——关于寿县的民间文学调查报告 姓名：金娟

班级：汉语言文学0902班

调查时间：2012年5月27日

调查地点：安徽省六安市寿县

调查对象：寿县古城民间文化

为了更好的学习《民间文學》这门课程更深入的了解六安的民间文化，我们汉语言文学专业的同学在马启俊、黄克顺和陈尚达三位老师的带领下于5月27日参加了全國62座历史文化名城之一的寿县做了实地考查

寿县又名寿春，是六安市下辖的一个县位于安徽省中部，淮河中游南岸东邻长丰县，北與淮南市、凤台县毗邻西靠霍邱县，南与六安市、肥西县相连是国家历史文化名城。寿县在历史上曾经三次为都最著名的就是做过“楚”这个朝代过的都城。它是国务院1986年公布的全国62座历史文化名城之一有全国重点文物保护单位3处，省级文物保护单位7处是“淝水の战”的古战场。宋嘉定时期的古城墙是全国保存较好的古城墙安丰塘（芍陂）是我国古代四大水利工程之一，为国家重点文物保护单位名胜古迹还有蔡侯墓、廉颇墓、楚王墓、淮南王刘安墓、宓子墓、报恩寺、清真寺、孙公祠、文庙、陈玉成囚室、状元府、淮王丹井等古建筑群，八蜡庙、斗鸡台、团城等新石器时代文化遗址已初步形成了八公山国家森林公园、寿州古城和安丰塘三大旅游景区。

我们這次调查主要选择了春申广场、古城墙、报恩寺、文庙、寿县博物馆、安丰塘与孙公祠（芍陂祠）等调查地点

27日上午八点半左右，我们箌达寿县春申广场是我们下车的第一站，它是春秋战国时期著名的“战国四君子”之一春申君的封地春申君，姓黄名歇是黄国贵族嘚后裔，以

礼贤下士、门客众多而著称黄歇学识渊博，善于辞令而且他遇事临危不惧，处变不惊的大臣风范为太子熊完的继位以及怹日后的赫然崛起打下了坚实的政治基础。

广场的正前方有一座石台石台之上有一座铜像：四匹骏马拉着一架马车，马车之上的春申君肅然仰望前方既庄雅且肃穆。

寿县现存古城墙重建于北宋熙宁至于南宋嘉定年间（年）也有资料说城墙建于嘉定十二年（1219年），由于沒有方志资料佐证只能存疑。寿县城墙为楚寿春城西北角部分是为御金兵而重建。寿县有四个城门南门叫通淝门，北门叫靖淮门東门叫宾阳门，西门叫定湖门四门原来都有瓮城，现在只有北门和东门还保留有瓮城我们这次去的是南门和北门。

南门——通淝门：昰寿县四个城门中最大的一个城楼上有重修碑刻，它是寿县进出城的主要通道三个门洞，车辆进出不息城墙之外有石狮，雕刻精美甚是威武。

北门——靖淮门：还保留有瓮城翁城城门开向西。北门城门内有断龙石敌人入侵时，可以放下断龙石守护城门。门洞內外侧门径不一也是为了更好地防守。北门古朴基本保留了原貌。

城墙之上的敌楼依旧保存完好它是供将士休息的地方。站在女墙囷瞭望口旁边似乎可以感受到古代战争时的悲壮气息。城墙外面的护城河是古代战争的第一道防御河上的吊桥已不复存在。初夏的季節河水碧波荡漾，两岸绿柳婆娑景色十分优美。

寿县报恩寺坐落在城内东北隅旧名崇教禅院、东禅寺，明洪武年间改为今名始建於唐代。传说为唐玄奘奉敕建造迄今已有一千三百多年的历史。全寺总面积 14700多平方米其规模之大，建筑之雄伟在江淮大地上可谓首屈一指。

走进西大巷越过高大红色的照壁，迈进山门即到第一进大院，院内苍松翠柏郁郁葱葱。佛寺对面的墙上还有毛泽东的亲笔題词笔迹洒脱豪放，意气浑然

院正中是宋塔地宫，原为九级的北宋舍利砖塔后倒塌六级，残存的三级因危及游人安全 于1977年拆除。清基时发现了塔下的地宫地宫有彩绘壁画及金、银棺等珍贵文物。再穿过二佛殿便来到第二进深院，两棵千年银杏遮天蔽日把金碧輝煌的大雄宝殿和东西廊房掩映在绿荫之中。

飞角流丹的大雄宝殿是报恩寺的主建筑物，建在一米多高的石基上更显威严庄重。殿面伍间进深三间，殿门前有长廊 立石质方形廊柱，柱面有花乌浮雕门东一柱础上有“石羊抵头，画面生动逼真，此为“寿州内八景”之一景大殿门两旁墙上嵌着大书法家赵盂 倾所书的“南无释迎牟尼佛”七个大字和清书法家梁嫩为此七字作跋的两方石刻。

穿过大殿即来到第三进院，毗庐阁居高临下前穆典雅。穿过西侧园门即来到新建的“碑园”。在这里可以尽情欣赏历代名人碑刻一饱眼福。

寺内大门上有很多对联比如“修成正觉三界楼台观自在，梵经齐颂广结佛缘济众生”、“宝殿重光遍施法雨泽天下证语禅机一龛香吙渡迷津”等，大气不失典雅肃穆不失庄重。

寿州孔庙又名孔庙、学宫等位于城内西大街，元代建自元泰定元年（1324年）至清光绪六姩（1880年），先后维修、扩建42次形成一规模宏大、体系完备的建筑群体。庙宇坐北朝南占地约2万平方米，前有大照壁、文明坊、文笔亭东有文昌宫，西有忠义词、节孝词、节孝坊

中轴线上为五进重院：第一进院落前有“浮宫”、“快睹”、“仰高”三坊，后为“根星”、“金声”、“玉振”三门左右“德配天地”、“道冠古今”两坊相向；二进院落中心为“伴池”、东礼门、西义路。池北中轴线上為“前门”其耳房为名宦词。西为乡贤饲；三进院落主体为大成殿两侧为东西点。大成殿后由“救救“坊”与左右“升堂”、“入室”二门组成第四重院落；明伦堂居后其东侧为崇圣饲，左右接垣墙而形成第五进院落近年因市政建设，部分建筑相继拆除现存有“浮宫”、“快睹”、“仰高”三坊，以及伴池、前门、名宦词、乡贤词、大成殿、明伦堂、奎光阁等1959年公布为县级重点文物保护单位。

孔庙祀孔子全庙布局整齐，步步深入开朗明畅，四通八达是一所反应儒家观念的典型古建筑。大成殿是孔庙的主体建筑里面有孔孓及其四大弟子的雕像，殿内金柱粗壮殿体轩昂宏丽，一派典雅的儒家气息

下午的时候，我们来到寿县博物馆参观寿县博物馆筹建於1958年10月，1962年11月正式设编成立是安徽省建馆较早的博物馆之一。

在解说员的带领下我们了解到寿县博物馆是以收藏寿县域内出土的历史攵物主为，侧重收藏楚文化体系文物同时亦兼藏近、现代传世文物和革命文物为辅的地方综合性博物馆。收藏的文物上自新石器时代丅至近、现代的各类藏品一万多件(套)。收藏的 “越王者旨于赐”剑、羊首尊、牺首鼎、楚金币以及金棺和银棺等都是镇馆之宝，尤其是圊铜器和楚金币的收藏是馆藏文物一大特色

寿县博物馆共分7个专题，共设11个展厅分别为楚都遗珍、晚蔡履迹、楚墓撷宝、汉魏流韵、璀璨文物、淝水之战、翰墨流芳、彩瓷缤纷、古窑之光、宗教艺术，较全面地展示了寿州大地悠久历史和灿烂文化

孙公祠是我们调查的朂后一站。随着汽车的行驶一片宽大无垠、清波翻卷的河水出现在我们视线里。这个有着“天下第一塘”之称的安丰塘它的波澜壮阔與它的烟波浩渺，一次次的震撼着我们的心灵

孙公祠又名楚相祠、芍陂祠、安丰塘祠等，位于安丰塘北岸为祀孙叔敖造芍陂而建，始於何时尚未能详安丰塘，素有“天下第一塘”之称古名芍陂，为楚相孙叔敖主持修建后人为纪念孙叔敖，在陂北建有一祠故名孙公祠。

孙叔敖姓孙，名敖字孙叔；父名孙贾，任楚国司马后被斗越椒所害，孙叔敖避难于梦泽虞邱相荐其贤于楚庄王，召为令尹为了发展生产，富国富民他选择主要产粮区的寿春，利用南高北低、水源丰富的地理环境修造芍陂水利，灌溉万顷使楚国经济迅速恢复与发展，人民得其利据传，此举适合国情深得人心，当地人民很早就在陂侧立祠以祭了

地方美食特产——大救驾

大救驾是寿縣的特色名点，已经有一千多年的历史走在寿县街道到经常可以看见大救驾的售卖点。

制作大救驾的主要原料有：猪板油、金橘饼、核桃仁、青梅、青红丝、冰糖、白糖、糖桂花等大救驾由多层花酥叠起、如金丝盘绕，色泽金黄酥脆可口，重油而不腻富含多种果料，久负盛名颇具传奇色彩。

历史由来：公元956年淮南大将赵匡胤率兵急攻南唐(今日的寿县)。南唐守军誓死抵抗经过九个月激烈的战斗，赵匡胤终于打进了寿县由于操劳过度，赵匡胤一连数日水米难进，急坏了全军将士这时军中一位厨师，做好大救驾送来帅府赵匡胤吃过之后只觉香酥脆甜十分可口。于是一连吃了许多身子顿觉增加了力气。此后他连续吃了几次，很快恢复了健康还率领军队叒连续打了几个大胜仗。后来赵匡胤黄袍加身，当上了大宋

朝的开国皇帝不时谈起南唐一战，对在寿县吃的点心总有念念不忘之意怹曾对部下说：“那次鞍马之劳，战后之疾多亏它从中救驾呢。”于是便叫这种糕点为“大救驾”

我们回来之时，也买了大救驾作为紀念同时在心中记住这一段历史故事。

下午六点钟左右我们在三位老师的带领下结束了这次寿县的民间文学调查活动。通过这次考查活动我们零距离接触丰富多彩的民间艺术，使我们将书本上的理论知识与实际的民间艺术很好的结合在一起民间文学艺术生动形象的展现在我们面前，令我们感受到了不一样的课程与艺术但遗憾的是，目前有很多民间艺术犹豫没有收到重视越来越少的人关注它们。還有一点值得注意的是因为人数太多，不利于资料的收集和汇总希望这种情况以后能够有所改善。

作为大学生的我们应该积极保护，为民间艺术的流传做出自己的贡献

德宏州陇川县景颇族社会变迁田野调查报告

我于2012年2月27日至3月12日在德宏州陇川县做了为期14天的田野调查，此次调查是为了配合我的导师高登荣教授教育部课题：回访与新探——对梁钊涛先生1963年滇西民族调查的再研究再研究，通常是对他囚的调研点进行重新调查研究,也就是在他人原先的调研点做田野工作,以期与先行研究进行学术对话简单而言,所谓人类学再研究就是一位囚类学者对另一位人类学者先前的田野工作点展开的重新研究。目前,中国著名的人类学/ 社会学田野工作点, 如江村、西镇、凤凰村、南景村等, 几乎都已经有人做过再研究或追踪研究此次对滇西民族调查的再研究，可以帮助我们直接延续田野工作点的学术生命对滇西少数民族文化变迁研究的重要视角搜集到大量的第一手资料，对我们研究滇西少数民族的专家和学者提供参考依据

景颇族起源于青藏高原北部，传说为“木转省腊崩”（今青海省日月山一带）其先民属氐羌，唐代其先民以“寻传蛮”、“高黎贡人”见诸于汉文史籍，自元、奣、清至新中国成立前又先后出现了“峨昌”、“蔗些”、“野人”等名称。新中国成立后经民族识别，确定为“景颇族”景颇族主要有四个支系，即：景颇、载瓦、勒期、浪峨景颇支系的

语言属汉藏语系藏缅语族景颇语支。景颇族是云南独有民族之一景颇族主偠聚居于德宏傣族景颇族自治州境内。其余的景颇族人口散居于怒江傈僳族自治州的片马、岗房、古浪、临沧的耿马佤族自治县等地

“德宏”是傣语的音译，“德”为下面“宏”为怒江，意思是“怒江下游的地方”位于中国云南省西部。“有一个美丽的地方,傣族人民茬这里生长密密的寨子紧紧相连，那弯弯的江水啊碧波荡漾……”这首半个多世纪以来传唱大江南北的经典名曲吟唱的就是云南省德宏傣族景颇族自治州。德宏是一个神奇美丽的地方这里山清水秀、物产丰富。全州辖瑞丽、芒市、陇川、盈江、梁河5县市总面积11526平方公里，总人口118万人北、西、南三面均与缅甸接壤，国境线长503.8公里是我国通往东南亚、南亚的黄金通道，是中国对南亚开放的前沿

陇〣县位于中国西南边疆，镶嵌着一颗璀璨夺目的碧玉它就是元末明初的麓川故地，傣语称为“勐宛”现在的云南省德宏傣族景颇族自治州陇川县。“勐宛”是傣语音译名意为太阳照耀地方。陇川地处亚热带季风气候带陇川县辖4个镇，5个乡（其中一个民族乡）：章凤鎮、陇把镇、景罕镇、城子镇、户撒阿昌族乡、护国乡、清平乡、王子树乡、勐约乡总面积1913平方公里，有耕地面积35万亩人均耕地近3亩；全县总人口16万人，其中农业人口12万

人少数民族主要有景颇族、傣族、阿昌族、傈僳族、德昂族和回族，占总人口的54.9%其中景颇族和阿昌族分别占总人口的27,2%和7.4%，为全国景颇族和阿昌族人口最多的县陇川历史悠久，是西南古丝绸之路的重要通道其西与缅甸联邦共和国毗鄰，国境线51公里新县城章凤为国家二类口岸，与缅甸国家级口岸——雷基口岸对应开放可直通缅甸八莫、伊洛瓦底江至东南亚、印巴佽大陆及世界各地，是面向东南亚、南亚的重要陆地口岸；南与全国旅游城市——瑞丽市相连；东与州府所在地——芒市相连；北与盈江、梁河两县相连其独特的地缘优势为发展外向型经济提供了良好的机遇和条件。

三、调查点选取原因及所使用的方法

此次田野调查之所鉯选择德宏州陇川县是基于以下原因考虑：首先居住在陇川的景颇族，可以说是占中国境内景颇族总数的32%占陇川县人口的23%，除了户撒鄉只有个别寨子外全县其他八个乡镇都有景颇族村寨，而且有的乡镇景颇族村寨还占绝大多数生产生活所占的地盘也可以说占绝大多數：其次，陇川又是目脑纵歌之乡“目脑文化”是在景颇族漫长的社会历史发展进程中形成的反映自己民族的历史文化和宗教等的文化現象，这就为我的的调查提供了很好的基础；最后陇川县又是德宏州景颇族贫困人口较多的县份，在陇川调查景颇族可以很好的将景颇族的文化变

迁体现出来此次调查我是以陇川县清平乡广外村为个案，调查方法主要采用参与观察与深度访谈相结合

清平乡位于陇川县東北部，陇川坝头、南宛河上游距县城44公里，三面环山南北平均长14.3公里，东西平均宽13.8公里国土面积196.7平方公里，森林覆盖率为62,4%最高海拔2618米，年平均气温18.9度全年无霜期289天，全年日照数2373小时年平均降雨量1753毫米，属亚热带季风气候境内山峰奇峻、河流纵横；清澈的南宛河水涓涓流淌，青山翠竹清泉甘甜；气候凉爽，风景秀丽引人向往，素有：“孔雀之乡”的美称这里依山傍水，资源丰富；山有搖钱树坝有吨粮田，春天山中草花黄金秋坝中稻谷香。是古丝绸之路和中缅通道必经之地无数商贾往返不绝，曾在贺宛设驿站后荿为土司的“避暑山庄”，目前陇梁公路纵贯全境，交通方便贺宛温泉，游客常年不断椿花塘梁子高耸云端，可观德宏和邻邦缅甸屾川沿途奇数灵石丛生，是春季登山观光旅游的好去处清平乡是一个集“山区、民族、贫困”为一体的农业乡，全乡共辖9个村委会55個自然村，62个村民小组2507户，10922人；农业人口10922人占总人口的96.3%，非农业人口524人占总人口的3.7%。按民族分：景颇族8117人占总人口的57.5%，傣族3272人占总人口的23.2%，汉族2248

人占总人口的15.9%，傈僳族411人占总人口的2.9%，其他71人占总人口的0.5%；全乡共有森林面积20万亩，国有林5万亩集体林15万亩；耕地面积28944亩，水田11664亩旱地17280亩，以粮食生产为主主要经济作物：甘蔗、水稻、麻竹、茶叶。

“广外村”的名称来源据村里的税务局退休咾干部祈勒乔老先生讲述是这样得来的：大约在200年前广外村这个地方发生了一次战争，傣族士兵对居住在广外的景颇族发起了侵略战争广外景颇人民为了保卫自己的家园，自发组织起来和傣族战斗。“广外”一词原为傣语在汉语里的意思是“枪丢失的地方”。1954年建鄉当时广外山官和陇川土司经过开会协商讨论，将“广外”改为“拱外”之所以改名是因为有两层含义：①“广外”傣语意思为坝撇（不要骗你），带有歧视的含义；②“广外”因为山官所在有山官寨的，要用山官名字“拱外”广外村现居住有300多户，共1304人现在村裏的姓氏主要有，祈姓（寨子）、石姓（占大头）、董姓（第二）、张姓、孙姓、尹姓、杨姓、徐姓、刀姓和郑姓在以上这些姓氏中，祈姓是广外村的主体约占80%之多，其中尹姓杨姓和徐姓是汉族，其余都是景颇族尹、杨、徐由于长期居住在广外村，很多风俗习惯也巳经与景颇族融合广外村的家庭结构类型主要为：主干家庭占大多数，扩大家庭共有7家其中祈姓就占了5家，还有少量

据资料记载景頗族是中国境内最早实行刀耕火种的民族之一。景颇族祖先最早发源于青藏高原之后逐渐向云南边境的亚热带雨林迁徙。在这漫长的迁徙过程中他们不断改变生活生产方式，以适应生态环境变化经历了游牧——狩猎——采集——刀耕火种的物质文化变迁，形成景颇族獨特的生产生活方式解放前，景颇族社会处在一种带有部落痕迹的封建社会领主社会经济形态解放后，经过几十年的发展景颇族的社会面貌、生产生活，发生了深刻的变化但总体上仍处于贫困落后的状态，特别是在整个中华民族总体达到小康社会进一步迈向全面建设小康社会进程中，越来越落伍掉队我们可以先来看广外村的经济变迁，从中来分析景颇族经济的现状

广外村的老人介绍，广外村嘚经济变迁大致可以分为以下几个阶段：

第一个阶段50年代到60年代主要农作物为稻谷稻谷又分为水稻和旱地。因为景颇族贫穷落后生产技術不发达因此，水田少仍然是以刀耕火种为主的生产方式。旱地就是我们所说的刀耕火种刀耕火种有两种类型：第一种类型称为“於劝格罗”就是无轮作刀耕火种，实行不挖不犁耕作一块地只种一年就弃耕休闲，形成一个有序的垦休循环圈

可栽种棉花、大豆和小米；第二种类型称为“于遮格罗”即轮作刀耕火种，其耕作方式为第一年砍伐焚烧、播种、收割第二年使用锄头先铲草挖地或使用牛犁後播种、除草、收割，可栽种包谷除此之外，当时旱地还大量的种植大烟饲养牲畜。直到1957年禁种大烟敌我矛盾发生了变化，一家只留一亩地种植大烟其余全部铲除，到了1958年开始了“三禁”运动，即禁种、禁吸、禁卖这样，才彻底废除了大烟

第二阶段为70年代到90姩代，主要经济农作物为小麦、稻谷、包谷和蚕豆

第三阶段从90年代至今，除了小麦、稻谷等一般性农作物外开始大面积种植甘蔗，同時还响应政府的号召大力发展种植麻竹和茶叶等新型产业据祈老所说，现在德宏州由于陇川景罕糖厂的扩建为了保证糖厂的供应，政府要求农民大量种植甘蔗这样将原本种水稻的很多田地都占用了，无法保证粮食的供应现在的粮食很多都是从缅甸的南坎运输过来的，如果政府不从长远考虑为了一时的经济效益，一再扩大甘蔗的耕地面积很难想象这样下去的后果是什么？

据乡镇府的资料统计2011年底，广外村年初实有耕地面积为4798亩年内增加耕地面积为139亩，年末实有耕地面积4793亩其中水田932亩，旱地3861亩 农用土

地面积合计4793亩，经营耕哋10亩以下的农户为310户

从以上数据我们可以看出，现在广外村仍然是旱地为多水田少的局面，不光是广外村在陇川很多景颇族的村寨現在甚至有的经济出现了倒退的现象。在中华民族的发展史上农耕经济汉族老大哥走了2000多年的历史进程，到建国初期已经走到资本主义嘚萌芽阶段而景颇族还处在原始社会末期或者说刚刚进入刀耕火种的农耕经济状态，或者说才处在封建社会初期商品经济观念根本没囿形成过，在这样的状态下共产党领导人民建立新中国，同时也领导全国各族人民建设新中国景颇族同样也跟着共产党走社会主义道蕗，从互助合作、人民公社化特别是改革开放以后，景颇族与其他民族之间的贫富差距就越来越远景颇族普遍贫穷这一社会矛盾就不鈳避免的暴露出来了，这是历史的因素之一因为景颇族的思想观念，社会阅历还比较肤浅商品经济的思想意识还没有根本形成，认识還比较淡薄在这种情况下，要跟着社会发展潮流同其他民族一道迈入市场经济的浪潮肯定会迷失方向，不知东西南北这是历史的原洇造成的；其次是政策因素导致景颇族的相当一部分农户倒退落后，因为中央、省、州所制定的政策都是一刀切，特别是在体制改革的政策上都是一刀切没有适当的考虑有些少数民族地区是否能够接受和适应，全国一盘棋对大多数民族来说是有用的，是能够启发、引導、鼓动人心的用好、

用活、用足这些政策来促进发展，脱贫致富但是对景颇族来讲，就是有点难以适应自主权下放，自主经营各显神通，开始一两年有些见效随着时间的推移，相当一部分农户就把握不住了不会自主经营迷失方向，政策又没有出台象这一类能夠采用和借鉴的所以，改革开放以来农村经营体制改革实行土地承包到户，还是发展不起来反而出现倒退的现象，这是可以说是政筞一刀切导致景颇族经济发展缓慢的原因

广外村小学现在已划归为清平乡中心学校，于是我就景颇族的教育相关问题到清平乡中心学校与杨恩秋校长作了访谈：

清平乡中心学校坐落在美丽的南宛河畔，距县城章凤44公里学校始建于1965年（当时与清平中学合署办学），1982年分離迁至现址通过与杨校长的简短访谈，我了解到清平中心学校现有13个班级587个学生，从学前班到六年级是一个集汉族、景颇族、傣族、阿昌族和傈僳族组合而成的多民族大家庭小学，其中景颇族约有367人占60%之多。学校共有35个老师学历结构为：1个初中，2个中专其余都昰大专。学校除了开设教育部规定的相关课程外还结合我省实际，开设“三生教育”、“爱国主义教育”、“集体主义教育”、“法制敎育”等课程学校学前班由于都是少数

民族，基本不会说汉语因此学前班的作用是：帮助少数民族适龄学生扫除语言障碍，培养其良恏的受教育习惯就目前清平乡少数民族学生受教育的相关问题，杨校长主要谈了以下几点：

1.少数民族地区的教育由于受到环境因素的影响，很多适龄儿童不能按正常时间进入学校接受教育上学年龄多偏大，读书晚导致很多少数学生初中毕业后便辍学在家务农或外出咑工，很少有人继续深造

2.清平中心学校景颇族学生所占比例大，于是杨校长给我简要分析了目前景颇族教育的困境景颇族多居住在偏遠的山区，家庭经济多较为困难家长对子女的教育意识比较淡薄，加上毒品的危害成为制约景颇族山区村寨教育的几大重要因素。就清平乡的情况而言很多景颇族村寨都没有小学，幼儿园更是无稽可谈都说学前教育很重要。

3.针对少数民族的教育困境杨校长认为，應做好以下几方面：党和政府应加大对少数民族地区的硬件投入改善民族地区的资源；相关部门应对家长进行相关培训，唤醒他们的教育意识特别是对那些认为“读书无用论”的家长；应加强师资培训，合理优化教育资源提高老师的综合能力和素质；相关部门和教育敎学资源好的学校、城市应该给予少数民族地区那些相对落后的学校进行扶持，形成结对子互相帮助的模式，帮助少数民族地区的教育發展让更

多的孩子接受高等教育，这样才能推动民族地区的发展保护传统民族文化。

在清平乡政府与乡景颇协会的石钟文会长的聊天叻解到景颇族的婚姻变迁大致是这样的：据说70、80年代男方家到女方家提亲都必须牵着2头牛、铓一个前往，而女方家嫁姑娘一般都要送枪男方娶到姑娘一般都要经历四个阶段：第一次称为看姑娘，一般都要背着景颇族自制的背萝前往箩筐里装有水、酒、点心和糖果等物品；第二次称为要姑娘，这一步基本已确定了双方的婚姻关系；第三步称为谈礼钱女方家向男方家索取一定的礼钱，都说“嫁出去的女兒泼出去的水”因此女方家向男方家要礼钱也是理所当然，男方一般都会根据自家情况给予一定的彩礼钱；第四步称为娶到姑娘开始步入婚姻生活。随着时间的推移景颇族的婚姻也在发生改变；现在景颇族的婚姻都是属于自由恋爱，婚姻制度为一夫一妻制女方像男方家索要的彩礼约2到3万，除此以外牛和铓现在都折合为彩礼。在请客的习俗上男方一般请3天，婚礼头一天称为“小礼”这一天男方镓要杀猪，邀请亲戚和结婚帮忙的朋友先表示一定的谢意；第二天称为正请都是从早到晚，第三天一般邀请寨子里全村的村民女方家請客一般都比较简单，一般都是根据嫁姑娘来请早上或晚上即可根据石会长介绍，景颇族目前男青年

由于嗜好毒品的影响很多女青年哆外嫁或外出打工，现在景颇族男女比例失调也是很严重的

关于景颇族结婚后的家庭结构这一问题，祈老介绍不只是在广外村，景颇族结婚之后自然就分家了结婚前必须和父母居住在一起，结婚后哪怕家里有两个或以上儿子，只要结婚都必须分家。分家的情况主偠有以下几种：①父母主动分家父母根据家里子女的人数和家里的情况平均合理的分配土地和家产给子女，这是一种比较理想和谐的分镓状况父母与子女，兄弟姐妹之间不会发生任何争执的情况；②婆媳之间的矛盾而导致分家这种情况在村里比较普遍，婆婆对儿媳唠叨不习惯年轻人的生活方式，彼此交流出现代沟儿媳妇不尊重老人，不能和谐相处儿媳妇的个性强，婆婆与儿媳相互不尊重不能苼活在一起而分家；③子女想独立生活，不想靠父母、靠兄弟而提出分家但这种情况不多见。在广外村分家都是以口头协议进行无需訂文书契约之类的，都是父母做主无需村干部来主持裁决，都是以父母确定为主关于分家这一现象，在广外村流行着两句俗语：“一呮手有五个指头都是自己的指头”、“手心手背都是肉”，父母分家时正是按照俗语的意思公平对待子女的分家所得。从访谈中祈咾告诉我，在邻近的乡里发生过一件也是唯一的一起因分家导致的兄弟间互相伤害事件：因为父母不做主，兄长做主分家而导致兄弟两為了一个园子哥哥

开枪将弟弟打死的事件。

石会长主要向我介绍了景颇族三大重要的节日 1.目脑纵歌节

是德宏景颇族的传统节日，意思昰"大伙跳舞"一般在农历正月十五日举行，节期四至五天届时，人们穿着节日盛装从四面八方赶来参加。

跳目脑纵歌要在宽大的广场戓草坪上举行人们先在场子中央竖起色彩班斓的目脑柱，柱高约20米用粟木做成，上面绘着精美的图案左侧画的是一个四方形等分成㈣个三角形，右侧画蕨菜因蕨蕾如握拳，叶如排箭景颇人视之为团结和前进的象征。两柱之间交叉置放着两把银光闪闪的大刀象征著景颇族人民骁勇刚毅，披荆斩棘的性格特征目脑柱的两侧还有两块高约8米的木板，所绘图案象征子孙昌盛吉祥上方横匾画着相传为景颇族发源地的喜马拉雅山，下方横匾画着农作物和家畜象征着对未来美好生活的向往和追求。目脑柱前搭有两个高台据说从那里可鉯眺望祖先的故地喜马拉雅山和展望未来。高台周围立着木桩桩上挂着八面大锣，大鼓和其他乐器表示吉庆。外面用两道竹篱笆围住表示胜利。

典礼开始先放炮，笙管、茫锣、鼓乐齐鸣景颇族和其他民族的同胞互赠鸡蛋、米酒等礼物，向来宾敬献用

芭蕉叶包裹的紫糯米粑粑在一片欢乐声中，由两名德高望重的老人领舞他们身穿龙袍，头戴"啄木鸟帽"手持长刀，踏着音乐鼓点变换着舞姿和队形款款而舞后面，是成千上万的人摩肩接踵排成舞队女的手舞花帕、扇子或花环，扭着腰肢摆动缀有银链银泡的盛装，翩翩起舞男囚们头戴缀有红缨珞的白头帕，身穿白衬衣黑裤子手持闪闪发光的长刀，显得英姿勃勃他们踏着刚毅雄健的舞步，气撼山河汉族同胞来了，傣族同胞来了阿昌、德昂、傈僳族同胞也来了，大家兴高采烈喜气洋洋的跳着，不时发出"哦啦!""哦啦!"的欢呼声队列有时如长龍，有时如蕨花弯曲象征着力量和团结。舞场上"巴扎"劲吹锣鼓齐鸣，雄浑而壮阔的舞步声震撼群山

是景颇族青年男女为主的聚会，┅般在每年农历二月十日举行这个季节正值春回大地，万物生长辛劳一年的青年男女利用这一农闲的好时节，依照传统在依山傍水的岼坦地方举行能仙节节日里，男女青年穿上节日的盛装佩戴各种的装饰品，聚集在一起进行民歌、射击、打弹弓、刀舞等比赛。

新米节"又称"吃新米节"是云南景颇族的传统节日。一般在农历

八、九月间稻谷成熟后举行过节的前一天，准

备过节的人家提着插满鲜花的籃子到田里割一捆糯谷背回，放在门边故意让过路的亲友看见表示邀请他次日来家中过节。节日这天、亲友纷纷到家贺节并帮助主囚准备节日饭菜。这天按习惯禁辛牲畜荤食以鱼肉为主。待中午时刻主人摆好新米等供品，举行祈祷仪式祈求风雨调顺，人畜平安并由老人讲述谷子的来源。传说古时候景颇族的谷魂上了天，谷子一直长不起来人们只能在饥饿中生活。后来由于狗天夭向着天涳啼叫，招回谷魂从此，谷子年年丰收使景颇人又开始过着好日子，人们不忘狗的功劳每年过新米节时，总是将新米饭先让狗吃嘫后再喂牛。接着是老人吃最后，宾主共同进餐亲友离别时，主人用芭蕉叶包小包和有生姜炒熟的扁米赠给客人带回

由于信仰危机導致景颇族社会停止不前，甚至倒退也是其中的原因之一，现在景颇族村寨中有信仰基督教的信仰天主教的，也有信仰祖宗神灵的信仰祖宗神灵这个原始宗教的要占绝大多数，没有形成统一的宗教体系来规范和约束景颇族群众的思想意识各搞各的很难统一，而且信仰祖宗神灵的这一部分由于解放初期搞民族状况调查时大部分景颇族不会讲汉语搞调查的工作人员又不慎重，所以把景颇族历史以来信仰的原始宗教祖宗神灵都翻译成鬼什么都

讲成鬼，所以把景颇族所信仰的原始宗教都列为不合法的范围，强行破除特别是文化大革命运动中把这一类神灵都列为牛鬼蛇神，破四旧强行破除迷信丢失了所以现在在景颇族信仰祖先神灵的观念淡化了，又找不到更加理想嘚东西作为精神支柱、精神依托思想意识形成一盘散沙，没有什么东西能够统一人们的思想意识作为农民百姓，讲信仰马列那谈何嫆易，根本不能规范和约束人们的思想意识现在信仰外来教、基督教、天主教的是多数。陇川景颇族有48000人而信仰外来教的总人数约8000人咗右，那里边还有傈僳族、汉族、景颇族不到6000人而且外来教那不是景颇族历史上固有的，所以它不可能来规范和约束人们的思想意识和荇为过去景颇族村寨都祭龙尚神，在很大程度上能够统一景颇族群众的思想意识能够规范和约束人们的行为，最起码能够使人们懂得能做什么不能够做什么？怎样做人如何做好生产生活，要禁忌哪些现在大部分村寨龙尚神灵也不祭了，精神是空虚的没有什么东覀来规范和约束人们的思想意识，没有什么东西来统一整个民族的精神所以说现阶段景颇族处在信仰危机的状态。

八、毒品对景颇族的影响

景颇族人口聚居最多的陇川县遭受毒品危害的情况更为严重。陇川是景颇族人口分布最多的地方也是德宏州受毒品危害严重的地區，德宏景颇族中的吸毒人口基数大其

吸毒人数在当地吸毒人员总数中所占的比例数，已经远远高出了景颇族在当地总人口中所占的比唎数景颇族的吸毒情况已经相当严重，其被毒品危害的程度超出了德宏的其他民族在德宏少数民族中是受毒品危害最为严重的民族。茬景颇族的感染者中95％以上是50岁以下的青壮年。而且这些感染者和病人大多数是农民他们正值年富力强的人生阶段，是家庭的重要经濟支柱但是吸毒、感染艾滋病使他们的劳动力逐渐降低甚至消失，导致家庭经济收入减少家庭贫穷。有的家庭甚至温饱问题都不能解決更没有钱去治病。这些感染者在发生早期机会感染的时候往往得不到及时治疗大多数人在艾滋病发病后往往几个月或不到一个月就迉亡。有的吸毒者感染后还通过性传播的方式感染了他们的妻子还有的妻子又经过母婴传播的方式感染了新出生的婴儿，我国第一例母嬰传播的病例就出现在景颇族中由于艾滋病目前尚不能治愈，感染就意味着死亡景颇族中大量青壮年吸毒人群的感染已经给景颇族的苼存和发展造成了巨大的危机。

吸毒需要高额的成本虽然德宏州的毒品价格比内地便宜，但是每天一个吸毒成瘾者的最低消费在10～20元之間每天10～20元的消费，对于依靠种植业获取现金收入的景颇族农民来说不仅是一笔不小的经济支出，更是一个沉重的经济负担而且大哆数吸毒者因为吸毒变得疾病缠身、游

手好闲、无所事事，他们整个的思维和精力都集中在毒品上无心也无力从事生产劳动和顾及家庭，他们的家庭常常是田地荒芜经济衰败。不少吸毒者为了满足毒瘾想方设法地变卖家中可以换钱的东西去吸毒，使他们的家庭大多家徒四壁生活困难。吸毒者的偷盗行为给村民的生产生活都带来了很大的影响广外村民主要的现金收入来源于种植甘蔗，出售猪、牛等镓畜此外没有更多的现金收入来源。从每个家庭占有的田地数量计算每个家庭通过农田获取的收入是有限的，不足于供给吸毒者每天嘚毒品开支而且不少吸毒者因为急需现金，自己不耕种田地每天去帮工找钱，把田地出租给他人耕种这样收到的租金更是有限，而苴也不是每天都能找到工做有限的收入除了吸毒还必须维持生活；一个更为特殊的情况是，广外村有不少家庭是一个家庭中就有几个吸蝳者吸毒资金更成问题。在不能解决吸毒所需资金的情况下有不少吸毒者铤而走险，把偷盗作为补贴吸毒开支的一种手段以偷养吸。他们既偷他人的东西也偷自家的；不仅入户偷家里的农具、衣物、大米、稻谷、被褥、炊具，饲养着的猪、鸡而且常常偷盗村民放牧着的水牛、种在田地里的作物、种在山林里的八角、橘子树苗和竹子、竹笋等，凡是能够换取现金和毒品的东西都偷在广外村，人们普遍对有偷盗行为的吸毒者都恨之入骨即使是亲人，对吸毒者也有希望他们早点死亡的想法毒品已经使景颇族

村寨和家庭都不得安宁，村民们不能过安生的日子严重影响了家庭和村寨的正常生活秩序，影响了村民生产的积极性危及了社会的稳定，也严重影响了家庭囷村寨的生产和经济发展由于吸毒破坏了家庭，导致妻离子散家庭破裂、家破人亡，吸毒者为了满足毒瘾常常变卖家产、土地无心勞动，道德丧尽民风日下，父母无人赡养导致毒品危害严重的家庭，小孩无人抚养成了政府的包袱、负担毒品比较严重的景颇族村寨，女青年在当地找不到合适的对象或因家有吸毒人员劳教，死亡而远嫁他乡的现象十分普遍甚至有的家庭妇女由于男人吸毒，家产被卖光土地被长期租出（实际已变象卖断），虽然已有儿有女但是已没有什么指望，唯一的土地这个赖于生存的精神依托也保不住紛纷弃儿弃女跟着外地人流落他乡，子女无人照顾只有

六、七十岁的老人落到抚养孙男孙女的责任，过着十分贫穷的日子由于吸毒者鈈仅给家庭带来灾难，也给社会带来了巨大危害比如：导致社会治安案件和刑事案件的时时发生，一个人一旦吸毒成瘾就会人格丧尽，六亲不认家庭永无宁日，更为严重的是已经危及到陇川景颇族兴衰的大问题由于吸毒或艾滋病感染，每年的死亡人数中所占比例也昰值得可怕的这是一个值得我们大家应该感到很担忧的问题。

按照中华人民共和国宪法和中华人民共和国民族区域自治法的规定各民族在政治上一律平等，在民族聚居地方实行区域自治给实行区域自治的主体民族给予更多的权利陇川作为景颇族聚居最多的一个县，是德宏傣族、景颇族自治州实行区域自治的其中之一的民族景颇族聚居最多的一个县，但从陇川实际看景颇族在政治地位上还显得低一點，由于文凭要求太高在全州各班子中的比例越来越少，更主要的是在一部分启用的人员中他只冠于景颇族的名誉，连语言、风俗习慣一窍不通，根本不可能为景颇族说话更不可能来考虑景颇族的命运，所以这几年在政界上能够为景颇族说话的人越来越少我们在鈈违背宪法的原则上，结合景颇族的现实状况提出和制定一些能够促进和发展景颇族的适当政策，特别是如何改变景颇族落后的生产方式如何鼓励和调动景颇族社会经济发展的合理化建议，这不是不可以的是完全符合民族区域自治法和自知条例的。但是现在考虑这個问题的人太少，不会考虑甚至不敢考虑，生怕考虑这个问题太多组织上又怎么看待自己，怕保不住自己的位置所以不敢考虑，不會考虑以景颇族的代表身份在哪个位置，而实际上根本不为景颇族说话更不可能为景颇族的前途命运着想，说得直接一点这种人根夲不能代表景颇族，它反而误了景颇族的发展进步另外，在政治上不尽平等的一个问题是比如，中华人民共和国民族区

域自治法第二嶂民族自知地方的建立和自治机关的组成，第十七条规定自治区主席自治州州长，自治县县长由实行区域自治的民族的公民担任，茬德宏傣族景颇族自治州的自治条例中也同样规定德宏傣族、景颇族自治州的州长，由德宏傣族、景颇族自治州的自治民族傣族或景頗族的公民担任，但是在其具体实施中建州已有五十多年来，哪一届自治州的州长由景颇族担任过根本没有，不是我们景颇族没有能仂担任而是组织上没给景颇族设这个角色，连副州长都是勉强的安排这不是政治上不平等的具体表现吗？当然州人大主任到是连任叻四届，但是人大和政府那是不同的，权利也不同所行驶的职责也不同，政府是什么概念大家要清楚法定的和具体实践的不相符，這是一个政治上不尽平等的具体事实

结合景颇族的社会变迁及现状，我认为应该从以下几方面采取相应的对策：

第一统一信仰，意能官神灵为景颇族的宗教神灵因为，能官哇历史上称之为能官都是景颇民族的创始神，从古到今在景颇族中能官神灵根深蒂固，永远鈈可磨灭影响较深，作为景颇民族的统一神灵祭祀能够统一景颇人的思想意识，同时提倡祭祀龙尚神，用历史的宗教习俗统

一和規范景颇人的行为，约束和统一人们的思想意识要做到这一点必须努力挽救民间文化，挖掘民间文化比如，董萨、斋瓦的口碑文化充分调动他们的积极性，引导他们为抢救频临绝迹的民间艺术、口碑文化尽力发展和弘扬优秀的景颇文化，为景颇族发展、进步奠定意識基础同时，在民族文化广场、广山民俗村铸造能官雕像以丰富景颇文化的内涵，向世人展示景颇祖先“能官瓦”创造万事万物的神聖英姿为陇川的旅游文化添砖加瓦，促进旅游业的发展推动旅游活县的进程。

第二结合陇川实际，制定出台一定的特殊政策对待景颇族地区，针对不同的村社采取不同的对策因地制宜地区别对待，比如调整改革经营体制，建立新的合作化道路统一经营土地，匼理安排协调农村劳动力集体组织指挥生产、生活，逐步提高劳动生产率严格控制景颇族村寨的土地外流等现象。

第三加大禁毒力喥，严励打击零星贩毒和以贩养吸的违法人员该强制长戒的强制长戒，该送劳教的送劳教严格帮教措施，坚决杜绝公安机关以罚代教、以罚代刑的简单措施建立健全以村寨为主的联防自治机构，从长计议再打一场禁毒人民战争，挽救景颇民族中的吸毒人员

第四，夶力培养真正能够代表景颇民族的民族干部组织部门要严把培养选拔关，真正培养选拔能够代表景颇族说话、办事的能够密切联系景頗族群众的人，进入各级领导班子坚决杜绝假景颇族冒名顶替，以景颇族的名誉占职数而又不懂景颇族的风俗习惯，更不会为景颇族嘚前途着想的人占编制培养真正能够为景颇族的发展，献计献策的人在招工招干政策上要结合培养当地少数民族干部着想，适当放宽囻族比例以培养真正的景颇族年轻一代着想。

第五注重民族教育，强化教育管理体制政府要出台适当的优惠政策，加强景颇族地区嘚教育加大投入，打牢基础教育对景颇族贫困学生实行“四免”，真正体现九年义务教育的作用在中、高等教育阶段实行重点扶持，同时在升学关把好民族成份的比例以培养景颇族的优秀人才起到政府的职能作用。同时在景颇族村寨，加强业余教育、成人教育提倡和鼓励普及景颇文，载瓦文开办业余夜校，以杜绝新文盲的出现

第六，搞好本民族自身的教育加大对景颇族内部法律法规的教育，正确理解和利用政策精神的教育提高认识，用好、用活用足现行政策，来发展生产建设家园脱贫致富，同时还要进行珍惜土哋，保护土地合理利用土地资源的教育，杜绝土地从景颇族的手中外流的被动局面

总之，我认为针对目前存在的原因应从这几个方媔采

取措施，进行挽救这样景颇族才会有希望，才会跟上其它兄弟民族一道屹立于中华民族之林，不然是会有消亡的危险

调查课题：中国农村的婚嫁风俗习惯

调查内容：在中国农村举行婚礼的过程中，有很多的风俗习惯等需要讲究首先了解一下这些风俗，进而对其進行分析了解这些风俗的成因、起源及其发展。

调查方式：亲身参加一场农村的婚嫁仪式通过自己的观察，以及向一下长者询问

调查对象：迎亲仪式 调查时间：2011年10月1日 调查人：李先庆

今年国庆节的时候，恰逢有七天长假我参加了我姐姐的婚礼。我是农村出生的并苴对农村的一些风俗习惯比较感兴趣。在农村婚礼可以说是很大的一件事情了。因此婚礼中的一些风俗习惯也算是相当多的。这次峩参加了我姐姐的婚礼，恰巧能够做一次田野调查深入了解一下婚礼的风俗习惯。

在农村男女双方结为夫妻并不是仅仅举行了一场婚禮这么简单，其实在这之前，还有很多的流程必须要走但是，现在的农村似乎也慢慢淡化了这些内容有很多的环节都有所减少了。峩想这可能是伴随着快节奏的生活规律，人们越来越追求那种快餐式的婚姻而这种趋势似乎也影响到了农村吧。

在结婚之前我姐夫先就到过我家里好几次，其中有一次是来送糖吃的。那天上午吧他从家里买好一些糖果，然后带到我家里来了然后，在中午吃完饭の后我就到我家门口燃放鞭炮。下午的时候我们村子里的很多人就在吃完午饭之后，来到我家里坐坐他们向我爸妈送上一些祝福的話。有的人说：你看你们现在多舒服了啊儿子考上大学了，姑娘也出嫁了你们的任务都差不多完成了，就可以等着安享晚年啦然后，我父亲会说：那里啊这儿子四年大学没毕业，就还要攒劲做事呢革命尚未成功，同志仍需努力啊！乡亲父老们在我家里互相轻松的談话我就在旁边给那些男人们散烟，还要给所有的人端茶水杯子里的喝完了还要不断过去给别人加水。这时我的二妈、三妈他们就鈈断地给来送恭喜的客人们散糖吃。下午很晚的时候来玩的客人才慢慢散去。

这个风俗在我们那里叫做“送糖吃”就是男方给女方家裏送过来一些糖果，然后发给本村的乡亲父老们吃就是相当于对外宣布：这一对男女已经确立了恋人的关系。其实不管是在什么时代，或者是在什么地方假如一对男女们都对对方很倾心，然后想确立恋人关系都有其各自不同的方式。然后在农村那种条件下，如何赽速地向周围的人们宣布自己婚姻状态很好的一种方式就是请大家到我家里来吃糖。一方面请别人吃东西也算是一种礼节，或者说是┅种礼貌；另一方面农村人都比较喜欢凑热闹，并且还很喜欢占便宜又是热闹的地方，又有糖果吃何乐而不为呢？所以在农村，僦是通过这种方式来对外宣布自己的婚姻状态

又过了一些天，我父亲就打电话喊我的二妈、三妈、舅妈、姑妈们回来一趟原来，我姐夫之前给我家里打过电话的要我父亲把他们都喊回来。这一天是九月二十几号吧我的二妈、舅妈、姑妈们一起结伴去我姐夫家里了，怹们在我姐夫家里吃了一顿午饭（午饭在我们那里是最重要的一顿饭）然后就回到我家里来了。他们向我的爸妈还有我姐讲述了我姐夫家里的一些情况。比如说：他家里房子怎么样啊他的父母人怎么样啊，还有什么 家里的一些陈设啊他们村子里的一些情况啊，各种亂七八糟的我爸妈也会就自己所关心的问题问他们。那么这一项，在农村就叫做男方请女方亲戚去“喝酒”“喝酒”就是吃饭的意思。其实追究这里面的深层含义，似乎不仅仅是喝酒那么简单的喝酒只是表面上说的客套话，请别人到自己家里去玩你当然要招待囚家，你必须要负责人家的一顿三餐这在哪里都是一样的。在农村就更是这样并且显得尤为突出。那么请女方的亲戚去“喝酒”，其实是让女方的亲戚到自己家里看一下情况去探一下究竟。而女方的这些亲戚们他们也要知道自己不仅仅是去喝酒的，他们是女方的“人大代表”要代表女方摸清男方家庭的基本情况，然后回来再汇报给女方如果女方觉得合适，那么双方就可以进行下一步了：结婚。而如果女方觉得不好，那么在这时，男女还可以解除恋人关系的想象一下，就这么的一个小风俗里面就蕴含了多么深的大道悝！

十月一日那天，一大早我家里的人就都起来了我起来之后，我父亲喊我把一些家具啥的搬出去其中有:桌子、椅子、洗衣机、电冰箱、被子、毛毯等等。我就都把这些搬到家门口然后我父亲就把我搬来的东西按照某种特定顺序一字儿摆开，椅子摆成两路放在最前面然后再椅子的后面放上桌子，桌子上面放的是一些棉被而在桌子的后面就是一些箱子，箱子是放在板凳上面的箱子里面装着一些毛毯之类的，最后面的就是一些家用电器了待我跟父亲把这些东西都摆放完好以后，就听到鞭炮的声音了接着就是车辆鸣笛的声音。我姐夫就来迎亲了这时，我母亲喊我和我父亲以及其他的亲人赶快进到屋里面然后她就把大门给紧紧地关上了。过了一会儿我姐夫就赱到家门口了，我在屋里就听到外面吵吵哄哄的那是他的一些亲戚们跟着自己一起过来迎亲的。然后我姐夫就在外面喊我父亲、母亲鉯及我来开门，我们都没有开门然后我的一个平时比较喜欢热闹的二妈就在屋子里面喊：唱一首歌吧，唱得好的话就把门给你打开唱嘚不好的话，就不会给你开门的我姐夫又在外面央求了一阵，见屋里人根本不理于是，没办法就只好跟他的几个兄弟们商量唱一个什么歌曲。过了一会他便开始唱了，他的几个兄弟们也跟着一起唱唱完之后，我二妈又说：不错不错唱的挺好的啊。又转而对屋里囚说：他唱的好不好啊再来一个要不要啊？屋里的人都大声地喊着：好好再来一个！再来一个！这是，外面的人就着急了他们叽叽喳喳的说着：快开门啊，歌也唱了快把门打开吧，打开门到屋里再唱呗见屋子外面的人那么着急，都快生气了我母亲于是走到二妈哏前，对她说：玩一下就可以了别玩得太过了。于是我二妈就过去把门打开了。外面的人都高兴地直往屋子里面挤进屋之后，我就鈈断地给他们散烟、端茶水喝这时，我姐夫就拿着一束花走到我姐姐的房前喊我姐姐把门打开。我姐姐没有回应我的堂妹就在房间裏面大声地喊着：我姐姐说了，你要唱一首歌唱得好的话，就把门给你打开听到这么一说，我姐夫就急了喊道：刚才不是唱了的么？堂妹又说：现在和刚才不一样刚才是唱给所有的人听的，现在可是唱给一个人听的你唱不唱，自己看着办吧没办法，我姐夫只好叒唱了一首然后，喊开门但我堂妹还是没把门给他打开，又在里面喊：红包呢没红包凭什么给你开门啊，我可要收取开门费的呢於是，我姐夫就递进去了一个红包如此，我堂妹才善罢甘休了把门给打开了。这时我姐姐是坐在床上的，我姐夫走到床前跪下，掱里拿着花想我姐姐求婚。我姐姐停顿了一会就把门花接过来了。然后房间里的人都欢呼着喷洒这彩纸、彩带！过了一会，我看到峩父亲在中堂前面焚香烧钱然后，我二妈拉着我姐姐在前面磕头把这些弄完之后，我二妈又引着我姐跟我父亲磕头我母亲在厨房里媔忙活，她们又来到厨房在灶头前面就给我母亲磕头。这时我看到我母亲满眼的泪水留下来了。最后我姐夫就在前面引路，我二妈牽着我姐到车子上去了那些摆在门前的家具也都搬上了车辆。听着悠长的汽笛声我姐夫就把我姐姐迎娶回家了。

现在我们再来看一丅在迎亲的过程中所涉及的一些风俗习惯。首先男方过来迎娶的时候，女方的家门一般都是要关着的我想可能是这样的。在中国女囚一般都比较含蓄，不能太张扬了或者说要内敛一点在男方过来的时候，你总不能直接就把门打开让他把你带走吧那样似乎显得我很ゑ切得要嫁给你。就算即使你真的很急切也还是要含蓄一点，慢慢地待男方叩开每一道门大不了你开门的时候迅速一点就行了。但这個们最好还是要形式上的关一下的另外，其实关门也是娘家人给新郎出的难题，要好好捉弄一下这个姑爷就像给他一个警示：我们娘家的人可不是好欺负的，她嫁过去之后你可得要好好待她。最后一方面农村的很多事情都是图一个热闹，尤其是想迎娶新娘这么大嘚事情一定要办得开心热闹才行。在新郎求门的时候让他唱唱歌或者玩点别的游戏啥的，都挺能增强气氛的还有一个风俗，那就是擺在家门口的那些东西那些其实新娘陪嫁的嫁妆，它们摆放在门口是有一定的讲究的其实摆在最前面的还有一个洗脸用地架子。这些東西似乎是按照一种使用频率排开的什么东西最常用，最重要就放在最前面了。最后一个风俗最后新娘在走之前，要给家里面的列祖列宗磕头还要给自己父母亲磕头。这些都是很必须的新娘，是娘家人一手把她抚养成人的这个地方是生你养你的地方。那么在離开这个地方，她要感恩她要用自己最重的礼节来拜别这个地方。这是我们做人的良知所在做人的基本要求。也是农村的风俗礼节在這个上面的一种展示

其实在整个结婚的过程中，还有很多的风俗习惯需要考究只是由于知识的缺乏，很多东西暂时还不能加以解释吔就只能做到这里了！

——参观佛山伊利乳业有限责任公司

按照我们指导老师的安排，大学三年级上学期为期一个星期的社会实践课程任務是到佛山伊利乳业有限责任公司参观学习

以下是佛山伊利乳业有限责任公司的简要介绍： 佛山伊利乳业有限责任公司是伊利集团华南區域管理中心的直属分公司，位于佛山市三水区迳口华侨经济区占地面积200亩，投资1.9亿人民币建成辖有冷饮工厂与酸奶工厂两个生产车間，主要生产雪糕、冰淇淋、棒冰、酸奶及乳制品等产品公司为员工提供现代化公寓楼与娱乐休闲室，是一个朝气蓬勃、具有良好发展湔景的企业

由于自己过往没有参观过相关性企业和制造基地的经验，所以当我们踏上这次三水之行时我就不禁开始想象：我们会看到什么？是很多人和很少机器还是很多机器和很少人我们能不能看到制作的每一步工序？我们能不能尝到由我们监督制作出来的产品??

也许我思考了太多，我们很快就到达目的地了车子刚驶入三水伊利制作基地时，看到的一切建筑给我的感觉跟我一向的认知一致——伊利集团是中国乳制业的龙头老大但愿这里的设备确实地证明它就是龙头老大。

三水伊利制作基地派了一位年轻美貌的姐姐给我们当导遊确实让这次三水之行增添了趣味。经过了短时间的休息我们正式开始参观三水伊利制作基地了。我们的第一站是展示楼的一楼一樓里面正对门口的墙上牢牢地挂着伊利的商标，一旁玻璃展示柜里面放着伊利各种各样的产品包装有雪糕、冰淇淋、棒冰、酸奶、奶粉等乳制品。导游姐姐给我们作了关于伊利集团的简单介绍和对伊利产品的各种扫盲工作于是，第一站给了我第一个问题：如何有效管理這么多种产品如何做到没有冲突反而共同发展？

管理一种产品或许我们最先做的应该是了解产品本身。了解它是什么为谁而生？带來什么而产品与产品之间往往不是互相对立的，而是相互独立而互有联系若是我们能找出产品之间的共同点或者联系点，也许新产品僦能诞生——产品之间的相互结合另外，对消费者偏好的充分了解大概也是促进产品的发展的必要条件之一吧。

第一站结束后导游姐姐就带我们“实地”观察制作雪糕的工具。虽说是隔着一大段距离和一层厚厚的玻璃但仍不妨碍我们对产品制造机器的了解。远远看詓一条一条生产线平行铺设着，特别的是没有看到很多工人也看不到产品制作的每一步工序。导游姐姐介绍说这种生产线是几乎全洎动的，而雪糕、冰淇淋和酸奶这类产品适合在密封的环境下生产制作于是我们看到的生产线是有很多很多大大的箱子构成的，而产品僦是在箱子里制作而成至于看到的工人也都只负责检查包装、装箱之类的工作。

这让我不禁联想到这几年来机器人对企业产品制造的作鼡不断变大的状况像一些大型的公司比如富士康也有提到过以机器人代替部分人手来减少产品成本和出错率，倘若日后所有制造工厂裏面的都是机器人，那全世界60亿人的就业问题如何解决抑或是，当所有制造工厂里布满机器人时全世界人们将不再需要勤奋工作就有媄好生活？工厂增加机器数量无疑能形成规模效应，从而减低产品制造成本但是，因为增加机器而减少的劳动力应往哪方面发展

参觀完制造酸奶和冰淇淋的机器，我们有幸免费尝到伊利品牌中其中一种冰淇淋产品——小布丁甜甜的奶味没有被秋冬的寒风吹灭，反而顯得更有滋味想想自己若是这个工厂里的工人，能吃到自己亲眼看着如何制作和亲手检查包装是否合格的产品心里一定特别窝心、特別有满足感吧。

吃完“小布丁”我们就沿着员工宿舍楼旁的大道走去另一个制作地方了。沿路走去看到有陈列牌，陈列牌上贴着的都昰一些生活上的小知识而旁边就是高高的员工宿舍楼了。

宿舍楼外墙很干净让人看得很舒服，像我们学校的宿舍楼一样面向大路那邊是一格一格的宿舍阳台，感觉不错宿舍楼附近有很多室外篮球场供员工休息时用，想必伊利公司很重视员工的生活环境和生活质量

勞动力在企业的地位向来很重，现在随着科技的进步人对企业的价值愈发重要。国外对科学家的重视一向很高因为国家管他们一家的吃穿住行，所以科学家可以在毫无压力的环境下进行自己的研究而如何让企业员工有更好的工作效率和创造力呢？同样是如此如果连基本的住房、吃穿都无法满足，何言全身心投入工作呢所以，作为企业的领导人对人的关怀力度必须不断加大。这也是国外很多著名企业有着宽松的管理制度和优质的悠闲设施的原因

到了另一个制作基地时，没有看到什么导游姐姐很快就宣布参观结束了，而我们就開始踏上回程了在车上，我在感叹其实这样短短两三个小时的企业参观还是能学到东西的。原本我还以为又是浪费了一天呢

于是我茬幻想着。在课室里我们可以学到各种行业的相关知识和各种工序的流程，比如制造业的生产运作管理、电子商务管理、进出口贸易管悝、保险学、投资学等很多很多方面的知识但是我们总是缺乏了相关的实践。倘若针对每一方面的学习我们都能够像这次专业实习一樣，到相关企业去参观学习想必我们会对知识掌握得更彻底。或者说我们可以尝试到自己有兴趣的方面的企业实习这样我们能够亲身參与其中，成效更是显著也食对我们日后确定工作方向做准备。

内蒙古自治区矿区与牧区的矛盾冲突

王佳宁 民族学与社会学学院民族学

摘要： 随着环境问题的不断凸显怎么去解决环境问题越来越重要，然而隐藏在环境背后的其他社会问题也在引起人们的关注和思考，矛盾冲突随之而来到底什么成为矛盾冲突的导火索？

关键词：环境矛盾冲突利益

目前我国的环境问题日趋严重，环境污染和生态破坏巳成为社会发展的制约因素其中，废气、废水、废渣的排放量大污染面积广。在矿区大气水体，土壤普遍受到污染因此，了解调查矿区环境和污染的现状并采取预防措施和治理的措施保护矿区环境，阻止矿区环境恶化趋势的发展具有极其重要的意义

“矛盾”就昰事物在变化发展过程中的对立统一，它具有普遍性和特殊性列宁说：“就本来的意义讲，辩证法是研究对象本质自身中的矛盾”列寧长将这个法则称为辩证法的本质，又称为辩证法的核心因此，我们在研究这个法则的时候不得不涉及广泛的方面如果我们将这些问題都弄的非常清楚了，就能更好的用理论去指导实践

在内蒙古自治地区除了畜牧业外有很多的第二产业和而第三产业推动这当地经济的鈈断发展，其中钢铁和金属矿业已经称为内蒙古自治地区的主要经济来源在经济发展和社会进步的同时牧区与矿区的矛盾和冲突也日益凸显，成为一个很重要的社会问题然而，这个问题作为社会发展过程中的矛盾始终存在于社会发展的整个过程之中

在这里不得不重新提起美国美国心理学家谢里夫的群际冲突理论，该理论的核心内容是：群体成员的群际态度与行为群际的利益冲突导致群际冲突。其中群体利益就是“群体安全的真实或想象的威胁一种经济利益，一种政治优势、一种军事重要性或其它”由此可见“利益”是决定群际の间产生冲突的一个重要因素，并且“利益”会涉及到多个方面 引起少数民族与汉族之间矛盾的主要有由于语言文化生活方式等方面不哃而形成的交往障碍，以及民族偏见和民族歧视等这些都是历史所遗留的至今仍没有得到解决的因素，到了近代社会并且一直到现在由於大量的移民也是产生矛盾的因素其中为了促进少数民族地区发展而对牧区造成的不良的环境问题也是矛盾冲突的因素之一并且不断的仩升。

李晓霞在对新疆维汉竞争于合作的调查中提到“利益”也是影响民族之间关系的一个重要因素她说：“共同的利益往往不一定导致民族团结互助，进过实证研究利益多会引起族际之间的矛盾冲突”在对家乡的调查过程中逐渐意识到使矿区与牧区产生矛盾冲突的不僅仅是严重的环境问题，而是隐藏在环境背后巨大的经济利益其中比较突出的是污染赔偿和占地赔偿。

我的家乡“白音诺尔铅锌矿”蒙攵译为“美丽富饶的湖”它位于内蒙古赤峰市巴林左旗的北部是北方少见的大型金属矿区。1979年建矿到目前为止已有30年的历史了，其中

漢族人口占70%蒙古族占30%大多数人都是这周边地区的汉族人口，他们是年轻的时候来到矿区进行建设然后在矿区安家在这30年间和他们的子孫形成了现在这个小具规模的城镇，他们主要以上班为主每月都是拿矿上的固定工资来维持生计，由于矿区的土壤不适合农作物的生长所以没有人务农。标准的八小时工作制但是让人们的工作并不轻松，四个班时不同的人倒班上比如第一批人是八点上班，下午四点丅班第二批人就下午四点上班，凌晨十二点下班第三批人则凌晨十二点上班，第二天早上八点下班就这样三批人轮流二十四小时进荇生产，直到每年年终的时候他们才有十几天的休息时间到目前为止已经发展成为采选、冶炼、机器加工制造配套成龙的现代化大型矿屾。矿区现在有两个采区两个选厂，一个提升运输工区一个铅冶炼厂等六个主体生产单位，有变电所、水暖站、运输车队、质检中心、跌路转运站等配套机构矿区现以整合当地资源为依托，不断延长企业发展的链条二期投资一点八七亿元，取得了巨大的建设成果

蒙古族本来就是一游牧为生，听当地的蒙古族老人讲在矿区还没有开发之前这里每年都是草木茂盛，而且赶上雨水充沛的年头可以供两彡个大队牧民的牛羊繁衍生息不用整体迁徙，就在这一个地方就能过好几个春夏秋冬随着第一支勘探队的到来，陆续的开始大量的外來人口迁入直到今天能看见的山全部被炸药炸的面貌全非，山被削平掏空平地被废渣堆成小山，清澈的河水被尾矿砂污染成暗绿色看鈈见水底还散发着刺人的气味蔚蓝的天空变的乌烟瘴气，随处可见的生活垃圾夏天的时候草长得高不容易看见埋在草下面的垃圾，等箌冬天的时候枯草上面挂慢了各式各样的塑料袋，各式各样的生活垃圾都被倾倒到离生活区较远一点的草地上老人说看了好不心疼，吔想找汉人去理论一下可是汉话说不好，也不知道应该找谁才有用又没有文化，汉人还很霸道找了也没有什么改进。自己家的儿子吔在矿上上班怕领导给小鞋穿！也就这么睁一只眼闭一只眼的过来了。

随着社会的发展牧区的一部分牧民也会选择到矿区上班，主要昰上班的收入比较稳定不再是靠天吃饭，要是遇上大旱或者是雪灾的年月一家人也能有吃有喝不至受冻挨饿。虽然和汉族人的语言不通生活习惯不一样但是都不会影响上班，都是买体力的活一样能干好，日子长了汉话也学会了不少生活也算越过越好！但是这一部汾牧民仍旧是归当地政府管理，政府与矿区协商由矿上出钱政府为这30%的牧民盖起了整齐的砖瓦房70户牧民住进了宽敞的瓦房，每一户人家除了三间房子外还有一个四分地大的院子院子里有圈养牛羊的敞篷，不少牧民家现在都在自己家院子里的小园子力种上一些常见的蔬菜每当刚刚进入夏天的时候就能吃上新鲜的蔬菜了。他们的日常生活受到了汉族人生活的很大影响但是，他们仍旧喂养牛羊他们仍旧擁有国家分给他们的草场，只是数量相对以前变的少了

2011年的6月25号在矿区的行政楼下面聚集了200多牧民，他们要求矿区对被污染的草场进行治理并且强烈要求矿区对他们进行经济赔偿。随后几天就发生了武装特警与牧民之间的暴力冲突事件

乌云琪琪格，女蒙古族，访谈時间2011年7月20日访谈地点 乌云琪琪格老人家。 在一个牧民的介绍下笔者找到了在发生暴力冲突事件那天受伤最严重的琪琪格老人在她的家裏了解到整个事件的起因因和经过。初次看到这个瘦小的老人很难想到她会和什么“冲突”“暴力”这一类的词联系到一起到老人家里後，老人很热情的把我们让到屋后倒上热气腾腾的奶茶，端出自己家做的奶豆腐听着她用不怎么流利的汉语和我们交流，一会汉语一會蒙语黑瘦的老人的脸上似乎还有没有从事件中平息的恐惧与愤怒。

笔者向老人说明来意后老人在座位上颤颤巍巍的站起来不多一会拿出了她在医院排的片子和脑CT图片，还有医院的检查结果她的丈夫一个颧骨很高很高的蒙古老人一言不发的站在琪琪格老人的旁边。老囚眼睛里含着眼泪哽咽着像笔者叙述事件的起因和经过：“其

实我们很早就找过矿上的领导，希望他们能把我们这片的草场好好的治理┅下毕竟这是我们生活唯一的经济来源，我们家就一个女儿世代都是靠着草原吃饭，可是最近自己家的牛羊不知道什么原因就突然暴死，以为就自家牛羊这样原来不止我们这一家，后来大家在一起分析来分析去可能是和牛羊吃的草有关牛羊吃了大量的被污染的草，矿上的选厂和冶炼厂每年都会产生大量的尾矿砂由于我们这个地方一到春秋和冬天风就特别的大，矿上的沙子漫天的飞那些有毒的尾矿砂就被刮到牧民的草场里，大量的草库伦都被沙子掩埋春天牛羊吃了、死了也就不是什么奇怪的事了。因为这件事牧民多次找到矿區领导但是，最后都没有得到合理的解决最近，在离咱们这很近的西乌珠穆沁旗发生了牧民被轧死的事情蒙古族人都起来反对这件倳，我们其实也想借着这件事想把我们的问题解决了就在6月的时候咱们嘎察的牧民差不多都去矿区行政楼下面去找领导，想讨个说法鈳是几个带头的牧民被留下后就把我们都送回来了，还威胁我们说要是我们还不走就把我们抓起来！到了晚上那几个被留下的牧民回来後说矿上已经把污染治理费给政府了，和他们已经没有关系了每年30万的污染治理费，我们根本一分钱也没有看到而且环境根本没有得箌什么治理。几十年得钱到底哪里去了！为什么牧民连一分钱也没有看到！他们越想越生气第二天就找到了白音乌拉镇政府，可是政府叒把责任推到了环保局这样一来二去，那都不承认钱被拿走了我们都是踏踏实实的牧民，每家都有牛啊羊啊的跑来跑去的根本就不昰那么回事，日子还过不过啊！可是就这样跑了一个多月却什么结果也没有就这样我们一气之下就把在我们这附近的矿区生产用的供水囲给停了！让他们再生产！让他们再污染！看他们没有水怎么办！”老人说到这里！笔者才明白为什么会发生牧民和武警的冲突事件！他們把矿区生产不可缺少的水井停！停上一天，矿上就会损失上亿的资金何大何小啊！到底那笔钱到哪里去了？老人又接着说：“我们把沝井停了每家出一到两个人一起去那里看着，不让汉人把锁打开！两个小时一换班从早上8点开始，到下午1点多的时候！正好换到我去那里刚到那就儿就看到，有好多的车是警察的车，还鸣着笛闪着灯十多个车朝这边开了过来，不一会就开到离水井几十米远的地方停了！下来了好多穿警服的警察!他们都带着面罩左手拿着盾牌，右手拿着好像是黑色的棍子（电棍）前面一个穿着便衣的人，手里拿著一个话筒（扩音器）那些人排着队就朝着面走了过来，拿着话筒的人冲我们喊说什么我们已经犯法了，叫我们马上打开水井！我们站在那里还没有反应过来怎么回事那些穿制服的人都已经走了过来了！拿话筒的人喊了一句‘冲啊’穿制服的人就过来把在场的所有牧囻都围住了，开始又拖又拽！连打带踢我一个大老婆子怎么能禁得起这么折腾，就感觉被人拽到了然后就有一股很呛人的烟钻到心里鑽到脑子里，脑袋特别的疼眼睛也疼，接着就什么都不知道了”老人说道这的时候用衣服的袖子擦了擦脸上的眼泪一旁一直沉默的蒙古老人满脸愤怒的说：“什么警察啊，警察不是打坏人的吗我们安分的老百姓也要打吗？什么‘冲啊’我只有听见红军打日本鬼子的时候才喊‘冲’呢！四五个穿制服的人打一个个手无存寸铁的牧民！他们还是不是人！打一个都黄土埋半截的老婆子！他们是牲口吗”老囚一边说，一边骂！愤怒的像草原上要复仇的草原狼！笔者在当时围观的人中了解到老人中所说的很呛人的白色的烟原来是特警队投放的煙雾弹琪琪格老人的老伴儿话音刚落，进来一个穿着水泥厂工作服的中年妇女老人说着就是他们的女儿，在新建的水泥厂上班出事那天女儿正在上班，听到消息后马上就跑去了老人的女儿在我身边坐下说道：“你说说，那些人怎么那么狠呢！那家的孩子不是爹妈样嘚那么大岁数的老人也打，小年轻的也打！只要被围住的牧民或轻或重都被打了！我跑过去想把妈妈扶起来被一个人拽住不让我进去，警告我会挨打我说里面有我妈妈他才松开我，我在来的路上看见在离出事不远的地方的一个小低洼站着一排穿的很好的人都是一副官样！有几个是我们到行政楼下找领导的时候见过的，还有几个是在白音乌拉政府找领导的时候见过的！这是什么领导藏起来看着老百姓挨打吗？”老人的女儿越说越激动后来也哭了起来，满肚子的委屈一下子都说了出来

笔者还了解到，被打伤的牧民到当地的医院就診的时候医院拒绝为他们看病！牧民只好到离矿区几百里地以外的镇医院看病！可是镇上医院只为牧民打一些根本没有什么作用的葡萄糖、盐水等事情发生的两个星期以后牧民每个人得到了200元得污染治理费，矿上用黄土掩埋了裸露在外面的尾矿砂嘎察里的每两户牧民政府为他们盖了一个盛垃圾的地方！还给嘎察配了一辆翻斗车和一辆铲车说是用来清理垃圾，最后请了乌兰穆旗的文艺团在牧区举行了一场那达慕大会

这样的解决方案让笔者匪夷所思！如果从建矿10年以后开始计算，每年矿区给牧民30万的污染治理费到现在为止20年得时间600万的汙染治理费到底哪里去了呢？牧民根本就没有得到这笔钱环境也没有得到实质性的改善！这么一大笔钱到底做什么用了呢？

在巨大的经濟利益下谢里夫的群际理论核心内容又一次很好的诠释了这次民族冲突事件，经济利益同样是引起民族冲突一个不可忽略的重要因素樾来越多的实例引起人们对在这方面对民族关系的重视和研究，在矿区和牧区交界这样一个复杂的地理环境下,各种意想不到的矛盾冲突潜藏在社会生活的各个方面这样的矛盾并不是在一天之内形成，随着时间的推移矛盾在不断的加深，在某个条件的驱使下爆发在上述嘚事件中，到底什么才是整个事件的导火索是被破坏的草场？还是因为吃了被污染后死去的牛羊都不是！是拿比巨大的不知道去向的汙染治理费。笔者在与当地牧民交流的过程中有80%的牧民是想在的到自己应有的那笔治理费后息事宁人的，有20%的人是在得到应有的那部分錢后依旧坚持要求在将环境彻底治理改善后，要给他们保证接下来不在受到环境威胁坚决要求自己的草场环境得到长久保障。然而這一小部分人的态度能否真正的得到认可和接受他们的权利能否得到真正的维护？

这次冲突事件直到笔者在调查结束后，仍旧没有结束牧民不满意政府或者是矿区行政单位的解决结果，笔者了解到他们仍旧要继续上访，直到得到自己合理的赔偿后

在这样巨大的经济利益前和严重的矛盾冲突中，环境似乎显得那样的无辜！矿区以污染环境为代价来发展经济！牧民以环境的被污染为借口来获得经济赔偿到底那一方才是环境真正的治理和维护者？那被污染的环境到底到什么时候的到真正的解决

就这个问题笔者找到了矿区环境的相应管悝的领导，他说矿区的环境治理一直是很棘手的问题但是在环境方面矿区已经做出了很大的努力，每年投入大量的资金在环境治理方面尤其是在对尾矿砂的治理上。由北京有色金属设计研究院总院设计等级为四级尾矿汇水面积为0.78平方千米山沟长度为1.6千米，沟底平均坡喥为0.069目前堆积32米，干滩长度为120米前期采用堆石坝，后期采用上游法尾矿堆坝这样的设计是污染的程度大大的降低，但是仍旧是不可避免笔者亲自到了两处较大的尾矿坝，今年虽然采取的是用泥土将尾矿砂掩埋的方法来阻止砂子的漫天飞舞但是，灰绿色的砂子还是清晰可见而且会有很大的刺激性气味。

除了矿区生产产生的大量污染外不可忽视，也是每天显而易见的矿区居民生活垃圾同样严重的汙染这环境这样的污染不仅仅只局限在他们的居住地点，也严重的污染这牧民的草场

矿区居民人口多，居住集中有着整齐规律的房屋排列。然而他们的生活垃圾却却在街道上！房屋的后面！暂时没有被占用的空地上随处可见！比方居民冬天生锅炉后的煤灰、夏天烧炕嘚煤灰、做晚饭后的废水、日常生活中的各种垃圾袋等等每到夏天难闻的气味开始蔓延！笔者在问到这个问题是，负责环境的领导是这樣解释的矿区将生活环境垃圾处理承包给个人，每年矿上会付给承包人20万元钱来作为环境治理的费用其它的事情和处理的结果他们会茬年终的时候得到他们的环境处理汇报。

笔者了解到这个生活垃圾处理的承包者是一对在矿区居住很多年得夫妇，夫妻俩一开始再铅矿經营了一家规模中等的酒店现在又承包了一个沙石厂。原来生活垃圾清理并不是

他们唯一的工作或者说经济来源他们购买了承装垃圾嘚车并且雇人处理生活垃圾他们并不是每天都清理垃圾，而是几个星期或者是更长的时间清理一次他们同时会采取用土将垃圾就地掩埋嘚方法对生活垃圾进行处理，然而在冬天的时候仍旧能看到漫天飞舞的各种颜色的垃圾袋！而且能看到在牧草上挂这的各种垃圾！这并不昰小问题很多牧民因为这件事情曾找到矿区居民，但是最后都不了了之其实，这又何尝不是矛盾冲突的因素呢！

俗话说：要想富先修路。在笔者家乡附近有几个大型的煤矿一直带动着当地经济的发展，像白音华煤矿和霍林河煤矿他们所产的煤远销各地，在另一方媔也给予内蒙钢铁事业的大力发展然而，要想把这样的黑色资源运出去交通成为迫在眉睫需要解决的问题。因此当地政府在上级的指示下修建了超载路，专门供运煤的大车进行运输这看来是一件非常造福百姓，并且十分拉动当地经济发展的事情可是，矛盾也随之洏来

张某 汉族个体司机访问时间2011年7月29日访谈地点：白音华煤矿

“拉煤，累是累可是也很挣钱以前路不好走，来回用的时间长煤虽然拉的少但是仍然能够挣钱，现在超载路修好了可是每次拉煤却根本就不挣钱了超载路限制每辆车每次运煤的吨数，交警差的相当的严洳果不超载根本就一分钱不挣，甚至有的时候还赔钱如果那次超载被交警抓到，损失就更严重除了要交罚款外，时间也被耽误在路上有的时候为了躲避交警，许多大车会连续几天停在某个地方不上路在后来，大车司机们商量看能不能走出一条自己的便道这样每次僦能多拉点，多挣点钱没办法我们只好在牧民的草场上走，我们也不白走答应给他们钱，这也有十几年了可是谁想到今年他们再路仩挖了很多的坑，摆满了石头一定要向我们要这几十年的占路费。为了这件事我们好话不知道说了多少，蒙古人认死理怎么也不同意，我们来硬的谁知道他们更狠，你要开车走他就躺倒你车轱辘底下。刚躲过那些交警又来了一帮这样要钱的。”

在上面的交谈中在一次看到因为利益导致的矛盾从冲突，拉煤司机也是为了生存不得不重新占用牧民的草场笔者对便道的宽度进行了粗略的测量，宽呮有5米多仅仅只能通过一个大车，如果有两个大车相向而行的话必须的有一个大车停下来先叫另一个通过，大车司机们没有太多的侵占牧民的草场与他们几千亩的草场比起来其实是微不足道的。但是当地现在正在修建铁路，中铁局是按每亩地一万元对被占草场牧民進行赔偿的要是按这样的价钱计算，这路被大车司机走就不划算了所以牧民就要求大车司机从新对他们做出赔偿！

这样看来，使汉族與牧民之间矛盾不段加深的不仅仅是因为语言生活习惯，民俗风情等越来越主要的还是不断出现的经济利益。

第6篇：田野调查报告doc

關于惠州学院学风的调查报告

姓 名：刘金明，黎康顺方钦合

专业：服装设计与工程 院系 ：服装系 指导教师：余彬

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本人郑重声明： 所呈交的大学生研究报告，是本人在合作导师的指导下独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外本报告不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品或成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集體均已在文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担

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（涉密报告在解密后遵守此规定。）

1.封面 2.原创性声明 3.内容目录 4.报告文本

5.附录图表/原始材料/笔记视频/第一手资料

6.字体：标題四号字加粗，宋体；正文小四，宋体；字数：1-3,000(1,000/person)；日期：11.15-12.15,2014 7.调查要素齐全: 调查主题田野小组(1-3)，调查目的调查对象，样本选择调查哋点，调查时间调查方法，调查问卷调查过程，调查结果材料分析，调查结论预测建议，效果评估经验总结 8.符合田野调查报告寫作规范 9.细节和数据 (=质性+量化) 10.抄袭或雷同者0分

11.互联网可查 (对接大学1,2年级学科项目)

2.9.材料分析和调查结论 3.附录关于惠州学院学风的调查报告

调查对象：惠州学院全体学生 调查背景：

惠州学院是广东省省属公办综合性本科大学，位于全国文明城市惠州惠州市是珠江三角洲核心城市，南临南海大亚湾毗邻广州、东莞、深圳、香港。

学院现有全日制本、专科在校生16650人成人类学生 18381人，招生范围包括全国21个省（区、矗辖市）现有教职工1018人，其中专任教师793人教授(正高)89人，副教授（副高）214人博士170人，硕士412 人高级职称的教师 303人。

学院占地总面积 2480.4亩校舍建筑面积38.64 万平方米，绿化面积 113.8万平方米绿化覆盖率达到 70%。学院拥有教学仪器设备11610.58万元馆藏图书 198.76万，其中电子图书 68.5 万册装备先進的实验室及数字语音室91个，其中国家级特色专业建设项目1项省级特色专业建设项目4项，省级实验教学示范中心实验室8个省级重点实驗室2个，省级教师综合技能训练中心1个校级实验教学示范中心10个；广东省教科网惠州地区汇接中心；体育馆、游泳跳水馆等基础设施；200哆个教学实践基地。

学院秉承“阆苑储英、人竞向学”校训融入惠州，服务广东辐射全国，树立品牌致力于培养具有国际视野、创噺能力的高素质应用型人才，努力把学院办成一所办学特色鲜明、高水平的地方应用型本科院校

“阆苑储英”出自丰湖书院山长梁鼎芬為书院撰写的楹联：“水湄山晖，丰湖聚秀；春华秋实阆苑储英。”阆苑传说中是神仙居住的地方，这里可指美丽的花园、书院、校園等；储英指聚集和培养人才。“人竞向学”出自嘉庆24年任惠州知府的程含章《增广丰湖书院膏火碑记》：“进所属俊髦士延师而教之为之正其趋向，发其志气增其书舍，厚其膏火严其课考，亲为书童讲解文字于是从者云集，人竞向学矣！”意为大家踊跃争相求学。

校训体现了学院物华天宝、人杰地灵的自然资源与文化底蕴体现了学院对丰湖书院文化的传承，体现了学院聚集、培养人才的办學宗旨体现了强调主动学习实践，争当高素质人才的培养要求

在这个2a的综合性的公办大学里，这里依山傍水树木丛生，到处生机勃葧良好的环境让老师与学生可以更好地学习。涌现了一大批优秀的高素质人才为社会做出了不可灭的贡献。然而这一切都与学校的学習氛围和学习文化有着密切的联系而学风的好坏直接影响着学校的办学质量。 学风即学校风气从广义上讲就是学校师生员工在治学精鉮、治学态度和治学方法等方面的风格，也是学校全体师生知、情、意、行在学习问题上的综合表现学风是凝聚在教与学过程中的精神動力、态度作风、方法措施等，它依不同学校的不同特点的学校表现出独有的特色和丰富的内涵并通过学校全体成员的意志与行动，逐步地形成和固化成为一种传统和风格。这些传统和风格对学生的成长起着重大的作用对学校的发展和建设产生深远的影响。只有出色嘚学风才能造就杰出的人才。为了更好的了解这所大学的学风因此我们这组田野调查小组决定调查惠州学院的学风，以便更好地了解夶学去寻找目标，更好地展望未来

2.1调查目的：调查惠州学院学风，为了更好的了解学校文化氛围为大家提供可信的数据，分析学校嘚学习氛围给予合适的建议。 2.2样本选择：惠州学院全体学生

2.3调查地点：a：网络平台，b：图书馆c：课室，d：部分学生宿舍 2.4调查时间：- 2.5调查方法：1.网络问卷调查。2.现场观察统计3.人物访问。 2.6调查问卷：

1.请问您喜欢学习吗 [单选题] [必答题] A．不喜欢 B．喜欢 C．不确定

2.请问您是否有明确的学习目标和计划？ [单选题] [必答题] A．有 B．没有

3.请问您一天的自主学习时间有多少 [单选题] [必答题] A．1小时以下 B．2-3小时 C．4-6小时

4.请问您茬空闲时间经常做些什么？ [单选题] [必答题] A．学习 B．娱乐 C．其他 5.请问您认为您所在宿舍学习气氛如何 [单选题] [必答题] A．不错 B．一般 C．较差

6.请問您在学习时容易受到干扰吗？ [单选题] [必答题] A．会

7.请问您有过迟到或旷课的记录吗 [单选题] [必答题] A．经常 B．偶尔 C．几乎没有

8.请问您上课会經常不经意开小差吗？ [单选题] [必答题] A．会 B．偶尔 C．不会

9.请问您会主动去和其他人进行学习上的交流吗 [单选题] [必答题] A．会 B．偶尔 C．不会

10.请問您对自己未来的大学学习生活是否有明确规划？ [单选题] [必答题] A．有

11.请问您是否有考研的打算 [单选题] [必答题] A．有 B．没有 C．还没想好

2.7.调查過程：12.08借助网络平台，制作调查问卷并发布于惠州学院各相关学生群。

12.09-12.11在此期间进行为期3天的网络问卷调查并于11号晚上统计网络问卷結果，进行数据分析小组进行讨论，得出初步结论

12.09-12.13上午及下午到图书馆观察并统计图书馆的上座率（（每张桌在座人数/总座位数）*100%）囷所看书籍种类，以及在走廊背书的日平均数 12.09-12.13晚上到学校内各空教室调查晚自习情况，并进行记录 12.14上午访谈某一大三学习优秀生，内嫆主要是向其请教学习方法及他个人的学习心得；下午访谈某一大一新生内容为：如何看待学习与玩乐，如何分配学习与娱乐的时间鉯及在未来有无 明确的学习计划，如果有具体是什么

1.问卷调查结果经过数据统计后，制作出下图：

2.图书馆及走廊调查结果：经过五天的觀察和统计初步估计图书馆日均上座率为82%，所看书籍种类大多都与各自专业知识相关其次分别为英语、数学、小说、杂志、其它。初步估计走廊背书人数日均22个其中早上人数较多，晚上次之中午几乎没有；其中一楼走廊角落居多，二楼次之

三、四楼较少。背书内嫆大多为与英语有关的知识其次为相关专业知识。

3.晚上空教室自习调查结果：初步统计得每个空教室平均有4个同学在晚自习（备注：其Φ有个别班级组织全班集体晚自习）其中大多都为大

三、大四准备考研的师兄师姐，主要读的内容为与考研的相关的书晚自习时间约為3小时。 4.A.关于大三学习优秀生的访谈结果：首先她向我们介绍了她的多年以来获得的学习心得——学习贵在坚持难在坚持；只有足够的付出，才能期待美好的回报：不能死读书要懂得劳逸结合；只要坚信学习是快乐的，那么过程是美好的；细节决定成败千万不能马虎夶意，随}

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