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连线：拉萨云层“藏”日 日食奇观恐难见
日09:01 　
新华网北京7月22日电 本网记者颜园园8时30分在西藏拉萨报道：我现在是在拉萨的大昭寺前的广场，由于云层非常厚，目前还无法观测不到日全食的场景。我们今天早上7：30左右就抵达这里，当时广场前人非常多，有许多内地的游客，也有本地的信徒，大家都希望看到难得一见的日全食，而且今天是藏历30，是藏族传统转经的日子。不远处，许多群众携带着松枝，放入大昭寺门前的香炉燃烧祈祷。我采访了一位藏族的群众，他说日食或者月食也需要多转经多祈福。因为气象条件不够好，逐渐有一部分等待日全食的群众已经慢慢离开了广场。我刚给西藏天文历算研究所打了一个电话，专家表示，云层越来越厚，在尚不知道云层何时退去的情况下，今天的日全食观测并不乐观。[责任编辑：brookli]
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拿望远镜加到手机镜头上拍摄的，虽然不清晰，但是依稀可以看见已经有1/3的月亮被吃了。
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藏族主要居住在地区中国少数民族之一主要聚居在自治区以及等省中国境内有约640万余人2013年另外等国境内也有藏族分布以从事为主兼营西藏在藏语中称为博藏族自称蕃巴bod-pa汉语的名称藏来自藏语gtsang后藏gtsang这个名称的原来意义可能是yar-klungs gtsang-po流经之地藏族有自已的语言和文字藏语属藏语支分三种方言现藏文是7世纪初根据古和西域文字制定的拼音文字外文名the Tibetan nationality人&&&&口640万（境内）分&&&&布西藏、青海、甘肃、四川、云南等起&&&&源中游两岸语&&&&言藏语宗&&&&教、原始苯教节&&&&日、展佛节、历&&&&法国外分布尼泊尔、印度、不丹等著名史诗《》著名人物
藏族是汉语的称谓西藏在藏语中称为蕃音bō生活在这里的藏族自称蕃巴蕃巴又按不同地域分为堆巴藏巴卫巴地区康巴四川云南 青海西藏安多青海除玉树地区外甘肃四川
藏族自称博并因地区的不同有不同的称谓西藏东部和四川西部称为康巴西藏东北部及四川西北部称为安多娃统称博巴巴娃藏语意为人藏族具有悠久的历史藏族的先民们自时就居住在中游两岸据考古发现早在4000多年前藏族的祖先就在雅鲁藏布江流域繁衍生息了
据汉文史籍记载藏族属于两汉时西羌人的一支当时甘青一带诸部已与汉朝发生密切的政治经济联系而西藏有(发古音读bod)唐牦等部与甘青诸部已有往来据藏文史籍记载王室的始祖崛起于的谷为六牦牛部的首领在以前已传20余世当进入父系从最初几代首领的母子连名中还可以看到曾经历母系氏族阶段的痕迹
公元6世纪号称悉补野部的首领与邻部结成联盟并尊为盟主当时西藏境内另外还有羊同澎波苏毗工布等10余族部均已进入雅隆部落首领成为领袖号称王建成自称为博的奴隶制王朝[1]
7世纪初雅隆部落首领兼并了娘布等诸部第三十二代赞普松赞干布统一整个西藏地区定都今拉萨建立了始制创订法律分设文武各级官职划分全境为四大军政区域在西藏建成自称为蕃汉籍称作吐蕃的奴隶王朝
天赤七王是指王统的第一代至第七代因他们的名字中均带赤字而得名因为历代都修习此七王因具有断证功德便以彩虹之光为道登成就即故称为天赤七王[2]
天赤七王基本情况主要业绩宗教信仰聂赤赞普传说中聂赤赞普本是天神的儿子后降临人间根据雍布拉康志迪乌宗教源流等藏文史籍的记载聂赤赞普出生在西藏波密因相貌古怪性格刚烈被家庭放逐当他游历到雅砻河谷时结识了12名代表当地各部落利益的苯教徒西藏原始宗教并被推举为王1开始了悉补野王统世系2在位期间蔡弥穆杰和宗弥恰嘎担任他的神师创建了西藏历史上的第一座宫殿雍布拉康3.根据部分本教史的记载聂赤赞普在位期间还创建了索喀尔雍仲拉孜和青瓦达孜宫本教得到了发展
雍仲本教穆赤赞普聂赤赞普和南穆郁之子就是穆赤赞普古辛居览恰建有神堂阔玛尼琼穆字显然是母系姓氏强玛说聂赤赞普之子穆赤赞普成就学业修行觉悟往波斯等地译经从象雄请来一百一十八位大德创建经堂三十七所他是个狂热的教徒他不仅大力扶持本教的传播而且师从请自的本教大师南喀囊巴多坚在拉日姜托山苦修本教密宗终于取得大成就因而他也是本教中上十三王统成就者之一穆赤赞普时代本教律宗得以发展雍仲本教丁赤赞普穆赤赞普在一百零八岁时跟妃子萨蔓丁丁玛生一子称丁赤赞普公元前967年他的上师由角尔门噶担任为祭祀而修建的庙堂是科玛羊则
勤修雍仲本教之六本得到正果依修行之果幻化光体逝入法界即成就雍仲本教索赤赞普丁赤赞普跟妃子索萨曼生一子称为索赤赞普他的上师是角尔奥噶修建庙堂是郭罗郭却勤修雍仲本教之六本得到正果依修行而果幻化为光体逝入法界即成就雍仲本教达赤赞普索赤赞普跟妃子达尔萨象雄玛生一子称为达赤赞普古辛本教国师为策米松曼建有神堂索波琼拉勤修雍仲本教之六本得到正果依修行之果幻化为光体逝入法界即成就雍仲本教德赤赞普达赤赞普跟德拉噶姆生一子称为德赤赞普他的上师是达巴木青修建庙堂是雍仲拉则勤修雍仲本教之六本得到正果依修行之果幻化光体逝入法界成就雍仲本教思赤赞普德赤赞普跟思拉噶姆生一子称为思赤赞普他的上师是角尔夏噶修建庙堂是科玛日让勤修雍仲本教之六本得到正果依修行之果幻化为光体逝入法界即成就雍仲本教[2]公元641年赞普松赞干布与的联姻被唐封为驸马都尉西海郡王公元710年犀德祖赞又与唐朝的联姻由于与东部中原地带的政治经济文化等方面的交往使西藏社会逐步有了很大发展由此揭开藏汉文化交流史上的新篇章[3]
从9世纪末开始果族内部矛盾逐步加深藏区陷入长期的分裂割据状态并形成阿里王系及亚泽王系山南雅隆觉阿王系和拉萨王系等它们各自为政不相统属有时还常常为各自利益互相侵袭劫掠大小战争频繁
这一时期为藏区各阶层所接受并逐步深入到藏族社会的各个领域喇嘛教上层人物往往和当地首领紧密结合互为利用在藏族历史上形成了政教合一的封建体制
在藏族各地方政权又加强与的联系有些地方首领受到中国的册封茶马互换等藏汉贸易有了较大发展时期藏族地区正式纳入了祖国版图成为中国领土不可分割的一部分
元初设立后更名为管理全国僧徒和藏族地区军政事务这是中央在西藏设官建制的开始[4]
元朝中央多次派员到统计土地清查人口建立驿站厘定赋税重新拟定差役制度由中央颁发封地文书以确定各地封建领主对所属庄园的占有封赐印信以确立各级官吏的职权同时元朝中央将刑法颁行藏区并派军队驻扎在各战略要地由此拉开了中央政权对藏区全面施政的序幕参见词条
继承了元朝对藏族地区的管理制度除设置专门的管理机构外对西藏地区佛教各派的首领先后分封三大法王和五个王爵对西北西南藏族地区仍沿用元朝的土司制度进行管理
统一中国后藏族地区与中央政府的关系更为密切清政府在中央设负责西藏和地方事务[5]并正式策封了两大活佛为1653年和1713年扶持了以达赖喇嘛为代表的势力加强了中央对西藏的直接管理1725年清朝在设置办事大臣两年后又在设置驻藏办事大臣1751年清朝又在西藏设立了政府政府中设四名正式授权达赖喇嘛管理西藏地方行政事务政教合一的制度从此正式确立[6]
1792年清朝击退了入侵西藏的军次年清政府在西藏颁行了著名的二十九条对西藏地区的官制军制边防财政司法户口差役和涉外事宜等都作了详细具体的规定确立了驻藏大臣监督办理西藏政务的职权西北和西南的藏族地区历来与西藏关系密切这些地方各民族杂居清朝政府分别命西宁办事大臣和直接统辖管理方法仍沿用元明以后又在西南藏族地区推行了以后西藏地区成了英俄法日等国角逐的场所1888年英国侵略军发动对西藏隆吐山的武装进攻西藏地方政府派遣和英军展开激战1904年英国军队又侵占了西藏的西藏人民奋起反抗由于敌强我弱江孜保卫战失利英军长驱直入一度占领了拉萨如中英会议藏印续约等[7]
后在北京设有管理蒙古西藏等地区地方事务的专门1929年在南京设立是年建青海省与中央的关系得到很大改善
1949年成立中央人民政府根据西藏的历史和现实情况决定采取和平解放的方针日中央人民政府和西藏地方政府的代表就西藏和平解放的一系列问题达成协议签订了简称十七条协议
1954年联袂赴北京参加并分别当选为全国人民代表大会常务委员会副委员长和委员1956年筹备委员会成立达赖喇嘛就任西藏自治区筹备委员会主任委员[8]
1965年9月正式成立了西藏自治区此外西南西北藏族聚居区也相继成立了自治州自治县和自治乡藏族主要聚居在及海北等藏族自治州和海西蒙古族藏族自治州海东地区的和四川和以及云南和有自己的语言和文字藏语属汉藏语系藏缅语族藏语支分为藏康安多三种方言并且是有文字的而嘉绒很少见是没有文字的方言现行藏文是7世纪初根据古梵文和西域文字制定的拼音文字藏文的使用加强了藏族与祖国中原地区经济的联系[9]藏文一词写作bod-yig意为藏族的文字藏文作为藏族人民的书面交际工具历史之悠久在国内仅次于汉文它是一种拼音文字属辅音文字型分辅音字母元音符号和标点符号3个部分其中有30个辅音字母4个元音符号以及5个反写字母用以拼外来语[10]
辅音字母每4个字母为一组共7组半每个字母的实际读音古今有别方言有异但均附带有一个元音a元音字母意为悦耳的字是相对于辅音字母而言的因元音发音时无阻碍悦耳动听而得此名标点符号意为分界线或分界符号藏文标点符号形体简单种类极少而且其使用规则也与其他文字的标点符号有别藏文标点符号共有6种形式其中音节之间的隔音符号使用频率最高此外还有云头符用于书题或篇首蛇形垂符用于文章开头处单垂符用于短语或句终双垂符用于章节末尾四垂符用于卷次末尾随着社会的发展为便于更加准确地表达语义藏文中已开始借鉴并使用西方文字的标点符号[10]藏族是有姓的但由于历史原因等级较低的百姓很少使用自己的姓随着时间的推移渐渐被忽视遗忘现今一般用四个字以取名公元七世纪松赞干布建立吐蕃王朝分封有功之臣以领地和封号人们便把领地名冠在名字前面以显示地位和官位如藏文创始人
一般平民的名字常常只用名如多吉次旦索朗旺堆更堆群佩等为了称呼方便人们只用名字全称的两个字来简称有用第一和第三个字来简称的如更堆群佩简称更群也有用前两个字或后两个字作简称的像多吉次旦简称多吉
平民起名字都有一定的含义寄托自己一定的思想感情堪称丰富多彩一种是用自然界的物体做自己的名字的如达娃月亮尼玛太阳也有用小孩出生的日子作为名字的藏历是中国藏族人民的传统历法基本上与相同它以月球圆缺一个周期为一个月大小月相间30日小月29日平年12个月全年354日闰年13个月平均每两年半到三年加一闰月全年384日用以调整月份和季节关系藏历重视定望不重视定朔即望必须在每月十五朔不一定在每月初一这样藏历与夏历日序有时相差一天
藏历采用以阴阳与木火土金藏文直译为铁水五行相配代替十干以代替十二支再以十干和十二支相配成如阳木鼠阴木牛阳火虎阴火兔……2001年是夏历辛巳年藏历为阴金蛇年也称铁蛇年藏历还采用对五大行星运行和日月食也做预报
根据藏历理论每三十二个半月应闰一个足月这样藏历年与春节的日期就形成了一个特定的三年循环即头一年相同第二年差一天第三年差一个月然后再循环藏族最具代表性的民居是[11]碉房多为石外形端庄稳
固风格古朴粗犷外墙向上收缩依山而建者内坡仍为垂直碉房一般分两层以柱计算房间数底层为牧畜圈和贮藏室层高较低二层为居住层大间作卧室小间为储藏室或楼梯间若有第三层则多作经堂和晒台之用因外观很像碉堡故称为碉房
碉房具有坚实稳固结构严密楼角整齐的特点既利于防风避寒又便于御敌防盗
与碉房迥然不同它是牧区藏民为适应逐而居的流动性生活方式而采用的一种特殊性建筑形式普通的帐房一般较为矮小平面呈正方形或长方形用木棍支撑高约2米的框架上覆黑色毡毯中留一宽15厘米左右长1.5米的缝隙作通风采光之用四周用牦牛绳牵引固定在地上帐房内部周围用草泥块土坯或卵石垒成高约50厘米的矮墙上面堆放青稞酥油袋和干牛粪(作燃料用)帐房内陈设简单正中稍外设火灶灶后供佛四周地上铺以羊皮供坐卧休憩之用帐房具有结构简单支架容易拆装灵活易于搬迁等特点
民居室内外的陈设显示着神佛的崇高地位不论是农牧民住宅还是上层府邸都有供佛的设施最简单的也设置供案敬奉菩萨藏族在迎接客人时除用手蘸酒弹三下外还要在五谷斗里抓一
点青稞向空中抛撒三次上主人端起先饮一口然后一饮而尽主人饮完头杯酒后大家才能自由饮用饮茶时客人必须等主人把茶捧到面前才能伸手接过饮用否则认为失礼吃饭时讲究食不满口嚼不出声喝不作响拣食不越盘用羊肉待客以下部带尾巴的一块肉为贵要敬给最尊敬的客人制作时还要在尾巴肉上留一绺白毛表示吉祥
是藏族待客规格最高的一种表示对客人热烈的欢迎和诚挚的敬意哈达是藏语即纱巾或绸巾它以白色为主亦有浅蓝色或淡黄色的一般长约1.5米至2米宽约20厘米最好的是蓝黄白绿红五彩哈达五彩哈达用于最高最隆重的仪式如佛事等藏族无论男女至今保留完整不同的地域有着不同的服饰男装雄健豪放女装典雅潇洒尤以珠宝金玉做为佩饰形成高原妇女特有的风格
藏族服饰的基本特征是长袖宽腰长裙长靴这较大程度上取决于藏族人民所处生态环境和在此基础上形成的生产生活方式穿用这种结构肥大的服装夜间和衣而眠可以当作棉被抵御风寒袍袖宽敞臂膀伸缩自如白天气温上升更可脱出一个臂膀方便散热调节体温所以脱掉一只袖子的装束便形成了藏族服装特有的风格[12]
藏族服饰多姿多彩其特点还突出地表现在色彩的搭配和构图上每逢文艺表演和节庆活动各式色彩明艳的藏族服饰都会成为焦点而藏族民众日常的服装则以蓝色白色为主配之以艳丽的腰带或花边在牧区藏服的花边常用蓝绿紫青黄米等色块依次组成五彩色带女皮袍常用十字纹样的花领袍给人以慈善爱抚的联想此外藏族服饰还大胆地运用红与绿白与黑赤与蓝黄与紫等对比强烈的颜色配色大胆而精巧[12]
藏族同胞特别重视把它看作是最珍贵的是雪白的织品一般宽约二三十厘米长约一至两米用纱或丝绸织成每有喜庆之事或远客来临或拜会尊长或远行送别都要献哈达以示敬意
妇女冬穿长袖长袍夏着无袖长袍内穿各种颜色与花纹的腰前系一块彩色花纹的
藏帽式样繁多质地不一有金花帽氆氇帽等一二十种是藏族服饰的重要特征之一常见的有松巴拉木花靴靴底是棉线做的
藏族男女特别讲究饰物饰品的质地有银金珍珠玛瑙玉翡翠珊瑚琥珀等等广泛运用于头饰发饰耳环项链腰饰和戒指
佩饰以腰部的佩褂最有特色饰品多与古代生息生产有关还讲究的镶以金银珠宝头饰的质地有铜银金质雕镂器物和玉珍珠等珍宝[13]造型美观多为自然形状可以说是藏族服饰中的点睛之笔大部分藏族日食三餐但在农忙或劳动强度较大时有日食四餐五餐六餐的习惯绝大部分藏族以汉语炒面为主食即把青稞炒熟磨成细粉特别是在牧区除糌粑外很少食用其他食用时要拌上浓茶或奶茶酥油奶渣糖等一起食用糌粑既便于储藏又便于携带食用时也很方便
藏族过去很少食用蔬菜副食以牛羊肉为主猪肉次之四川云南等地的藏族多将猪肉用来制成猪膘便于保存肉类的储存多用风干法一般在入冬后宰杀的牛羊肉一时食用不了多切成条块挂在通风之处使其风干
最常见的是从牛羊奶中提炼的酥油除饭菜都用外还大量用于制作酸奶奶酪奶疙瘩和奶渣等也是经常制作的奶制品作为小吃或其他食品搭配食用
在藏族民间无论男女老幼都把酥油茶当作必须的饮料此外也饮奶酥油茶和奶茶都用茯茶熬制茯茶含有维生素和茶碱可以补充由于食蔬菜少而引起的维生素不足帮助消化藏族普遍喜欢饮用青稞制成的在节日或喜庆的日子尤甚
藏族的炊餐自成一体在藏族地区家家都备有酥油茶筒奶茶壶大部分地区的藏族都以干牛粪为燃料以铁三角架为灶云南藏族茶具酒具餐具喜用铜制牧区的藏族都要随身配带一把精制的藏刀主要用来切割食物还用于宰羊剥皮削帐房厥子等劳动藏刀的制作历史悠久工艺精湛
典型食品藏族的典型食品除糌粑青稞酒酥油茶外还有很多例如足玛藏族传统宴席食品用足玛大米酥油等煮制而成血肠藏族传统用牛羊血为主要原料制成奶酪藏族传统菜肴用牛羊奶发酵后制成　酥油茶是藏族群众每日不离的饮料一般藏族群众早上定要喝上几杯酥油茶才去劳动或工作到藏族群众家中作客一般都会得到酥油茶的款待
藏族喝酥油茶还有一套规矩一般是边喝边添不一口喝完但对客人的茶杯总要添满假如你不想喝就不要动它假如喝了一半再喝不下了主人把杯里的茶添满客人就摆着告辞时再一饮而尽这是藏族的饮食习惯[14]西藏人死后有六种葬法最隆重的是只有或班禅圆寂后在
布达拉宫里把他的遗体修放在一座塔里装饰这座答数藏族区域依然保留有的习俗将逝去的亲人包裹成胎儿在母体中的形态悬挂于树干上
美丽的西藏是藏族的主要聚居地藏族的葬礼仍沿袭着传统的习俗外界人不知是怎么回事觉得很神秘其实每个民族有自己特定的风俗嫁娶婚丧各自都有独特性这其实是企图利用行政手段干涉民族风俗习惯的拙劣做法结果必然是以失败告终究其原因人的心理起着很大作用已经形成的观念是无法随着一纸公文得以改变的更何况这是当地人民的尤其是信仰宗教的人认为天葬寄托一种灵魂升上天堂的愿望[15]禁忌是人们由面对一个权威对象时的敬畏感而产生的对自己行为的限制性规定 禁忌包含两方面的意义一是对受尊敬的事物不许随便使用因为这种事物具有神圣圣洁的性质随便使用是一种亵渎行为会招致不幸反之遵循禁忌会带来幸福二是对受鄙视的不洁危险的事物不许随便接触违反这种禁忌同样会招致不幸 将禁忌分为语言禁忌行为作业禁忌和饮食禁忌三大类[16]
根据藏族主要的禁忌事项我们将藏族禁忌分为生活禁忌言语禁忌和宗教禁忌等三大类
一生活禁忌　指除特殊场合禁忌之外的与日常生活紧密相关的禁忌从社会角色行为领域人体生存状态四个方面划分基本包括饮食服饰居住外出等衣食住行方面的禁忌婚姻生育和死亡禁忌以及性别禁忌等级禁忌生产禁忌人体禁忌排泄物禁忌和姓名禁忌等等此外有关天体天象的禁忌动物植物的禁忌也可归纳入这类禁忌中
二言语禁忌　指某些语言在特殊场合下的禁用它发展的极点便是对语言灵物的崇拜如崇拜符咒等符是一种奇特的图画充当文字代替语言力量用来作避邪镇妖之用咒是口头语言禁忌一般情况下禁止使用一旦使用认为会置对方于死命
在藏族生活中常见的盟誓诅咒同样可纳入语言禁忌范畴
三宗教禁忌　是各类禁忌中最早的一种指祭仪禁忌等具体包括神圣实体的禁忌祖先精灵的禁忌崇拜对象的禁忌崇拜场所的禁忌仪式器物的禁忌神圣时间的禁忌等等由于藏民族在各方面深受宗教影响属于宗教民俗范畴的禁忌无不拥有浓厚的宗教色彩禁忌在别人后背吐唾沫拍手掌,指手画脚
行路遇到寺院佛塔等宗教设施必须从左往右绕行
不得跨越法器火盆
经筒经轮有时不得逆转
忌讳别人用手触摸头顶
忌讳触摸藏服
新娘出嫁去男方家时在没有给长辈磕头前不能露脸
脚不能对准他人会被视为没教养不礼貌
藏族人吃驴马最吃狗肉凡盛过这些肉的器具便不再使用是藏族传统节日又称敬山神流行于阿坝藏族地区每年农历四月八日诞辰时有叶水为其沐浴故又称沐佛节每年这一天甘孜藏区远近群众身着汇集到跑马山上和折多河畔人们先到寺庙里燃香祈祷焚烧纸钱然后祭神祈求神灵保佑转山后支起进行野餐演藏戏唱跳锅庄舞弦子舞骑手们还进行跑马射箭比赛是舟曲县博峪一带藏族传统节日每年农历五月初五日举行节期两天很久以前博峪是一个荒僻的山沟人们以采集和狩猎为生以树叶和兽皮做衣服一天从远方来了一位叫莲芝的姑娘她美丽善良心灵手巧教会了当地人们开荒种地和织布缝衣还采来百合花为人们治病有一年五月初五这天莲芝上山采花被镍风卷下悬崖摔死了人们很悲伤便在这一天上山采花纪念她久而久之形成了采花节[17]藏族称新年为古时曾以麦熟为岁首或麦收为岁首是在夏秋季据记载公元前100年以前藏族就有自己的历法它根据月亮的圆缺来推算日月年公元7世纪唐朝文成两位公主先后入藏成婚结盟带来内地的历法此后藏族古历法与汉历印度历法相结合到元代时形成了天干地支合为一体的独特的历法大约十三世纪元代的王朝时定为藏历元月一日为新岁起始沿袭至今
藏族节日繁多其中最为隆重最具有全民族意义的要数藏历新年藏历新年相当于汉族的是一年最大的从藏历十二月中旬开始人们就准备过年吃穿用的节日用品成千上万的涌入拉萨城购买各种年货此时是拉萨一年中最为繁忙的季节
藏历初一是在凌晨时分吉祥的折嘎说唱中迎来的藏族人大年初一会来一个抢水比赛每户要出一名青年人到河边井口或自来水下抢头道水那时邻居间就要挨户端琪玛敬青稞酒高诵沿传已久的品松措艾玛帕卓贡康桑等表示吉祥健康幸福和睦的祝辞此后全家会闭门欢聚许多信仰佛教的农牧民还到拉萨的大昭寺进行朝拜祈求新年平安健康到了大年初二到处都是洛萨新年扎西德勒的祝福声大年初三的活动则以宗教文体内容为主转经路上房顶上弥漫着浓浓的年轻人在房顶和山顶上插五彩经幡以祈福禳灾而广大农牧区还将举行新马驮鞍仪式赛马拔河投掷等的娱乐活动藏历新年的欢庆活动将一直持续到藏历正月十五由于在藏历的元月后藏西藏主要的产粮区指一带农民就要开始春耕所以后藏一带的藏族祖先很早以前就把每年的藏历12月1日定为藏历农家新年
过的习俗一般只在一带其中包括西藏拉萨的而西藏的大部分地区都是在藏历每年的1月1日过新年的
藏族本就繁多而藏历农家新年是后藏一带最为隆重最具有民族意义的节日从藏历11月中旬开始人们就开始准备过年时吃穿用的节日用品
虽然真正的农家新年是藏历12月1日但过节的喜庆活动则从藏历11月29日就开始了从这天晚上的古突合家团聚开始藏历农家新年的一系列欢乐活动正式拉开了帷幕藏历农家新年的欢庆活动与西藏其他地区过藏历新年的活动基本相同其欢乐活动将一直持续到藏历正月十五四月十五日是藏族的关于它有两种说法一说是纪念释迦牟尼成道的日子一说是纪念文成公主到达拉萨的日子这天西藏各地都要举行宗教纪念活动在云南的藏族人民有的还要到的达摩山朝拜有转葛拉绕山的仪式甘肃的藏族每年农历五月初四初五是他们的节日期间姑娘们由自己的胞兄陪同穿上艳丽的服装带上美味可口的佳肴上山采茶对歌和小伙子互相敬酒祈祝吉祥望果节意为转田间是西藏藏族传统节日之一[18]节期为一至三天不等每年七月粮食收成在望藏民们便背着经卷转绕田间预祝丰收同时举行赛马射箭文艺表演等活动雪顿节是藏族传统节日起源于公元11世纪中叶[19]每年藏历七月一日举行为期四五天雪顿时藏语音译意思是酸奶宴于是雪顿节便被解释为喝酸奶子的节日后来逐渐演变成以演藏戏为主又称藏戏节届时附近的居民身着鲜艳的节日服装扶老携幼边饮边谈载歌载舞观看藏戏享受节日的欢乐下午各家开始串帷幕做客主人向来宾行敬三口干一杯的松准聂塔酒礼唱各种不同曲调的劝歌罢客人将酒三口饮完敬酒声祝福声欢笑声经久不息当晚霞染红天际人们才踏着暮色离开罗布林卡据佛教规定出家比丘在一段时间内禁止出门夏季藏历6月底期满比丘出寺下山世俗百姓以酸奶子进行施舍当时纯属宗教活动
17世纪中叶清朝正式册封五世达赖和后西藏各地著名的藏戏团体集中到拉萨为雪顿节助兴雪顿节活动演变成为以藏戏汇演为主宗教和相结合的重要节日故又称藏戏节因其范围局限在寺庙内外并以哲蚌寺为中心故称为哲蚌雪顿节18世纪初雪顿节活动中心从哲蚌寺转移到罗布林卡允许市民入园观看藏戏
后雪顿节成为人民群众自己的节日节日期间有哲蚌晒佛藏戏表演等活动每年的藏历6月30日拉萨市西郊的哲蚌寺都举行盛大的展佛活动让更多的信徒有机会膜拜佛祖地方政府对这样的佛事活动不加干预节日期间罗布林卡内人山人海林木间到处是帐篷地席藏族群众欢聚在这里喝着青稞酒酥油茶吃着酸奶子并观看藏戏和欣赏各种文艺节目
1993年决定从1993年起每年举办一次拉萨雪顿节同时举办拉萨雪顿节物资交易会日首届雪交会开幕如今雪顿节已发展成融文艺汇演经贸洽谈招商引资物资交流产品展销体育竞技为一体的综合性节日盛会
2004年拉萨市人民政府决定为了解决传统雪顿节以藏历为准每年的公历日期不一致给国内外游客造成不便的问题从2004年起除哲蚌寺展佛活动依然按传统的藏历6月30日进行外由市政府主办的雪顿节固定为每年公历8月18日开幕藏历10月15日是一年一度的藏族传统节日白来日追即
关于这个节日的起源藏族民间有个生动的传说大昭寺的守护神母有三个女儿小女儿白拉协姆二女儿东赞杰姆大女儿白拉扎姆因为她们不听话母亲便许了咒愿大女儿一生不得丈夫即使有也只能一年见一次咒愿实现了白拉扎姆的情人住在拉萨岸赤仆宗赞每年只能在藏历10月15日相见一次
为庆祝天母节妇女们在这一天刻意梳妆打扮到白拉扎姆天母像前焚香祈祷西藏自古就有不论贫富向晚辈僧侣小孩们进行施舍的习俗小孩们在这一天是最快乐的一大早就向要白来日追节日零花钱
从藏历十月十四日晚上开始朝拜白拉扎姆的信徒络绎不绝许多善男信女纷纷向天母敬献哈达大昭寺的全寺僧众举行隆重的例行年祭和会供曼荼罗的定时大祭并将白拉扎姆的天母像面朝拉萨河南岸的赤扑地而赤扑地也把宗赞的塑像面朝北表示两相会面之意藏族人民创造了灿烂的在文学舞蹈雕塑建筑艺术等方面都有丰富的文化遗产早在1213世纪前后即出现了论述藏族民族音乐的专著如萨迦班达智·贡格坚赞的论西藏音乐等寺庙中至今保存并使用藏族的古老图形乐谱央移谱藏族特色鲜明品种多样包括宗教音乐3大类民间音乐可分为民歌音乐说唱音乐器乐等5类卫藏康安多3区的民间音乐在风格上有明显的差别乐种亦不尽相同宗教音乐包括诵经音乐宗教仪式乐舞寺院器乐乐舞嘎尔只传于拉萨布达拉宫及日喀则民间音乐在传统音乐中居主要地位央移谱民歌包括牧歌劳动歌爱情歌颂经调等山歌卫藏地区称拉噜康地区称噜安多地区称勒是在山野间自由演唱的歌曲山歌音域宽广节拍自由旋律起伏较大悠长高亢极富高原特色安多地区的山歌当地亦称为酒曲牧歌流行于牧区与山歌音乐特点相近山歌牧歌有多种曲调结构多为上下句体常用羽徵商宫五声或六声调式
劳动歌藏语称勒谐种类甚多几乎在各种劳动中都有特定的歌曲劳动歌有独唱齐唱及一领众和等形式
爱情歌包括情歌情茶歌等情歌安多地区称拉伊卫藏地区称嘎噜情歌音乐有的较深情有的较开阔自由接近山歌风格情茶歌藏语称克加流传于云南等地是在青年男女们聚会饮茶以表达时唱的歌包括招呼歌进门歌对歌感谢歌告别歌等
风俗歌包括酒歌猜情对歌婚礼歌箭歌告别歌等
①酒歌藏语称羌谐流传于藏区各地在节庆聚会敬酒时唱安多地区的则柔地区的格儿都属酒歌一类各地酒歌的演唱形式不同有的边舞边唱有的只唱不舞音乐开朗热情多为宫调式
②猜情对歌卫藏地区称次加康地区称叶莫或戈莫安多地区称谐莫等是藏族青年相聚娱乐或作占卦游戏时所唱的歌流传广泛四川藏族区青年游戏时常以作为卜卦的信物因此亦称箍箍卦猜情对歌的音乐轻松活泼常用五拍子与四拍子的混合拍以宫羽徵调式为常见
③婚礼歌各地的婚礼歌及演唱形式不同大致包括接亲歌离家歌途中歌迎亲歌等其中有的旋律悠长有的欢快带有性质
④箭歌藏语称达谐主要流行于西藏亦称工布箭歌春夏之际在林卡耍坝子时演唱是射手们夸耀及射箭技术所唱的歌唱时伴以舞蹈动作音乐中常用附点音三连音和切分音清新明快
⑤告别歌流行于四川等地在送别贵客亲友时由中老年妇女演唱歌曲诚挚动人多用包含变宫音与清羽音的七声羽调式亦称六字真言歌藏语称玛乃是信佛群众在寺院朝拜神佛时唱的各地有不同曲调此外儿歌的旋律简洁明快节奏跳跃活泼苦歌藏语称觉噜音乐速度徐缓旋律哀伤凄婉六弦琴弹唱主要流行于西藏日喀则以及甘肃甘南等地音乐较清新活泼略带舞曲特色多用羽调式其他还有催眠歌问答歌诙谐歌等藏族民间歌舞形式多样特色鲜明歌舞曲的唱词内容广泛如歌颂山河大地赞美妇女的容貌服饰思念亲人祝福相会祝颂吉祥如意以及等内容从50年代起群众又编唱了许多反映新生活的歌词
<img title="藏族舞蹈 高原天使 陈玉先" style="float:" picsrc="6ffe116b7af4804e" data-layout="right" width="602" height="600" url="http://b./baike/s%3D220/sign=c05ea59e992aa72ad498/b21bb051f8198618cfffc9d74aed2e738bd4e62d.jpg" compressw="220" compressh="219" useredit="1" />果谐一种古老的歌舞形式意为圆圈歌舞流传广泛萨迦地区称索工布地区称波或波强藏北牧区康地区安多地区称卓或俗称锅庄四川的嘉戎藏族地区流行的锅庄分大锅庄小锅庄两种常用七声羽角调式除音外旋律中常出现变奏或清羽音音乐风格独特
堆谐为西藏西部地方的歌舞堆是高地的意思指雅鲁藏布江流域由日喀则以西至整个地区堆谐在拉萨地区极为盛行最初只用札木聂伴奏后发展为小型乐队伴奏堆谐的结构由前奏慢歌段间奏快歌段结尾组成慢歌段音乐优美开朗快歌段采用紧拉慢唱的手法使音乐欢快紧凑堆谐的前奏间奏与结尾的曲调基本固定但慢快歌段的旋律各不相同多用宫调式亦有羽商调式曲中常出现宫羽调式交替结尾处由主调向下属调转调成为堆谐特有的终止式
弦子藏语称页伊或康谐流行于康卫藏地区由于歌舞时男子用胡或二胡在队前领舞伴奏故称弦子弦子发源于四川巴塘弦子以曲调优美曲目丰富舞姿舒展而著称弦子的音乐极富歌唱性结构简练多为羽调式徵商调式次之乐曲中常出现调式交替歌曲以6个音节为一句以4句为一首多数曲调可自由填唱新词
囊玛主要流行在拉萨地区囊玛的音乐基本上由中速的引子慢板的歌曲及快板的舞曲3部分组成歌曲部分的音乐典雅优美演唱时伴以简单舞蹈动作舞曲部分热情活泼舞蹈轻快舒展表演者只舞不唱引子的曲调基本固定舞蹈部分各曲大同小异多数为商调式个别乐曲结束于羽宫调式歌曲部分的曲调各不相同有些歌曲中有近关系转调伴奏形式与堆谐相同
谐钦流传于西藏拉萨山南日喀则阿里等地区的古老仪式歌舞形式多在隆重节日或仪式时演唱谐钦一般由带有标题的歌舞曲多首组成首尾乐曲分别称为谐果引子及扎西吉祥每首歌舞曲由慢板及快板或由慢板中板快板组成音乐古朴热情歌词内容有人类起源历史传说赞颂祝福等
热巴谐流行于康巴地区的流浪艺人表演的歌舞包括鼓铃舞杂耍歌舞剧木棒舞鹿舞刀舞热巴弦子等多种表演形式热巴弦子音乐与民间流行的弦子相同鼓铃舞音乐包括散板的男声领唱及慢板齐唱音乐热情优美富于魅力此外还有流行于西藏地区的卓谐鼓舞流行于云南中甸地区的雄冲卓见流行于甘南地区的多底舞嘎巴舞等藏族说唱音乐有仲谐折嘎嘛玛尼等数种多由和僧人演唱
仲谐意为讲故事的歌有说有唱流传甚广内容多为长篇或叙事诗如藏岭·尼麦等唱腔数量甚多大多具有朗诵性特点结构多为上下句组成的乐段及其变化重复
折嘎是贫苦流浪乞讨时或游方僧人化缘时表演的一种说唱音乐多用牛角伴奏自拉自唱有的艺人只用木棒做道具一面说唱一面表演动作唱词有的讲述故事有的即兴编词多为颂赞主人的吉利话音乐简单朴素具说唱特点
嘛玛尼是一种古老的说唱形式演唱者多为尼姑或民间艺人他们张挂起描绘的轴画向群众说唱画中故事藏戏包括西藏藏戏南木特藏戏昌都藏戏等4个剧种各剧种的唱腔音乐表演服饰等具有不同特色西藏藏戏及安多藏戏流传较广影响较大西藏藏戏历史悠久其起源可追溯到8世纪时期在桑寺落成典礼上艺人们将藏族与佛经故事结合成为一种哑剧式的仪式过去藏戏在广场演出伴奏只用鼓与镲以人声为演员帮腔中华人民共和国成立以来藏戏被搬上舞台并对唱腔乐队等进行了改革丰富了藏戏音乐的表现力
西藏音乐与谐钦大型歌舞及后藏民歌有密切联系藏戏唱腔中极有特色的真固唱法一种装饰性花腔源于酒歌和后藏民歌藏戏的人声帮腔主要是重复唱腔乐句的结尾部分藏戏唱腔的音域一般在八度以内女声以真声演唱音区多在 ～ 之间男声采用真假声结合的唱法音区较高常在 ～ 之间 男女声演唱都侧重运用脑后音的唱法行腔高亢嘹亮藏族民族乐器种类繁多弹拨乐器有札木聂扬琴有牛角胡贴琴胡琴热玛琴等有竖笛大号号铜笛海螺竹笛泥笛等打击乐器有热巴鼓鼓巴郎鼓锣镲等其中的札木聂牛角胡大号竖笛最富有特色札木聂即六弦琴据传已有600～700年历史是民间歌舞堆谐囊玛和札木聂弹唱的主要伴奏乐器牛角胡藏语称比汪或比 庸与二胡形制相似但琴筒用牛角制成主要为弦子及折嘎伴奏由于琴弓较短演奏时凡旋律中的长音均奏成八分音符的同音反复并在弱拍上加用大二度或小三度的倚音或复倚音形成弦子音乐的主要特色竖笛骨笛流传于牧区竖笛用木制骨笛用鹰腿骨或羊腿骨制成音区高音量小声音尖细常用以吹奏牧歌曲调大号藏语称同钦铜制管身无孔长约3米下端有大叭口能吹出基音及五度泛音音量宏大多用于寺院仪式活动及藏戏音乐中
成立以来特别是在1959年西藏进行民主改革以后文化有了很大发展各地区已先后成立群众艺术馆及专业文艺演出单位如西藏自治区歌舞团西藏藏剧团青海省民族歌舞团及各省区 所属州专区县一级的文工团队等在创作演出 收集整理民族民间音乐等方面进行了大量工作著名藏戏艺人有阿玛等格萨尔王传说唱艺人有仲克扎巴等民间歌手有阿麦惹已故穷布珍已故安妮等歌唱家作曲家白登朗吉格桑达吉指挥家等是建国后培养出来的专业音乐工作者汉族作曲家等长期扎根高原为发展民族音乐事业作出可贵贡献<img title="四部医典" style="float:" picsrc="d3a2fd9f3d62f3" data-layout="right" width="218" height="300" url="http://b./baike/s%3D220/sign=b2d0e5e38dc130d880e7b06/9d82d158ccbf6cbc3eb1.jpg" compressw="159" compressh="220" useredit="1" />藏医是藏学的简称藏民族医药科学可谓相当发达已有2000多年的历史早在吐蕃时期已形成体系在藏王赤松德赞在位期间藏医药学得到了前所未有的发展藏医学鼻祖在集古代藏医的基础上吸收四方医学精华编著了
藏医诊断主要为问诊望诊和触诊等藏医一般将疾病分为寒症和热症治疗方法有催吐攻泄利水清热等除了内服药外还有针灸拔罐放血灌肠导尿冷热敷药物酥油烫药物浴等藏药约有1,000余种常用的基本有400种多采用成药
藏医对人体构造有具体而深入的了解在各种传统医学体系中可谓独树一帜按照藏医学说人体有七种基础物质和三种秽物这七种物质为食物精微血液肌肉骨骼和精液这七种物质都是有形的物质构成人体的主要物质而三种秽物则是指粪便尿液和汗液
藏医认为全身共有骨头360块其中脊椎骨28块肋骨24条牙齿32颗四肢大关节有12个小关节有210处韧带16处头发有21,000根汗毛孔有1,100万藏医认为人体有一系列管线系统其中的白脉十分重要四部医典对此有一段描述说从脑部脉的海洋里像树根一样向下延伸司管传导的水脉有十九条还有像丝线一般的连接脏腑的脉等这与现代神经的概念颇相一致而藏医所说的黑脉认为它像树枝一样有的与脏腑相连有的与皮肤肌肉相连其分支有大干脉有小脉700条更有微细的脉道遍布全身这里所说的黑脉似乎并非仅指血管生活在的藏族对高海拔低气压环境适应性极强他们善于登山在中国两次登上珠穆朗的12名队员中有9名就是藏族藏族人民为我国登山事业的发展和突破一直起着非常重要的作用大象拔河是藏族人民的一项传统体育活动相传已有400多年的历史比赛一般只在两人之间进行比赛前先在地上划两条平行线作为河界接着在一条长约4米的布带两端打结双方各自套在脖子上两人相背将赛绳经过腹部从裆下穿过然后趴下膝着地趴着拔河模拟大象故名大象拔河布带中间系一红布为标志垂直河中央发令后双方用颈部的力量拖动布带奋力向前爬以将红布标志拉过河界者为胜是藏族的一种传统多在喜庆日及集会时举行比赛前将重100至150千克的圆形石头抹上酥油使之滑腻不易抱住比赛者将石头捧起从腋下移到背上然后按规定范围抱石头走走完一圈者为胜抱石头还有将石头向前或从肩部向后抛的比赛方法以抛得最远者为胜碧秀即响箭藏族传统体育活动流行于西藏自治区相传已有400多年历史每逢望果节举行碧秀长80厘米箭杆竹制尾部插天鹅头部有木制椭圆形装置四侧有小孔参加比赛的选手每人射两箭一箭射中献哈达一条两箭都射中则献哈达两条两箭都失利者罚酒一杯藏语中格吞为把带子套在脖子上拔河是藏旋传统的体育项目流行于四川甘孜藏族自治州进行格吞比赛时于地划两条平行线为河界在套于双方颈或肩部的布带中间系上红色标志标志垂直于河界中央比赛开始双方用颈肩腰脚部肌肉的力将红色标记拉过河界者为胜格吞可采用面对面背对背站式跪式卧式等多种方法是藏族人民所喜爱的传统体育项目之一像的当吉仁术江孜的达芒节青海的及四川阿坝等都是传统的赛马大会每逢赛马会藏族青年便身着盛装骑着用哈达羽花及打扮起来的骏马喜气洋洋地参加比赛的项目很多有长跑短跑及快马折腰迅跑中拔旗捡哈达挥刀斩旗杆马上打靶射击等藏语称藏棋为密芒意为多眼棋藏棋棋盘纵横各十七道对局前要摆好十二个子黑白相间各六个执白子者先行藏棋与围棋相似但它可以两人对下也可以四人或六人对下玩时没有时间限制一般要三四个小时才能下完一局吉韧藏语音译意为手弹康乐球是藏族人民喜爱的体育活动据查已有300多年的历史在一光滑的方形木盘上四周设有4个小洞洞下面有编织的网子黑白两色扁圆形球子各9个另将1个红子放置球台中心另备1个球子供双方弹击时用双方用手指弹子力争将自己的球子弹入网内并尽量阻止对方的进攻比赛分双人单打和四人双打两种形式采取三局两胜制俄多藏语意为用羊鞭甩石头原是吆喝牲畜停止的一种办法后发展成为一种体育比赛项目藏族牧民用毛线或制成的软鞭中间有一小块兽皮可以包石块比赛时手提软鞭套上石块快速旋转到用力均匀将石头甩出以甩得远或准者为胜藏族的风筝外形精巧美观多为正方形或菱形青少年放风筝不仅要比高远而且还要看谁能把对方打下来比赛时风筝线大多涂有掺着玻璃渣子的胶水加大摩擦力用以割断对方的风筝线而们放风筝时在风筝和线的接头处插上一柱香风筝飞到一定高度香火将线烧断风筝便随风飘去飘得越远越说明自己能健康长寿是藏族的传统体育项目由经验丰富的牧民驾驭性情暴躁的牦牛进行赛跑比赛原在十一月二十五日进行现改在望果节比赛时牧民骑手待于起跑线发令后即驭牦牛疾奔200米300米以先到终点者为胜获胜者将受到观众的热烈祝贺并受奖赏是中国现存最大最完整的古代宫堡式建筑俗称第二普陀山巍然傍立于西藏首府拉萨市西北的红山藏语称玛布日布达拉是梵语普陀罗之译音意为佛教圣地据新唐书·吐蕃传记载布达拉宫始建于公元7世纪是吐蕃王朝赞普松赞干布为迎娶文成公主而建的宫室后毁于雷电兵乱成为一般寺庙经累世重修扩建至清二年1654年五世达赖令第巴主持扩建工程历时8年竣工建成白宫部分二十九年1690年第巴桑杰嘉措又建红宫部分始具今日规模布达拉宫是历代达赖喇嘛的也曾成为西藏地方的而现已成为享誉世界的游览胜地
布达拉宫不仅建筑宏伟独特而且也是精湛的藏文化和稀世的结晶所在除珍藏有明清两代帝王封赐的封诏诏敕印鉴金册玉册外还有众多的经文以及医药历史文学等典籍和大量佛像法器唐卡经书等所以当然地成为1988年10月拨巨款5300万元人民币维修布达拉宫历时5年完成属当时中国维修文物耗资最大的工程1994年月12月布达拉宫被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录[20]座落在拉萨市的中心区域是信徒们心中的金色圣殿同时也是藏友好交往的历史印证大昭寺始建于公元7世纪中叶是西藏最早的木构建筑当时是两层船形神庙后经多次修缮增建形成今天这样占地25,100平方米的庞大建筑群
释迦神殿是大昭寺的主体也是大昭寺的精华所在殿内主供文成公主从携来的释迦牟尼佛像这是整个藏传佛教信徒们皈依的中心
大昭寺内的各种雕刻风格特殊在大殿周围的廊殿间殿门梁架廊枋之上都雕刻有各种极其生动的图案绚丽夺目大昭寺内还保存着各类佛像唐卡法器供器等宗教艺术品其中有一幅胜乐佛唐卡系明所赐为罕见的珍贵文物此外寺内还收藏着相传为文成公主带进藏地的乐器和羊头壶等文物坐落于拉萨市城区为7世纪中叶文成公主督饬藏汉工匠建造寺坐西向东建筑样式原与汉族地区寺庙相似后经几次焚毁和几次修复原面貌消失殆尽寺中正殿供有尼泊尔带到西藏的8岁时镀金像
寺内装饰精美壁画彩绘和金银饰物甚多壁画多为佛像和人物传记历史故事等色泽艳丽体态生动小昭寺原为密宗经学院之一举堆扎仓僧人聚会诵经的场所坐落在拉萨市北郊明永乐十六年1418年由喇嘛教格鲁派黄教创始人的门徒绎钦却杰兴建主要建筑有结巴满巴阿巴三个扎仓经学院僧人定额为5500人寺内存有绎钦却杰从北京带回的金写藏文大藏经一部还有旃檀的十六尊者像一套以及铜铸的菩萨像这些都是极为珍贵的文物位于拉萨市西北5,000米处为宗喀巴的弟子绎央却杰所建全寺殿宇连接规模宏大是拉萨三大寺院中最大的一座寺内包括有果芒罗色林德央阿巴四个扎仓经学院和错钦大殿错钦大经堂可供七八千僧人同时诵经寺西南方的约建于明九年1530年是五世达赖居住的地方寺内收藏的历史文物及工艺美术品非常丰富所藏三部甘珠尔经极为珍贵位于西藏象泉河畔的之上占地约18万平方米房屋建筑佛塔洞窟遍布全山达600多座地下有地道相通外围有石基城墙城角有碉堡周围还有[21]铁甲盾牌箭杆等遗物城中保存较好的庙有5座庙中的泥塑佛像和优美的壁画仍在创建于公元10世纪前半期当时吐蕃王朝已经衰亡赞普朗达玛的后裔衮来到札达县和布让托林一带建立古格王国先后世袭16位王古格王朝遗址对于研究西藏历史和公元10世纪以来藏族古建筑史都提供了重要的实物资料是藏语音译意即宝贝园或珍宝园曾译为罗布岭岗隆市岭卡御东园位于西郊始建于18世纪40年代因七世达赖曾常来此沐浴于是修建了乌尧颇章凉亭宫后又修了一座以其名字命名的&格桑颇章&宫殿此后八世十三世和十四位达赖进一步扩建了罗布林卡现全园占地面积为36万平方米共有房屋374间主体建筑除格桑颇章以外还有金色颇章达登明久颇章两座宫殿这里曾是达赖和达官贵人的避暑夏宫民主改革后开放为[22]是黄教四院之一曾作为班禅驻锡之地坐落在日喀则市城西的尼色日山坡上寺院最初建于明正统十一年1446年宗喀巴第八代弟子被格鲁派追认为第一世达赖的根敦珠巴为纪念去世的经师希饶僧格聘请西藏尼泊尔工匠在日喀则精心铸造了一尊2.7米高的释迦牟尼镀金铜像为安放此尊大铜像根敦珠巴在帕竹政权的资助下于翌年秋季开始动工修建寺院历时12年将之置于该寺净室内当初寺院定名为&岗坚典培&意为雪域兴佛寺后来根敦珠巴将其更名为扎什伦布巴吉德经钦却唐皆南巴杰娃林意为吉祥宏固资丰福聚殊胜诸方州简称扎什伦布寺取吉祥须弥之意后几经扩建规模越益宏大并筑有城垣至明末1600年四世班禅额尔德尼担任扎什伦布第十六任法台之后此寺就成为历代班禅举行宗教和政治活动的中心阿兰·达瓦卓玛女歌手之一的2006年初签约日本公司是中国地区继与王菲之后成功进入亚洲市场的女歌手
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