《《李生论善学者》原文、翻译译文及练习》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《李生论善学者》原文、翻译译文及练习　　《李生论善学者》原文、翻译及练习　　作者EMAIL：wu03114238@163.com　　课外文言文阅读：李生论善学者　　【原文】　　王生好学而不得法。其友李生问这曰：“或谓君不善学，信乎?”王生不说，曰：“凡师这所言，吾悉能志之，是不亦善学乎?”李生说之曰：“孔子云‘学而不思则罔’，盖学贵善思，君但志之而不思之，终必无所成，何心谓之善学也?”王生益愠，不应而还走。居五日，李生故寻王生，告之曰：“夫善学者不耻下问，择善者所应有邪?学者之大忌，莫逾自厌，盍改之乎?不然，迨年事蹉跎，虽欲改励，恐不及矣!”王生惊觉，射曰：“余不敏，今日始知君言之善。请铭之坐右，以昭炯戒。”　　【译文】　　王生爱好学习而不得法。他的朋友李生问他说：“有人说你不善于学习，是真的吗?”王生不高兴，说：“凡是老师所讲的，我都能记住它，这不也是善于学习吗?”李生劝他说：“孔子说过‘学习，但是不思考，就会感到迷惑’，学习贵在善于思考，你只是记住老师讲的知识，但不去思考，最终一定不会有什么成就，根据什么说你善于学习呢?”王生更恼恨，不理睬李生，转身就跑。过了五天，李生特地找到王生，告诉他说：“那些善于学习的人不把向地位比自己低的人请教当成耻辱，选择最好的人，跟随他，希望听到真理啊!我的话还没说完，你就变了脸色离支，几乎要拒绝人千里之外，哪里是善于学习的人所应该具有的(态度)呢?学习的人最大的忌讳，没有超过自己满足，你为什么不改正呢?如不改正，等年纪大了，贻误了岁月，即使想改过自勉，恐怕也来不及了!”王生听完他的话，感到震惊，醒悟过来，道歉说：“我真不聪明，今天才知道你说得对。我把你的话当作座右铭，用来展示明显的警戒。”　　【思考与练习】　　1.给下列句中加括号的离注音并释义。　　①吾悉能志之(志)音义　　②李生说之曰(说)音义　　③不应而还(应)音义　　④迨年事蹉跎(迨)音义　　2.与“河曲智叟亡以应”中的“亡”用法不同的一项是()　　A.王生不说B.盍改之乎C.吾悉能志之D.才美不外见　　3.翻译下面的句子　　“夫善学者不耻下问，择善而从之，冀闻道也。”　　译句：　　4.选出与“李生故寻王生”句中“故”的意思相同的一项()　　A.公问其故B.广故数言欲亡C.故为之说D.桓侯故使人问之　　5.李生认为怎样才是“善学者”?(用原文回答)　　【参考答案】，　　1(1)志念zhì意思是'记住　　(2)说shuì意思是劝说　　(3)应yīng应声理睬　　(4)迨dài等到　　2，选择B　　3那些善于学习的人不把向地位比自己低的人请教当成耻辱，选择最好的人，跟随他，希望听到真理啊　　4,选择D是特意的意思　　5，①学贵善思②不耻下问，择善而从之2、《李生论善学者》原文、翻译译文及练习　　《李生论善学者》原文、翻译及练习　　作者EMAIL：wu03114238@163.com　　课外文言文阅读：李生论善学者　　【原文】　　王生好学而不得法。其友李生问这曰：“或谓君不善学，信乎?”王生不说，曰：“凡师这所言，吾悉能志之，是不亦善学乎?”李生说之曰：“孔子云‘学而不思则罔’，盖学贵善思，君但志之而不思之，终必无所成，何心谓之善学也?”王生益愠，不应而还走。居五日，李生故寻王生，告之曰：“夫善学者不耻下问，择善者所应有邪?学者之大忌，莫逾自厌，盍改之乎?不然，迨年事蹉跎，虽欲改励，恐不及矣!”王生惊觉，射曰：“余不敏，今日始知君言之善。请铭之坐右，以昭炯戒。”　　【译文】　　王生爱好学习而不得法。他的朋友李生问他说：“有人说你不善于学习，是真的吗?”王生不高兴，说：“凡是老师所讲的，我都能记住它，这不也是善于学习吗?”李生劝他说：“孔子说过‘学习，但是不思考，就会感到迷惑’，学习贵在善于思考，你只是记住老师讲的知识，但不去思考，最终一定不会有什么成就，根据什么说你善于学习呢?”王生更恼恨，不理睬李生，转身就跑。过了五天，李生特地找到王生，告诉他说：“那些善于学习的人不把向地位比自己低的人请教当成耻辱，选择最好的人，跟随他，希望听到真理啊!我的话还没说完，你就变了脸色离支，几乎要拒绝人千里之外，哪里是善于学习的人所应该具有的(态度)呢?学习的人最大的忌讳，没有超过自己满足，你为什么不改正呢?如不改正，等年纪大了，贻误了岁月，即使想改过自勉，恐怕也来不及了!”王生听完他的话，感到震惊，醒悟过来，道歉说：“我真不聪明，今天才知道你说得对。我把你的话当作座右铭，用来展示明显的警戒。”　　【思考与练习】　　1.给下列句中加括号的离注音并释义。　　①吾悉能志之(志)音义　　②李生说之曰(说)音义　　③不应而还(应)音义　　④迨年事蹉跎(迨)音义　　2.与“河曲智叟亡以应”中的“亡”用法不同的一项是()　　A.王生不说B.盍改之乎C.吾悉能志之D.才美不外见　　3.翻译下面的句子　　“夫善学者不耻下问，择善而从之，冀闻道也。”　　译句：　　4.选出与“李生故寻王生”句中“故”的意思相同的一项()　　A.公问其故B.广故数言欲亡C.故为之说D.桓侯故使人问之　　5.李生认为怎样才是“善学者”?(用原文回答)　　【参考答案】，　　1(1)志念zhì意思是'记住　　(2)说shuì意思是劝说　　(3)应yīng应声理睬　　(4)迨dài等到　　2，选择B　　3那些善于学习的人不把向地位比自己低的人请教当成耻辱，选择最好的人，跟随他，希望听到真理啊　　4,选择D是特意的意思　　5，①学贵善思②不耻下问，择善而从之3、《裴徽善沟通义理》原文及翻译译文　　《裴徽善沟通义理》原文及翻译世说新语　　原文：　　傅嘏善言虚胜,荀粲谈尚玄远。每至共语,有争而不相喻。裴冀州释二家之义,通彼我之怀,常使两情皆得,彼此俱畅。　　注释：　　[1]傅嘏：字兰硕,官至尚书。虚胜：指虚无的美妙境界。虚即虚无,道家用来指道的本体。　　[2]荀粲：字奉倩,三国时魏国人。玄远：指道的玄妙幽远。　　[3]裴冀州：即裴徽,曾任冀州刺史。　　译文：　　傅嘏爱谈论一些无形、虚幻的美妙境界;荀粲擅长解说深奥悠远的老庄道学。二人在一起时往往争论不休,彼此无法理解。裴徽便解释双方的义理,使他们互相沟通,使双方融洽相处,大家彼此心情都很畅快。4、《李生论善学者》原文及翻译译文　　《李生论善学者》原文及翻译方银官　　原文：　　王生好学而不得法。其友李生问这曰：“或谓君不善学，信乎?”王生不说，曰：“凡师这所言，吾悉能志之，是不亦善学乎?”李生说之曰：“孔子云‘学而不思则罔’，盖学贵善思，君但志之而不思之，终必无所成，何心谓之善学也?”王生益愠，不应而还走。居五日，李生故寻王生，告之曰：“夫善学者不耻下问，择善者所应有邪?学者之大忌，莫逾自厌，盍改之乎?不然，迨年事蹉跎，虽欲改励，恐不及矣!”王生惊觉，射曰：“余不敏，今日始知君言之善。请铭之坐右，以昭炯戒。”　　译文：　　王生爱好学习而不得法。他的朋友李生问他说：“有人说你不善于学习，是真的吗?”王生不高兴，说：“凡是老师所讲的，我都能记住它，这不也是善于学习吗?”李生劝他说：“孔子说过‘学习，但是不思考，就会感到迷惑’，学习贵在善于思考，你只是记住老师讲的知识，但不去思考，最终一定不会有什么成就，根据什么说你善于学习呢?”王生更恼恨，不理睬李生，转身就跑。过了五天，李生特地找到王生，告诉他说：“那些善于学习的人不把向地位比自己低的人请教当成耻辱，选择最好的人，跟随他，希望听到真理啊!我的话还没说完，你就变了脸色离支，几乎要拒绝人千里之外，哪里是善于学习的人所应该具有的(态度)呢?学习的人最大的忌讳，没有超过自己满足，你为什么不改正呢?如不改正，等年纪大了，贻误了岁月，即使想改过自勉，恐怕也来不及了!”王生听完他的话，感到震惊，醒悟过来，道歉说：“我真不聪明，今天才知道你说得对。我把你的话当作座右铭，用来展示明显的警戒。”　　《李生论善学者》5、《田婴善剂》原文及翻译译文　　《田婴善剂》原文及翻译吕氏春秋　　原文：　　静郭君①善剂貌辨。剂貌辨之为人也多訾，门人弗说。士尉以证静郭君，静郭君弗听，士尉辞而去。孟尝君窃以谏静郭君，静郭君大怒曰：“刬②而类，揆吾家，苟可以傔③剂貌辨者，吾无辞为也!”于是舍之上舍，令长子御，朝暮进食。　　数年，宣王薨，闵王立。静郭君之交，大不善于闵王，辞而之薛，与剂貌辨俱。留无几何，剂貌辨辞而行，请见闵王。静郭君曰：“王之不说婴也甚，公往，必得死焉。”剂貌辨曰：“固非求生也，请必行。”静郭君不能止。　　剂貌辨行，至于齐。闵王闻之，藏怒以待之。剂貌辨见，闵王曰：“子，静郭君之所听爱也?”剂貌辨答曰：“爱则有之，听则无有。王方为太子之时，辨谓静郭君曰：‘太子之不仁，过颐豕视④，若是者倍反。不若革太子，更立卫姬婴儿校师。’静郭君泣而曰：‘不可，吾弗忍为也。’且静郭君听辨而为之也，必无今日之患也。此为一也。至于薛，昭阳请以数倍之地易薛，辨又曰：‘必听之。’静郭君曰：‘受薛于先王，虽恶于后王，吾独谓先王何乎?且先王之庙在薛，吾岂可以先王之庙予楚乎?’又不肯听辨。此为二也。”闵王太息，动于颜色，曰：“静郭君之于寡人，一至此乎!寡人少，殊不知此。客肯为寡人少来静郭君乎?”剂貌辨答曰：“敬诺。”　　静郭君来，衣宣王之服，冠其冠，带其剑。闵王自迎静郭君于郊，望之而泣。静郭君至，因请相之。静郭君辞，不得已而受，十日，谢病强辞，三日而听。　　(《吕氏春秋·知士》)　　[注]　①静郭君：姓田名婴，号静郭君，战国时齐相，因受封于薛，又称薛公。②刬(chǎn)：铲除、消灭。③傔(qiè)：满足。④过颐豕视：古人认为的不仁之相。　　译文：　　静郭君很喜爱他的门客剂貌辨。剂貌辨为人毛病很多，其他门客都不喜欢他。士尉为此谏诤静郭君，静郭君不听。于是士尉告辞，离开了静郭君。孟尝君私下为此劝说静郭君，静郭君大怒说：“即使把你们都杀死，把我家拆得四分五裂，只要能让剂貌辨先生满足，我什么也不拒绝!”于是让剂貌辨住在上等客舍，让他的长子侍奉，早晚进献食物。　　过了几年，齐宣王死了，齐闵王即位。静郭君的处世交往很不为闵王赞许，他被迫辞官，回到封地薛，仍跟剂貌辨在一起。在薛地住了没多久，剂貌辨辞行，请求去谒见闵王。静郭君说：“大王不喜欢我到极点了，您去必定遭到杀害。”剂貌辨说：“我本来就不是去求活命的。我一定要去!”静郭君劝阻不住他。　　剂貌辨走了，到了齐国都城。闵王听说了，心怀恼怒等着他。剂貌辨拜见闵王，闵王说：“你就是静郭君言听计从、非常喜爱的那个人吧?”剂貌辨回答说：“喜爱是有的，至于言听计从根本谈不上。当初大王正做太子的时候，我对静郭君说：‘太子耳后见腮，下斜偷视，相貌不仁，像这样的人悖理行事。不如废掉太子，改立卫姬的幼子校师。’静郭君流着泪说：‘不行。我不忍心这样做。’如果静郭君听从我的话这样做了，一定不会有今天的祸患。这是第一个例证。回到薛地之后，楚相昭阳请求用大于薛几倍的土地交换薛地。我又说：‘一定要应允他。’静郭君说：‘我从先王那里承受了薛地，现在虽被后王所厌恶，但如果我把薛地换给别人，我怎么对先王说呢?再说先王的宗庙在薛，我怎么可以把先王的宗庙给楚国呢?’他又不肯听我的话，这是第二个例证。”闵王长叹，显出很激动的神色，说：“静郭君对我竟爱到这个地步吗?我年纪幼小，这些都不知道。您愿意替我把静郭君请来吗?”剂貌辨回答说：“遵命。”　　静郭君来到国都，穿着宣王所赐的衣服，戴着宣王所赐的帽子，佩着宣王所赐的宝剑。闵王亲自到郊外来迎接静郭君，远远望见他就流下泪来。静郭君到了以后闵王就请他做齐相。静郭君再三辞谢，不得已才接受下来。十天之后，他托病辞官，极力推辞，三天之后闵王才应允。　　《田婴善剂》6、《清稗类钞·傅青主善医》原文及翻译译文　　《清稗类钞·傅青主善医》原文及翻译清稗类钞　　原文：　　傅青主善医。其乡人王尧客都门，忽头痛，经多医不效，就诊于太医院某，按脉毕，命之曰：“此一月症也，可速归家料理后事，迟无及矣。”王急治任旋里。会傅入都，遇诸途，问王归意，以疾告，曰：“太医院某君，国手也，盍请治之?”某叹曰：“仆之归，从其命也。”乃具告所言。傅骇曰：“果尔，奈何?试为汝诊之。”按脉良久，叹曰：“彼真国手也，其言不谬。”王泫然泣曰：“诚如君言，真无生望矣。然君久着和、缓①名，乃不能生死人而肉白骨乎?”傅又沉思久之，谓曰：“汝疾无生理，今思得一法，愈则不任功，不愈亦不任过，试之何如?”王大喜，求方。傅命归家，遍觅健少所用旧毡笠十余枚，煎浓汤，漉成膏，旦夕履之。王归家，如法治之，疾果愈。寻至都见傅，喜慰异常。更谒某，某见王至，瞿然曰：“君犹无恙耶?”王具以傅所治之法告之。某叹曰：“傅君神医，吾不及也。吾初诊汝疾，乃脑髓亏耗，按古方，惟生人脑可治，顾万不能致。今傅君以健少旧毡笠多枚代之，真神手，吾不及也。若非傅君，汝白骨寒矣，谓非为鄙人所误耶!医虽小道，攻之不精，是直以人命为儿戏也，吾尚敢业此哉!”送王出，即乞休，闭门谢客，绝口不谈医矣。　　傅善医而不耐俗，病家多不能致。然素喜看花，置病者于有花木之寺观中，令与之善者诱致之。傅既至，一闻病人呻吟，僧即言为羁旅贫人，无力延医，傅即为治剂，辄应手愈。　　某妇忽患腹痛，辗转地上。其夫求之傅，乃令持敝瓦缶，置于妇榻前，捣千杵，服之，立止。一老人痰涌喉间，气不得出入，其家具棺待殓。傅诊之，曰：“不死。”令捣蒜汁灌之，吐痰数升而苏。凡患泻者，遇傅无不瘳。用药不依方书，每以一二味取验。有苦痨瘵者，教之胎息②，不三月而愈。(选自《清稗类钞·傅青主善医》，有删改)　　【注】①和、缓：春秋时期秦国两位名医的名字。②胎息：像婴儿在母胎中一样不用口鼻而用脐呼吸，是一种高度柔和的腹式呼吸法。　　译文：　　傅青主善于治病。他的同乡人王尧寄居在京城，忽然患头痛病，经很多医生诊治都不见效，到太医院某医生就诊，那太医按脉完毕，吩咐他说：“这病只有一个月时间了，你应尽快回家料理后事，慢一点就来不及了。”王尧急忙打点行李准备回家。适逢傅青主来京城，在路上遇到王尧，就问他回家的原因，王尧把病情告诉傅青主。傅青主说：“太医院某先生，是全国第一流的医生，为什么不请他治病?”王尧叹息着说：“我回家，就是听从他的吩咐啊。”于是将太医说的都告诉他。傅青主很吃惊，说：“如果真是这样，怎么办?让我试给你诊断一下。”按脉很久，叹息着说：“太医他真是国手啊，他说的没错。”王尧流着眼泪说：“如果确实像您说的那样，我真的没有活着的希望了。不过您久负名医的美名，竟不能起死回生吗?”傅青主又沉思很久，对他说：“你的病没有救活的道理，不过我现在想到一个法子，治好了不算功劳，治不好也不承担过失，试一试怎么样?”王尧很高兴，求处方。傅青主吩咐他回家去，四处寻找健壮青年使用的旧毡笠十余枚，煮成浓汤，过滤成药膏，早晚服食。王尧回到家里，按照傅青主的方法医治，病果然好了。不久他到京城见傅青主，傅青主非常欣慰。王尧又去拜见太医，太医见他来，吃惊地看着，说：“你还活着吗?”王尧把傅青主治病的做法告诉他。太医叹息着说：“傅先生真是神医，我比不上他。我当初诊断你的病，原来是脑髓亏损，按照古药方，只有用活人脑才可以医治，但是确实不能得到。现在傅先生用健壮青年使用的多枚旧毡笠代替活人脑，真是本领高超，我比不上。如果不是傅先生，你早就死了，可以说不是被我耽误吗!行医虽说是小本领，研究不精通，这简直是把人命看作儿戏啊，我还敢从事这种职业吗!”太医送王尧出门之后，立即请求退休，关上门谢绝求医的人，闭口不再谈医术了。　　傅青主善于治病而不能忍受俗气，病家多不能招请他。不过他平时喜欢看花，有人就在有花木的寺院中安置病人，让跟傅青主交好的人引诱他到来。傅青主来了之后，一听到病人的呻吟，僧人当即说是寄寓异乡的穷人，没有钱请医生，傅青主当即给病人诊治下药，随手就治好了。　　有一个妇人突然患肚子痛的疾病，痛得在地上翻来覆去。她丈夫请傅青主医治，傅青主就叫他拿一个破瓦罐，放在妇人睡榻前面，用圆木棒捣一千次，捣成粉末让妇人服下去，她的肚子立即不痛了。一个老人痰涌在喉咙中间，不能呼吸，他的家人准备了棺材等着收殓。傅青主诊断病情，说：“没有死。”让家人捣蒜汁来灌他，吐出几升痰就苏醒过来。凡是患腹泻的病人，遇到傅青主没有不被治好的。傅青主使用药物不按照药书，常常用一二味药就取得预期的效果。有被痨病所苦的病人，傅青主教他用胎息法调治，不到三个月病就好了。7、《韩娥善歌》原文及翻译译文　　《韩娥善歌》原文及翻译列子　　原文：　　昔韩娥东之齐，匮粮。过雍门，鬻歌乞食。既去，而余音绕梁欐，三日不绝，左右以其人弗去。过逆旅，逆旅人辱之。韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相对，三日不食，遽而追之。娥还，复为曼声长歌。十里老幼喜跃抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚赂发之.故雁门之人至今善歌哭，仿娥之遗声。——《列子·汤问》　　参考译文：　　以前韩娥向东到齐国去，缺粮。经过齐国都城雍门时，卖唱求取食物。已经离开但余音还在城门中梁缭绕，三日不断，听过她唱歌的人都认为她还没有离开。来到客栈，客栈的人侮辱她。韩娥为此伤心至极，禁不住拖着长音痛哭不已。她那哭声弥漫开去，竟使得整个乡里的人们，无论男女老幼都为之动容，大家泪眼相向，愁眉不展，人人都难过得三天吃不下饭。后来，韩娥难以安身，便离开了这家旅店。人们发现之后，急急忙忙分头去追赶她，将她请回来，再为劳苦大众纵情高歌一曲。韩娥的热情演唱，又引得十里之内的老人和小孩个个欢呼雀跃，鼓掌助兴，大家忘情地沉浸在欢乐之中，将以往的许多人生悲苦都一扫而光。于是就送给她丰厚的财物。所以齐国雍门附近的人们，到现在还善于欢歌，痛哭，是由于仿效韩娥传留下来的声音的缘故。8、《孟子·告子下·人善论》原文及翻译译文　　《孟子·告子下·人善论》原文及翻译孟子·告子下　　人善论　　【原文】　　曹交①问曰：“人皆可以为尧舜，有诸?”　　孟子曰：“然。”　　“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可?”　　曰：“奚有于是?亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏②，则为无力人矣;今日举百钧，则为有力人矣。然则举乌获③之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉?弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉?所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行禁之行，是桀而已、矣。”　　曰：“交得见于邹君，可以假馆④，愿留而受业于门。”　　曰：“夫道若大路然，岂难知哉?人病不求耳。子归而求之，有余师。”　　【注释】　　①曹交：赵歧注认为是曹君的弟弟，名交。但孟子的时代曹国已亡，所以也不确切。②一匹雏：一只小鸡。③乌获：古代传说中的大力士。④假馆：借客舍，意为找一个住处。　　【译文】　　曹交问道：“人人都可以做尧舜，有这说法吗?”　　孟子说：“有。”　　曹交说：“我听说文王身高一丈，汤身高九尺，如今我身高九尺四寸多，却只会吃饭罢了，要怎样做才行呢?”孟子说：“这有什么关系呢?只要去做就行了。要是有人，自以为他连一只小鸡都提不起来，那他便是一个没有力气的人。如果有人说自己能够举起三千斤，那他就是一个很有力气的人。同样的道理，举得起乌获所举的重量的，也就是乌获了。人难道以不能胜任为忧患吗?只是不去做罢了。比如说，慢一点走，让在长者之后叫做悌;快一点走，抢在长者之前叫做不悌。那慢一点走难道是人做不到的吗?不那样做而已。尧舜之道，不过就是孝和悌罢了。你穿尧的衣服，说尧的话，做尧的事，你便是尧了。你穿桀的衣服，说桀的话，做桀的事，你便是桀了。”　　曹交说：“我准备去拜见邹君，向他借个住处，情愿留在您的门下做学生。”　　孟子说：“道就像大路一样，难道难于了解吗?只怕人不去寻求罢了。你回去自己寻求吧，老师多得很呢。”9、《乐工罗程者善弹琵琶》原文及翻译译文　　《乐工罗程者善弹琵琶》原文及翻译王谠《唐语林》　　原文：　　乐工罗程者，善弹琵琶，为第一，能变易新声。得幸于武宗，恃恩自恣。宣宗初亦召供奉。程既审上晓音律，尤自刻苦。往往令倚嫔御歌，必为奇巧声动上，由是得幸。程一日果以眦睚杀人，上大怒，立命斥出，付京兆。他工辈以程艺天下无双，欲以动上意。会幸苑中，乐将作，遂旁设一虚坐，置琵琶于其上。乐工等罗列上前，连拜且泣。上曰：“汝辈何为也?”进曰：“罗程负陛下，万死不赦。然臣辈惜程艺天下无双，不得永奉陛下，以是为恨。”上曰：“汝辈所惜罗程艺耳，我所重者高祖、太宗法也。”卒不赦程。　　翻译：　　演奏音乐的乐师罗程，擅长弹奏琵琶，技艺成为天下第一，能够变换创作出新颖的乐曲。他在唐武宗时得到了皇上的宠爱，凭仗着皇上的恩宠，自己骄横放肆。唐宣宗初年又召他到宫廷演奏。罗程已经深知皇上通晓音乐的曲调韵律，自己研习音乐尤其刻苦。时常皇上命令罗程依照格律为妃嫔作歌伴奏，罗程必定演奏出新奇巧妙的乐曲使皇上动情，因此罗程得到了宣宗皇帝的宠幸。一天，罗程果然因为瞪眼一类小小的怨仇杀死了人，皇上大为震怒，立即命令赶出宫廷，押赴他到京城衙门依法处治。其他乐工们因罗程的演奏技艺天下无人能比，便想要以此触动皇上怜悯的心意。适逢皇上到皇宫花园中去，音乐将要演奏，乐工们便在乐队席座的近旁安设了一个虚设无人的座位，把琵琶放置在座位的上面。乐工们排列成队，走上前来，连连叩拜并痛哭流涕。皇上说：“你们这些人干什么呀?”众乐工向前来说道：“罗程对不起皇上您，他犯的罪无论怎样都不能赦免。然而我们这些臣民们怜惜罗程天下无双的技艺，不能得以永远侍奉给皇上，因此把这件事，当成为内心的遗憾。”皇上说：“你们这些人，所怜惜的不过是罗程的技艺罢了，我所注重的是唐高祖、唐太宗时代所制定的法律啊。”最终，没有赦免罗程的罪。　　点评：爱多者则法不立，威寡者则下侵上。10、《读通鉴论》之《成而不倾，败而不亡》原文及翻译译文　　《读通鉴论》之《成而不倾，败而不亡》原文及翻译王夫之《读通鉴论》　　原文：　　成而不倾，败而不亡，存乎其量之所持而已，智非所及也。量者心之体，智者心之用。用者用其体，体不定，则用不足以行;体不定而用或有所当，惟其机也。机者发而可中，而不足以持久，虽成必败，苟败必亡。故曰非智所及也。项羽、李存勖战而必胜，犯大敌而不挠，非徒其勇也，知机之捷亦智矣，卒以倾亡者，岂智之遽穷乎?智则未有不穷者也。　　项羽不足以持败，一摧垓下，遂愤恚失守而自刭，量不足以胜之也。藉令戢悻悻之怒，渡江东以为后图，韩、彭、英布非不可移易而必忠于汉者，收余众，间群雄，更起而角死力，汉亦疲矣。而羽不能者，量止于一胜之威，败出于意外而弗能自固也。李嗣源定入汴之策，既灭朱友贞，一入汴而以头触嗣源曰：“天下与尔共之。”卒为嗣源所迫，身死国灭，量不足以受之也。藉令忍沾沾之喜，以从容论功而行赏，人且喻于君臣之义，虽有大勋，亦分谊所当尽，嗣源虽挟不轨之心，无有为之效命者，自敛雄心以俯听。而存勖不能者，量尽于争战之中，胜出于意外而弗能自抑也。　　汉高一败彭城，再败荥阳，跳身孤走，而神不为怵，故项羽终屈其难折之锋。宋祖端居汴京，曹彬为下江南，收六十余年割据不服数千里之疆土，而不轻授以使相，故功臣终安臣节而天下定。成大业者，在量而不在智，明矣。量者，定体于恒者也。体定于百年之长虑，而后机不失于俄顷。忧喜变迁，须臾不制，转念知非，而势已成乎莫挽，唯定体之不立故也。败则唯死而已，胜则骄淫侈靡，无所汔止，羽、存勖之以倾败终也，决于此耳。　　生之与死，成之与败，皆理势之必有，相为圜转而不可测者也。既以身任天下，则死之与败，非意外之凶危;生之与成，抑固然之筹画。生而知其或死，则死而知其固可以生;败而知有可成，则成而抑思其且可以败。生死死生，成败败成，流转于时势，而皆有量以受之，如丸善走，不能踰越于盘中。其不动也如山，其决机也如水，此所谓守气也。气守而心不动，乃以得百里之地而观诸侯、有天下，传世长久而不危。岂徒介然之勇，再鼓而衰，不足恃哉?智足以制胜，而俄顷之间，大忧大喜之所乘，声音笑貌传其摇荡无主之衷，倾败即成乎莫挽。豪杰之与凡民，其大辨也在此夫!　　(取材于清·王夫之《读通鉴论》)　　注释：【1】李存勖：后唐开国皇帝。　　译文：　　成功后不会倾覆，失败后不至灭亡，(关键)在于自己所拥有的气量罢了，(仅凭)才智是不能达到的。气量是心的内在根本，才智是心的外在表象。外在表象是表现内在根本的,内在根本不稳定，那么外在表象就不能发挥作用;内在根本不稳定而外在表象有时能发挥作用，只是(赶上)那(恰当的)时机罢了。(恰当的)时机产生时可能会成功，却不能够维持长久，即使(一时)成功了(最终也)一定会失败，如果失败了(最终就)一定会灭亡。所以说不是(仅凭)才智能达到的。项羽、李存勖作战一定会胜利，面对强劲的敌人不屈服，不仅是(凭借)他们的勇猛，(他们能)把握战机的迅捷也算是(有)才智了，最终(却还是)倾覆灭亡的原因，难道是(他们的)才智很快用尽了吗?才智是没有用不尽的。　　项羽不能承受战败，刚一(在)垓下战败，就悔恨发怒不能自持而自刎，(他的)气量不能承受战败。假如让(他)克制住愤愤的怒气，渡去江东再做之后的打算，韩信、彭越、英布并不是不能改节而非要效忠刘邦的人，(项羽若能)收拾残部，离间群雄，重新振作(与刘邦)拼命较量，(那么)刘邦也会疲于应战的。但项羽不能(这样做)的原因，是(他的)气量仅限于(容纳)全胜的威风，(一旦)意外战败就不能坚定自信了。项羽可以享受胜利却不能承受战败，所以(一旦)战败就必然灭亡。李存勖可以忍受战败却不能把握胜利，所以(一旦)战胜就一定会倾覆，是(与项羽)一样(的道理)。李嗣源制定攻入汴京的计策，打败了朱友贞之后，(李存勖)一进入汴京就用头碰着李嗣源(的头)说：“天下(我)与你共同分享。”最终(李存勖)被李嗣源(造反)逼迫，自己被杀、国家灭亡(的原因)，是(他的)气量不能承受胜利。假如让(他)控制住得意洋洋的喜悦，冷静地按照功劳给予奖赏，(手下的)人就会明白君臣间合宜的行为道德，即使有大功，也是(臣子)分内应当尽的(职责)，李嗣源虽然怀有叛乱的图谋，没有替他尽心做事的人，(他)自然会收敛野心，俯首听命。但李存勖不能(这样做)的原因，是(他的)气量仅限于(容纳)打仗，(一旦)意外获胜就不能自我克制了。　　汉高祖第一次(在)彭城战败，第二次(在)荥阳战败，独自逃跑，但是精神意志没有被摧毁，所以项羽难以挫败的锋芒最终(也)屈服(了)。宋太祖稳居汴京，曹彬替(他)攻下江南，收复了分裂对抗六十多年的方圆几千里的疆土，(宋太祖)却不轻易地把宰相的高位授予(曹彬)，所以功臣始终谨守臣子的礼度，天下安定。成就大业的人，(关键)在于气量不在于才智，(这道理)是很明显的了。气量是让内在根本持久的(要素)。内在根本是从长远考虑来确定的，(这样)之后(就)不会因一时(的顺利与挫折而)失去时机。(如果)忧虑欢喜的变化，迅速短暂不受控制，转念间就意识到了错误，但事情已经发展到了无法挽回的境地，就是稳定的内在根本没有确立的缘故。战败了就一死了之，胜利了就骄纵奢侈，不能完成(大业)，项羽、李存勖最终倾覆失败，就是这个(原因)决定的啊。　　生存与死亡，成功与失败，都是事物发展过程中必然出现的，是相互转化不能预测的。(如果)自己担当起了天下的重任，那么死亡和失败，(就)不是意料之外的凶险;生存与成功，也是本来就料想到了的。活着时明白自己有死的可能，那么面临死亡时也会明白自己有能活下来的机会;失败时明白有能成功的机会，那么成功时也会考虑到自己将有可能会失败。生存死亡死亡生存，成功失败失败成功，随着当前的形势相互转化，都有气量来承受它们，就像小圆球善于滑动，(却)不可能从盘子中越出。坚定不动像山一样(稳固)，随机应变像水一样(灵活)，这就是保持气量。保持气量内心就坚定了，就能得方圆百里的土地(成为君主)，接见(来朝见的)诸侯、拥有天下，长久流传后世而没有危险。哪里是(那种)仅仅(凭)简单鲁莽的勇气(赢得一次成功)，第二次就不行了，不值得依赖的(人)呢?(那种人)才智足够用来取得胜利，但是在很短时间内，极度忧喜的情绪剧烈变化，声音表情传递出起伏不坚定的内心，倾覆失败就会马上到了无法挽回的境地。豪杰与凡人，他们最根本的区别就在这儿了啊!11、《傅青主善书画》原文及翻译译文　　《傅青主善书画》原文及翻译徐珂　　原文：　　傅青主徽君山以书画著，不轻为人作。尝有友求画，傅谓画虽末艺，然必须笔补造化，我每作画，先择其时，非遇良辰不下笔。今重违君意，约以中秋夕为期，如天气晴爽，风定月明，当准备纸笔。至日，果晴爽，友大喜，知其嗜酒，乃与痛饮，自哺至昳，始罢席。乃命侍者为研浓墨，骈两几，铺丈长玉版纸于上，又取铁界尺镇纸四角，谓俟月上东向，秉烛为之。少焉，月出，乐甚，命侍者取所研浓墨一巨缽，置旁几，屏退诸人，独自命笔。友远立窃窥，但见舞蹈踊跃，其状若狂。友径趋至背后，力抱其腰。傅狂叫，叹曰：“孺子败吾清兴，奈何!”遂掷笔搓纸而辍。友见其满头皆墨，汗下如雨，急取水为之浣濯，遣人送归。　　京师打钟庵落成，僧慕傅名，丐书庵颕。以僧无行，不许。僧谂某与傅善，啖以重金，令转乞。甲不敢遽达，又虑无以报僧，既思得一法，乃沽佳酝招饮。又预作五绝诗一首，以打钟庵三字嵌诗中，乘微醺自握笔书此诗屡书屡自拉弃之。傅睨之而笑，甲曰：“家有屏，欲书此诗刻其上，顾不善塗鸦。”时傅醉矣，曰：“我为汝代笔如何?”甲喜曰：“幸甚。”遽索纸，纵笔为之。甲请曰：“既赐书，即求署款。”傅笑而许之。甲刓此三字授僧，榜于门。一日，傅偶过庵前，讶额署己款，笔意确是，注视之，沈思良久，忽忆前为甲书屏中有此三字，始悟为甲所卖，遂与绝交。　　译文：　　傅青主凭书画著称，但不轻易为人创作书画。曾经有个朋友来求画，傅青主说“画画虽是微不足道的技艺，但是要用画笔描摹自然，我每次作画，都要先选择时机，不遇良辰不会动笔。今天难以违背您的意思，就约定在中秋夜，如果天气晴爽，没有风而且月色明亮，就准备纸笔为您作画。”到了那一天，天气果然晴爽，朋友很高兴，知道傅青主喜欢喝酒，就和他痛饮，从午后一直喝到太阳偏西才停止宴饮。于是让侍者研了浓墨，拼了两张几案，铺上一丈多长的玉版纸，又拿出铁界尺压在纸的四角，说等到月上东方，好拿着蜡烛作画。过了一会，月亮出来了，他很高兴，让侍者取来一大钵研好的浓墨放在旁边的几案上，让周围的人都退下，独自提笔作画。朋友站在远处偷窥，只见他手舞足蹈，那样子像发了狂似的。朋友径直快步地走到他背后，用力抱住他的腰。傅青主狂叫起来，叹息说：“你败了我的清兴啊，怎么办!”于是扔掉笔揉烂纸停止作画。朋友见他满头是墨，汗如雨下，急忙拿水替他洗干净，派人送他回去。　　京师打钟庵落成，庵里的和尚仰慕傅青主的名声，请求他题写庵上的匾额。因为那和尚品行不好，傅青主不答应。那个和尚深知甲某和傅青主关系很好，便用重金引诱甲某，让他向傅青主转求。甲某不敢冒然转求，又考虑到无法回报和尚，后来想到一个办法，于是买来好酒请傅青主宴饮，又预先作了一首五绝诗，把“打钟庵”三个字嵌入诗中，趁着微醉，自己拿笔写起这首诗，多次书写，又多次亲自撕毁丢弃。傅青主斜视他笑了起来，甲某说：“家中有个屏风，想写下这首诗刻在它上面，只是我不擅长书写。”当时傅青主已醉，便说：“我替你书写，怎么样?”甲某高兴地说：“非常荣幸。”傅青主马上要来纸张，放手写了起来。甲某请求说：“你既然赐予我书法，就再请你写下自己的名字。”傅青主笑着答应了。甲某挖下“打钟庵”这三个字交给和尚，和尚把它贴刻在门额上。有一天，傅青主偶然从庵前经过，惊讶地发现匾额上题写着自己的名字，笔法的确是自己的，他注视着，沉思很久;忽然回忆起先前替甲某书写的屏风诗有这三个字。才醒悟到被甲某出卖了，于是就与甲某断绝交情。　　《傅青主善书画》12、《李绛善谏》原文及翻译译文　　《李绛善谏》原文及翻译二十四忠　　原文：　　唐李绛，善谏。上欲罪白居易绛曰：“陛下容纳直言，故群臣敢谏。居易志在纳忠，今罪之，恐天下箝口矣。”上悦而止。上尝责绛言太过，绛泣曰：“臣畏左右，爱身不言，是负陛下;言而陛下恶闻，乃陛下负臣也。”上怒解。　　先君曰：“李丞相，良臣也。好直谏，不与小人为伍。”李吉甫虽逢迎，宪宗每以绛言为是，盖以其知无不言，言无不中。故虽屡次犯颜，触怒上意，而仍能转辗陈言以启帝心。非立心忠正者，焉能至此。(选自《二十四忠》)　　译文：　　唐朝时的李绛，善于进谏.皇帝有次要降罪于白居易，李绛说：“陛下容许群臣直言，所以大家才敢进谏.白居易的心愿只是要贡献自己的忠诚，如今陛下要降罪于他，只怕天下的人从此就要把嘴巴闭上了.”皇帝对李绛的意见很高兴，没有治白居易的罪.皇帝曾经责怪李绛说话太过分，李绛哭着说：“臣如果因为怕陛下左右的人，而爱惜自己，不敢进言，那臣就是有负于陛下.如果我进言了，但陛下不喜欢听，那是陛下辜负了臣.”皇帝的怒气就此消解。　　先父说：“李丞相是好臣子，他喜欢直言进谏，不和小人为伍.李吉甫虽然总是逢迎皇帝，宪宗每每还是认为李绛说的对，就是因为李绛知无不言，言无不中，所以虽然他屡次冒犯天威，触怒皇帝，但总是能反复陈说，以启发皇帝的想法.如果不是立心忠诚、正直的话，怎么可能做到这一点。”　　《李绛善谏》《李生论善学者》原文、翻译译文及练习这篇文章共39185字。相关文章《《陈涉起义》原文和翻译译文》：1、《陈涉起义》原文和翻译译文　　《陈涉起义》原文和翻译　　原文：　　陈胜者，阳城人也，字涉。吴广者，阳夏人也，字叔。陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕上垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也?”陈涉《《松风阁记》原文和翻译译文》：1、《松风阁记》原文和翻译译文　　《松风阁记》原文和翻译　　原文：　　松风阁在金鸡峰下，活水源上。予今春始至，留再宿，皆值雨，但闻波涛声彻昼夜，未尽阅其妙也。至是，往来止阁上凡十余日，因得备悉其变态。　　盖阁后之峰，独}