版权所有 Copy Right &
1168医药视频招商网【图】皇家鹿苑长白山野生紫灵芝灵芝野生灵芝紫芝林芝半斤包邮买五送一-淘宝网 - 美丽说
由于对方网站接口出现临时故障，部分爱美丽无法去淘宝购买，我们正在火速抢修中！您若无法正常前往，
请清除浏览器缓存再试，
美丽说买手团队精心挑选，为您诚意推荐够流行、宜穿搭、质量好的时尚商品。
这个宝贝没有更多图片了
也许你还喜欢
所在杂志｜
总销量25317件
总销量65626件
38377个分享
3177个分享
周一至周日：08:00-22:00
一键关注新浪微博
美丽说微信服务号
美丽说客户端下载
Copyright (C) && & 京ICP备号& 京公网安备&客服邮箱：&&客服电话：& 文明办网文明上网举报电话：010- &&&，盛京围场除供皇室狩猪之外，每年均要向朝廷进贡猎物，尤以为主要贡品。据《盛京典制备考》载：盛京围场"每2年一次捕鹿羔60只，每年进贡都有皇帝朱批数列。以鹿计，有干鲜鹿肉、鹿舌、鹿尾、鹿肚、鹿筋、鹿肺、鹿肝等十几种之多。"光绪21年（1895年），鹿趟猎户感到年年"窑鹿"（陷井），野生梅花鹿越捕越少，已难如数进贡。与此同时，猎户们却从捕来的怀孕母鹿在圈养过程中生下仔鹿受到启发，知道梅花鹿是可圈养繁殖的。于是48家猎户议定派一代表进京面见慈禧太后，禀报了准备人工饲养梅花鹿的想法。慈禧太后不但立即恩准，而且对其进行重赏。另赐养鹿官山地40里，拨40名骑兵一年军饷。&&&&随后，盛京将军依克唐阿派官兵同养鹿猎户，在今西丰冰砬山至小四平一带方圆40里作为养鹿官山地，大兴土 & 皇家鹿苑 & 木建造皇家鹿苑。&&&&&清光绪年（1895年）建皇家鹿苑，是我国人工饲养梅花鹿的开端。据国际野生动物保护组织有关专家认定，梅花鹿的人工饲养最早始于"盛京围场"，即现在的西丰县冰砬山下的赵家趟子沟。
为本词条添加和相关影像
互动百科的词条（含所附图片）系由网友上传，如果涉嫌侵权，请与客服联系，我们将按照法律之相关规定及时进行处理。未经许可，禁止商业网站等复制、抓取本站内容；合理使用者，请注明来源于。
登录后使用互动百科的服务，将会得到个性化的提示和帮助，还有机会和770多万专业认证智愿者沟通。
您也可以使用以下网站账号登录：
此词条还可添加&
编辑次数：
参与编辑人数：
最近更新时间： 12:36:34
贡献光荣榜
扫描二维码用手机浏览词条
保存二维码可印刷到宣传品
扫描二维码用手机浏览词条
保存二维码可印刷到宣传品以企业文化理念，整合麋鹿苑独树一帜的文化资源
北京麋鹿生态实验中心
摘要：把企业文化概念引入到一个公益性科教场所，通过对麋鹿苑文化资源的梳理，运用“汲取传统文化精华……”之概念，经营我们的文化建设，同样也可以提高我们的决策水平、员工素养与价值观，并增强我们立足于社会的核心竞争力，达到化腐朽、为神奇的目的，虽然我们的科教事业有别于企业文化，但人文资源挖掘，也正是我们独树一帜的核心竞争力之所在。本文从八个方面拓展和挖掘了麋鹿苑的文化资源。以期对我们的生物多样性、文化多样性的保护与建设有所裨益。
关键词：企业文化、人文资源、麋鹿、苑囿、古为今用
一、企业尚有文化，何况沧桑鹿苑：
对企业文化概念的阐释众说纷纭，据统计，不下120种。我通过参加2006年北科院组织的清华大学高级职业经理人研修班课程，对清华人文学院邹广文教授的“企业文化与企业竞争力”的文采飞扬的专题讲座印象颇深。而在“企业文化”的众多概念中，我比较偏爱沃特曼和彼德斯合著的《成功之路》一书所概括的内容，他们把企业文化概括为：“汲取传统文化精华，结合当前先进的管理思想与策略，构建一套明确的价值观念和行为规范，创设一个优良的环境氛围”。他山之石，可以攻玉。其传统文化、先进思想和优良环境几个要素，非常符合我们麋鹿苑的经营内涵，特别在文化建设方面。正确的“企业文化”可以提高企业的核心竞争力，同样也可以提高我们的决策水平、员工素养与价值观，并增强我们立足于社会的核心竞争力。在传统文化角度看，我们麋鹿苑正处于原元、明、清三朝皇家苑囿的中心位置。麋鹿本身的经历沧桑多舛，充满传奇。麋鹿在古迹上的记载也源远流长。作为一个公益性的自然保护科教场所，这些年来，我们愈发看重并试图秉承中华文明中的生态文明，将儒、道、释的护生思想以壁画、出版物的形式奉献于众。让这些璀璨的文化资源，从尘封的古迹中走出来，物化为唐诗坐椅上的麋鹿、麋鹿沧桑展览、南苑文化桥、东方护生画等……有些则正在进行中，可以说，文化，乃是鹿苑的立苑之本、立意之魂。
一、鹿苑文化资源梳理：
（一）、皇家苑囿（元明清）――麋鹿：皇权的象征
麋鹿是一种中国特有的神奇物种，不仅形象和习性怪异（俗称四不象、最适于湿地生存），而且与中国历代皇朝有着不解之缘。1865年，法国传教士阿芒大卫在北京南苑做动植物考察，隔墙一瞥，发现这大清的皇家猎苑中竟生存着一种他闻所未闻、见所未见的鹿。经大卫的介绍和科学描述，麋鹿从此蜚声海外、被陆续运到欧洲，比大熊猫出国（1938年）整整早了半个世纪。令大卫难解的是，这种鹿如此稀罕，以至在“南苑”围墙以外的任何地方哪儿都找不到。作为一个“老外”，他怎能知道，这种早以在野外绝迹、却被安全地保存在皇家猎苑里的动物，是世界上硕果仅存的长期在园囿条件下生存的大型兽类中的少数物种之一。麋鹿之所以被圈养在皇家猎苑，乃是与皇权、帝位、江山社稷及汉文化中对福禄的期盼密切相关，它们是活生生的自然文化遗产。
也许您不信，成语“逐鹿中原”、“鹿死谁手”中的鹿均指麋鹿。[汉书、蒯通传]有“秦失其鹿，天下共逐之”的记载，战国时，群雄并立、各据一方，并且各具园囿、饲养麋鹿。“郑之有原囿，犹秦之有具囿，吾子取其麋鹿以闲敝邑若何？ [左传] ”。齐国不仅有麋鹿，而且齐宣王还定出法律：“杀其麋鹿者如同杀人之罪”。早在殷朝，纣王便在河南朝歌修筑鹿台“其大三里，高千尺”，与周王战败后，纣王蹬鹿台自焚[逸周书、克殷]。[晋书]中还有“---并驱于中原，未知鹿死谁手”的记述。看来，古代的国君很看重麋鹿，从殷墟的甲骨文到周代出土的玉器、从商代的青铜饰物到汉代的瓦当，都出不乏麋鹿的形象，古人甚至用麋角做过占卦的工具。
定都于秦陕的秦、汉、唐各代统治者均在国都附近广筑园囿、蓄养麋鹿。据[晋书]：“有王导主之西园，园中果木成林，有鸟兽麋鹿---”[孟子、梁惠王]中有：“孟子见梁惠王，立于沼上顾鸿雁麋鹿曰：贤者亦乐此呼”。
辽、金、元相继定都北京后，仍然每年举行“叫鹿围”；明成祖入京后，在元代猎场“飞放泊”的基础上，辟建南海子猎场，择地建立今日尚存其名的“鹿圈”；清入主中原后，建起了有围墙的皇家猎苑“南苑”，麋鹿始终是其中不可或缺的一种动物。这是怎么回事呢？难道皇家饲养麋鹿仅仅是为了打猎取乐、运动健身、杀鹿取肉或获得别的什么经济价值吗？不！这只是表面现象，本质上说，皇家保存麋鹿，乃是世代承袭的崇高皇权的象征。
在古代，鹿作为大自然中的初级消费者：食草动物，素以繁殖量大、生命力旺盛著称。在某个一万年前的人类遗址中，出土的麋鹿骨多达179件，家猪骨161块，可见当时麋鹿在先民的食谱中是何等重要。在生产力十分低下的时代，鹿是比较可靠的食物来源，在古人眼里，鹿不仅是可供肉食、服饰和制造工具的原料，更在宗教礼仪中扮演非常角色。雄鹿每年脱去旧角、萌发新角的现象就足以引发人们美好的联想，而且麋鹿脱角的又是在冬尽春来、万物复苏的季节（梅花鹿、马鹿则于夏季脱角），这在靠天吃饭的年月，光裸的土地上草木萌生，同时麋鹿的头上也在萌生新的茸角，这对早期人类来说是多么可喜的征兆哇。因此，守望麋角脱而复生这种自然现象，便被统治者视为神圣的、超自然的天意，在先民期待下一个植物年快快到来的崇拜活动中，麋鹿便扮演了无可替代的角色。
。据[诗经、灵台]记载，周文王在沣河沿岸修灵囿、筑灵台、蓄麋鹿，“文王之囿方七十里”、“承天受命”、以行“王狩”，这是怎么回事呢？原来，古代君王在麋鹿旧角脱落、新角滋生之际，都要离开宫廷，到户外守望麋鹿的脱角，进行所谓的“王狩”，取其守时改岁之意。当时，历法尚不成熟，人们必须依赖物候的变化来判定时间、安排生产，所谓“春L(sou)、夏苗、秋A(xian)、冬狩[左传]”。狩猎之“狩”便被赋予至高无上的神秘色彩，观察麋鹿、守时改岁便成为皇家神圣的特权，尽管后来宫廷通过观测星辰变化“受命于天”、而不再依赖物候现象决定农事了，但做为皇权象征的“王狩”、“比鹿喻帝位”始终未变，代代沿袭，甚至不惜为此大动干戈、逐鹿中原“以未知鹿死谁手、谓不知天下谁所得”。这才是历代王朝建园囿、养麋鹿的深层意义。实际上，战国以后统治者已不再靠守望麋角的脱而复生来推算光阴，可是养麋之风却一代一代地延承下来，直至清朝，因为作为皇家特权的象征意义是千古不变的。值得一提的是，明代以前野生麋鹿尚不罕见，但随着人口增加，人类活动范围的扩大，猎杀的压力、尤其是麋鹿赖以生存的湿地极度缩减，例如长江中下游的沼泽（象云梦泽）的消失，麋鹿便在野外逐步绝迹了。难得的是，皇家猎苑中的麋鹿一直香火未断，延至19世纪，这样，才有法国传教士大卫隔墙一瞥的那一幕。作为一个洋人，大卫是幸运的，他竟能亲眼目睹中国历经数千年而未绝的麋鹿的最后一脉，但他永远不会知道，这种动物为何仅存于这座皇家猎苑中，他更不会知道麋鹿与中国的农业文明、与华夏帝王世代相袭的特殊关系。
（二）、麋鹿诗文――唐诗意境奇、绝句鹿与麋
1、山居& 戴叔伦
麋鹿自成群，
何人到白云？
山中无外事，
终日醉熏熏。
这是诗人与世无争的隐居生活，白云悠悠，赏鹿饮酒，真似神仙下凡，令现代人自叹不如。
2、有题& 陈陶
十载元正酒，
相欢意转深。
自量麋鹿分，
只合在山林。
&&& 几位超然物外的好友，钟情于把盏元正美酒，林下恰有麋鹿相伴，难得人生这般自得其乐。
3、伤桃园薛道士& 刘禹锡
坛边僧在鹤巢空，
白鹿闲行旧径中。
手植红桃千树发，
满山无主任春风。
&&& 诗人的老道朋友走了，鸟去巢空，但是，不仅有白鹿显形的奇遇，还有桃之夭夭的生气，不知是该惆怅，还是欣慰。
4、戏题& 岑参
柳条拂地不须折，
松枝梢云从更长。
藤花欲暗藏猱子，
柏叶初齐养麝香。
&&& 因为无意于世俗的离愁别绪，更不屑于贪欲和杀机，这里便成了一个生命恣意的世界，抬头见猴，低头见鹿。
5、山中玩白鹿& 窦巩
绕洞寻花日易销，
人间无路得相招。
呦呦白鹿毛如雪，
踏在桃花过石桥。
&&& 大概是厌倦了世情俗礼，便把时日打发在与大自然的交往中，桥头喜遇白鹿，花径不扫，令人悠然忘机。
6、古观& 孟郊
古观曾过知不远，
花藏石室杳难寻。
泉边白鹿闻人语，
看过天坛渐入深，
&&& 诗人孟郊去郊游，无奈花影婆娑，难觅所寻之处了，他们的动静惊得来饮水的白鹿也隐身于荒坛深处了。
7、济源寒食 &&&孟郊
女婵童子黄短短，
耳中闻人惜春晚。
游蜂匿蝶踏花来，
抛却黄麋一瓷碗。
&&& 时近清明，春意浓浓，小女子听到、看到的人语虫鸣，尽是惜春之声；寒食禁食，索性把这碗饭喂麋鹿吧。
8、观鹿& 贾岛
条峰五老势相连，
此鹿来从若个边？
别有野麋人不见，
一生长饮白云泉。
&&& 五老峰是个有鹿出没的地方，但麋的身影却不易碰到，因为它们太清高了，不食人间烟火，非凡俗所能遇见。
9、新昌井& 商尧藩
辘轳千转劳筋力，
待得甘泉渴煞人。
且共山麋同饮涧，
玉沙铺底浅磷磷。
&&& 打井抽水，牢心费力，若与麋鹿同饮山溪，岂不乐哉，看来，回归自然，是古今人士共有的期盼。
10、山中书怀 &秦系
昨日年催白发新，
身如麋鹿不知贫。
时时亦被群儿笑，
有赖南山四老人。
&&& 虽然年事渐高，但清心寡欲、无忧无虑，像麋鹿一样安贫乐道，市井小儿岂能理会我们这般仙风道骨。
11、楚宫怨& 许浑
猎骑秋来在内稀，
渚宫云雨湿龙衣。
腾腾战鼓动城阙，
江畔射麋犹未归。
&&& 逐鹿何止在中原，楚地天子也乐此不疲。可惜，战事压城，急煞宫娥，江边射麋之君，咋还不班师回朝？
12、头陀僧& 陆甫皇
万峰围绕一峰深，
向此长修苦行心。
自扫门前归鹿迹，
天明恐有猎人寻。
&&& 面壁修行，哪有面山来得深刻，心念鹿去留痕，会引来杀身之祸，趁早扫去，救得一命，胜造七级浮屠。
13、寄襄阳& 陆龟蒙
清油幕下白云边，
日日空山夜夜泉。
闻说小斋多野意，
枳花阴里麝香眠。
&&& 诗人隐居之所，耳闻目睹的，皆为天然音画，花荫之下，竟有野麝酣眠，可见这大同世界的主人，不仅是人。
14、小游& 曹唐
暂随凫伯纵闲游，
饮鹿因过翠水头。
宫殿寂寥人不见，
碧花菱角满潭秋。
&&& 水中不仅有野鸭，水畔还有悠然之鹿……俨然一幅湿地秋游图，人气虽不旺，生气却依然。
15、野人 佚名
野人本来不求名，
欲向深山过一生。
莫嫌憔悴无知己，
别有麋鹿似弟兄。
&&& 无论是否在深山过活，做一介不贪功名的书生，与鹿为伍，不修边幅，甚或被称为野人，岂不是很酷！
16、招隐& 汪遵
罢听泉声看鹿群，
丈夫才策合匡君。
早携书剑离岩谷，
莫待蒲云碾白云。
& 看来听泉伴鹿的隐居生活，只是在蓄势待发，文策武略终有用场，毕竟“天下兴亡，匹夫有责”。
17、山居& 陈寡言
醉卧茅堂不闭关，
觉来开眼见前山。
松花落处宿猿在，
麋鹿群群林际还。
&&& 夜不闭户，开门见山，猿猴花前出没，麋鹿野林相伴，这是什么世道？人与自然和谐之道！
18、寄南岳秦禅师& 齐己
江头默想坐禅峰，
白石山前万丈空。
山下猎人应不到，
雪深花鹿在庵中。
花鹿入庵，伴人左右，是因为禅师心无旁骛，万事皆空。可惜，山下的杀心不死，无法让人避世、偏安。
19、困与鹿眠& 卢仝
饥饮松花渴饮泉，
偶泛山后到山前。
阳坡软草厚如织，
困与鹿麋相伴眠。
&&& 这简直是中国版的人猿泰山，在野林中吃喝，在草垫上安眠，况且是与鹿与麋相伴而眠，原来泰山是神仙。
20、游紫阳宫 成文轩
古殿烟霞蔟画屏，
直疑踪迹到蓬瀛。
碧桃满地眠花鹿，
深院松窗捣药声。
&&& 云蒸霞蔚，如同置身仙境。果然，仙鹿安眠之处，不仅有桃园仙界的沁人之香，更有仙人捣药的天籁之音，不虚此游啊。
（三）鹿禄民俗（吉祥）――麋鹿：古老的吉祥物
在中国文化历史的长河中，麋鹿始终是作为一种吉祥象征而存在的，是生命力旺盛的象征，是贤达仁义的象征，还是绵延数千年的皇权的象征，否则，麋鹿怎么会成为皇家猎苑中的珍藏之物呢？
<SPAN lang=EN-US style="FONT-FAMILY: 仿宋_GB年，我在推荐麋鹿为奥运吉祥物的一次电视节目中，展示中国汉代的一个瓦当上麋鹿形象时，坦言：“鹿，包括麋鹿，作为历史上的吉祥物，是不必讨论的。”中国最早的诗歌总集《诗经》中有“呦呦鹿鸣，食草之萍。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”。
繁体字中的“庆（ ）”字，“丽（）”字都以鹿为偏旁。《说文》中多次提到“鹿”与“录”通用，“禄，福也”。道出古人以麋鹿为吉祥之物的论断，早已是在奥运会申办之前的事情。
《孟子，梁惠王》中有“孟子见梁惠王，立于沼上，顾鸿雁、麋鹿曰：贤者亦乐此乎？孟子曰：贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。”
鹿在古人眼里，不仅是肉食、服饰、工具的来源，更有宗教礼仪、贤达仁义的象征意义。麋鹿尤其如此，每年冬尽春来脱去旧角，滋生新茸的麋鹿，伴随着万物的复苏，草木的萌生而奔腾、而勃生，这是多么吉祥如意的征兆啊。因此，《诗经，灵台》中有“王在灵囿，~（音you）鹿攸伏。~鹿濯（音zhuo）濯，白鸟G（音he）G”。意为皇家猎苑的母鹿，呦呦鸣叫，飞鸟的羽毛，洁白无瑕。
推荐麋鹿为北京奥运吉祥物的理由：
从“新北京、新奥运”的视角，并与国际接轨，北京奥运亦应有自己的动物吉祥物。在北京本地物种中，麋鹿当选是最具竞争力的。
1、从科学史的角度
北京南海子，作为麋鹿这一大型哺乳动物的模式种产地，在科学史上的地位是举世公认、无可取代的。麋鹿被法国的阿芒戴维从北京科学发现之后，西方国家纷纷引种，但没过多久，由于洪水和战乱，世界动物史上又增加了一个新的记录：麋鹿在中国本土发生灭绝，灭绝事件的发生地还是北京。将近一个世纪以后，麋鹿才作为归国“华侨”，成功地引回故里――北京南海子。从一个物种的科学发现、到在中国本土发生灭绝，再到“重引进”其间历尽劫波，最终实现了回归。
1865年，麋鹿的模式标本产于北京南海子，发现者：法国传教士阿芒大卫；
1900年，麋鹿因洪水和战乱从北京南海子绝迹，亦即从中国本土绝迹，那年，八国联军侵入北京。
1985年，麋鹿终于结束其将近一个世纪漂泊西方的“华侨”生涯，回归故里――北京南海子。
今天，2005年，已经是麋鹿被科学发现的第140个年头，也是麋鹿成功回归北京的20周年纪念日。抚今追昔，一种动物与一座大都市――北京，有着如此紧密的联系，又那么跌宕曲折、富于传奇经历的，恐怕非麋鹿莫属。
纵观世界上的各种动物，一个物种与一个地点有如此紧密的关系，非北京的麋鹿莫属，作为中国特有种的麋鹿，堪称世界科学史上、物种史上的一个奇迹。麋鹿作为北京奥运的吉祥物，从科学和自然的角度看，无可非议。
2、从传统文化角度
麋鹿即俗称的“四不像”，在中国传统文化和历史民俗中可谓源远流长。从春秋战国的灵台、灵囿至元、明、清三朝京南的皇家猎苑，古人对麋鹿的记述不绝于书，屈原、班固、许慎、杜甫、沈括、苏轼、陆游、李时珍、乾隆……曾提及麋鹿的古代名人不胜枚举，甚至姜子牙的坐骑、指鹿为马、逐鹿中原的典故皆与麋鹿有关。鹿类动物对中国文化的影响之深，令人难以想象。它不仅是先人狩猎的对象，是宗教仪式中重要祭物，从周朝至清朝始终作为皇权的象征，还作为生命力旺盛（鹿角年落年生、生长神速）的标志和升迁祥和的吉兆（福“禄”寿喜）。麋鹿的文化形象可见于甲骨文、青铜器、原始岩画、民间绘画、建筑瓦当（汉代）、宫廷遗物（清乾隆的文章“麋角解说”）、特种邮票、港澳回归的明信片……麋鹿作为奥运吉祥物，文化底蕴是深厚的。
3、从生态恢复角度
北京南海子的得名，是由于其位置在北京之南，汪洋成海。的确，历史上这里的生态类型属于东北亚温带季风带的典型的湿地，故清代就有“落雁远惊云外浦，飞鹰欲下水边台”的生动描述，明代的燕京十景中，这里还是其中的一景：“南囿秋风”。遗憾的是，这些年的过度开发和环境压力，使当年数百平方公里的海子湿地几乎干涸殆尽，幸而有北京市政府和国家环保局支持的麋鹿的保护项目――千亩麋鹿苑的存在，使这里成为当年皇家猎苑湿地景观的唯一再现。2003年北京市开始实施北京地区湿地恢复项目，南海子湿地也被列入其中。湿地被喻为地球之肾，作为京南难得的一块湿地，若将麋鹿作为奥运吉祥物，让麋鹿这个“旗舰物种”带动生态复兴，发挥“绿肾”功能，必将带来京南生态环境的局部改观。
4、从国际合作角度
麋鹿这个物种的兴衰，之所以能牵动许多国际人士的心，是因为它在近代史上与法国人、英国人都有着不可割裂的关系。早在1865年，先是法国博物学家戴维神甫率先对麋鹿予以科学报道的；麋鹿曾因战乱在故土绝灭，在流离并几乎要灭绝于欧洲时，是英国乌邦寺的贝福特公爵深明大义，收养了世界上仅存的18头麋鹿于伦敦附近的乌邦寺；1985年又是乌邦寺的塔维斯托克侯爵慨然将麋鹿送还给中国。可以说，英国是麋鹿的第二故乡。有人认为麋鹿还乡是中国在国际上地位提高、或外交上的成功。的确，英国前首相撒切尔夫人在伦敦举行的一个欢迎中国领导人访英的宴会上致辞，她把麋鹿的回归与香港回归同列为20世纪中英外交史上的大事。可见，麋鹿还家堪为中英外交关系上的一段佳话。麋鹿回归18年，从初期的外国专家的驻守，得到受到一些国际组织的支持，每年都有国际友人的造访，说明麋鹿始终受到世人瞩目。从国际合作角度看，麋鹿作为北京奥运吉祥物，独一无二。
5、从拯救濒危物种角度
其实，作为自然保护工作者，我们实施的是一项国际合作的濒危物种的“重引入” 拯救项目，北京不仅是中国最早实施麋鹿“重引入”项目的地点，而且被国际保护人士赞誉为“世界上最准确的重引入项目”。可以说，继北京南海子之后，江苏大丰、湖北石首的麋鹿自然保护区的相继建立，使中国麋鹿已达1500余头，我们中国历史上曾发生的麋鹿灭绝惨剧将不会再发生，圆满的结局，世界瞩目的成果，使之成为中国唯一一项、成功实施了的“重引入”的拯救项目，也是中国政府有效保护野生动物的成功范例。麋鹿作为奥运吉祥物，是我国环保和生物多样性保护成就的真实体现。
6、从科普教育及体育精神角度
麋鹿曾是我国的特有物种，性情温柔，友谊第一，静如处女，奔跑迅速，爆发力强，动若脱兔。因环境变迁和国运兴衰而流离失所，又因国运的复兴，环境的改善失而复得，真是悲剧中的喜剧，不幸中的万幸。我们已从麋鹿的灭绝事件入手，以生物多样性警示教育手段，制作了一系列的户外教育项目，特别是灭绝动物公墓，麋鹿本身亦被我们视为活的自然文化遗产和环境教育资源。麋鹿在陆地跑的快、水中游得远，铁人三项独占两项；麋鹿每年都要进行争斗，但胜利者点到为止，绝不会将失败者置于死地，表现出酷似人类的“友谊第一，比赛第二”的体育精神。
7、首都贡献角度
多年来，我们的保护工作者与鹿共舞、不辱使命，使当年的38头麋鹿繁衍成活、种群扩大，现已总数已超过600百头，并输送到了全国30多个地方，主要是输送到长江之畔的湖北石首自然保护区，顺利地回归了自然，这是北京人对全国、乃至全世界、全人类的贡献。几届北京市的领导人都把麋鹿作为北京的厚礼赠给兄弟省市。现在在湖北石首的480余头麋鹿，或是北京输送过去的、或为北京麋鹿的后代。北京奥运，展现北京成果，将麋鹿这个北京地区最大的受保护的哺乳动物，作为奥运吉祥物，舍鹿其谁。
8、从外观形态角度
全世界有4000余种哺乳动物，能集多项“世界之最”于一身的恐怕不会太多，而麋鹿以其奇异形态、习性及坎坷的经历引人瞩目，它身上有许许多多的奇、特、最。如麋鹿不仅在陆地上善跑，而且是游泳能力最强的鹿，横渡长江易如反掌，堪称两栖。从汉代的瓦当上，我们就能看到古人对麋鹿形象的偏爱：其雄浑古朴的躯体，昂扬向上的巨角，刚柔并济的性情，既具备阳刚之气，又不乏阴柔之美。作为国家一级保护动物，又曾被列为国际濒危动物种红皮书中的“极危级”。鲜活的形象和鲜明的代表性，作为奥运吉祥物，毫不逊色。
（四）丰富的古迹记载：关于麋鹿：１、“王在灵囿，~鹿攸伏。&~鹿濯濯，白鸟GG。王在灵沼，於阍尽”――《诗经&#8226;大雅&#8226;灵台》２、“彼何人斯，居河之麋”――《诗经&#8226;小雅&#8226;巧言》３、“毛嫱、丽姬，人之所美也。鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？”&&& ――东周　庄子４、“海陵县多麋，千万成群，掘食草根，其处成泥，名曰泥Ｃ袼娑郑桓瘢利所以百倍。”――西晋　张华《博物志》５、“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”。――宋　苏询６、“麋鹿在目，飞鸿遍野。”――《史记&#8226;周本记》７、“万麋倾角，猛虎为之舍牙；千禽鳞萃，鸷鸟为之握爪。”――晋　葛洪《抱朴子&#8226;博喻》８、“麋鹿成群，虎豹避之。”――西汉　刘向《说苑&#8226;杂言》９、“冬献狼、夏献麋、春秋献兽物。”――《周礼&#8226;天官&#8226;兽人》１０、“孟子见梁惠王，立于沼上，顾鸿雁、麋鹿曰：贤者亦乐此乎？孟子曰：贤者而后乐此，不贤者有此不乐也。”&&& ――东周　《孟子&#8226;梁惠王》１１、“人与麋鹿相处，耕而食，织而衣，无有相害之心。”――东周　庄子１２、“麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔。”――东周　屈原１３、“荆有云梦，犀、兕、麋鹿满之。”――东周　《墨子&#8226;公输》１４、“麋，鹿属，从鹿，米声。麋冬至解其角。”――东汉　许慎《说文》１５、“麟头豸尾体如龙，足踏祥云至九重。四海九州随意遍，三山五岳霎时逢。”――《封神演义》１６、“麋性淫迷，则麋之名义取于此。”――东汉　班固１７、“麋鹿自成群，何人到白云？山中无外事，终日醉醺醺。”――唐　戴叔伦１８、“麋似鹿而大，冬至解角，目上有眉，因以为名也。”――唐　颜师古１９、“十载元正酒，相欢意转深。自量麋鹿分，只合在山林。”――唐　陈陶２０、“游蜂匿蝶踏花来，抛却黄麋一瓷碗。”――&唐　孟郊２１、“阳坡软草厚如织，困与鹿麋相伴眠。”――唐　卢仝２２、“山中精灵安可睹，辙迹人踪麋鹿聚。”――唐　皎然２３、“鹿喜山而属阳，故夏至解角；麋喜沼而属阴，故冬至解角。”――明　李时珍２４、“昨日年催白发新，身如麋鹿不知贫。”――&唐　秦系２５、“腾腾战鼓动城阙，江畔射麋犹未归。”――&唐　许浑２６、“实头事是眠平石，恼倒空林看麋鹿。”――&唐　陆龟蒙２７、&“野人本来不求名，欲向深山过一生。莫嫌憔悴无知己，别有麋鹿似弟兄。”――佚名&唐诗２８、“醉卧茅堂不闭关，觉来开眼见前山。松花落处宿猿在，麋鹿群群林际还。”――唐　陈寡言２９、“不贪夜识金银气，远害朝看麋鹿群。”――唐　杜甫３０、“唯麋角自生而至坚，无两月之久，大者乃重二十余斤，其坚如石，计一昼夜须生数两。凡骨之顿成长，神速无甚于此……”&&&& ――北宋　沈括３１、“麋鹿逢人随未惯，猿猱闻鼓不须呼。”――宋　苏轼３２、“有时掏米引麋鹿，到处入林寻野花。”――宋　陆游３３、“麋茸功力胜于鹿茸…麋之茸角补阴，主持一切血症；筋骨腰膝酸痛，滋阴益肾…”“鹿喜山而属阳，夏至解角；麋喜沼而属阴，冬至解角。”&& ――明　《本草纲目》李时珍３４、“庶类蕃殖，鹿獐雉兔，禁民无取，设海户千人守视。永乐中，岁猎以时…”――明　《帝京景物略》３５、“新丰野老惊心目，缚落编篱守麋鹿。”――明　吴伟业３６、“绿野平铺天鹿锦，好教亲试佶闲骝。”――清　乾隆３７“真叫见猎心犹喜，黄羊麋鹿满平郊。”――清　乾隆３８、“平原有鹿硕且肥，呦呦母子相追随。”――清　乾隆３９、“南苑双柳树，厥名亦已久。临池弄清荫，婉娩盖数亩。岁月与俱深，麋鹿相为友。”――清　乾隆“双柳树”４０、“昔年地旷人稀，麋鹿蚁聚，开大阱，覆以草……”――台湾陈小崖《外记》４１、“麈即麋，俗呼山马。”――清　乾隆５７年《陵水县志、物产》４２、“麋鹿喜沼泽，鹿因与居，亦善济水。里老云：每见堤外越海来者，非耸肩泅水波面，即昂首抱足仰卧，乘流而渡，两角载海藻为裹粮……”&& ――清　嘉庆金榜《海曲拾遗》４３、“麋鹿决骤，千百成群……追及走险之原，穷其择音之处。日暮及罢，朝而复往……番人珍其肠草，华人贵其筋鞭。”&& ――明　周婴《东番记》４４、“麋鹿结队联群，吃人禾苗，所过如扫。”――清　同治《东巴县志》４５、“夜听孤猿啼远树，晓看潮浪瘴烟斜。吏人不见中朝礼，麋鹿时时到县衙。”――北宋　丁谓《到崖州见市井萧条而做》４６、“啖以缯帛之利，示以麋鹿之饶，说以鱼米之乡，陈其畜牧之地。”――《旧唐书王４７、“各守麋鹿志，耻随龙虎争。”――唐　李白《山人欢酒》４８、“我本麋鹿性，谅非伏辕姿。”――宋　苏轼《次韵孔文仲推官见赠》４９、“我坐华堂上，不改麋鹿姿。”――宋　苏轼《和陶饮酒》５０、“新愁旧恨相随续，举目真看麋鹿游。”――清　林旭《虎丘道》５１、“麋台梦影尚堪描，一日清游不寂寥。”――宋　庞树柏《吴门梁溪纪游》５２、“攻城掠地，莫不降下，天下为之麋沸蚁动。”――西汉刘安《淮南子&#8226;兵略训》５３、《三戒&#8226;临江之麋》R江之麋&“R江之人畋得麋畜之入T群犬垂涎P尾皆&其人怒怛之自是日抱就犬示使勿由允棍缗c&之蚍e久犬皆如人意麋稍大忘己之麋也以&犬良我友抵|偃仆益狎犬畏主人c之俯仰甚善&然r啖其舌三年麋出T外犬在道甚走欲c&蛲馊而喜且怒共⑹持羌郎削缰了&不悟。”&存&&&&&&&& ――唐　柳宗元５４、“l峰五老菹噙B，此鹿若w，e有野麋人不，一生L白泉&。”――&^鹿　Zu５５、“立山p，求麋耕田，草木不V，秋无年。”&　　　　　　　　　　　　――《大戴Y夏小正》
（五）南苑遗存――关于南苑文化1．&宫花半落雨初停，早是新凉彻画屏。何必醒泉堪避暑，藕丝风好水西亭……花映初阳覆绮寮，玉河双引望中遥。凭君莫作烟波梦，曾是烟波梦早朝。――清&纳兰性德《南苑杂咏》2．&相风微动九门开，南陌离宫万柳栽。草色横粘下马泊，水光平占晾鹰台。锦鞯欲射波间去，玉辇疑从岛上回。自是软红惊千丈，天教到此洗尘埃。――清&纳兰性德《南海子》3．&分弓列戟四门开，游豫长陪万乘来。七十二桥天汉上，彩虹飞下晾鹰台。――清&纳兰性德《南海子之一》4．&红桥夹岸柳平分，雉兔年年不掩群。飞放何须烦海户，郊南新置羽林军。――清&纳兰性德《南海子之二》5．红门草长少飞埃，万里平畴掌上开。一道修眉浓似画，近南遥识晾鹰台。――清&查慎行《南海子四首》之一6．晾鹰台回接沤汀，民乐咸歌囿诏灵。七十二桥虹影渡，骑郎争放海东青。――明&魏之秀《晾鹰台》7．春旗出太液，夜骑入长杨。赤羽惊风落，雕弓抱月张。横驱视沙塞，纵发拟河湟。未寝开边议，谁为谏猎章？――明&陈沂&《幸南海子》8．诏幸芙蓉苑，传言羽猎行。三驱陪上将，四校出神兵。列戟围熊馆，分弓射虎城。风云日暮起，偏绕汉皇营。――明&薛蕙《驾幸海子》9、别苑临城辇路开，天风昨夜起宫槐。秋随万马嘶空至，晓送千旗拂地来。落雁远惊云外浦，飞鹰欲下水边台。宸游睿藻年年事，况有长杨侍从才。――明&李东阳《南囿秋风》10．&七十二泉长不竭，御沟春暖自涓涓…尽道千年苑囿非，忽惊万乘车尘起…新丰野老惊心目，缚落编篱守麋鹿…人生陵谷不须哀，芦苇陂塘雁影来。――明&吴伟业《海户曲》11．&南郊初礼帝，上苑复夸胡。虎兕先声伏，车徒翼辇趋。网罗张一面，部曲用三驱。侍从群臣在，应知谏猎无。――明&黄冈王廷陈《驾幸南海子》12．&城南海子四十里，大狩禽物此中是。树木环植周以垣，日获雉兔奉至尊。内官监守但坐看，四垣崩圮禽物散。树木斫卖雉兔空，白日劫盗藏其中。――明&新昌戴九玄《南海子》13．&永定门外南海子，地势沮洳众流委。辛酉季夏被涝灾，大堤溃决泛洪水。东下直灌北红门，浩瀚奔腾巨波。近来触目倍惊心，旧河淤垫新河徒。――清&嘉庆《海子行》14．&帝京直望近红门，讲武欣来春正暄。云路当年怀雁序，天家此日集鳞孙。――清&嘉庆《海子较猎即事》15．柔莎市地烟光远，细柳加条气候温。见猎新欢年少习，八旗禁旅列营屯。――清&嘉庆《海子较猎即事》16、高台峙碧野，憩此歇征鞍。远眺皇都壮，平临文囿宽。沙堤环近沼，柳陌隐遥峦。览胜襟怀畅，拈毫咏大观。――清&嘉庆《晾鹰台野望》17．晓旭升东辉玉宇，彤云拱北壮皇图。天高鸿雁分仍合，地阔村墟有更无。&――清&嘉庆《重九日同三弟晾鹰台登高作》18．&渥洼龙钟雪霜同，毛骨天生气格雄。八骏齐观南苑里，岂夸当日玉花骢。――清&嘉庆《南苑阅马》19．&十里郊南路，红门启上林。岁时搜狩礼，田亩豫游心。羽仗连花影，帷宫接柳阴。凤城回首望，缥缈五云深。――清&嘉庆《南苑》20．&皂雕赤鹞世纷纷，羽翮何如白锦文。东海飞来一点雪，西风透入万重山。老拳独击头鸦脑，俊目仍看狡兔群。玉食所需谁可得，夜来丹诏赐元勋。――元&刘静轩《题白海青》21、“南苑的门”南苑缭垣为门凡九,正南曰南红门,东南曰回城门,西南曰黄村,正北说大红门,稍东曰小红门,正东曰东红门,西北曰镇国寺门。――摘自《钦定日下旧闻考、国朝苑囿、南苑》22、“南苑的官”&南苑总尉一人，正四品，防御八人，正五品。凡田于近郊，设围场于南苑，以奉宸苑领之。统围大臣督八旗统领等各率所属官兵先莅围场布列，镶黄、正白、镶白、正蓝四旗以次列于左，正黄、正红、镶红、镶蓝四旗以次列于右，两翼各置旗以为表…合围较猎。――摘自《钦定日下旧闻考、国朝苑囿、南苑》23、“关于凉水河”凉水河即大红门之外绕员垣之水，源出右安门西南凤泉，复合南苑之一亩泉及三海子诸水，由马驹桥入运河，是为苑内北源之水，与南源之团泊、凤河经流迥别。乾隆三十八年奉命疏浚，共修河道八千余丈。――摘自《钦定日下旧闻考、国朝苑囿、南苑》24、“关于南海子”南海子在京城南二十里，旧为下马飞放泊，内有按鹰台。永乐十二年增广其地，周围凡一万八千六百六十丈。中有海子三，以禁城北有海子，故别名南海子。――《明一统志》
（六）科学史的教育（中法英）――成功回归二十载、科学人文“四不像”
在北京麋鹿苑徜徉，尽管置身郊野，但你随时随地都会生发出一种沉浸于浓郁的科学和人文气氛的感觉。
从门口广场巨大的、离老远就能见到宝丽布的“群鹿还家图”，其上，以中英文书写有“麋鹿：成功回归20周年，科学发现140周年”的大字，到大门上有著名书画家黄苗子真迹的“麋鹿苑”匾额，以及门口并列挂的三块木牌“北京麋鹿生态实验中心”、“北京生物多样性保护研究中心”、“北京南海子麋鹿苑博物馆”，这一切都会令人莫名其妙，这里，到底是干什么的？科研部门？文博场所？环保机构？休闲公园？
您猜对了！这里，就是这样一个“四不像”式的单位，简单说，“麋鹿苑”的功能有二：围绕麋鹿物种繁育和湿地生态恢复，开展自然保护的科研和科普工作。
如果您的团队需要“讲解服务”，那就请跟随我们的科普教师按部就班地走一遭。参观的第一项“任务”是做自然保护宣誓，大家须把手置于胸前，嘴对心发誓：“为使地球生命繁荣灿烂，为了人类社会的长治久安……同在蓝天下，保护大自然”由此，在亦庄亦偕的氛围中，拉开了参观各种鹿科动物及世界鹿类展馆、参与动物之家游戏、凭吊灭绝动物公墓、赏析东方护生壁画、眺望保护区麋鹿种群、湿地观鸟等活动的序幕。
麋鹿的科学发现之地
在对着麋鹿苑正门的科普楼一层，有一个作为博物馆固定陈列的“麋鹿沧桑”展览，将把麋鹿的科学发现及人文历史娓娓道来。
<SPAN lang=EN-US style="FONT-FAMILY: 仿宋_GB年前的一个夜晚，一个叫阿芒大卫的法国人，作为一名神职人员，怀着科学探索之梦，不远万里，来到中国，从当时大清的南海子皇家猎苑窥见了且“偷”到了本不属于他的、但却因他而名扬海外并绝地逢生的麋鹿（四年后，还是他，在四川科学发现了大熊猫，我另有文章介绍）。其实，他当时得到的只是麋鹿的几副皮张、骨架和茸角，但就凭这些――麋鹿的模式标本，麋鹿的物种地位、科学身份，从此为世所公认，并在其遭到厄运之前，被部分引种到欧洲的一些动物园。我们中国特有的麋鹿，也因此得到了两个洋名字：俗名“大卫神甫鹿”和学名“长尾鹿”。那么，北京南海子，便成为了麋鹿的模式标本产地，即麋鹿这个物种的科学发现之地。
“不扬名无以晓利，不晓利无以施害”。谁能想到，就在大卫把麋鹿介绍给西方的第35个年头――1900年，八国联军的入侵，最终见证了麋鹿灭绝，北京南海子，这个麋鹿科学发现之地，便又多了一个含义：麋鹿于中国本土的灭绝之地。无巧不成书的是，同年，大卫神甫也在巴黎溘然而逝。大卫在中国记述了近百个物种，而以他的名字命名的大型哺乳动物，惟有麋鹿，可见，中国麋鹿与法国大卫有着如此特殊的冥冥中的爱恨情缘。
当然，之后是英国人续写了麋鹿的海外侨居史，英国的乌邦寺便成为名副其实的麋鹿第二故乡。20年前，乌邦寺的主人塔维斯托克侯爵深明大义，将麋鹿作为濒危物种的“重引入”拯救项目，送还给中国，这才有麋鹿“回归故里南海子，遗传瓶颈度难关”的20年的养护、繁育和放归野外的历程。
（七）生态道德教育（科普）――生态道德概念：
众所周知，3月5日是学习雷锋纪念日。学雷锋，是强调人与人之间的道德规范，很重要。但是，人与自然之间，有没有道德规范？需要不需要恪守道德规范呢？这是我们今天必须正视的、事关可持续发展的严肃问题。
大自然是我们的前辈留给我们的宝贵遗产，同时，也是我们的后代赖以生存下去的家园，对老祖宗传下来的这份基业，对我们从子孙后代手中借用的这份财富，我们只有保护的义务，没有破坏的权利，对待自然，应持什么态度，是敬畏，还是对立？前不久，有过一番争论。我的态度很鲜明：必须敬畏自然！我非常欣赏“世界自然宪章”中的这么几句话：“应信服，生命的每种形式都是独特的，不管它对人类的价值如何，都应受到尊重，为使生命的每种形式得到尊重，人类的行为必须受到道德准则的支配。”这种道德指的就是生态道德。
何谓生态道德呢？生态道德又叫环境道德，环境伦理，是道德伦理范畴具有特殊涵义的一部分。概括讲，是指人和生态环境之间的一种道德规范和伦理关系，在承认人以外的生命体和自然物的内在价值、自身权利的前提下，揭示人类对自然的责任，体现保护生态的意识和道德要求，并成为人们的普遍信念而对行为发生影响的基本概念。
有生态道德，或天良，是随着人类生态活动的发展而形成的一种良知、一种意识；是对人与自然生态关系的理性反映；是对个人行为的调节。生态道德在个人行为的过程中起着非常重要的能动作用。在行为前，对行为选择的动机进行制约；在行动中，监督人的行为；在行为后，对行为的后果和影响进行评价。
我们用道德的态度处理人与自然的关系及矛盾，了解自然价值，确认人在自然界的地位、责任和义务，引导人们积极创造人与自然和谐的关系和完美人格。
道德是文化的组成部分，我国传统文化中强调的“好生之德”（后边我们要专门阐述），就是朴素的生态道德观。而现代生态道德和生态伦理，乃是东方传统护生哲学和西方现代生态科学的有机融合。我们说：以人为本，这是相对于以神为本、以物为本、以钱为本而言的。应知，人是什么？是一种动物，是自然的产物，人的衣食父母就是大自然，因此，进而可以问，人又以何为本？自然！保护自然就是保护未来，而反自然就是跟人类自己作对，跟自己的子孙作对，就是短视行为、自私行为、缺德行为，所却何德？生态道德。
生态道德建设是整个道德建设、以德治国的一部分，但由于工业社会的思维定势，技术至上的传统习惯，特别是人类中心主义的惟我独尊，生态道德建设甚至是一场具有颠覆性思维的意识革命。进一步说，它要求具备生态保护意识、能源节约意识、消费俭约意识、亲近自然意识和优化环境意识，从而影响行为，什么样的行为呢，简单讲，就是“护生惜物”。
麋鹿苑生态道德教育项目面面观：
在生态道德教育领域，活跃着很多来自教育界、农林界、环保界、学术界、科研界、科普界、自然保护界等，包括政府的、非政府的人士和团体。北京麋鹿苑便是其中的一员。
作为麋鹿科学发现之地（）、麋鹿在我国一度灭绝之地（1900）和首个成功回归之地（）的北京南海子麋鹿苑，不仅承担着濒危物种麋鹿的繁衍，野化等科研工作，而且，还在生态知识、生态意识、特别是从生态道德角度开展了、出台了众多独具一格、发人深省的科普教育项目。
谁是最危险的动物？
在麋鹿苑的门口，有一个箱子，箱门上写有这样一行字：“这里有世界上最危险的动物”！最危险的动物是谁呢？大家七嘴八舌地讨论着……打开门，里边还有一道门，上面写着几行字，进一步提示着：“这是一种哺乳动物，但是，肉不可食、毛不可用、皮不可穿、骨不可入药，这种动物常对同类大肆残杀，更对异类随意侵害，这种动物就在此门中！”是谁呢？开开门，一面镜子照见的是自己。啊，是难道是人类自己？这个教育设施，一方面告诉我们：人在地球物种的分类中，也属于一种动物；另一方面，一针见血地揭示了人类对待其他物种的非理性、不道德的行为。
路边提示牌：“果子熟了，怎么没人摘？原来是留给鸟兽吃的。草长大了，怎么没人采？是让动物藏身的。这就是麋鹿苑，一座野性犹存的伊甸园”。
动物介绍牌：“我叫狍子，是一种鹿科动物，我的家乡在欧亚大陆，可是，一些人一见到我，就想吃我，真希望人类的嘴，不要成为我们动物的坟”。
边界警示牌：“前面，保护核心区，是我们无路可退的最后家园，非鹿莫入”！
几乎麋鹿苑所有的动物解说牌，都以第一人称，即某某动物的自白，介绍自己身份的同时，揭发由于人类的屠杀而走向濒危的境遇。目的是启发参观者的护生良知。
动物之家系列：是包括大燕窝、大蜂巢、大蛛网、大蚁穴…一系列的动物居所。仅举其中的燕窝一例：那是一个巨大的可以容的一个大人的泥碗似的大燕窝，其右上方有个牌子写到：
“燕窝背后的惨剧：燕窝，被一些人食用。可是，您知道吗？燕窝乃是东南沿海的一种叫金丝燕的鸟，用唾液（即哈喇子）拌海藻筑成的巢。当人把新婚之燕辛勤筑就在岩壁上的“产房”撬走后，它们便无家可归、无处产卵。仅香港一地一年消费的燕窝就达120吨（约合1700万个燕窝）――即1700万个“新婚燕尔”的燕子惨遭丧家之痛。难道一个物种的非生存需要，就应高于其他物种的生存需要吗？
嘴下留情吧，吃客！”
有趣的是，在燕窝旁边，有一个木牌，写着一首诗：
“异口同声”
问鸟，叽叽喳喳；
问兽，哼哼哈哈；
问虫，唧唧哑哑；
问鱼，叭叭哒哒：
译成人话如下：
最怕最怕最怕，
最怕人的嘴巴！
这是谴责滥杀无辜、滥吃野味的现象。
濒危动物挪亚方舟
一条大船，内有不少哺乳动物标本，都是北京地区有分布的野兽，在向参观者介绍动物识别知识的同时，更着重生态道德、保护理念的宣扬。为什么？
在这条寓意人与自然和谐共渡、集自然科学，人文内涵于一体的大船上，你不仅可以对北京地区的生物多样性保护概括有所了解，更能一睹分布于燕京大地的各种野兽标本，当然，这些栩栩如生的动物标本，不是杀死动物后剥制的，而是最新推出的对动物真正有保护作用的工艺：仿真标本。当然，推崇制作仿真标本的本意是在于减少为制作标本而特意杀戮活的动物。
（八）护生文化――以仁为本的“东方护生诗画”
参观麋鹿苑这个动物保护小区和全国科普基地，给人印象颇深的不仅有鹿鸣呦呦、蝉噪阵阵的湿地野逸风光；寓教于游、深入浅出的环境教育气氛；更有许多从文化层面、道德高度阐述动物保护观点的、富于哲理和思想性的宣教内容，其中一套主要选自丰子恺《护生画集》的题为“护生即护心”的东方护生诗画，虽形式简朴，但内涵深刻，读来发人深省，温故而知新，这恐怕在全国、全世界的保护区、动物园及教育中心都是独树一帜的。众所周知，环保运动源于西方，但许多自然哲学、护生思想却产生在东方，特别是中国。从道家的“天人合一”、儒家的“好生之德”、到佛教的“普度众生”，无不充满劝人向善、从善护生、敬天惜物的思想。
首幅护生壁画名为“天地好生”，取自宋代大儒朱熹的名言：“……人若爱惜物命，也是替天行道的善事”。画面是一棵生机勃勃的大树，在风雨中飘摇、在天地间伫立。古人认为，动物都是血肉有情之物，人类的夫妻情、母子情，动物亦然。人有夫妇，鸟也有吗？当然！第二幅画上，展现的是一只鸟被人捕捉，另一只即它的配偶竟坠地而亡的凄惨情景。
在自然界中，有一个动物类群，名曰哺乳类，画上，正在哺乳的，一边是狗的母子，一边是人的母子。可能你会对人狗一图产生反感，但是，你能否认人类的哺乳动物属性吗？无可否认！因此，本画右侧有白居易的一首诗“谁道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归”，后面，还可以见到几幅反映动物母子情深及对杀生之人以教化作用的壁画。一则，名为“母鹿随啼”，说古时候有个名为秦西巴的大将，用车运载一幼鹿出山，回头发现总有一母鹿随后哀啼，秦知其为母子，不忍伤害骨肉之情，就把小鹿放掉了。二则叫“烹鳝”，一名叫周豫的学士在烹调鳝鱼时，见一母鳝总向上弯曲身体，觉得蹊跷，剖之，发现腹中有子，才知，这条鳝鱼曲身避汤的原因是为护子，被此情此景感伤的他从此再不吃鳝鱼了。第三则为三国中的故事，蜀国大将邓芝远征涪陵，见猿猴抱子于树，引弩射之。中猿母，子为母拔箭，以树叶堵塞创伤。邓芝自叹不如，投弩水中。
在这二十余幅护生壁画中，很多配诗是出于诗词名家之手，有杜甫的“干戈兵革斗未止，凤凰麒麟安在哉？吾徒胡为纵此乐，暴殄天物圣所哀”。有曹植的“罗家得雀喜，少年得雀悲。拔剑削罗网，黄雀得飞飞”。鸿雁传书，多少有些浪漫主义色彩，唐代大诗人杜牧却将其赋予了深刻的自然保护意义，“何事春郊杀气腾，疏狂游子猎飞禽。劝君莫射南来雁，恐有家书寄远人”。
大家可以发现，被选用最多的是白居易的诗，他的“谁道群生性命微，一般骨肉一般皮”，他的“一种爱鱼心各异，我来施食尔垂钩”，他的“好生之德本乎天，物物贪生乐自全”，简直字字珠玑，当初，我在遴选时，哪句也不愿割舍，均予采用。
古人的一些生态道德，远远高于今人，象大家习以为常的垂钓、狩猎、吃野味、笼养野鸟等陋习，早已受到古代先贤的抨击。这是一幅名为“残酷风雅”的壁画，在垂钓之人身旁，有一首尖锐的批评钓鱼的诗“垂纶称风雅，鱼向雅人哭。甘饵藏利钩，用心何恶毒？风雅若如此，我愿为庸俗。”可能会令一些热中钓鱼的人汗颜。壁画“长歌当哭”，则是替笼中之鸟名不平：“身在樊笼，心在林谷。望断家山，长歌当哭”！陆龟蒙的“远征”则是在控诉那些射杀飞禽的歹行，“南北路何长，中间万弋张，不知烟雾里，几只到衡阳”。
有时，我们说，在师法自然、敬天惜物的道德意识、天然情感方面，古人优于今人、儿童不逊成人、古代东方胜于现代西方。中国不仅有庄周化蝶之美梦，还有为蝶造墓之童心，这幅“蝶之墓”壁画，与不远处的“世界灭绝动物公墓”遥相呼应，可能会对我们为什么给灭绝动物建造一座具象征意义的墓地，些许做些注解：“小小蝴蝶墓，左右种冬青。莫做儿戏想，犹存爱物情。”
的确，在人类发展的孩提阶段，我们是满怀自然崇拜和爱物之情的。漫长的自然进化过程中，人类是在逐渐学会利用（包括伴侣、食用、役用、心理慰籍、灵感触发等）动物的基础上走向今天的，动物对人类有知遇之恩、养育之情，可曾听说这样一句古话“马有垂缰之义，狗有湿草之恩”，更有这一论断：“动物改变了人类世界”，我们焉能恩将仇报、杀鸡取卵、竭泽而鱼？
作为地球芸芸众生之一的人类，本应诗意地栖居在大地上，以仁为本地与万物谐同进化，正如中国古代思想家所教诲的：所谓“四海承风，畅于异类，凤翔麟至，鸟兽驯德，无他也，好生之故也”（孔子）；所谓“天地与我并生，万物与我为一”（老子）；所谓“天地有大美而不言、万物有成理而不说”（庄子）；所谓“君子之于禽兽也，见其生不忍见其死、闻其声不忍食其肉”（孟子）……古代先哲的理想是期望大千世界成为“谦谦君子、厚德载物”、“积德行仁，鸥鸟可招”的朗朗乾坤。中国古代护生惜物的思想渊远流长、博大精深，实在是一言难尽，我们且将一幅名为“北窗风” （宋代陆游）的壁画，作为人与动物和谐相处的一种理想境界介绍给大家，并作为本篇文字的结语吧：“飞来山鸟语惺忪，却是幽人未睡中。野竹成阴无弹射，不妨同享北窗风”。
这些文化创意正是“汲取传统文化精华，结合先进的管理思想，构建一套明确的价值观念和行为规范，创设一个优良的环境氛围” 的实践。麋鹿苑的文化资源，因其地域和历史的特殊性而有别于其他动物养护场所；因其事业的公益性而有别于企业文化，但和而不同的多样性；古为今用的化腐朽为神奇的人文资源挖掘，正是麋鹿苑独树一帜的文化符号和开展科教的核心竞争力之所在。
阅读次数：14221
微信号：CPM-CHINA
中国职业经理人常德方圆咨询报考中心
办公地址：湖南省常德市创业孵化基地5楼8-9号
办公电话： 传真：
热线咨询：崔老师}