首页 > 看着秦羽的背影，陈颂沉默了许久。
时隔三年，秦羽的变化实在太大。
给他非常陌生的感觉。
此番，他的决定，或许是对的。
否则，他在秦家将没有立足之地。
再说，秦羽来到白杨树下盘坐下来之后，就立马从指尖的储物戒当中，取出了一枚疗伤丹药。
这丹药是他回来之前，在那处仙侠世界提前准备好的。
为的就是眼下这种不时之需。
除此之外。
他储物戒当中，仍旧有许多宝物。
从一开始他就已经料到，想要从逆反通道回来，肯定不会容易的，因此提前做了许多准备。
这些准备，足以让他应付许多突发状况，甚至是重修。
如今他身负重伤，修为跌落，算是非常糟糕，但还算可控。
提到修炼，眼下的世界，主要由修武者与修真者构成。
修武者，有境界，武师、大武师、真人。
修真者，有境界，真元、问鼎、脱胎、真仙。
至于上界，还有上仙、金仙、大罗金仙、仙君、九天玄仙、仙帝等境界。
接下来，秦羽还要重修，从今往后，做一名强者。
将疗伤丹药吞服后，秦羽就旁若无人的打坐了起来，很快周身就泛起了一阵阵白雾。
看起来，整个人变得神秘、缥缈了起来。
与此同时，随着秦羽的强势回归，瞬间在永安城炸开了锅。
三年前，他还是不能修武的弱鸡。
三年后，他却成了能够威胁数十武师的强大存在。
秦家，作为永安城的名门望族，发生的一举一动，都会成为其他家族子弟的焦点。
可以说，秦羽这是一朝成名。
然而，伴随着他的强势回归，有人却坐不住了。
“大长老，那秦羽已然不是三年前的废物了，如今他连中期武师都能重伤，你看这件事该怎么解决？”
秦家府邸中，某间昏暗的书房内，秦天望着面色阴沉如水的秦言，缓缓地开口询问道。
他是对方一手提拔起来的旁系，如今秦家嫡系回归，很显然他的地位不保，他只能前来寻求帮助。
“秦天啊！不必惊慌，他秦羽重伤在身，你只要想办法趁机除掉他，秦家少主之位还是你的！”
秦言看了他一眼，语气深长的对他说道。
闻言，秦天内心微微一震。
眉头却也下意识一皱。
秦言的意思说得很明白，也很好理解。
可是这谋害同族子弟，那可是要触犯族规的大忌。
一旦事情败露，不但要背负骂名，还要被族规处死。
似乎看出了他心里所想，秦言面色顿时一沉。
“秦天，这个时候你越是退缩，机会就越离你远去，别忘了，秦羽他才是嫡系！”
“你只要趁他病，偷偷的除掉他，秦家少主之位还是你，香车美女，仍旧属于你！”
“你想想这三年来的奢靡生活，就这么拱手相让，你甘心？”
秦言对他沉声道。
听了对方的一番话，秦天的拳头逐渐的紧攥了起来。
毫无疑问，秦言的一番话，正好说到了他的心坎上。
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字源解说民，甲骨文在眼睛下面加“十”，“十”是“又”的变形，表示抓握。造字本义：手持利器刺瞎战俘眼睛，使其无力逃跑，成为顺从的奴隶。金文“民”基本承续甲骨文字形，将甲骨文的淡化成，同时省去了甲骨文中的瞳孔，写成强调“民”是无瞳的瞎子。《説文解字》：民，眾萌也。从古文之象。凡民之屬皆从民。民，众氓。字形承袭古文的形象。所有与民相关的字，都采用“民”作边旁。民 (mín)会意。字从尸从氏。“尸”意为“身体不动弹”，引申为“不迁徙”。“氏”意为“国族”、“族”。“尸”与“氏”联合起来表示“本地常住人口”、“土著”。“民”字是个象形字。金文的上部是一个眼睛，其下是一把锥子刺进了眼睛。这表明在奴隶制社会里，奴隶主用极其残酷的手段把奴隶的一只眼睛刺瞎，并强迫他们劳动。“民”的本义就是奴隶。远在《书经·梓材》篇就有记载。从“奴隶”又可引申为被统治的人，如《谷梁传·成公元年》：“古者有四民：有士民，有商民，有农民，有工民。”在上古，《注》德能居位曰士;辟土植谷曰农;巧心劳手成器物曰工;通财货曰商。《谷梁传·成元年》。人与民是有明显区别的：“人”是指统治者，“民”是指被统治者。可是到了后世，人与民就没有什么区别了，它们依照汉语由单音词向双音词发展的规律，将“人”与“民”连结在一起，变成双音词“人民”了。“民天”一词在古文中经常见到，它并不是指“老百姓的天下”，而是指“粮食”，正如《汉书》中所说：“民以食为天。”《説文》民部，民，萌也。象草芽之形。古代没有教养文化的人为民，转音加亡为氓。左傍亡为无字，当无地之民解。孔子说 “民可使由之，不可使知之.”，“以不教民战，是谓弃之。”民不仅为家内劳动，且去当兵，即负劳役地租的农奴，不是奴隶。古代指有别于君主、群臣百官和士大夫以上各阶层的庶民(多与“君”、“臣”、“人”相对)。现代指有别于军人和政府工作人员的人民群众。谈经论道：在中华民族几千年的发展历史上，在人口众多的基本国情中，民心的向背不仅关系到国家的安危，也制约着社会的全局，这样，就形成了一种特有的文化现象，这就是儒家民本文化，儒家民本文化是一种以民为本的文化，认为万民百姓是国家的根本。治国应以安民、得民作为根本。“以民为本”的思想诞生于春秋战国时期。“民”就是老百姓的意思，与“君”相对。“以民为本”，用孟子的话说，就是“民为贵，社稷次之，君为轻”。老子也主张君主要以民为本。百姓是一个国家的根基所在，是达官贵族得以存在的根本；无民，则国家无政权可言，是以有“圣人常无心，以百姓心为心”。除了对君主的要求，老子对常人也有一套人生修为哲学。他常劝人要知足，强调“不争”的好处。他说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”他认为，最高境界的善行就像水一样。水，泽被万物而不与之争夺名利，停留在众人不喜欢的地方，却更接近“道”。所以，上善的人要像水那样安于居下，不与万物发生矛盾、冲突，只有达到尽善尽美的境界，才是最为谦虚的美德。也正因为这样，才有：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之……以其不争，故天下莫能与之争。”江海之所以能够成为一切河流的归宿，正是因为它处在下游的位置上，所以成为百谷王。引申到统治者治理国家上，就是说：想要在上面治理百姓，就必须到百姓当中去；想要先于百姓享受，就必须身体力行先为百姓考虑。因为你不争抢，所以天下也就没有什么能和你争抢的。在唐朝以前，只有“以民为本”，没有“以人为本'。 唐太宗李世民当了皇帝之后，为避皇帝的讳，'世'改称'代'，'民'改称'人”。于是，“以民为本”就成了“以人为本”。但在唐朝，意思并没有变。“以民为本”针对的是君主，“以人为本”比较的是人和物。以民为本，古代一些重要典籍早有记载，例如，在《晏子春秋·内问下》中讲道：“以人为本”，在《管子·霸业》中讲道：“以人为本”，在伪古文尚书《五子之歌》中讲道：“民惟邦本，本固邦宁”，从此，这些概念、范畴一直被儒家沿用下来，并且不断得到丰富和发展，形成了系统的思想。儒家民本文化作为中国历史上特有的文化现象，它不是某个思想家个别的思想文化，而且历史上大多数儒家和政治家普遍关注并详细阐发的思想文化，它不是中国历史上某个历史时期的思想文化，而是贯穿整个中国古代社会的历史悠久的思想文化，儒家民本文化既有坚实的理论基础，又有完善的伦理准则，同时也具有突出的核心价值。一、儒家民本文化以天人之辨为理论基础在儒家民本文化中，有一个从哲学的高度立论的理论基础，这就是中国传统的天人之辨，通过阐发深刻的哲理来探究天与人之间的关系，也就是“究天人之际”，它的表现形式有天命观、天道观和天理观，天命观主要论述天命与人命之间的关系，天道观是论述天道与人道之间的关系，天理观则是论述天理与人理之间的关系，无论是天命与人命，还是天道与人道，以及天理为人理，都是在说明天与人之间具有不可分割的关系，目的是说明人的重要地位，从而为重民奠定理论基础。总之，儒家天之人辨是从哲学的高度“究天人之际”，从原始形态天命观道到天道观，再到天理观，是理论思维不断深入的标志，旨在论证天与人之间的不可分割的关系，无论是人命源于天命，还是人道遵循天道，以及人理服从天理，都是从哲学的高度认识宇宙，为人世间立定准则，从而为重民奠定理论基础。二、儒家民本文化以义利之辨为伦理准则儒家民本文化的重要内容是利民、富民，但利民、富民不是无限制地满足人们的利欲之心，而是要便民众的利欲之心有所节制，使之规范在道义的准则中，只有这样，社会风尚才能良好，社会才能和谐、稳定而有序，只有文化底蕴充实，民族素质才能提高。在生产力发展水平低下、物质不富足的古代社会，利民的第一要义是如何处理物质利益的问题，物质利益是社会生活的基础，也是人的生活第一需要，是一个时时需要面对的问题，这个问题解决得好与坏，直接关系到个人与群体的关系，是保证群体和谐的根本，也是关系到社会稳定的大问题。正如荀子所讲：“富有天下，是人情之所同欲也，然则从人之欲，则势不能容，物不能赡也。故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚、能不能之分，皆使人载其事而各得其宜，然后使悫禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。”儒家义利之辨，就是讲的如何处理义与利的关系，有的思想家主张重义轻利，以义为先，以义导利，有的思想家主张义利双行，基本思想倾向则是义利统一。儒家义利之辨，注重义利统一，义利统一思想作为确立道义与利益关系的原则，它引导人们在物质利益前面，以道义为重，物质利益是人的基本利益，是人们赖以生存的基本物质条件，对这一问题是否处理得当，不仅涉及到人际关系，也关系到民心的稳定、社会的安定，同时也关系到社会风气的好转，民族精神的发扬，抓住了这个问题，也就抓住了一个根本问题，难怪义利之辨在中国古代从无间断，义利统一思想是中国传统文化中很有价值的思想，它为儒家民本文化建立了完善的伦理准则。三、儒家民本文化以勤政为民为核心价值以民为本作为中国历史上的文化现象，主要体现在为政者对待民的态度上，讲的是为政者要仁爱民众、理顺民心，赢得民心，实际上就是讲如何勤政为民的问题，勤政为民构成了儒家民本文化的核心价值。在中国古代社会，由人口众多的基本国情所系，民心向背关系到社稷的安危，关系到社会稳定和长治久安，儒家民本文化的核心价值是勤政为民，历代思想家都在致力于阐发勤政为民这一思想。在中国封建社会，讲勤政为民，指的就是君、臣对民的态度，民为国之根基，民心的向背关系到封建统治权力的稳固，从维护封建统治的长治久安出发，历代思想家和政治家都主张勤政为民，把协调和处理对民的关系、实现民心的稳定作为社会稳定的核心，勤政为民是核心价值。儒家民本文化是中国基本国情下特有的文化现象，在中国古代社会几千年的发展历史上，逐步丰富和发展起来，具有深厚的文化内涵，其中优秀的传统应该在现代的历史条件下大力弘扬。儒家民本文化的现代价值取向，可以从以下三个方面来阐发：第一，关于以人为本的治国理念。以人为本作为治国理念，在现代的历史条件下赋予了新的内涵，主要应关注为民用权、为民谋利、理顺民心三个问题。为民用权是以人为本理念的基本出发点，国家治理的首要问题就是为民而行使权力，使权力的运作成为民意的体现；为民谋利是以人为本理念的根本宗旨，国家治理的根本宗旨就是为民谋利益；理顺民心是以人为本理念的理想目标，国家治理的理想目标是顺乎民心，赢得民心，民心的向背关系的社会的稳定、国家的安危，应该把理顺民心作为治理国家的不懈的追求。第二，关于为政之德的官德素质。在儒家民本文化中，很强调为政之德，这是一种可贵的官德素质。第三，关于义利统一的施政准则。儒家民本文化注重利民、富民，把调整民众的正当的物质利益放到重要地位，并引导民众的利欲之心，使之纳入道义的规范之中，几千年来，中国古代儒家思想家和政治家都在致力于探索这个问题，从而形成了义利统一的施政准则。在现代的历史条件下，弘扬义利统一的施政准则具有重要的意义。民无信不立是孔子说的话，意思是一个国家不能得到老百姓的信任就要垮掉。引申出人没有信用就没有立足之地的意思。从这句话，还可以看出诚信的重要性。也就是说，如果你想要在这个世界上得到人们的信赖与支持，就必须以诚待人，以信交友，否则纵使你有过人的天赋，也会寸步难行。如今在我们的生活中，每天都会受到一些对自己学习也是对诚信的考验。一个人如果没有诚信，就不可以在世界上立足，在社会上立足，说明诚信的重要性。仁政爱民 以民为本仁政爱民，以民为本这句话是儒家亚圣孟子的思想学说。今天看来应有现实意义，儒家思想在中国历史文化中，占有十分重要的地位。历史上的当权者不太喜欢孟子的仁政爱民的学说。因为孟子反对暴政，体恤百姓，他告诉我们人要修心、养性、正身。孟子是即孔子之后又一个著名的思想家。他继承了孔子思想，把它发扬光大，他的爱民思想尤为突出，孟子生活在群雄争霸的年代，看到因战事尸横遍野，杀人如麻恐怖景象，他提出令统治者胆战心惊的至理名言:“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》）孟子认为，“土地、民众、政事”是国家的三宝，谁能保护她的子民，那他就一定能称王。因为“保民而王，莫之能御也”（《孟子·梁惠王上》）。如果残害百姓，就是孤家寡人的一夫(无道)。这样的人是不配得天下，及使得到天下，也应该被打倒。推翻这样的天子，不是犯上作乱弑君行为，正如周武王“诛一夫纣”推翻殷纣王的统治一样，是为民除害。孟子说:“得天下有道。得其民，斯得天下”（《孟子·离娄上》）得到天下的人，如果失去了民心，那就一定失去天下。反之没有天下的人，只要得到民心，那就一定能得到天下。“是故，得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫”（《孟子·尽心下》）。孟子认为，要为民所想，不要把民厌恶的东西强加给他们。“得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲，与之聚之；所恶，勿施而也”（《孟子·离娄上》）。天子为了得到天下，保四海，就必须实行仁政，爱护民众。“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体”（《孟子·离娄上》）。天子不能保民，施暴于民，天下之人就可以得而共诛之。孟子说:“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”（《孟子·离娄下》）。统治者必须实行仁政，以德服人，来达到社会和谐，让百姓休养生息，民众生活富裕，国家才能强大。财富藏于民间，才是社会发展根本。他说:“省刑罚，薄税敛”（《孟子·梁惠王》）。让民众自由的生活，以减轻民众的负担，更好地发展经济。揭示了国家、君、臣和民的辩证关系。一些草莽式的人物，为了唯我独尊欺压百姓，总是拿孟子先开刀，删销不利于独裁者的统治名言，使《孟子》的全文时常变成了节选。更有甚者开展全国的大批判。朱元璋不经意间看了《孟子》时，对“民为贵，社稷次之，君为轻。””君之视臣如手足，则臣视君如心腹；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”以及“暴君”、“一夫”、“霸道”之类的话更觉得芒刺在背。一边读，气得一边骂道:“如此荒谬直言，哪里是像臣子说的话?倘此老在今日，岂可免我一刀”。当天就下令将孟子逐出文庙的殿外，充分暴露市侩流氓的本色。有些人总觉得自己就是当今的圣人，批判孔孟之道来宣扬自己的伟大，好像救世主现身。我们今天再看孟子的仁政爱民学说，还是有其历史的强大生命力，什么叫圣贤:就是别人还不知道的东西，把他提炼升华到理论层面上。是人类道德的典范，思想迷茫时的灯塔，他告诉人类做人的价值取舍。历史走到今天，我们不能拿现在的眼光来看古时的圣人。他们必定生活在两千多年前，受到那个时代的限制。他那“天降大任，舍我其谁也”的远大抱负，激励一代又一代国人为中华的崛起而担当道义。孟子的“顺天(民)者存，逆天(民)者亡”铿锵名言，让统治者收敛许多。孟子让我们懂得人生观的精华就是一个人生活的快乐，就应该来至尽可能减少对外来事物的依赖。孟子又说:“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”成了我们修心正身的座右铭，激励我们继续向前的勇气。孟子的'仁政'在政治上提倡“以民为本”，孟子认为，对一个国家来说“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子主张以“仁政”统一天下。在经济上，孟子主张“民有恒产”，让农民有一定的土地使用权，要减轻赋税。孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。孟子说“侧隐之心，人皆有之。”体现了孟子2000年前就提出的治国理念与思想。民为贵，社稷次，君为轻的本质就是所谓的西方普世价值，也就是民主自由人权，原版产自中国而非西方。如果一个理论是 普世价值，肯定是人类跨越国界所遵从的准则，而且无需声嘶力竭的舆论导向传播。这种价值观中国几千年前就有，如果我估计的不错，埃及印度远古文化发达时期应该也有类似理论，绝非中国独有，西方的这种观点也是独立产生，不存在东方文化对西方文化渗透侵略的概念， 全世界不约而同就是超越国界的 普世价值的含义。“民为贵”是说人民的地位与公民权力至高无上。“社稷次之”，社稷在古代指土地神和谷神，山川大地，五谷物产，后来战国时期社稷就成了国家的代名词。作为一个现代国家的制度或宪法，法律的基本伦理必须保证公民利益至高无上，绝不是“普天之下莫非王土”的爱党就是爱国。“君为轻”说相对于民与社稷来说，君的地位并不那么重要。君的地位与权力是民赋予的，没有民就没有君，君怎么可以与民相提并论呢?社稷是一个国家存在的基础，很难设想一个国家可以既没有山川大地，又没有五谷物产，也没有宪法制度。一个国家的总统来回换，还是一个国家;若是没有了社稷，国家也就不存在了。水可载舟，亦可覆舟水能载舟，亦能覆舟”原是魏征的话，唐太宗李世民常用此话告诫众人，久之成了李世民的“名言”。其实这句话出自《荀子·王制》：传曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”此之谓也。《孔子家语》：“孔子曰:'夫君者舟也，人者水也。水可载舟，亦可覆舟。”对于天下而言，黎民就好像是众多水滴汇成的大海，天子就好似海上的一片舟。在水上，水可以载着舟行驶，同样也可以让舟覆灭。比喻在平时，一样事物往往存在两面性。唐太宗李世民发动玄武门之变，杀死李建成、李元吉，逼唐高祖李渊退位，自己称帝。即位后，居安思危，任用贤良，虚怀纳谏，实行轻徭薄赋、疏缓刑罚的政策，并且进行了一系列政治、军事改革，终于促成了社会安定、生产发展的升平景象，史称“贞观之治”。“贞观之治”是中国封建时代最著名的“治世”。唐太宗看到隋朝第二代皇帝隋炀帝残酷欺压百姓，荒淫腐化，使人民处于水深火热之中，农民起义如同烈火一样在全国蔓延开来，隋朝被推翻，隋炀帝被人活活勒死十分的可悲下场。他当了皇帝以后，尽力减轻百姓的负担，不许官吏腐化，免得自己和自己的后代步后尘。他认为自己来自民间，很了解百姓疾苦。当了皇帝以后，办事总是小心谨慎。仍然常常出现差错。太子自幼生活在皇宫中，每天吃喝玩乐，百姓的困苦，他一概不知，将来处理国家大事，很可能出错。因此，他给几个儿子选择的老师都是德高望重、学问渊博的人。唐太宗懂得国家要兴望发达，长治久安，搞好子女教育非常重要，认为教诫太子诸王是“当今日之急”。有一天，太子在湖中划船。正巧，唐太宗从湖边走过，就停住了脚步。太子看到了父皇，就将船划到岸边，问:“父皇找我有事吗?”唐太宗问:“你知道船是靠什么行走吗?”太子想了想，答:“靠水，才能行走。”唐太宗又问:“你知道隋朝是怎样亡国的吗?”太子想了想，说:“隋炀帝残暴荒淫，大兴土木，迫害百姓，百姓就造反了。您顺应民心，乘势灭了隋朝。”唐太宗听了，点了点头，说:“你说得不错。可你知道吗?江河里的水比如是百姓，水上走的船好比是君王。水可以把船浮起来行走，也可以把船打翻，让船沉下去。我的意思是说，百姓可以使君王取得天下，百姓也可以使君王失去天下。”太子说:“父皇说得很深刻。”唐太宗再次叮咛:“千万千万记住这个道理啊!”唐太宗的原话是:“水可载舟，亦可覆舟。”到了晚年，唐太宗更加注重对太子的教育。他认为，培养治国的本领，不仅要懂得治国的道理，更重要的事还必须亲自去实践一番，使自己具有实际的治国能力，因此，他命令太子代他处理一部分政事，使太子在实际从政中学到经验，增长才干。唐太宗还根据自己治国的经验教训，写成了《帝范》一书，用来教育子孙。《帝范》共有十二篇：君体、建亲、求贤、省官、纳谏、去谗、戒盈、崇俭、赏罚、务农、阅武、崇文。主要内容有：君体第一:自身修养的学问。1、执政须为民 2、志向远大，内心公正 3、有德才能号召四方建亲第二:运用权力的学问。1、权力须与人共享，事业须和民与共 2、共同的利益使事业得以久远 3、用人不唯亲，选才看能力 4、合理分权，相互制衡 5、了解百姓的心声，为百姓做好事求贤第三:使用人才的学问 。1、贤德之才，是事业成功的保证 2、求才要不论出身，纳才须锲而不舍 3、善用人才体现着领导者的能力和气度审官第四:选任官员的学问。1、知人、安民，是为官者的基本责任 2、用人要尽其才，取其长 3、没有不能用的人才，只有不会用的官员 4、善集众智，用人得当纳谏第五:听取意见的学问。1、广开言路，虚心听取群众的呼声 2、忠言逆耳，唯理是从去谗第六:杜绝小人的学问。1、干大事必须远小人 2、辨奸之道 3、亲小人，远贤臣，会致事业受损 4、良药苦口利于病，忠言逆耳利于行诫盈第七:防止骄傲产生过失。1、生于忧患，死于安乐 2、玩物丧志，骄奢扰民 3、上有所好，下必甚焉崇俭第八:防止侈靡导致堕落。1、声色犬马是自我堕落的始端 2、勿以善小而不为，勿以恶小而为之 3、施政更需俭，繁政亦为奢赏罚第九:防止不公招致乱政。1、赏罚的基本法则 2、赏罚的目的在于治病救人，推广德行 3、赏罚必须公正，不避亲，不仇仇务农第十:关心'三农'，以利社会稳定。1、农事乃一国之大事 2、重视'三农'，言语之外，更须力行阅武第十一:军备不怠，是长期和平的基石。1、武备是和平的后盾 2、盛世更须修武崇文第十二:教育民众，更要教育自己。1、文化是社会的经纬 2、通过教育，提升民智，提升领导力 3、领导者的道德修养这些对为政者的个人修养，选任和统御下属的学问，乃至经济民生、教育军事等家国事务都做出了非常有见地的解答。展现出一代英主对人生和世界的体悟;也是一个马上争天下、马下治天下的开国君主一生经验的总结。其充满哲理性的语言，或一言中的，或一语道破天机。不但闪露着看问题的高瞻远瞩，也隐含着论理的深邃透彻。名人名言为政之道，以顺民心为本——宋.程颐民者，万世之本也（汉·贾谊）为国者，以民为基（三国志）英雄者，国之干，庶民者，国之本〈三略〉国以民为本，君以民为本，吏以民为本（汉·贾谊）民惟邦本，本固邦宁〈尚书〉国以民为本，民以食为天民为贵，社稷次之，君为轻〈孟子〉天之生民，非为君也；天之立君，以为民也〈荀子〉君者舟也，庶人者水也。水所以载舟，亦所以覆舟----〈孔子家语〉天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在于民之忧乐（清·黄宗羲）国家之主人为谁？即一国之民是也（清·梁启超）以民情验天心（清·康有为）凡治天下必因人情〈韩非子〉圣人治天下，体民之情，遂民之欲（清·戴震）众好之，必察焉；众恶之，必察焉〈论语〉夫与民共其乐者，人必忧其忧；与民共有其忧者，人必拯其危----〈三国志〉善治必达情，达情必近人（清·唐甄）天下何以治？得民心而已！天下何以乱？失民心而已！（清·王韬）王者所以得天下者，以得民也。得民者，以得其心也（宋·汪藻）失天下者，失其民也；失其民者，失其心也〈孟子〉圣人无常心，以百姓之心为心〈老子〉民心所归，大事可成；民心所离，立见灭亡（清·陈天华）自古天下离合之势常系民心（宋·辛弃疾）为政之道，以顺民心为本（宋·程颐）政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心〈管子〉得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣〈荀子〉民不畏死，奈何以死惧之？（老子）（整理不易，如果对您有所益，请点个小赞，以鼓励）
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2013-08-19 10:13:48　来源: 网易游戏频道
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用微信扫码二维码分享至好友和朋友圈>>>相关文章：连载长篇小说：天龙奇侠传第26章“沙漠马匪”第二十七章：修武坊市一夜无事，一觉醒来神清气爽。客栈很是安静，由于较为偏僻，居住的人也不是很多。在吃早饭的时候，姜承无意间听到几名修武者谈论着坊市的事情，于是他就在一旁静静的听着他们诉说。修武坊市，顾名思义是专门为修武者制定的坊市。里面出售着一些修武材料，妖兽的皮毛骨骼，个种草药以及珍惜的矿石。得知玉门关的北部便是修武坊市，姜承吃完早饭便赶了过去。说起来玉门关的面积颇大，足足有着一百个姜家集加起来那么大。一路之上修武者处处可见，甚至姜承还碰到了好几个粹体期的存在。中原果然不是剑阁那蛮荒之地可比的。玉门关的内部，纵横交错这数十条街道，每条都繁华以及。一路之上，姜承算是大开眼界。很快的一座巨大的坊市就出现在了姜承的视线中。刚一踏入，便听见了吆喝之声，与凡人的坊市一样，修武者出售自己的东西也会不停的吆喝介绍。只见那些摊位之上，摆放着各种草药与矿石。那些东西姜承倒也见过，白英，蒲黄，铜矿石。昔日姜家集也是靠着这些维持生计的。一路闲逛，姜承来到了坊市了深处。其中他也购买了一些修武所需的物品，一瓶行血散，和一瓶行气散。这东西以前他见叔叔用过，行血散是用来治疗伤势了，而行气散则是用来恢复武力的。两样东西一共花了姜承十两银子。想想在剑门关被敲诈了一百两银子。姜承甚是懊恼。在买东西的时候，姜承也听说了坊市中正在举办一场拍卖会。姜承虽然没有见过，但也听叔叔他们说过，所以自然是想去凑凑热闹。顺着路人的指引，姜承来到了一件拍卖场的门口。不断的有人前往里面，在交了一两银子的入场费后，姜承也来到了拍卖场中。此时拍卖会已经开始了，一位貌美的妇人正在台上介绍着手中物品的功能与效用。随意的寻了一处位置，姜承坐了下来。他来这里主要是见见世面的。随着妇人手中的物品起价，场中加价的声音不绝于耳，从最初的十两一直飙升到一百四十两的高价，最后被一位高瘦的修武者所拍到。“接下来所竞拍的物品是一株甘草，此乃二级的药草，是用来炼制金创药的主材料，起拍价二十两银子。听得妇人开口介绍，场中一片哗然。“金创药可是疗伤圣药，没想到在这里居然还有甘草这种灵药。”“六十两！”“八十两！”加价之声此起彼伏，最后甘草以一百六十两的高价被卖了出去。美貌妇人笑容满面，又从储物行囊中取出一件事物。只见是一张颇为藏破的地图，而且只有半张，上面的图案也非常的模糊。“这是半张藏宝图，乃是一名粹体期的高手从宝藏洞中带出来的。起拍价二十两银子！”“半张，还是残破的，妙音夫人，你这不是在坑我们吗？”台下一名中年修武者唏嘘道。听得此话，妙音夫人也颇为的尴尬，家族中的长老也鉴定过，依然看不出这藏宝图所记载的方位。于是只能拿出来拍卖。场中一片安静，居然没有人要加价的意思。本来姜承也没在意这半张藏宝图，可就在这时，怀中沉睡多日的小白猿却是醒了。他看见妙音夫人手中的那半张藏宝图，不停地扯着姜承的耳朵，示意让他弄到手。无奈之下，姜承只好报价了。“二十一两！”话音刚落，全场的目光都看了过来。“还真有冤大头去买这废纸！”有人出价，妙音夫人脸色也好看了许多，毕竟拍卖会上的东西没人开价，那传出去是有多么尴尬。见无人加价，这半张藏宝图就落入了姜承的手中。虽然姜承手中还算富裕，可买这张毫不起眼的半张藏宝图，他的心中还是有些不情愿的。将半张藏宝图收入储物行囊，姜承又继续看着后面的竞拍了。“接下来便是这次拍卖会的压轴之物，相信在座的很多人都是为了此物而来的吧。”说完，妙音夫人一拍储物行囊，一个绿色的卷轴飞了出来。“下品武诀，混元功！底价五百两银子！”妙音夫人话音刚落，场中加价的声音就此起彼伏了起来。“五百五十两！”“六百两！”“七百两！”姜承自然是看不上这所谓的混元功，自己修炼的降龙十八掌可是极品武学。他只是好奇这下品的武诀到底没竞拍到多少的价格。“一千两！”说话的是一名四十余岁的中年人，他也是场中唯一还在叫价的三人之一。“一千两！不知道场中还有没有朋友愿意出更高的价格呢？”妙音夫人笑着道。“一千一百两！”加价的是一名灰发老者，姜承将目光扫过去，突然一呆，应为此老者这是白家的那名祥长老。其实也不奇怪，一些小的家族可是连武诀都没有的，全族的修武者只能靠着自己的感悟去修行，所以他们的境界总是提不高，没有武诀修武，天龙江湖中只出现过一名融魂期的存在，那也是没有武诀的人修炼的最高之人。姜家集也没有武诀，姜桂枝能突破到粹体期，可想而知有多么的艰难。加价一直在持续着，最后灰发老者以两千三百两银子的天价将混元功买到手。
本文来源：网易游戏频道
作者：墨宇倾城
责任编辑：
王晓易_NE0011
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2023-06-22 21:10:44
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