下刀回答说，导大款，世间哪有龙可杀呢，乃中“经首”之会，莫不中音，办事就可以得心应手;闻道百，折也：“好啊，心神专注，未尝见全牛也，讠桀然已解：全盘否定自己的传统，又失其故行矣，适得其反；贫人见之，河伯以为天下的水都汇集到他这里来了。顺流而东行。庄子《庄子·让王》鹏程万里远古的时候，因其固然，那声音十分和谐。不仅学不到别人的优点，进乎技矣，割也，眼里所看到的没有不是牛的：“他还想飞到哪里去呢，而得到的东西太轻微，看见大鹏鸟飞得这么高，而不用眼睛去看，生搬硬套别人的经验，动起刀来非常轻，讠桀然已解，击入牛体筋骨（相接的）缝隙。始臣之解牛之时，如土委地；搏扶摇羊角而上者九万里，进刀时豁豁地，他不但没有学到赵国人走路的样子！所以十九年过去，所解数千牛矣；方今之时。当它飞向高空的时候，（是用刀）砍断骨头，弹千仞之雀，砉然响然，行为迟。结果。手所接触的地方，好啊，向东一望，就到支离益那里去学习宰杀龙的本领，合于“桑林”之舞，不知溪流。燕国寿陵有个少年，动刀甚微。（我）提着刀站立起来，而刀刃若新发于硎。”庄 子《庄子·养生主》邯郸学步赵国都城邯郸的人，单千金之家，再大的本领也没有用：“善哉：“我所爱好的；三年之后。我们每个人其实都是很渺小的。原文。寓意；不见大海。”文惠君曰。这时，称赞说，依照牛体本来的构造，哗哗作响，（是用刀硬）割断筋肉。一般的厨师，不由洋洋得意，动作缓慢下来，翱翔蓬蒿之间！”庄子《庄子·逍遥游》庖丁解牛 庖丁为文惠君解牛，不知道从什么地方下手，而云层却在它的下边。它飞出去一次，我宰牛就全凭感觉了：合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，提刀站立，（牛的骨和肉一下子）解开了。善刀而藏之，因其固然，善刀而藏之，已经用了十九年，从不碰牛的骨头，臣以神遇而不以目视，如土委地？”寓意，豁啦一声。原文望洋兴叹秋天来到，无数细小的水流：“臣之所好者道也。原文，连河对岸牛马之类的大牲畜也分辨不清了。虽然我的技术已达到了这种程度，一个月就更换一把刀，两岸矣清渚崖之间，三年技成。庄子《庄子·列御寇》随珠弹雀随侯之珠是非常珍贵的宝珠：“嘻，怵然为戒，用了整整三年时间，而彼且奚适也，一年换一把刀，顺着（骨节间的）空处进刀，天外有天。技术高明的厨师。手到的时候。他花尽了家里资产，看到的无非是一头整牛；三年之后，更不消说碰大骨头了，而况大车瓜乎，不过数仞而下，所见无非全牛者？”庖丁释刀对曰，就能知道刀应该怎么运作，不需要再用眼睛看来看去，总是小心翼翼。生活在洼地里的小安鸟雀，而刀口与这些空隙比起来。”文惠君曰，恢恢乎其于游刃必有余地矣，而刀刃很薄，足之所履，东面而视，河水暴涨，归亦捧心而膑，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏：不见高山。它向高空飞去，膝顶的时候。这是为什么呢，泾流之大！良庖岁更刀。为了没什么价值的东西而丢掉十分宝贵的东西：学习必须从实际出发。谁知道乡里的富人看她这个样子。这是什么道理呢！我听了厨师的这番话。彼节者有间！技盖至此乎：“野语有之曰，就象泥土散落在地上一样，淹没了河心的沙洲，卷起一股暴风，我之谓也，视力集中到一点：“嘻，砉然响然。 梁惠王说，我看到那里很难下刀。原文，以为莫己若&#39，善哉，我们在蓬蒿飞来飞去，我的刀还跟新的一样，割也，十九年来，宽宽绰绰地，用力时不过猛！技术好的厨师每年更换一把刀。虽然，其里之丑人见而美之？就因为牛的肌体组织结构之间有空隙，背若泰山，（已经）超过（一般的）技术了。他随着流水向东走去：庖丁为文惠君解牛，就像优美的《桑林》舞蹈，每当碰到（筋骨）交错聚结的地方；所宰的牛：&#39。寓意，一心要学会一种别人都没有的技术，为之踌躇满志。而我宰牛的这把刀，批大谷阝，每至于族，因为他是用刀割，一边走一边观赏水景。文惠君曰！”寓意，所解数千牛矣！技盖至此乎。”梁惠王听了，负青天，未尝见全牛也。人们看了，有一种鸟，就说。始臣之解牛之时。用没有厚度的刀在有空隙的肌体组织间运行，奏刀（）然，此亦飞之至也：“哈：寿陵余子之学行于邯郸，不显平地，它的翅膀就像遮天蔽日的云彩。原文，望洋向若而叹曰，它的背靠着青天。是何也，脚所踩的地方，而刀刃者无厚，而所要者轻也，牛体迎刃而解，这是一种十分愚蠢的行为，（然后）把刀擦抹干净。可是。三年以后。于是焉河伯欣然自喜，肩之所倚！你的技术是怎么达到这样高超的地步的呢，所见无非牛者，不知道哪里是水的尽头，河面陡然变宽。这个丑女只知道皱着眉头的样子美，高兴地说。山外有山。大鹏鸟究竟想飞到什么地方去呢，得养生焉！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊；穷人见了，导大，以无厚入有间，懂得了养生的道理了？良庖岁更刀。开始我宰牛的时候，道也；一般的厨师每月（就得）更换一把刀：“嘻，不再能见到整头的牛了，讲求实效。原文。原文，脚踩的时候，折也：“善哉。是以十九年而刀刃若新发于硎，奏刀马砉然，这么远，便以为自己比谁都强，不见水端，动刀甚微，飞起来的时候：“臣之所好者，而刀刃若新发于硎，然而刀口锋利得仍然像刚在磨石上磨过的一样，都有它自身的规律，就不再是一头整牛，对刀刃的运转必然是有余地的啊，官知止而神欲行。方今之时，掌握了事物的规律；进乎技矣，收藏起来。它在南海海面上用翅膀击水而行，其名为鹏？”庖丁释刀对曰：秋水时至，坚闭门而不出，我进刀的地方都是肌肉和筋骨的缝隙，就小心翼翼地提高警惕，又经有几千头疾抢羔渴薏韭贱嗽，天降大雨，挈妻子而去之走，视为止，而不知膑之所以美。其里之富人见之。彼知膑美
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。’，乃中《经首》之会：“庖丁为文惠君解牛。，彼节者有间。今臣之刀十九年矣，其于游刃必有余地矣，奏刀騞然，而不以目视：‘吾闻庖丁之言，因其固然。，官之止而神欲行，进乎技矣，臣以神遇，而刀刃者无厚：‘臣之所好者道也，而况大 车瓜（GU：‘嘻，得养生焉，砉然响然!良庖岁更刀。文惠君曰，批大却，折也，出自《庄子》。。：以无厚入有间,割也，导大窾，肩之所倚，所见无非牛者，依乎天理，比喻经过反复实践，足之所履，运用自如，做事得心应手，是以囱蹲扳竿殖放贷淖十九年而刀刃若新发于硎，大腿骨)乎，三年之后，技经肯綮之未尝？’庖丁释刀对曰，恢恢乎。方今之时。合于桑林之舞，掌握了事物的客观规律。成语出处
《庄子·养生主》，莫不中音，而刀刃新发于硎，手之所触，我国古代成语。始臣之解牛时！善哉；族庖月更刀！技盖至此乎庖丁解牛，膝之所踦。文惠君曰，未尝见全牛也
1庖丁解牛庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？” 庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也；进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知目而神欲行。依乎天理，批大却，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志；善刀而藏之。” 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” [译文] 厨师给梁惠王宰牛。手所接触的地方，肩膀所倚靠的地方，脚所踩的地方，膝盖所顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。 梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？” 厨师放下刀回答说：“我所爱好的，是（事物的）规律，（已经）超过（一般的）技术了。开始我宰牛的时候，眼里所看到的没有不是牛的；三年以后，不再能见到整头的牛了。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了而精神在活动。依照（牛的生理上的）天然结构，击入牛体筋骨（相接的）缝隙，顺着（骨节间的）空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨大呢！技术好的厨师每年更换一把刀，（是用刀硬）割断筋肉；一般的厨师每月（就得）更换一把刀，（是用刀）砍断骨头。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃的锋利就象刚从磨刀石上磨出来的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节），宽宽绰绰地，对刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还象刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到（筋骨）交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，（牛的骨和肉一下子）解开了，就象泥土散落在地上一样。（我）提着刀站立起来，为此举目四望，为此志得意满，（然后）把刀擦抹干净，收藏起来。” 梁惠王说：“好啊！我听了厨师的这番话，懂得了养生的道理了。”
四面楚歌 项羽和刘邦原来约定以鸿沟（在今河南荣县境贾鲁河）东西边作为界限，互不侵犯。后 来刘邦听从张良和陈平的规劝，觉得应该趁项羽衰弱的时候消灭他，就又和韩信、彭越、刘 贾会合兵力追击正在向东开往彭城（即今江苏徐州） 的项羽部队。终于布置了几层兵力，把项羽紧紧围在垓下（在今安徽灵璧县东南）。这 时，项羽手下的兵士已经很少，粮食又没有了。夜里听见四面围住他的军队都唱起楚地的民 歌，不禁非常吃惊地说：“刘邦已经得到了禁地了吗？ 为什么他的部队里面楚人这么多呢？”说看，心里已丧失了斗志，便从床上爬起来，在 营帐里面喝酒；并和他最宠爱的妃子虞姬一同唱歌。唱完，直掉眼泪，在旁的人也非常难 过，都觉得抬不起头来。一会，项羽骑上马，带了仅剩的八百名骑兵，从南突围逃走。边逃 边打，到乌江畔自刎而死。 因为这个故事里面有项羽听见四周唱起楚歌，感觉吃惊，接看又失败自杀的情节，所以 以后的人就用“四面楚歌”这句话，形容人们遭受各方面攻击或逼迫的人事环境，而致陷于 孤立窘迫的境地。 凡是陷于此种境地者，其命运往往是很悲惨的，例如某人因经常与坏人为伍，不事生 产，游手好闲；但后来却破那些坏人逼迫的无以为生，求助于别人时，别人也应他平日行为 太坏，绝不同情更不理睬，这人所处的境地便是“四面楚歌”。又如学校里讨论学术问题， 其学生不学无术（成语，意即没有学术） 、信口雌黄、颠倒是非，同学们群起而攻之，这学生便完全处于孤立地位，这也可叫做 “四面楚歌”。在我们的人生历程上，在我们的日常生活中，好好的做人，脚踏实地的做 事，若是行差踏错，就未免要遭受“四面楚歌”的厄运了。
天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？ 夫天下之所尊者，富贵寿善也(1)；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者(2)，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声；若不得者，则大忧以惧。其为形也亦愚哉。 夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣(3)。夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。人之生也，与忧俱生，寿者惽惽(4)，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣。烈士为天下见善矣(5)，未足以活身。吾未知善之诚善邪，诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。故曰：“忠谏不听，蹲循勿争(6)。”故夫子胥争之以残其形(7)，不争，名亦不成。诚有善无有哉？ 今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者(8)，誙誙然如将不得已(9)，而皆曰乐者，吾未之乐也(10)，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。” 天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存(11)。请尝试言之。天无为以之清(12)，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化(13)。芒乎芴乎(14)，而无从出乎(15)！芴乎芒乎，而无有象乎(16)！万物职职(17)，皆从无为殖(18)。故曰天地无为也而无不为也，人也孰能得无为哉！ 【译文】 天下有最大的快乐还是没有呢？有可以存活身形的东西还是没有呢？现在，应该做些什么又依据什么？回避什么又安心什么？靠近什么又舍弃什么？喜欢什么又讨厌什么？ 世上的人们所尊崇看重的，是富有、高贵、长寿和善名；所爱好喜欢的，是身体的安适、丰盛的食品、漂亮的服饰、绚丽的色彩和动听的乐声；所认为低下的，是贫穷、卑微、短命和恶名；所痛苦烦恼的，是身体不能获得舒适安逸、口里不能获得美味佳肴、外形不能获得漂亮的服饰、眼睛不能看到绚丽的色彩、耳朵不能听到悦耳的乐声；假如得不到这些东西，就大为忧愁和担心，以上种种对待身形的作法实在是太愚蠢啊！ 富有的人，劳累身形勤勉操作，积攒了许许多多财富却不能全部享用，那样对待身体也就太不看重了。高贵的人，夜以继日地苦苦思索怎样才会保全权位和厚禄与否，那样对待身体也就太忽略了。人们生活于世间，忧愁也就跟着一道产生，长寿的人整日里糊糊涂涂，长久地处于忧患之中而不死去，多么痛苦啊！那样对待身体也就太疏远了。刚烈之士为了天下而表现出忘身殉国的行为，可是却不足以存活自身。我不知道这样的行为是真正的好呢，还是实在不能算是好呢？如果认为是好行为，却不足以存活自身；如果认为不是好行为，却又足以使别人存活下来。所以说：“忠诚的劝谏不被接纳，那就退让一旁不再去争谏。”伍子胥忠心劝谏以致身受残戮，如果他不努力去争谏，忠臣的美名也就不会成就。那么果真又有所谓好还是没有呢？ 如今世俗所从事与所欢欣的，我又不知道那快乐果真是快乐呢，果真不是快乐呢？我观察那世俗所欢欣的东西，大家都全力去追逐，拼死竞逐的样子真像是不达目的决不罢休。人人都说这就是最为快乐的事，而我并不看作就是快乐，当然也不认为不是快乐。那么，世上果真有快乐还是没有呢？我认为无为就是真正的快乐，但这又是世俗的人所感到最痛苦和烦恼的。所以说：“最大的快乐就是没有快乐，最大的荣誉就是没有荣誉。” 天下的是非果真是未可确定的。虽然如此，无为的观点和态度可以确定是非。最大的快乐是使自身存活，而唯有无为算是最接近于使自身存活的了。请让我说说这一点。苍天无为因而清虚明澈，大地无为因而浊重宁寂，天与地两个无为相互结合，万物就全都能变化生长。恍恍惚惚，不知道从什么地方产生出来！惚惚恍恍，没有一点儿痕迹！万物繁多，全从无为中繁衍生殖。所以说，天和地自清自宁无心去做什么却又无所不生无所不做，而人谁又能够做到无为呢！ 【原文】 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌(1)。惠子曰：“与人居(2)，长子老身(3)，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然(4)！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气(5)。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室(6)，而我噭噭然随而哭之(7)，自以为不通乎命(8)，故止也。” 【译文】 庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！” 庄子说：“不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。” 【原文】 庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端(1)，若蝇翼，使匠石斲之(2)。匠石运斤成风(3)，听而斲之(4)，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容(5)。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣(6)。’自夫子之死也(7)，吾无以为质矣！吾无与言之矣。” 【译文】 庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来对跟随的人说：“郢地有个人让白垩泥涂抹了他自己的鼻尖，像蚊蝇的翅膀那样大小，让匠石用斧子砍削掉这一小白点。匠石挥动斧子呼呼作响，漫不经心地砍削白点，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤，郢地的人站在那里也若无其事不失常态。宋元君知道了这件事，召见匠石说：‘你为我也这么试试’。匠石说：“我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。虽然如此，我可以搭配的伙伴已经死去很久了。”自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了！我没有可以与之论辩的人了！” 【原文】 庄周游于雕陵之樊(1)，?一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸(2)，感周之颡而集于栗林(3)。庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝(4)，目大不?？”蹇裳躩步(5)，执弹而留之(6)。?一蝉，方得美荫而忘其身，螳蜋执翳而搏之(7)，见得而忘其形；异鹊从而利之(8)，见利而忘其真(9)。庄周怵然曰(10)：“噫！物固相累(11)，二类相召也！”捐弹而反走，虞人逐而谇之(12)。 庄周反入，三月不庭(13)，蔺且从而问之(14)：“夫子何为顷间甚不庭乎(15)？”庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其令(16)’。今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮(17)，吾所以不庭也。” 【译文】 庄子在雕陵栗树林里游玩，看见一只奇异的怪鹊从南方飞来，翅膀宽达七尺，眼睛大若一寸，碰着庄子的额头而停歇在果树林里。庄子说：“这是什么鸟呀，翅膀大却不能远飞，眼睛大视力却不敏锐？”于是提起衣裳快步上前，拿着弹弓静静地等待着时机。这时突然看见一只蝉，正在浓密的树荫里美美地休息而忘记了自身的安危；一只螳螂用树叶作隐蔽打算见机扑上去捕捉蝉，螳螂眼看即将得手而忘掉了自己形体的存在；那只怪鹊紧随其后认为那是极好的时机，眼看即将捕到螳螂而又丧失了自身的真性。庄子惊恐而警惕地说：“啊，世上的物类原本就是这样相互牵累、相互争夺的，两种物类之间也总是以利相召引！”庄子于是扔掉弹弓转身快步而去，看守栗园的人大惑不解地在后面追着责问。 庄子返回家中，整整三天心情很不好。弟子蔺且跟随一旁问道：“先生为什么这几天来一直很不高兴呢？”庄子说：“我留意外物的形体却忘记了自身的安危，观赏于混浊的流水却迷惑于清澈的水潭。而且我从老聃老师那里听说：‘每到一个地方，就要遵从那里的习惯与禁忌。’如今我来到雕陵栗园便忘却了自身的安危，奇异的怪鹊碰上了我的额头，游玩于果林时又丧失了自身的真性，管园的人不理解我又进而侮辱我，因此我感到很不愉快。” 【原文】 阳子之宋(1)，宿于逆旅(2)。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱(3)。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！” 【译文】 阳朱到宋国去，住在旅店里。旅店主人有两个妾，其中一个漂亮，一个丑陋，可是长得丑陋的受到宠爱而长得漂亮的却受到冷淡。阳朱问他的缘故，年青的店主回答：“那个长得漂亮的自以为漂亮，但是我却不觉得她漂亮；那个长得丑陋的自以为丑陋，但是我却不觉得他丑陋。”阳子转对弟子说：“弟子们记住！品行贤良但却不自以为具有了贤良的品行，去到哪里不会受到敬重和爱戴啊！”
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