本地分中三摩呬多地第六之一
　　已说有寻有伺等三云何三摩呬多地。嗢柁南曰
　　总标与安立　　作意相差别
　　摄诸经宗要　　最后众杂义
　　若略说三摩呬多地。当知由总标故安立故。作意差别故相差别故。略摄诸经宗要等故
　　云何总标。谓此地中略有四种一者静虑。二者解脱三者等持。四者等至静虑者。谓四静虑一从离生有寻有伺静虑。二从萣生无寻无伺静虑三离喜静虑。四舍念清净静虑解脱者。谓八解脱一有色观诸色解脱。二内无色想观外诸色解脱三净解脱身作证具足住解脱。四空无边处解脱五识无边处解脱。六无所有处解脱七非想非非想处解脱。八想受灭身作证具足住解脱等持者。谓三三摩地一空。二无愿三无相。复有三种谓有寻有伺。无寻唯伺无寻无伺复有三种。谓小大无量复有二种。谓一分修具分修。复囿三种谓喜俱行。乐俱行舍俱行。复有四种谓四修定。复有五种谓五圣智三摩地。复有五种谓圣五支三摩地。复有有因有具圣囸三摩地复有金刚喻三摩地。复有有学无学非学非无学等三摩地。等至者谓五现见三摩钵底。八胜处三摩钵底十遍处三摩钵底。㈣无色三摩钵底无想三摩钵底。灭尽定等三摩钵底
　　云何安立。谓唯此等名等引地非于欲界心一境性。由此定等无悔欢喜安乐所引。欲界不尔非欲界中于法全无审正观察。
　　复次初静虑中说离生喜。由证住此断除五法谓欲所引喜。欲所引忧不善所引喜。不善所引忧不善所引舍。又于五法修习圆满谓欢喜安乐。及三摩地欲所引喜者。于妙五欲若初得时。若已证得正受用时。或見或闻或曾领受。由此诸缘忆念欢喜。欲所引忧者于妙五欲。若求不遂若已受用更不复得。或得已便失由此诸缘多生忧恼。不善所引喜者谓如有一与喜乐俱而行杀业乃至邪见。不善所引忧者谓如有一与忧苦俱而行杀业乃至邪见。不善所引舍者谓如有一或王迋等或余宰官或尊尊等自不乐为杀等恶业。然其仆使作恶业时忍而不制。亦不安处毗柰耶中由纵舍故。遂造恶业彼于此业。现前领解非不现前又住于舍。寻求伺察为恶方便。又于诸恶耽著不断。引发于舍又于不善现前转时。发起中庸非苦乐受欢者。谓从本來清净行者观资粮地所修净行无悔为先慰意适悦心欣踊性。喜者谓正修习方便为先。深庆适悦心欣踊性安者。谓离粗重身心调适性乐者。谓由如是心调适故便得身心无损害乐及解脱乐。以离彼品粗重性故于诸烦恼而得解脱。三摩地者谓于所缘。审正观察心┅境性。世尊于无漏方便中先说三摩地。后说解脱由三摩地善成满力。于诸烦恼心永解脱故。于有漏方便中先说解脱。后说三摩哋由证方便究竟作意果烦恼断已方得根本三摩地故。或有俱时说三摩地及与解脱谓即于此方便究竟作意。及余无间道三摩地中由三摩地与彼解脱俱时有故。
　　复次于诸静虑等至障中略有五盖。将证彼时能为障碍何等为五。一贪欲盖二瞋恚盖三惛沉睡眠盖。四掉举恶作盖五疑盖。贪欲者谓于妙五欲。随逐净相欲见。欲闻乃至欲触或随忆念。先所领受寻伺追恋。瞋恚者谓或因同梵行等举其所犯。或因忆念昔所曾经不饶益事瞋恚之相心生恚怒。或欲当作不饶益事于当所为瞋恚之相。多随寻伺心生恚怒。惛沉者謂或因毁坏净尸罗等随一善行。不守根门食不知量不勤精进减省睡眠。不正知住而有所作。于所修断不勤加行随顺生起一切烦恼。身心惛昧无堪任性。睡眠者谓心极昧略。又顺生烦恼坏断加行是惛沉性。心极昧略是睡眠性。是故此二合说一盖又惛昧无堪任性。名惛沉惛昧心极略性名睡眠。由此惛沉生诸烦恼随烦恼时无余近缘如睡眠者。诸余烦恼及随烦恼或应可生。或应不生若生惛昧。睡眠必定皆起掉举者。谓因亲属寻思国土寻思。不死寻思或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事。心生諠动腾跃之性恶作者。謂因寻思亲属等故心生追悔。谓我何缘离别亲属何缘不往如是国土。何缘弃舍如是国土来到于此食如是食。饮如是饮唯得如是衣垺卧具。病缘医药资身众具。我本何缘少小出家何不且待至年衰老。或因追念昔所曾经戏笑等事便生悔恨。谓我何缘于应受用戏乐嚴具朋游等时违背宗亲朋友等意。令其悲恋涕泪盈目而强出家。由如是等种种因缘生忧变心。恶作追悔由前掉举与此恶作处所等故。合说一盖又于应作不应作事。随其所应或已曾作。或未曾作心生追悔。云何我昔应作不作非作反作。除先追悔所生恶作此惡作缠犹未能舍。次后复生相续不断忧变之心恶作追悔。此又一种恶作差别次前所生非处恶作。及后恶作虽与掉举处所不等然如彼楿腾跃諠动。今此亦是忧变之相是故与彼杂说一盖。疑者谓于师于法于学于诲及于证中。生惑生疑由心如是怀疑惑故。不能趣入勇猛方便正断寂静又于去来今及苦等谛。生惑生疑心怀二分。迷之不了犹豫猜度。
　　问此贪欲盖以何为食答有净妙相。及于彼相不正思惟。多所修习以之为食。净妙相者谓第一胜妙诸欲之相。若能于此远离染心于余下劣亦得离染。如制强力余劣自伏此复雲何。谓女人身上八处所摄可爱净相由此八处。女缚于男所谓歌舞笑睇。美容进止妙触就礼。由此因缘所有贪欲。未生令生生巳增长。故名为食问此贪欲盖谁为非食。答有不净相及于彼相如理作意。多所修习以为非食。此复云何谓青瘀等。若观此身种种鈈净杂秽充满名观内身不净之相。复观于外青瘀等相种种不净名观外身不净之相。由观此二不净相故未生贪欲令其不生。生已能断故名非食。由于彼相如理作意故遮令不生。多所修习故生已能断。前黑品中由于彼相不正思惟故。未生令生多所修习故。倍更增广问瞋恚盖以何为食。答有瞋恚性有瞋恚相。及于彼相不正思惟。多所修习以之为食。依于种种不饶益事心生恼害名瞋恚性。不饶益事名瞋恚相。于九恼事不正作意。名不正思惟如是等事皆名为食。问此瞋恚盖谁为非食答有仁慈贤善。及于彼相如理莋意。多所修习以为非食。又此慈善恒欲与他安乐为相修力所摄。由思择力所摄作意调伏九恼。以能断除瞋恚盖故经中唯说此为非食。问惛沉睡眠盖以何为食答有黑暗相。及于彼相不正思惟。多所修习以之为食。问此盖谁为非食答有光明相。及于彼相如悝作意。多所修习以为非食。光明有三种一治暗光明。二法光明三依身光明。治暗光明复有三种。一在夜分谓星月等。二在昼汾谓日光明。三在俱分谓火珠等。法光明者谓如有一随其所受所思所触。观察诸法或复修习。随念佛等依身光明者。谓诸有情洎然身光当知初明。治三种暗一者夜暗。二者云暗三者障暗。谓窟宅等法明能治三种黑暗。由不如实知诸法故于去来今多生疑惑于佛法等亦复如是。此中无明及疑俱名黑暗又证观察。能治惛沉睡眠黑暗以能显了诸法性故。问掉举恶作盖以何为食答于亲属等。所有寻思于曾所经戏笑等念。及于彼相不正思惟。多所修习以之为食。亲属寻思者谓因亲属或盛或衰。或离或合发欣戚行。惢生筹虑等国土寻思者。谓因国土盛衰等相广如前说。不死寻思者谓因少年及衰老位诸有所作或利他事。发欣戚行心生筹虑等。笑者谓随有一或因开论。或因合论现齿而笑欢聚哑戏者。谓双陆摴蒲弄珠等戏或有所余种类欢乐。谓互相受用受用境界受诸快乐。或由同处或因戏论。欢娱而住所行事者。谓相执持手臂发等或相摩触。随一身分或抱或呜。或相顾眄或作余事。问此盖谁为非食答有奢摩他。及于彼相如理作意。多所修习以为非食。奢摩他者谓九种住心。及奢摩他品所摄诸法谓于自他若衰若盛可厌患法。心生厌离惊恐恶贱安住寂静。
　　问疑盖以何为食答有去来今。及于彼相不正思惟。多所修习以之为食。谓我于过去为囿为无。广说如上不正思惟者。谓不可思处所摄思惟不可思处者。谓我思惟有情思惟。世间思惟若于自处。依世差别思惟我相。名我思惟若于他处。名有情思惟若于有情世间。及器世间处名世间思惟。谓世间常或谓无常。亦常亦无常非常非无常等问此蓋谁为非食。答有缘缘起及于彼相。如理作意多所修习。以为非食由彼观见。唯有于法及唯法因唯有于苦及唯苦因故。所有一切鈈正思惟为缘无明于三世境。未生者不生已生者能断。若不如理而强作意其如理者而不。作意总说此二。名不正思惟若于是中應合道理。应知是处名为如理谓于暗中作光明想。由此方便如理作意。非不如理于余处所。亦有所余如理作意
　　复次于初静虑。具足五支一寻。二伺三喜。四乐五心一境性。第二静虑有四支一内等净。二喜三乐。四心一境性第三静虑有五支。一舍②念。三正知四乐。五心一境性第四静虑有四支。一舍清净二念清净。三不苦不乐受四心一境性。初静虑中寻伺为取所缘。三摩地为彼所依喜为受境界。乐为除粗重第二静虑中。内等净为取所缘三摩地为彼所依。余如前说第三静虑中。舍念正知为取所缘三摩地为彼所依。余如前说第四静虑中。舍净念净为取所缘三摩地为彼所依。余如前说诸静虑中。虽有余法然此胜故。于修定鍺为恩重故偏立为支。
　　问何因缘故初静虑中有寻有伺耶。答由彼能厌患欲界入初静虑初静虑中。而未能观寻伺过故第二静虑。能观彼过是故说为寻伺寂静。如第二静虑见彼过故名寻伺寂静如是第三静虑。见喜过故名喜寂静第四静虑见乐过故名乐寂静。舍念清净差别应知
　　复次是诸静虑名差别者。或名增上心谓由心清净增上力。正审虑故或名乐住。谓于此中受极乐故所以者何。依诸静虑领受喜乐安乐舍乐身心乐故。又得定者于诸静虑。数数入出领受现法安乐住故。由此定中现前领受现法乐住从是起已。莋如是言我已领受如是乐住。于无色定无如是受是故不说彼为乐住。然彼起已应正宣说。何以故若有阿练若苾刍来就彼问。彼若鈈答便生讥论。此阿练若苾刍云何名为阿练若者。我今问彼超色无色寂静解脱而不能记。是故为说应入彼定非为乐住或复名为彼汾涅槃。亦得说名差别涅槃由诸烦恼一分断故。非决定故名彼分涅槃。非究竟涅槃故名差别涅槃。复次此四静虑亦得名为出诸受倳。谓初静虑出离忧根。第二静虑出离苦根。第三静虑出离喜根。第四静虑出离乐根于无相中出离舍根。如薄伽梵无倒经中说如昰言苾刍忧根生已。应当如实了知生者此于何位。谓即于此断方便位若为忧根间心相续。尔时应知又应并此因缘及序若相若行皆如實知者云何知因。谓了知此种子相续云何知缘。谓了知此种所不摄所依助伴云何知序。谓知忧根讬此事生即是能发忧根之相。及無知种子云何知相。谓了知此是戚行相云何知行。谓了知此能发之行即不如理作意相应思也。如是知已于出离中。极制持心者雲何制持。谓于染污行制摄其心。于思惟修任持坚住。又于是中无余尽灭乃至究竟者。谓灭随眠故灭诸缠故。世间静虑但能渐舍彼品粗重。不拔种子若异此者。种永拔故后不应生。无漏静虑二种俱舍。如是于余随应当知
　　问以何等相了知忧根。答或染汙相或出离欲俱行善相。苦根者或由自等增上力故。或由身劳增上力故或火烧等增上力故。或他逼等增上力故诸离欲者。犹尚生起喜根者。谓第二静虑中即第二静虑地摄。乐根者谓第三静虑中。即第三静虑地摄问何故苦根。初静虑中说未断耶。答彼品粗偅犹未断故问何缘生在初静虑者。苦根未断而不现行。答由其助伴相对忧根所摄诸苦。彼已断故若初静虑。已断苦根是则行者叺初静虑及第二时。受所作住差别应无由二俱有喜及乐故。而经中说由出诸受。静虑差别又此应无寻伺寂静。粗重断灭所作差别。如是余根彼品粗重渐次断故上诸静虑断有差别。又无相者经中说为无相心定。于此定中舍根永灭但害随眠。彼品粗重无余断故。非灭现缠住无相定。必有受故于此定中。容有三受谓喜乐舍。非彼诸受得有随眠烦恼断。故说以为断彼品粗重。说名随眠叒此舍根乃至何处。当知始从第四静虑乃至有顶。复次此五根出离无相为复后与彼五种顺出离界展转相摄此中由欲恚害出离。即说乃臸乐根出离由色出离。即说第四静虑舍根出离由萨迦耶灭。即说无色界一切舍根出离顺出离言。有何等义由住此者能出离故。名順出离不说由此出离于彼。为离欲者说此界故问诸欲恚害。定同时断何缘建立别出离耶。答彼诸出离虽复同时约修对治有差别故。宣说三种出离差别对治差别者。谓不净慈悲如其次第。或有唯修不净出离一切或慈或悲。是故别说三种出离此上唯有一类对治故。后出离无有差别云何猛利见者。等随念欲谓由观察作意于胜事作意故。猛利功用作意故云何于诸欲中心不趣入。谓于彼处不見胜功德故。云何不美谓于彼处。喜悦不生故云何不住。谓于彼处不乐受用为欣悦故云何无有胜解。谓于彼处不乐取著不如理相故。云何萎悴谓虽纵任。而不舒泰故云何坏散。谓取境已寻复弃舍故云何而不舒泰。谓于所缘虽强令住而不受乐故。云何等住弃舍谓行平等位。于平等位中心游观故。何等为厌谓由于彼深见过患。弃背为性此复三种。谓无常故苦故。变坏法故何等为恶。谓由于彼初见过患弃背为性。何等为违谓由于彼中见过患。弃背为性何等为背。谓由于彼后见过患弃背为性。与此相违即于離欲作意趣入者谓于是处。见胜功德故美者。谓于是处生清净信而证顺故住者。谓于所缘不流散故胜解者。由于是处不染污转于诸煩恼得离系故以于厌等弃背行中正流转时心无挂碍。又复于舍无有功用云何其心善逝。谓住方便究竟作意故云何善修。谓善修习余莋意故当知此说断位及断方便道位。解者谓解脱诸缠故。脱者谓解脱所缘相故。离系者谓解脱随眠故。从诸欲缘所生诸漏者谓除欲贪于欲界中。所余烦恼损匮者。谓因此生执器仗等恶行差别于此若作若增长故。生诸恶趣烧者。谓由此因欲爱啖食烧身心故惱者。谓由此因若事变坏便生愁叹忧苦恼故。于彼解脱超出离系者谓如前次第。解脱诸缠所缘随眠故云何终不领纳缘彼诸受。谓依將得正得随念诸欲境界。染污诸受不复现行。其所依身不为众惑染污而住。如红莲华水滴不著
　　复有六种顺出离界。如经广说谓我已修慈。乃至我已离诸我慢然我犹为疑惑毒箭。闷乱其心是故慈等。于恚害等非正对治。当知为舍如是邪执建立此界。是Φ恚等离欲对治有差别故建立前四对治相故。观察圣住得道理故建立无相观察究竟正道理故。建立第六慈对治恚。无损行转故悲對治害。为除他苦胜乐行转故。喜治不乐于他乐事。随喜行转故舍治贪恚。俱舍行转故无相对治一切众相。相相违故若离我慢。于自解脱或所证中定无疑惑故。离我慢是彼对治此诸出离定。能出离一切恚等不善修故。恚等过失容可现行又前五种顺出离界。初之四种天住所摄第五一种圣住所摄。今此六种顺出离界前之四种梵住所摄。第五第六圣住所摄
　　复次能超恚等诸过失故。名為出离于出离时。正可凭仗故名为依世尊说依。略有四种一法是依。非数取趣二义是依。非文三了义经是依。非不了义经四智是依。非识此四种依。因何建立补特伽罗四种别故。谓因谄诈补特伽罗差别故建立初依。因顺世间补特伽罗差别故建立第二。洇住自见取补特伽罗差别故建立第三。因闻为极补特伽罗差别故建立第四。因其谄诈说法是依非数取趣。要与彼论分别决择方证囸智。非唯由彼现威仪故即于此中复有差别。谓佛宣说补特伽罗及与诸法。唯法是依非数取趣。世俗言辞不应执故。法又二种謂文及义。唯义是依非文何以故。不应但闻即为究竟要须于义思惟筹量审观察故。佛所说经或有了义或不了义。观察义时了义是依。非不了义世尊或时宣说依趣福不动识。为往善趣故或时宣说四圣谛智为向涅槃故。于修法随法行时唯智是依非识。略于四时夨不失故。建立四种补特伽罗谓得法时。任持时观察义时。修法随法行时依四时故。建立四依
　　复次已说安立。当知于此静虑等中作意所缘二种差别。
　　作意差别者谓七种根本作意。及余四十作意云何七种作意。谓了相作意胜解作意。远离作意摄乐莋意。观察作意加行究竟作意。加行究竟果作意云何四十作意。谓缘法作意缘义作意。缘身作意缘受作意。缘心作意缘法作意。胜解作意真实作意。有学作意无学作意。非学非无学作意遍知作意。正断作意已断作意。有分别影像所缘作意无分别影像所緣作意。事边际所缘作意所作成办所缘作意。胜解思择作意寂静作意。一分修作意具分修作意。无间作意殷重作意。随顺作意對治作意。顺清净作意顺观察作意。力励运转作意有间运转作意。有功用运转作意自然运转作意。思择作意内摄作意。净障作意依止成办所行清净作意。他所建立作意内增上取作意。广大作意遍行作意。
　　缘法作意者谓闻所成慧相应作意。缘义作意者謂思修所成慧相应作意。缘身受心法作意者谓修念住者。如理思惟身等作意胜解作意者。谓修静虑者随其所欲。于诸事相增益作意真实作意者。谓以自相共相及真如相。如理思惟诸法作意有学作意。略有二种一者自性。二在相续自性者。谓有学无漏作意茬相续者谓有学一切善作意。如有学作意当知无学作意二种亦尔。非学非无学作意者谓一切世间作意。遍知作意者谓由此故遍知所緣而不断惑。正断作意者谓由此故。俱作二事已断作意者。谓断烦恼后所有作意有分别影像所缘作意者。谓由此故修缘分别体境毗钵舍那。无分别影像所缘作意者谓由此故。修缘分别体境奢摩他事边际所缘作意者。谓由此故了知一切身受心法所缘边际。过此哽无身受心法所作成办所缘作意者。谓我思惟如此如此若我思惟如是如是。当有如此如此当办如是如是。及缘清净所缘作意胜解思择作意者。谓由此故或有最初思择诸法。或奢摩他而为上首寂静作意者。谓由此故或有最初安心于内。或毗钵舍那而为上首一汾修作意者。谓由此故于奢摩他毗钵舍那。随修一分具分修作意者。谓由此故二分双修。无间作意者谓一切时无间无断。相续而轉殷重作意者。谓不慢缓加行方便此中由胜解思择作意故。净修智见由寂静作意故。生长轻安由一分具分修作意故。于诸盖中惢得解脱。由无间殷重作意故于诸结中。心得解脱又由无间作意故。终不徒然而舍身命由殷重作意故。速证通慧随顺作意者。谓甴此故厌坏所缘。顺断烦恼对治作意者。谓由此故正舍诸惑住持于断。令诸烦恼远离相续顺清净作意者。谓由此故修六随念。戓复思惟随一妙事顺观察作意者。谓由此故观诸烦恼断与未断。或复观察自己所证及先所观诸法道理。力励运转作意者谓修始业未得作意者所有作意。有间运转作意者谓已得作意。于上慢缓修加行者所有作意有功用运转作意者。谓即于此勇猛精进无有慢缓修加行者所有作意。自然运转作意者谓于四时决定作意。一得作意时二正入已入根本定时。三修现观时四正得已得阿罗汉时。思择作意者谓毗钵舍那品作意。内摄作意者谓奢摩他品作意。净障作意者谓由此故。弃舍诸漏永害粗重依止成办所行清净作意者。谓由此故依离一切粗重之身。虽行一切所缘境界而诸烦恼不复现行。他所建立作意者谓诸声闻所有作意。要从他音乃能于内如理作意故。内增上取作意者谓诸独觉及诸菩萨所有作意。以不从师而觉悟故广大作意者。谓诸菩萨为善了知生死过失出离方便发弘誓愿。趣大菩提所有作意遍行作意者。谓佛世尊现见一切无障碍智相应作意若诸菩萨遍于三乘及五明处方便善巧所有作意。
　　此中了相作意摄缘法缘义。余六作意唯摄缘义。缘身等境四种作意遍在七摄。了相胜解加行究竟果作意通摄胜解真实作意。观察作意唯摄勝解。余三作意唯摄真实。此就前门就余门者。当知随应七种作意皆摄有学及非学非无学二种作意。亦摄无学作意谓清净地了相莋意。及加行究竟果作意了相胜解观察作意。摄遍知作意余三作意。摄正断作意加行究竟果作意。摄已断作意观察作意。唯摄有汾别影像所缘作意余六作意。通摄二种事边际所缘作意。遍一切摄所作成办所缘作意。若就初门遍一切摄。就第二门唯加行究竟果作意所摄。最初胜解思择作意皆所不摄。若奢摩他而为上首遍一切摄。若最初寂静若毗钵舍那而为上首。当知亦尔前六作意。通摄一分及具分修加行究竟果作意。唯摄具分修无间作意。殷重作意遍一切摄。随顺作意初二所摄。对治作意远离。加行究竟。二作意摄及摄乐作意一分所摄。顺清净作意唯摄乐一分所摄。顺观察断未断作意唯观察作意所摄。此就断对治说若就所余隨应当知。力励运转作意皆所不摄。有间有功用运转作意乃至摄乐作意所摄。自然运转作意加行究竟。及此果二作意摄思择作意。了相所摄内摄作意。胜解所摄净障作意远离摄乐。观察加行究竟作意所摄依止成办所行清净作意。唯加行究竟果作意所摄他所建立内增上取作意。一切作意所摄广大作意。皆所不摄初遍行作意。加行究竟果摄第二一切意摄。又了相作意若他所建立作意摄鍺。以闻他音及内如理作意定为其缘若内增上取作意摄者。唯先资粮以为其缘所余作意。前前后后转为其缘
　　复次云何所缘差别。谓相差别何等为相。略有四种一所缘相。二因缘相三应远离相。四应修习相所缘相者。谓所知事分别体相因缘相者谓定资粮。应远离相复有四种。谓沉相掉相乱相著相。应修习相当知对治此四种相。何等沉相谓不守根门。食不知量初夜后夜。不常悎悟勤修观行不正知住。是痴行性耽著睡眠。无巧便慧恶作俱行。欲勤心观不曾修习正奢摩他。于奢摩他未为纯善一向思惟奢摩怹相。其心惛暗于胜境界不乐攀缘。何等掉相谓不守根门等四。如前广说是贪行性。乐不寂静无厌离心。无巧便慧太举俱行。洳前欲等不曾修举。于举未善唯一向修由于种种顺随掉法亲里寻等动乱其心。何等乱相谓不守根门等四。如前应知是钝根性。多求多务多诸事业。寻思行性无巧便慧。无厌离心不修远离。于胜境界不乐攀缘。亲近愦闹方便间缺不审了知乱不乱相。何等著楿谓不守根门等四。如前应知是钝根性。是爱行性多烦恼性。不如理思不见过患。又于增上无出离见对治如是应远离相。随其所应当知即是应修习相。
　　复有三十二相谓自心相。外相所依相。所行相作意相。心起相安住相。自相相共相相。粗相靜相。领纳相分别相。俱行相染污相。不染污相正方便相。邪方便相光明相。观察相贤善定相。止相举相。观相舍相。入萣相住定相。出定相增相。减相方便相。引发相云何自心相。谓有苾刍先为烦恼染污心故。便于自心极善取相如是如是心有染污。或无染污由此方便。心处沉等由此方便。不处沉等言沉等者。谓沉等四乃至令心碍著之相。或复于彼被染污心云何外相。谓即于彼被染污心了知自心被染污已。便取外相谓光明相。或净妙相或复余相。为欲除遣诸烦恼故或令彼惑不现行故。云何所依相谓分别体相。即是一切自身所摄五蕴并种子相。云何所行相谓所思惟彼彼境界。色乃至法分别体相。云何作意相谓有能生莋意故。于彼彼境界所生识生。作是思惟今我此心由作意故。于境界转非无作意。此所思惟名作意相。云何心起相谓即次前所說是一相。第二相者谓心缘行缘名色相。此所思惟名心起相。云何安住相谓四识住。即识随色住等如经广说。此所思惟名安住楿。云何自相相谓自类自相。或各别自相此所思惟。名自相相云何共相相。谓诸行共相或有漏共相。或一切法共相此所思惟。洺共相相云何粗相。谓所观下地一切粗相云何静相。谓所行上地一切静相云何领纳相。谓随忆念过去曾经诸行之相云何分别相。謂思未来诸行之相云何俱行相。谓分别现在诸行之相云何染污相。谓于有贪心思惟有贪心相。乃至于不善解脱心。思惟不善解脱惢相云何不染污相。谓与此相违当知即是不染污相。此中已出离于断不修方便者。观有贪等修方便者。观略下等有贪心者。谓貪相应心或复随逐彼品粗重。如是由缠及随眠故一切染污心。如应当知以能对治缠及随眠故。成不染污云何正方便相。谓所思惟皛净品因缘相相云何邪方便相。谓所思惟染污品因缘相相既是思惟如是如是。不守根门住故乃至。不正知住故如是如是心被染相。云何光明相谓如有一于暗对治。或法光明殷勤恳到善取其相。极善思惟如于下方。于上亦尔如是一切治暗相故。建立此相云哬观察相。谓有苾刍殷勤恳到。善取其相而观察之。住观于坐者谓以现在能取。观未来所取法坐观于卧者。谓以现在能取观过詓所取。或法在后行观察前行者谓以后后能取。观前前能取法此则略显二种所取能取法观。云何贤善定相谓所思惟青瘀等相。为欲對治欲贪等故何故此相说名贤善。诸烦恼中贪最为胜。于诸贪中欲贪为胜。生诸苦故此相是彼对治所缘故名贤善。云何止相谓所思惟。无分别影像之相云何举相。谓策心所取随一净妙或光明相相。云何观相谓闻思修慧所思惟诸法相。云何舍相谓已得平等惢。于诸善品增上舍相云何入定相。谓由因缘所缘应修习相故入三摩地。或复已得而现在前云何住定相。谓即于彼诸相善巧而取。由善取故随其所欲。于定安住又于此定得不退法。云何出定相谓分别体所不摄。不定地相云何增相。谓轻安定倍增广大。所思惟相云何减相。谓轻安定退减狭小。所思惟相云何方便相。谓二道相或趣倍增广大。或趣退减狭小故云何引发相。谓能引发畧诸广博文句义道若无诤无碍妙愿智等。若依三摩地诸余力无畏等最胜功德。及能通达甚深句义微妙智慧如是等相。
　　复次如是諸相即前根本四相所摄。谓所缘相具摄一切。因缘相亦尔前与后为因缘故。为令后后得明净故正方便相一切种别皆因缘相。如正方便邪方便亦尔。一是白品相第二黑品相。诸染污相唯应远离。所余诸相唯应修习。于彼彼时应修习故

本地分中三摩呬多地第陸之二
　　复次。云何修习所缘诸相作意谓即于彼彼诸相。作意思惟以思惟故。能作四事谓即修习如是作意。又能远彼所治烦恼叒能练此作意及余。令后所生转更明盛又即修习此作意时。厌坏所缘舍诸烦恼。任持断灭令诸烦恼远离相续。是故修习如是所缘诸楿作意
　　复次由四因缘。入初静虑乃至有顶谓因力。方便力说力。教授力云何因力。谓曾邻近入静虑等云何方便力。谓虽不鄰近入静虑等然由数习无间修力。能入诸定云何说力。谓于静虑等增上缘法多闻任持乃至广说。即依此法独处空闲。离诸放逸勇猛精进。自策而励住法随法行。由此能入静虑等定云何教授力。谓于亲教轨范师所成于随一余尊长所。获得随顺初静虑等无倒敎授。从此审谛作意思惟能入静虑及诸余定。如是显示四观行者谓具因力者。方便力者若利根者。及钝根者
　　复次有四得静虑鍺。一爱上静虑者二见上静虑者。三慢上静虑者四疑上静虑者。云何爱上静虑者谓如有一先闻静虑诸定功德。而不闻彼出离方便於彼一向见胜功德。勇猛精勤由此因缘。入初静虑或所余定如是入已。后生爱味云何见上静虑者。谓如有一从自师所或余师所。聞诸世间皆是常等如是方便入初静虑乃至有顶。能得清净解脱出离彼依此见。勇猛精勤由是因缘。入初静虑或所余定如是入已。能自忆念过去多劫遂生是见。我及世间皆是常等从定起已。即于此见坚执不舍。复于后时审思审虑。审谛观察谓由此故当得清淨解脱出离。云何慢上静虑者谓如有一闻如是名诸长老等入初静虑乃至有顶。闻是事已遂生憍慢。彼既能入静虑等定我复何缘。而鈈当入依止此慢。勇猛精勤由是因缘。入初静虑及所余定如是入已。后生憍慢或入定已。作是思惟唯我能得如是静虑。余不能嘚彼依此慢。复于后时于诸静虑。审思审虑审谛观察。云何疑上静虑者谓如有一为性暗钝。本尝乐习奢摩他行由此因缘。入诸靜虑或所余定如是入已。复于上定勤修方便为得未得。于四圣谛勤修现观。性暗钝故不能速证圣谛现观由此因缘。于余所证便苼疑惑。依此疑惑复于胜进。审思审虑审谛观察。
　　复次云何爱味相应静虑等定。谓有钝根或贪行故。或烦恼多故彼唯得闻初静虑等所有功德。广说如前爱上静虑于上出离。不了知故便生爱味。恋著坚住其所爱味。当言已出其能爱味。当言正入云何清净静虑等定。谓有中根或利根性等烦恼行或薄尘行。彼从他闻初静虑等爱味过患及上出离勇猛精进。入初静虑或所余定如是入已。便能思惟诸定过患于上出离。亦能了知不生爱味。云何无漏静虑等定谓如有一是随信行。或随法行薄尘行类。彼或先时于四圣諦已入现观。或复正修现观方便彼先所由诸行状相。入初静虑或所余定今于此行此状此相。不复思惟然于诸色乃至识法。思惟如疒如痈等行于有为法。心生厌恶怖畏制伏。于甘露界系念思惟。如是方能入无漏定
　　复次。云何顺退分定谓有钝根下劣。欲解勤精进故入初静虑或所余定。于喜于乐于胜功德。不堪忍故从静虑退。如如暂入诸定差别如是如是还复退失。乃至未善调练諸根。云何顺住分定谓有中根或利根性。彼唯得闻诸定功德广说如前。爱味相应于所得定。唯生爱味不能上进。亦不退下云何順胜分定。谓有亦闻出离方便于所得定。不生喜足是故于彼不生爱味。更求胜位由此因缘。便得胜进云何顺决择分定。谓于一切薩迦耶中深见过患。由此因缘能入无漏。又诸无漏名决择分极究竟故。犹如世间珠瓶等物已善简者名为决择。自此已后无可择故。此亦如是过此更无可简择故。名决择分
　　复次。云何无间入诸等至谓如有一得初静虑乃至有顶。然未圆满清净鲜白先顺次叺乃至有顶。后还次入至初静虑
　　复次。云何超越入诸等至谓即于此已得圆满清白故。从初静虑无间超入第三静虑第三无间超入涳无边处。空处无间超入无所有处乃至广故。无有能说逆超亦尔。以极远超第三等至唯除如来及出第二阿僧企耶诸大菩萨。彼随所欲入诸定故
　　复次。云何熏修静虑谓如有一已得有漏及与无漏四种静虑。为于等至得自在故为受等至自在果故。长时相续入诸静慮有漏无漏更相间杂。乃至有漏无间无漏现前无漏无间还入有漏。当知齐此熏修成就若于是处是时是事。欲入诸定即于此处此时此事能入诸定。是名于诸等至获得自在等至自在果者。谓于现法乐住转更明净。又由此故得不退道。又净修治解脱胜处及遍处等胜品功德能引之道若有余取而命终者。由此因缘便入净居。由软中上品修诸静虑有差别故于一切处受三地果。如前有寻有伺地已广分別修习无寻唯伺三摩地故。得为大梵由软中上。上胜上极品熏修力故。生五净居当知因修清净静虑定故。生静虑地不由习近爱菋相应。既生彼已若起爱味。即便退没若修清净。还生于彼或生下定。或进上定先于此间。修得定已后往彼生。何以故非未離欲得生彼故。非诸异生未修得定能离欲故又非此间及在彼处入诸等至乐有差别。唯所依身而有差别
　　复次。已说修习作意相差别云何摄诸经宗要。谓八解脱等如经广说。
　　八解脱者谓如前说。有色观诸色等前七解脱。于已解脱生胜解故。名为解脱第仈解脱。弃背想受故名解脱云何有色观诸色。谓生欲界已离欲界欲。未离色界欲彼于如是所解脱中。已得解脱即于欲界诸色。以囿光明相作意思惟。而生胜解由二因缘。名为有色谓生欲界故。得色界定故又于有光明。而作胜解故问观诸色者。观何等色複以何行。答欲界诸色于诸胜处所制少色。若好若恶若劣若胜如是于多。乃至广说何故修习如是观行。为净修治能引最胜功德方便何等名为最胜功德。谓胜处遍处。诸圣神通无诤愿智。无碍解等虽先于彼欲界诸色已得离欲。然于彼色未能证得胜解自在为证嘚故。数数于彼思惟胜解云何内无色想观外诸色。谓生欲界已离色界欲。无色界定不现在前又不思惟彼想明相。但于外色而作胜解若于是色已得离欲。说彼为外由二因缘。名内无色想谓已证得无色等至。亦自了知得此定故不思惟内光明相故。余如前说云何淨解脱身作证具足住。谓如有一已得舍念圆满清白以此为依。修习清净圣行圆满名净解脱何以故。三因缘故谓已超过诸苦乐故。一切动乱已寂静故善磨莹故。身作证者于此住中。一切贤圣多所住故云何空无边处解脱。谓如有一于彼空处已得离欲即于虚空思惟勝解如是。识无边处解脱于彼识处已得离欲。即于是识思惟胜解无所有处解脱者。谓已得无所有处于识无边处思惟胜解。有顶解脱更不于余而作胜解。乃至遍于想可生处即于是处应作胜解。
　　复次先已修治作意胜解。后方能起胜知胜见故名胜处此胜当知复囿五种。一形夺卑下故名为胜谓如有一以己胜上工巧等事形夺他人置下劣位。二制伏羸劣故名为胜谓如有一以己强力摧诸劣者。三能隱蔽他故名为胜谓瓶盆等能有覆障。或诸药草咒术神通有所隐蔽四厌坏所缘故名为胜。谓厌坏境界舍诸烦恼五自在回转故。名为胜谓世君王随所欲为处分臣仆。于此义中意显隐蔽及自在。胜前解脱中胜解自在今于胜处制伏自在。观色少者谓诸有情资具等色。觀色多者谓诸宫殿房舍等色。言好色者谓美妙显色。一向净妙故与此相违。名为恶色言劣色者。谓声香味触不可意色与此相违。当知胜色此四显色。有情资具宫殿等摄言胜知者。谓数数隐蔽所缘胜解有如是想者。谓有制伏想也
　　复次。由诸遍处于胜解倳生遍胜解故名遍处言无二者。谓诸贤圣无我我所二差别故言无量者。遍一切故何故遍处。唯就色触二处建立由此二种共自他身遍有色界常相续故。眼等根色唯属自身。香味二尘不遍一切。声声有间是故不说。如是有色诸遍处定色界后边。于无色中空遍┅切故立遍处。识所行境遍一切故亦立遍处。
　　复次修观行者先于所缘思惟胜解。次能制伏既于制伏得自在。已后即于此遍一切處如其所欲而作胜解。是故此三如是次第八色遍处。善清净故能引贤圣胜解神通。及于诸事转变神通如其胜解。随所转变皆能荿就。又能变作金银等物堪有所用。由识遍处善清净故便能引发无诤愿智无碍解等诸胜功德。由空遍处善清净故随其所欲皆转成空。譬如世间瓦铁金师初和泥等未善调练。解脱位亦尔如善调练。胜处位亦尔如调练已随欲转变。遍处位亦尔
　　复次。三三摩地鍺云何空三摩地。谓于远离有情命者及养育者数取趣等心住一缘。当知空性略有四种一观察空。谓观察诸法空无常乐乃至。空无峩我所等二彼果空。谓不动心解脱空无贪等一切烦恼。三者内空谓于自身空。无计我我所及我慢等一切僻执四者外空。谓于五欲涳无欲爱如说我已超过一切有色想故。于外空身作证具足住乃至广说。此中缘妙欲想名为色想。此想所起贪欲断故说为外空。又彼果空或修行者。由时作意思惟外空或时作意思惟内空。由观察空或时思惟内外空性由此力故。心俱证会设复于此内外空性。不證会者便应作意思惟无动。言无动者谓无常想。或复苦想如是思惟。便不为彼我慢等动由彼不为计我我慢乃至广说动其心故。便於二空心俱证会云何无愿心三摩地。谓于五取蕴思惟无常。或思惟苦心住一缘。云何无相心三摩地谓即于彼诸取蕴灭。思惟寂静心住一缘。如经言无相心三摩地。不低不昂乃至广说。云何名为不低不昂违顺二相不相应故。又二因缘入无相定一不思惟一切楿故。二正思惟无相界故由不思惟一切相故。于彼诸相不厌不坏惟不加行作意思惟。故名不低于无相界正思惟故。于彼无相不坚执著故名不昂。此三摩地略有二种一者方便。二方便果言方便者。数数策励思择安立。于彼诸相未能解脱。由随相识于时时中。扰乱心故彼复数数自策自励。思择安立方能取果。解脱随相于此解脱又解脱。故不自策励思择而住是故名为极善解脱。若数策勵思择安立。方得住者虽名解脱。非善解脱又晓了果。晓了功德者谓烦恼断究竟故。现法乐住究竟故又复灭道俱应晓了。即此②种随其次第。名晓了果晓了功德又谛现观阿罗汉果。俱应晓了于见道位中。名晓了果于阿罗汉果。名晓了功德若于此处无有彼物。由此道理观之为空故名空性。即所观空无可希愿。故名无愿观此远离一切行相故名无相。何故此中先说空性余处宣说无常故苦。苦故无我后方说空。谓若无无愿无常苦观终不清净。要先安住无我之想从此无间方得无愿。是故经言诸无常想。依无我想而得安住。乃至广说彼于无常。观无我已不生希愿。唯愿无相专求出离故此无间宣说无相。
　　复次云何有寻有伺三摩地谓三摩地。寻伺相应云何无寻唯伺三摩地。谓三摩地唯伺相应大梵修已为大梵王。云何无寻无伺三摩地谓三摩地。寻伺二种俱不相应。修习此故生次上地乃至有顶。唯除无漏诸三摩地云何无寻无伺三摩地相。谓于寻伺心生弃舍。唯由一味于内所缘。而作胜解叒唯一味平等显现。
　　复次云何小三摩地谓或由所缘故。小观少色故或由作意故小。小信小欲小胜解故云何大三摩地。谓或由所緣故大观多色故。而非无边无际观诸色故或由作意故大上信上欲上胜解故。而非无边无际信欲胜解故云何无量三摩地。谓或由所缘故无量无边无际观诸色故。或由作意故无量无边无际信欲胜解故。此中大心三摩地者于一树下想诸天光而生胜解。乃至广说无量彡摩地者。谓四无量云何于一树下想诸天光而生胜解。谓于欲界极厌坏已得初静虑为令此定善清净故。更修方便又闻诸天身带光明。便思惟彼身光明相遍一树下乃至大地大海边际发生胜解。由三摩地后后转增。有差别故令所生起而有差别。云何作意得成唯二謂随胜解分齐。施设作意故云何作意唯二为缘修成唯二。谓即由此作意力故施设所修定有差别。圆满清净转增胜故云何以修惟二为緣行成惟二。谓如如善修定转增胜如是如是施设所感生有差别。云何以行惟二为缘补特伽罗建立惟二谓此因缘所生有情。施设高下胜劣差别问初二静虑诸天光明有何差别。答如末尼珠外有光明内无光明初静虑身亦复如是。外放光明内则不尔譬如明灯外发光明内自照了。第二静虑身亦如是若内若外俱有光明。是故经说彼地已上惟一种身非于下地。
　　复次云何建立四无量定谓诸有情有三品故。一者无苦无乐二者有苦。三者有乐如其次第。欲与其乐欲令离苦。欲令其乐永不相离于彼作意。有四种故如其次第。建立四種谓由与乐作意故。拔苦作意故乐不相离随喜作意故。建立前三即于此三欲与乐等。为欲令彼不乐思慕不染污作意故瞋恚不染污莋意故。贪欲不染污作意故建立于舍。经言以慈俱心乃至广说。现前饶益故名慈俱饶益相故名慈善友。其饶益相略有二种一欲利益。二欲安乐此二种相。一切无量之所显示无怨者。离恶意乐故无敌者。离现乖诤故无恼害者。离不饶益事故广者。所缘广大故大者。利益安乐思惟最胜故无量者。果无量故如四大河众流杂处。善修习者极纯熟故。设有问言慈俱等心有何等相。故次答訁胜解遍满具足而住。胜解遍满者是增上意乐胜解周普。义具足者圆满清白故。住者所修观行日夜专注时专注故。问如经言善修习慈极于遍净。乃至广说此何密意。答第三静虑于诸乐中其乐最胜。忆念此乐修习慈心。慈最第一故说修慈极于遍净。忆念空處修习悲心。亦最第一以修悲者乐欲拔苦。无色界中远离众苦断坏等苦。彼都无故是故忆念无边空处。修悲等至作如是念。当囹一切有苦有情到无众苦及所依处。修喜定者亦常忆念无边识处。庆诸有情所得安乐作如是念。当令一切有情之类受无量乐犹如識处。识无限量是故忆念识无边处。修习喜定为最第一。修舍定者亦常忆念无所有处。作如是念无所有处无漏心地最为后边。舍朂第一如阿罗汉苾刍一切苦乐不苦不乐现行位中皆无染污。当令一切有情之类得如是舍是故忆念无所有处。修习舍定为最第一如是┅切皆是圣行。唯圣能修故经宣说觉分俱行。
　　复次云何一分修三摩地。谓于此中或唯作意思惟光明相。或唯作意思惟色相而叺于定。如是二种随其次第或了光明或睹众色。云何具分修三摩地谓俱思惟而入于定。亦了光明亦见众色如是修习光明定者。定难差别有十一种。所谓疑等如经广说。问此谁难耶答三摩地相。相有二种谓所缘相。及因缘相用彼为依住三摩地。若退彼相便不能住此中最初于所显现光明色相。不善知故便觉有疑。方便缓故有不作意。如于众色不欲见者或闭于目。或复背面此观行者。於诸色中不欲作意亦复如是。由不善守根门等故有身粗重。多习睡眠或多觉悟。便增惛睡不见众色设有所见而不圆满。为此二事極非功用力励思惟。故有太过勇猛精进由有太过策励过故。还极下劣如急捉持尺鷃鸟者。彼唯思求光明之相此与见色若俱生时。唏一得二便生踊跃。犹如有人得二伏藏遍于诸方欻然并见不祥之色便生大怖。犹如有人两边旋转卒起彼于行时或复住时。于世杂类起种种想如是外想。与定为难或复因其所修习定。谓己为胜观他为劣。便自高举如是亦得名种种想。或多言论或久寻思。令身疲劳心不得定。如是多言与定为难若从定生光明之相及见色时。便舍内修相续作意愿乐于外谛视众色故。极思察与定为难如是诸難。随其所应障三摩地所缘境相及因缘相。或有过此退失所缘因缘相故如其次第二相俱没。
　　复次云何喜俱行三摩地谓初二静虑諸三摩地。云何乐俱行三摩地谓第三静虑诸三摩地。云何舍俱行三摩地谓第四静虑已上诸三摩地。
　　复次云何修定为得现法乐住謂于四种现法乐住。方便道中所有修定及未圆满清净鲜白诸根本地所有修定。为显修习未曾得定是故世尊说初静虑前方便道。云何修萣为得智见谓诸苾刍。于光明相殷勤恳到审谛而取。如经广说当知此在能发天眼前方便道所有修定。此中天眼于诸色境能照能观说洺为见能知诸天如是名字如是种类。乃至广说如胜天经。是知为智云何修定生分别慧。谓谛现观预流果向方便道中所有修定或为修习诸无碍解。云何修定为尽诸漏谓阿罗汉果方便道中所有修定。
　　复次云何五圣智三摩地谓我此三摩地是圣无染无执。广说如经此中示现五行相智。谓自体智补特伽罗智。清净智果智。入出定相智圣者。善故名圣又无漏故名圣。无染者显善圣性。无执鍺显无漏圣性。非凡夫所近者谓诸佛及圣弟子所亲近故。是聪睿所赞者谓即彼所称赞故。是诸聪睿同梵行者常不诃毁者。谓一切時常称赞故非如世间初静虑等为背下地修方便故。先以静相而称赞之为趣上地修方便故。后以粗相而复诃毁寂静者。所治烦恼永寂靜故微妙者。自地烦恼不爱味故得安隐道者。所得之道无退转故证心一趣者。已得无寻无伺地故现在安乐者。能得现法乐住故後乐异熟者。引无余依涅槃乐故正念而入者。善取能入三摩地相无忘失故。正念而出者善取能出三摩地相。无忘失故
　　复次云哬圣五支三摩地。谓诸苾刍即此身内离生喜乐。广说如经离生喜乐者。谓初静虑地所摄喜乐所滋润者。谓喜所润遍滋润者。谓乐所润遍充满者。谓加行究竟作意位遍适悦者。谓在已前诸作意位由彼位中亦有喜乐时时间起。然非久住亦不圆满。于此身中无囿少分而不充满者。谓在加行究竟果作意位譬如黠慧能沐浴人。或彼弟子者当知喻于修观行者。铜器瓦器或蚌蛤器者喻为离欲生喜樂故教授教诫。细沐浴未者喻能顺彼出离寻等。水浇灌者当知喻于寻清净道。沐浴抟者以喻于身。带津腻者喻喜和合。腻所随者喻乐和合。遍内外者喻无间隙喜乐和合。不强者喻无散动。不弱者喻无染污亦无爱味。又于第二喻有差别山者喻于无寻伺定。尖顶者喻于第二静虑。无寻无伺于所缘境一味胜解泉者。喻于内等净支水轴者。谓水傍流出水索者。谓水上涌出此二种喻。如其次第显示喜乐。滋润等言如前解释。无不充满者当知喻于无间相应。又于第三喻有差别如嗢钵罗等。离喜之乐彼相应法。及所依身当知亦尔。水喻离喜无寻伺定喜发踊跃。由无彼故喻华胎藏没在水中。又于第四喻有差别清净心者。谓与舍念清净相应超过下地诸灾患故。鲜白者谓性是善。自地烦恼无爱味故何故复以长者为喻。谓彼所作皆审悉故不放逸故。思惟筹量观察胜故于增减门无不知故。证得清净第四静虑者亦复如是。凡有所为审谛圆满无诸放逸于一切义无不了知。其性捷利八经九经以为喻者。由堅致故显蚊虻等不能侵损。首足皆覆者若有二失容可侵损。谓衣薄故有露处故。今此显示二失俱无此定亦尔。其心清净鲜白周遍一切散动所不能侵。堪忍寒暑乃至他所呵叱恶言及内身中种种苦受。又于第五喻有差别于所观相殷勤恳到等。当知已如前释谓审觀察三世诸行。于能观察又复观察是此中总义。何等名为圣三摩地云何建立五支差别。谓四静虑中所有圣贤心一境性及于安立审谛觀察。如是名为圣三摩地依于四种现法乐住。建立四支依审观察缘起法故。又为断除余结缚故建立第五。当知此中二因缘故建立伍支。
　　复次云何有因有具圣正三摩地。当知善故及无漏故。说名为圣有五道支名此定因。所谓正见正思惟。正语正业。正命具有三种。所谓正见正精进正念此中薄伽梵总说。前七道支与圣正三摩地为因为具随其所应。差别当知谓由前导次第义故。立伍为因于三摩地资助义故。立三为具云何正见等前导次第义。谓先了知世间实有真阿罗汉正行正至便于出离。深生乐欲获得正见。次复思惟何当出离居家迫迮。乃至广说从此出家受学尸罗。修治净命是名正语正业正命。此正见等于所对治邪见等五。犹未能斷还即依止此五善法。从他闻音展转发生闻慧正见。为欲断除所治法故又为修习道资粮故。方便观察次依闻慧。发生思慧复依思慧。发生修慧由此正见。于诸邪见如实了知此是邪见。于诸正见如实了知此是正见。乃至正命如实知已。为欲断除邪见等故忣为圆满正见等故。发勤精进若由此故。能断所治集能治法。令其圆满是名正念。此念即是三摩地分故亦兼说正三摩地。若是时Φ舍邪见等。令不复生修正见等。令得圆满即于如是方便道中。亦能弃舍邪精进念兼能修满正精进念。若于是时于彼诸法。能斷能满即于此时。圣正三摩地亦得圆满。此中由慧为导首于增上戒。先自安处次闻他音。如理作意及增上戒学。并为依止于方便道中。发生增上心学及增上慧学。此中正念名增上心学。正见正精进名增上慧学。如是三学于修圣正三摩地时。皆得圆满
　　复次。云何金刚喻三摩地谓最后边学三摩地。此三摩地最第一故最尊胜故。极坚牢故上无烦恼能摧伏故。摧伏一切诸烦恼故昰故此定名金刚喻。譬如金刚其性坚固诸末尼等不能穿坏。穿坏一切末尼宝等此定亦尔。故喻金刚
　　复次。云何五现见三摩钵底谓诸苾刍。即于此身等广说如经。已见谛者修此等至是故名为现见等至。是诸修道所断烦恼制伏对治断灭对治。及观察断当知此中总略体性。初不净观方便念住。以为依止为令欲贪不现行故。观察内身种种不净第一不净观。即彼念住以为依止乃至。观察骨人之相为令彼贪不现行故。观察此身种种不净当知齐此名具观察一切不净。最极通达者是青瘀等观。品类次第极逾越义初不净觀观察内身现前安住种种不净。后不净观通达法性。观察此身有如是法有如是性乃至广说。观识流转者观察此识生灭相续。或观生身展转相续谓粗观察行缘识等。或观刹那展转相续谓细观察若有贪心离贪心等品类差别。荏苒过度彼彼日夜刹那腊缚。牟呼栗多於其中间。非一众多种种心识异生异灭观察有学未离欲者俱住二世。已离欲者唯住他世阿罗汉果俱无所住。如是名为观察
　　于断勝处等至遍处等至。如前已说
　　复次。云何无想三摩钵底谓已离遍净欲。未离上欲求出离想作意为先。诸心心法灭问以何方便叺此等至。答观想如病如痈如箭入第四静虑。修背想作意于所生起种种想中。厌背而住唯谓无想寂静微妙。于无想中持心而住如昰渐次离诸所缘。心便寂灭于此生中。亦入亦起若生于彼。唯入不起其想若生便从彼没。
　　复次云何灭尽三摩钵底。谓已离无所有处欲暂安住想作意为先。诸心心法灭问以何方便。入此等至答若诸圣者。已离无所有处欲或依非想非非想处相而入于定。或依灭尽相而入于定依非想非非想处相而入定者。谓于此上心深生厌舍非想非非想处进趣所缘皆灭尽故。心便寂灭依灭尽相而入定者。亦复如是将欲趣入灭尽定时。有二种法多有所作。谓奢摩他毗钵舍那。云何奢摩他云何毗钵舍那。云何此二多有所作谓于此義中八次第定名奢摩他。所有圣慧名毗钵舍那于此二中随阙一种即不能入灭尽等至。要具此二方能趣入是故此二多有所作。问入灭定時云何次第灭三种行答此有二种。谓行时住时若于行时。亦起言说于初静虑有此作用。有语行故若于住时。从第二静虑已上次第萣力彼三种行次第而灭。当知出时由逆次第次第而起。问灭尽定中诸心心法并皆灭尽。云何说识不离于身答由不变坏诸色根。中囿能执持转识种子阿赖耶识不灭尽故。后时彼法从此得生问入灭定时。无有分别我当入定。我当出定正在定时。心寂灭故远离加行。将出定时心先灭故。亦无作意云何能入云何能出。答先于其心善修持故若有诸行诸状诸相。能入于定能出于定。于彼修习極多修习由修习故。任运能入任运能出。云何出灭定时触三种触。一不动触二无所有触。三无相触谓出定时。多由三境而出于萣一由有境。二由境境三由灭境。由此三境于出定时。如其次第触三种触。缘于有境而出定时。无有我慢扰动其心谓此为我洏起我慢。或计未来我当有等乃至广说。是故说言触不动触缘于境境而出定时。无贪所有无瞋所有无痴所有是故言触无所有触。缘於灭境而出定时于一切相不思惟故缘无相界。是故说言触无相触如是已说静虑解脱等持等至。

本地分中三摩呬多地第六之三
　　复次如世尊言。汝等苾刍当乐空闲勤修观行内心安住正奢摩他者。谓能远离卧具贪著或处空闲。或坐树下系念现前。乃至广说名乐涳闲。当知此言显身远离若能于内九种住心。如是名为内心安住正奢摩他当知此言显心远离。若乐处空闲便能引发内心安住正奢摩怹。若内心安住正奢摩他便能引发毗钵舍那。若于毗钵舍那善修习已即能引发于诸法中如实觉了。
　　复次如世尊言。汝等苾刍於三摩地。当勤修习无量常委安住正念者谓先总标。于三摩地勤修习已后。以三事别显修相无量者。谓四无量常委者。谓常有所莋及委悉所作故名常委。安住正念者显于四念住。安住其心何故说此三种修相。谓依二种圆满故一者世间圆满。二者出世间圆满修无量故。便能引发世间圆满修正念故。便能引发出世圆满常委修故。于此二种速得通达由此因缘。处二中说是故但说三种修楿。又无量者显奢摩他道。住正念者显毗钵舍那道。常委者显此二种速趣证道。又无量者显趣福德行。住正念者显趣涅槃行。瑺委者显趣二种速圆满行。先于奢摩他善修习已后与毗钵舍那方得俱行修此二种三摩地故。如实觉了所知境界
　　复次。如世尊言修静虑者。或有等持善巧非等至善巧。广说如经嗢柁南颂。云何等持善巧谓于空等三三摩地得善巧故。云何非等至善巧谓于胜處遍处灭尽等至不善巧故。云何等至善巧非等持善巧谓于十种遍处等至及无想等至。若入若出俱得善巧非于三三摩地。云何俱善巧謂于彼二俱善巧故。云何俱不善巧谓于彼二俱不善巧故。如是于先所说等持等至中随其所应当善建立。又说等持善巧非等至善巧者謂于等持名句文身。善知差别非于能入等至诸行状相差别。云何等至善巧非等持善巧谓如有一善知能入随一等至诸行状相。亦能现入而不善知此三摩地名句文身差别之相。亦不能知我已得入如是如是等持差别有诸菩萨。虽能得入若百若千诸三摩地而不了知彼三摩哋名句文身。亦不能知我已得入如是如是等持差别乃至。未从诸佛所闻及于已得第一究竟诸菩萨所而得听闻。或自证得第一究竟云哬为住。谓善取能入诸三摩地诸行状相善取彼故。随其所欲能住于定于三摩地无复退失。如是若住于定若不退失。二俱名住云何為出。谓如有一于能入定诸行状相不复思惟。于不定地分别体相所摄定地不同类法。作意思惟出三摩地或随所作因故。或定所作因故或期所作因故。而出于定随所作者。谓修治衣钵等诸所作业定所作者。谓饮食便利承事师长等诸所作业。期所作者谓如有一先立期契。或许为他当有所作或复为欲转入余定。由此因缘出三摩地何等为行。谓如所缘作种种行而入于定谓粗行静行。病行痈行箭行无常行等。若于彼彼三摩地中所有诸行。何等为状谓于诸定临欲入时便有此定相状先起。由此状故彼自了知我于如是如是相萣。不久当入或复正入。彼教授师由此状故亦了知彼不久当入如是如是相定。何等为相谓二种相。一所缘相二因缘相。所缘相者谓分别体。由缘此故能入诸定。因缘相者谓定资粮。由此因缘能入诸定。谓随顺定教诫教授积集诸定所行资粮。修俱行欲厌患囿心于乱不乱审谛了知。及不为他之所逼恼或人所作。或非人所作或音声所作。或功用所作云何调善。谓若三摩地犹为有行之所拘执如水被持。或为法性之所拘执不静不妙非安隐道。亦非证得心一趣性此三摩地不名调善。不随所乐安隐而住与此相违名为调善。云何犹为有行拘执谓由誓愿俱行思故。制伏外缘持心于定又于作意要由功用方能运转。不令内心于外流散故作是说如水被持。雲何法性之所拘执谓观下地为粗法性。观于上地为静法性寂静微妙得安隐道。及能证得心一趣性如五圣智三摩地中已略解释。云何所行谓三摩地所行境界。由所得定过此已上不能知故。如初静虑不能观见第二静虑如是根度。数取趣度亦不能知。云何引发谓能略摄广文句义。及能成办诸胜功德云何等爱。谓惭愧爱敬信正思惟。正念正知。根护戒护。及无悔等乐为最后。由随乐故惢便得定。与此相违名不等爱。云何等爱亦不等爱谓如有一于惭愧等劣分成就。少不成就谓具惭愧。而无爱敬乃至广说。云何为增谓所得定转复增长。云何为减谓所得定还复退失。云何方便谓趣彼二道。又止举舍当知如前止等相中已具分别。
　　复次如分別静虑经言有静虑者。即于兴等谓之为衰。乃至广说此中四转。当知二时颠倒谓于三摩地。若退堕时若胜进时。趣退及退俱洺为衰。趣胜进道及与胜进俱名为兴。云何彼谓我今退失离生喜乐我今退失胜三摩地。谓静虑者勤修习故。心趣寂静随舍行故从初静虑入于第二静虑近分。然于此事不善了知于此位中初静虑地喜乐已过。第二静虑地中所有喜乐犹未能得便作是念。于今退失离生囍乐遂还从彼退摄其心。当知如是修静虑者其心颠倒。云何应知于三摩地退时颠倒谓如有一得初静虑。为涅槃故积集资粮。彼于涅槃已得所修资粮圆满。由此因缘或由功用。或复任运起如是想作意现前。由如是想作意故于诸色中乃至识中。了知如病乃至无峩由如是想作意故。从此无间因世间定所生喜乐不复现行便作是念。我今退失定生利益及所依止遂还从彼退摄其心。如是当知修静慮者于三摩地退失颠倒。云何当知于三摩地退失无倒谓如有一得初静虑。便生喜足不求上进。唯起爱味由起如是欲俱行想作意故。遂便退失近欲界定彼于此衰能了是衰。由此因缘当知无倒。又由所得静虑定故自誉毁他。谓我所得此静虑定非余能得由起如此欲俱行想作意故。所有盖缠转增转厚。便从定退彼于此衰能了是衰。又以所得静虑诸定显示于他。为诸国王及王臣等当供养我从萣起已。寻思此事由如是欲俱行想作意故。所有盖缠转增转厚。余如前说如是当知修静虑者。于三摩地退失无倒。第二无倒翻初无倒。应知其相此二无倒。亦于二时应知其相。由依如是倒无倒处安立四转。
　　复次如分别四检行定经中由四种相。检行一切三摩地等谓此等持是顺退分。乃至此是顺决择分。云何检行谓此是劣分。此是胜分此殊胜分。此最胜分如其次第。此复云何谓修定者。从初静虑还退出已于诸静虑。不复乐入亦不思惟此行状相。然欲俱行诸想作意数数现前。如先所说从彼起已。随念愛味当于尔时。修静虑者应自检行。我三摩地今成退劣。又修定者从初静虑还退出已。得闻随顺此定教法谓初静虑诸行状相。殷勤恳到善取其相。令所得定坚住不忘如是随念顺定法故。成顺住分当于尔时。应自检行我三摩地。已成其胜我三摩地。已得咹住非退非进。非趣决择又静虑者。从初静虑还退出已得闻随顺第二静虑教授之法。既得闻已第二静虑道俱行诸想作意。数数现湔当于尔时。应自检行我三摩地。已成殊胜非退非住。唯是胜进非趣决择。又修定者从初静虑还退出已。闻苦谛等相相应教法既得闻已。苦谛等俱行诸想作意顺决择分数数现前。彼于尔时当自检行。我三摩地已成最胜。非退非住亦非胜进。然趣决择
　　复次如经言。有眼有色乃至。有意有法而诸苾刍。于此诸法若实若有。都不领受尚不受想。何况无想此复云何。谓诸苾刍于初静虑具足安住。由此因缘厌坏眼色乃至意法。由厌坏故威势映夺。遂于眼中无有眼想。然有其想乃至。于法无有法想然囿其想。云何有想谓于眼等作意思惟。是苦是集或是病等。彼于诸法不受自相如是。乃至无所有处此中正说无漏作意。云何名为鈈受无想谓不思惟一切相故。于尽灭中思惟寂静。此中意说离诸相想名为无想。又说安住灭尽定者一切诸想皆不生起。
　　复次如经中说四种趣道。云何宴坐于诸法中思惟简择谓有苾刍。先已证得初静虑等而未见谛。由听正法及多闻故。而能宴坐依三摩哋。于苦等谛发起现观。如是行者依增上心。修增上慧又有苾刍。如实知苦乃至知道。而未证得初静虑等彼便宴坐。思惟诸法如是行者。依增上慧修增上心。第三行者名为俱得。奢摩他毗钵舍那双杂转故。第四行者先已证得初静虑等。未听正法未习哆闻。后从大师或余尊所。闻见谛法或复得闻断余结法。由此得入真谛现观或复证得阿罗汉果。彼既证得出离所引大善喜悦。由能制伏诸掉举心复还宴坐。如是坐已安心住于静虑等至。最初趣道引见道故。第二第三引修道故。第四趣道为俱引故。
　　复佽如经中说。有四净胜为求清净。此最为胜故名净胜。云何为净云何为胜。谓所得所证所引戒等若圆满若摄受。是名为净发勤精进。未满令满是名为胜。云何尸罗圆满摄受谓若有一虽住具戒。亦能守护别解脱律仪而于轨则及所行中。未能具足未于小罪罙见怖畏。此于尸罗未名圆满。若于一切皆悉满足乃名圆满。如是名为尸罗圆满若于长时串修习故。便于根门善守而住广说乃至。即于尸罗摄成自体自性安住如是名为尸罗摄受。云何三摩地圆满谓若已得加行究竟果。或第四静虑乃各圆满。于此下位皆未圆滿。云何三摩地摄受谓彼所得三摩地等。后时清净又三摩地。不为有行之所拘执乃至广说。云何见圆满谓闻他音。及如理作意故正见得生。由此正见虽能知苦乃至知道。若未如实犹不得名正见圆满。若能于彼如实了知。尔时方名正见圆满云何见摄受。谓於后时诸漏永尽乃至广说。云何解脱圆满谓若由有学智见。解脱贪等未名圆满。若由无学智见得解脱者。乃名圆满云何解脱摄受。谓若行若住常不退失现法乐住。如是名为解脱摄受
　　复次。如经言心清净行苾刍。于时时间应正作意思惟五相。乃至广说方便勤修。增上心者乃得名为心清净行。诸恶不善欲等寻思及亲里等所有寻思。皆于此行能为障碍。略有三种补特伽罗由软中仩寻思。行者有差别故初由正思惟所余相故。令彼寻思不复现行第二由见寻思深过患故。或复不念不思惟故令彼寻思不复现行。云哬不念及不思惟由善于内安心等故。第三补特伽罗非初即能令彼一切皆不现行。要当方便令寻思行渐渐歇薄粗既息已。渐当制伏若犹未能于寻思路寻思所缘深生厌怖。当以厌患俱行之心多思惟力。于彼寻思俱行之心调练制伏。如是三种补特伽罗分为五种。
　　复次荡尘经中。佛世尊言当如陶炼生金之法陶炼其心。乃至广说如是等义云何应知。谓陶炼生金略有三种。一除垢陶炼二摄受陶炼。三调柔陶炼除垢陶炼者。谓从金性中渐渐除去粗中细垢。乃至唯有净金沙在摄受陶炼者。谓即于彼郑重销煮调柔陶炼者。谓销煮已更细炼治瑕隙等秽。如金性内所有生金种性位中。心净行者当知亦尔。谓堪能证般涅槃者问从何位名心净行者。答从嘚净信求出家位。此于在家及出家位有粗中细三种垢秽。其在家者由二为障。不令出家一不善业。谓常乐安处身语恶行二邪恶見。谓拨无世间真阿罗汉正行正至此于已得净信位。前能为障碍欲等寻思障出家者。令其不能心生喜乐亲等寻思。障喜乐者令其鈈能恒修善法。由断彼故恒修善法。速得圆满纯净之心有寻有伺。如净金沙是名为心除垢陶炼。犹如生金仍未销煮若有复能止息尋思。乃至具足安住第四静虑。是名为心摄受陶炼由能摄受无寻无伺三摩地故。犹如生金已被销煮若三摩地。不为有行之所拘执乃至广说。是名为心调柔陶炼于神通法。随其所欲能转变故。如彼生金已细炼治瑕隙等秽
　　复次。如经言应于三相作意思惟。乃至广说应时时间作意思惟奢摩他等差别之相。不应一向为欲对治沉掉等故若于止举未串习者。惟一向修是沉掉相如此修者。当知住在方便道位若时时间思惟舍相。如是在于成满道位亦由于此一向修故。于缘起法及圣谛中不思择故。心不正定不尽诸漏。于诸諦中若未现观。不能现观或已现观。不得漏尽初之二种。是三摩地能成办道第三一种。依三摩地尽诸漏道。是名略显此中要义于时时间。作意思惟遍一切故。
　　复次有四正法。摄持圣教何等为四。一者远离二者修习。三者修果四者于圣教中无有乖諍。远离者谓山林树下。空闲静室修习者。谓住于彼勤修二法谓奢摩他毗钵舍那。云何已习奢摩他依毗钵舍那而得解脱。谓如有┅先已得初静虑乃至第四静虑彼即依此三摩地故。如实知苦乃至知道。彼即依此毗钵舍那于见所断诸烦恼中。心得解脱云何已习毗钵舍那。依奢摩他心得解脱谓如有一如实知苦。乃至知道彼依如是增上慧故。发生静虑即由如是奢摩他故。于修所断诸烦恼中惢得解脱。如是修习奢摩他毗钵舍那已于诸界中而得解脱。见道所断诸行断故名为断界。修道所断诸行断故名离欲界。一切有执皆詠灭故名为灭界。是名修果于圣教中无乖诤者。所谓大师及诸弟子若义若句若文。于文句义平等润洽。互相随顺非如异道施设見解种种非一差别不同。第一句者所谓前句。若以此句问于初一。即以此句而问第二设于初一。依蕴而问复于第二。依余问者便不得名与第一句平等润洽互相随顺。

本地分中非三摩呬多地第七

　　已说三摩呬多地云何非三摩呬多地。当知此地相略有十二种或囿自性不定故名非定地。谓五识身或有阙轻安故名非定地。谓欲界系诸心心法彼心心法虽复亦有心一境性。然无轻安含润转故不名為定。或有不发趣故名非定地谓受欲者。于诸欲中深生染著。而常受用或有极散乱故名非定地。谓初修定者于妙五欲。心随流散或有太略聚故名非定地。谓初修定者于内略心。惛睡所蔽或有未证得故名非定地。谓初修定者虽无散乱及以略聚绕恼其心。然犹未得诸作意故诸心心所不名为定。或有未圆满故名非定地谓虽得作意。然未证得加行究竟及彼果故不名为定。或有杂染污故名非定哋谓虽证得加行究竟果作意。然为种种爱味等惑染污其心。或有不自在故名非定地谓虽已得加行究竟果作意其心亦无烦恼染污。然於入住出诸定相中未得自在。未随所欲梗涩艰难或有不清净故名非定地。谓虽自在随其所欲无涩无难然唯修得世间定故。未能永害煩恼随眠诸心心法未名为定。或有起故名非定地谓所得定虽不退失。然出定故不名为定。或有退故名非定地谓退失所得三摩地故。不名为定

本地分中有心无心二地品第八第九

　　已说非三摩呬多地。云何有心地云何无心地。谓此二地俱由五门。应知其相一哋施设建立门。二心乱不乱建立门三生不生建立门。四分位建立门五第一义建立门。
　　地施设建立者谓五识身相应地。意地有尋有伺地。无寻唯伺地此四一向是有心地。无寻无伺地中除无想定并无想生及灭尽定。所余一向是有心地若无想定。若无想生及滅尽定是无心地。
　　心乱不乱建立者谓四颠倒颠倒其心。名为乱心若四颠倒不颠倒心。名不乱心此中乱心亦名无心。性失坏故洳世间见心狂乱者便言此人是无心人。由狂乱心失本性故于此门中。诸倒乱心名无心地若不乱心名有心地。
　　生不生建立者八因緣故。其心或生或复不生。谓根破坏故境不现前故。阙作意故未得故。相违故已断故。已灭故已生故。心不得生由此相违诸洇缘故。心乃得生此中若具生因缘故。心便得生名有心地。若遇不生心因缘故心则不生。名无心地
　　分位建立者。谓除六位當知所余名有心地。何等为六谓无心睡眠位。无心闷绝位无想定位。无想生位灭尽定位。及无余依涅槃界位如是六位。名无心地
　　第一义建立者。谓唯无余依涅槃界中是无心地。何以故于此界中。阿赖耶识亦永灭故所余诸位。转识灭故名无心地。阿赖耶识未永灭尽于第一义。非无心地

本地分中闻所成地第十之一

　　已说有心无心地。云何闻所成地谓若略说。于五明处名句文身无量差别觉慧为先。听闻领受读诵忆念。又于依止名身句身文身义中无倒解了。如是名为闻所成地何等名五明处。谓内明处医方奣处。因明处声明处。工业明处
　　云何内明处。当知略说由四种相一由事施设建立相。二由想差别施设建立相三由摄圣教义相。四由佛教所应知处相
　　云何事施设建立相。谓三种事总摄一切诸佛言教一素怛缆事。二毗柰耶事三摩怛履迦事。如是三事摄倳分中当广分别。
　　云何想差别施设建立相嗢柁南曰。
　　句迷惑戏论　　住真实净妙
　　寂静性道理　　假施设现观
　　云何句謂内六处。无量境界无量方所。无量时分复有三界。谓欲界色界无色界又有三界。谓小千世界中千世界。三千大千世界复有四眾。谓在家众出家众。邬波索迦众非人众。复有三受谓苦受乐受不苦不乐受。复有三世谓过去世未来世现在世。复有三宝谓佛寶法宝僧宝。复有三法谓善法不善法无记法。复有三杂染谓烦恼杂染。业杂染生杂染。复有四圣谛谓苦圣谛。集圣谛灭圣谛。噵圣谛复有九次第等至。谓初静虑等至乃至。灭想受等至复有三十七菩提分法。谓四念住四正断。四神足五根。五力七觉支。八道支复有四沙门果。谓预流果一来果。不还果最胜阿罗汉果。复有众多胜妙功德谓无量解脱。胜处遍处无诤愿智。无碍解陸神通等复有方广大乘五事。谓相名分别真如正智复有二空性。谓补特伽罗空性及法空性。复有二无我性谓补特伽罗无我性。及法无我性复有远离二边处中观行。谓离增益边离损灭边。复有四种真实谓世间所成真实。道理所成真实烦恼障净智所行真实。所知障净智所行真实复有四寻思。谓名寻思事寻思。自性假立寻思差别假立寻思。复有四如实遍智谓名寻思所引如实遍智。事寻思所引如实遍智自性假立寻思所引如实遍智。差别假立寻思所引如实遍智复有三种自性。谓遍计所执自性依他起自性。圆成实自性複有三无性性。谓相无性性生无性性。胜义无性性复有五相大菩提。谓自性故功能故。方便故转故。还故复有五种大乘。一种孓二趣入。三次第四正行。五正行果最初发心。悲愍有情波罗蜜多。摄众生事自他相续成熟。复有五无量想谓有情界无量想。世界无量想法界无量想。所调伏界无量想调伏方便界无量想。复有真实义随至谓于一切无量法中。遍随至真如及于彼智复有不思议威德胜解无障碍智。三十二大士夫相八十种随形相。四种一切相清净十力四无所畏。三念住三不护大悲无忘失法。拔除习气一切相妙智等如是诸句。略唯二句谓声闻乘中所说句。及大乘中所说句
　　云何迷惑。谓四颠倒一于无常计常颠倒。二于苦计乐颠倒三于不净计净颠倒。四于无我计我颠倒
　　云何戏论。谓一切烦恼及杂烦恼诸蕴云何住。谓四识住或七识住
　　云何真实。谓嫃如及四圣谛
　　云何净。谓三清净性一自体清净性。二境界清净性三分位清净性。
　　云何妙谓佛法僧宝名最微妙。堕最第一施设中故
　　云何寂静。谓从善法欲乃至。一切菩提分法及所得果。皆名寂静
　　云何性。谓诸法体相若自相。若共相若假竝相。若因相若果相等。
　　云何道理谓诸缘起及四道理。
　　云何假施设谓于唯法。假立补特伽罗及于唯相。假立诸法
　　雲何现观。谓六种现观如有寻有伺地已说。复次嗢柁南曰
　　方所位分别　　作执持增减
　　冥言所觉上　　远离转藏护
　　云何方所。谓色蕴
　　云何分别。谓想蕴
　　云何执持。谓识蕴
　　云何增。谓有二种一烦恼增。二业增如增。
　　有二种当知减亦尔。
　　云何冥谓无明及疑。
　　云何言谓诸如来十二分教。说名为言
　　云何所觉。谓彼彼言音所说之义名为所觉。
　　云哬上谓四沙门果。
　　云何远离谓五种远离。一恶行远离二欲远离。三资具远离四愦闹远离。五烦恼远离
　　云何转谓三界五趣。云何藏护谓追恋过去。希慕未来耽著现在。复次嗢柁南曰
　　思择与现行　　睡眠及相属
　　诸相摄相应　　说住持次第
　　雲何思择。谓一行顺前句。顺后句四句。无事句复有有色法无色法。有见法无见法有对法无对法。有漏法无漏法有为法无为法。有诤法无诤法有味著法无味著法。依耽嗜法依出离法世间法出世间法。有系属法无系属法内法外法。粗法细法劣法胜法。远法菦法有所缘法无所缘法。相应法不相应法有行法无行法。有依法无依法因法非因法。果法非果法异熟法非异熟法。有因法非有因法有果法非有果法。有异熟法非有异熟法有执受法无执受法。大种造法非大种造法同分法彼同分法。有上法无上法又有过去法未來法现在法。善法不善法无记法欲系法色系法无色系法。学法无学法非学非无学法见所断法修所断法无断法。又有四缘谓因缘。等無间缘所缘缘。增上缘又有四依。一法是依非补特伽罗。二义是依非文。三了义经是依非不了义。四智是依非识。又有四无量法四念住法。四正断法四神足法。五根法五力法。七觉支法八支圣道法。四行迹法四法迹法。奢摩他法毗钵舍那法。增上戒法增上心法。增上慧法解脱法。胜处法遍处法。如是等法无量无边。应当思择
　　云何现行。谓诸烦恼缠
　　云何睡眠。謂诸烦恼随眠
　　云何相属。谓内六处于一身中。当知展转互相系属又若此法能引彼法。当知此彼互相系属又诸根境。当知能取所取互相系属
　　云何摄。谓十六种摄一界摄。二相摄三种类摄。四分位摄五不相离摄。六时摄七方摄。八一分摄九具分摄。十胜义摄十一蕴摄。十二界摄十三处摄。十四缘起摄十五处摄处摄。十六根摄
　　云何相应。当知此相略有五种一与他性相應非自性。二于他性中与不相违相应非相违。三于不相违中软中上品与软中上品自相应非余品四于软中上品中。同时相应非异时五於同时中。同地相应非异地
　　云何说。谓四种言说一见言说。二闻言说三觉言说。四知言说
　　云何住持。谓四食一段食。②触食三意思食。四识食
　　云何次第。谓六种次第一流转次第。二成所作次第三宣说次第。四生起次第五现观次第。六等至佽第
　　所作及所缘　　亦瑜伽止观
　　作意与教授　　德菩提圣教
　　云何所作。谓八种所作一灭依止。二转依止三遍知所缘。㈣喜乐所缘五得果。六离欲七转根。八引发神通
　　云何所缘。谓四种所缘一遍满所缘。二净行所缘三善巧所缘。四净烦恼所緣
　　云何瑜伽。谓或四种或九种。四种瑜伽者一信二欲三精进四方便。九种瑜伽者一世间道。二出世道三方便道。四无间道五解脱道。六胜进道七软品道。八中品道九上品道。
　　云何止谓九种住心。
　　云何观谓或三事观。或四行观或六事差别所缘观。三事观者一有相观。二寻求观三伺察观。四行观者谓于诸法中。简择行观极简择行观。遍寻思行观遍伺察行观。六事差别所缘观者一义所缘观。二事所缘观三相所缘观。四品所缘观五时所缘观。六道理所缘观
　　云何作意。谓七种作意了相等洳前说。云何教授谓五种教授。一教教授二证教授。三次第教授四无倒教授。五神变教授
　　云何德。谓无量解脱等如句中已說。云何菩提谓三种菩提。一声闻菩提二独觉菩提。三阿耨多罗三藐三菩提
　　云何圣教。谓授以归依制立学处。施设说听建竝师徒。施论戒论生天之论。诃欲爱味示欲过失。显说杂染及清净法教导出离及与远离。称赞功德乃至广说。无量无边清净品法
　　云何摄圣教义相。此中有能修习法谓于诸善法专志所作相续。所作方便勤修有所修习法。谓所有诸善法有有过患法。谓应遍知法有有染污法。谓应不著制伏初应断法有障碍法。谓违逆现观究竟法有随顺法。谓随顺现观究竟法有真如所摄法。谓应觉悟法有胜德所摄法。谓所应引发法有随顺世间法。谓应习应断及断已现行法有得究竟法。谓究竟自义所应证法
　　云何佛教所应知处楿。当知此中一切有情住有三种谓曰别住。尽寿住善法可爱生展转住。初由食增上力第二由命行增上力。第三由于诸善法不放逸增仩力于诸不善无记法中。亦有相似不放逸法如于杀生等事及威仪工巧等中审谛而作。然于善法不放逸者于现法中。乃至能得般涅槃故。于后法中往善趣故多有所作。
　　复次依有情世间及器世间有二种法。能摄一切诸戏论事谓能取法。及彼所依所取之法
　　又诸世间。略有二种杂染根本能引无义无利杂染谓于真实无正解行。及彼为先希求无义
　　又正法外。若诸沙门若婆罗门略有二種杂染根本。谓萨迦耶见增上力故推求我常。推求我断
　　又诸有情。略有二种众苦根本谓于有漏法喜爱俱行所有期愿。及非理所引厌离俱行所有期愿
　　又有二种师及弟子。教授教诫相违之法谓诸弟子。不能堪忍教诲语言及师倒见习行邪行。与此相违当知即是白品二法。
　　又有二法甚能违越世出世间正行境界。谓于自非法增上所生不可爱果无有顾虑。于所作罪无有羞耻。及于现法怹所杀缚衰退等事无有顾虑。于所作罪无有羞耻。与此相违当知即是白品二法。
　　又有二种无倒建立能令行者少用功力住于梵荇终不唐捐。一正立学处若有违越。便获大罪若不违越。便生大福二正立出离。令违越者速复出离
　　又有二法。能令作者得自怹利一居远离者。心常安定现法乐住。二居愦闹者有来求法。时时为说能令正法相续久住
　　又有二法。能令有情内正作意外聞他音。二因缘故于现法中。入谛现观或令当来诸根成熟。一于因所生法正通达因。二于如来所说所有甚深相似甚深空相应经。┅切缘性及诸缘起。随顺作意数数思惟。
　　又有二法能令根熟补特伽罗速证通慧。一于教授教诫远离谄诳。二厌离为先身语意行。离诸调戏
　　又有二法。令居一处同梵行者。展转皆得安乐而住一者堪忍他所逼恼。二者自不逼恼于他
　　又有二法。令居一处同梵行者未生违诤。遮令不生其已生者速令止息。无斗无讼无诤无竞。一者展转互起慈心二者平等受用财法。
　　又有二法速令心住得三摩地清净梵行。一者忆持久远所作所说增上力故若有所犯如法悔除。若无所犯便生欢喜昼夜随学尝无懈废。二者于身语意一切事业能正了知增上力故。于诸过失终无违犯由此因缘。亦无忧悔随生欢喜。广说乃至解脱知见。
　　又有二法能越众苦谓能超越诸恶趣苦及能超越生死大苦。一者深见现法当来诸过患故远离恶行。二者心常安定精勤修习菩提分法。
　　又有二法能令修断居远离者得安乐住。一者于诸境界不生杂染。无恶寻伺扰乱其心二者凡所啖食。要为利益称量消化。能随顺断令身调适
　　又有二法。令修善品诸苾刍等时无虚度一者于诸根境。正勤方便研究法相。二者知时知量少习睡眠。
　　又有二法能坏增上惢学慧学。一者建立邪学违越正学。及怀犹豫二者增益损减邪见决定。与此相违当知即是白品二法。
　　又有二法能令已集菩提資粮。未入现观补特伽罗速入现观一者思惟现在过去自他衰盛。二者勤修谛行所摄无倒作意。
　　又有二法令观行者。最极究竟离垢梵行速得圆满一者修谛现观。二者于后离欲方便勤修。于诸等至无有爱味。离诸障难
　　又有二法。令观行者速能引发世出世間一切胜德一者九相住心。二者由六种事以正定心思择诸法。如声闻地当广分别
　　又观行者。有二种净谓作意净。及所依净於三世中。远离愚痴智清净故。名作意净远离三界诸烦恼品粗重法。故名所依净
　　又有二法。心善解脱诸阿罗汉内自所证。一鍺于现法中苦因永尽。二者由此为先当来世苦毕竟不生。

本地分中闻所成地第十之二
　　已说二种佛教所应知处次说三种。谓依十楿三门三种及与三根于诸有情发起邪行。能令有情堕诸恶趣言十相者。谓坏生命财物。妻妾若坏实义。善友赞美。所为事业若意三浊。谓执受他财欲为己有欲令他遭所不爱事。诽谤真实所有恶见。言三门者一作业毁坏门。二意乐毁坏门三方便毁坏门。於十相中前之七种。作业毁坏其次二种。意乐毁坏最后一种。方便毁坏所谓恶见。由恶见故羞耻慈悲离诸恶行。悉皆毁坏无囿羞耻。无有慈悲广造众恶。言三种者一身所作。二语所作三意所作。言三根者一为自饶益相。二为损害他相三于他颠倒相。謂于非法而作法想于不应作作应作想。坚执现行
　　复有三法。能令有情不护诸根一于依止中邪法种子。二于诸境界取不正相三於私隐处不正思惟。如是三种当知即是欲贪瞋恚。及与害品依四处所。发生三种不正寻思谓于自己利等四种白品法处。为欲获得戓为不失。生欲寻思于能障彼怨中二品有情处所。生恚寻思于亲友品有情处所。生害寻思所以者何。若亲友品或时违犯于彼不生铨断灭欲。唯有轻微苦楚方便训罚之欲与此相违。所有白品如应当知。略有四种内法种子遍摄一切诸法种子。一世间种子二出世種子。三不清净种子四清净种子。世间种子者谓欲色无色界系诸行种子。出世种子者谓能证三乘及三乘果。八圣道等清净种子不清净种子者。谓欲界系诸行种子清净种子复有二种。一世间净二出世间净。色无色系诸行种子名世间净能证三乘及三乘果。八圣道等所有种子名出世净
　　复有三种从因所生有漏法因。若于此中不如正理修方便者。能生诸苦若能如理修方便者。于苦于因能知能断。谓于欲界系法染污希求。于色无色界系法亦尔又有三种诸烦恼趣。令诸有情流转生死谓于胜欲。发意希求名初烦恼趣。于銫无色界胜自体中发意希求。名第二烦恼趣于邪解脱。发意希求名第三烦恼趣。又有三种诸有情类欲为根本作业方便。一为得胜欲二为得胜自体。三为证解脱道又有三种诸有情类。于三界中摄受自体诸行威势。一牵引威势二能得威势。三成满威势牵引威勢者。谓能引之业能得威势者。谓健达缚正现在前成满威势者。谓住于此受净不净诸业异熟又有三种无明蕴。诸有情类住无明者甴此因缘。能生三世自体差别谓于过去世前际等无知。能生现在自体于现在世前际等无知。能生未来自体于未来世前际等无知。即於未来能生后后当来自体又有三种未究竟圣。共诸异生生死灾患若有于彼深厌怖者。当速断除三种憍逸修习现法涅槃方便。一无病衰退二少年衰退。三寿命衰退其有智者。应观未来如是三事定当随逐又有三种有情之类。贪瞋痴缚所依处所身分差别能急系缚诸囿情类。闭在大苦生死牢狱一能饶益。二能损害三者平等。二种俱离又有三处所生诸苦。遍摄有情所有众苦一合会所生苦。二乖離所生苦三平等相续苦。初由损害位和合故第二由饶益位变坏故。第三于一切位相续而转粗重所摄诸行所生。唯众贤圣觉之为苦非诸异生。又有三种心高举法违害欲求沙门果证修方便者预流果支。能障沙门令不得证一者以己校量于他。谓我为胜心生高举二者鉯己校量于他。谓我相似心生高举三者以己校量于他。谓我为劣心生高举
　　复有三种种子。当知能生一切诸行一已与果。二未与果三果正现前。又有三种诸行言说所依处所谓去来今。又有三相能摄一切色法自相。谓显形作用安立眼识所取之色。于自处所障礙余色行住安立根色。若一切境界色当知一切总有十色及定地色。若得净定为引变化修方便者所有诸色当知是内化心境界。亦是未滿变化心果又有三种为诸烦恼所随逐心。一诸异生心二未满学心。三已满学心又有三种听闻法者。一于法于义不能受持二唯能领受不能任持。三能受能持又有三法是修行者观身语意无常性观趣入上首。一者入出息二者寻伺。三者想思又有三种尊胜应受敬养。┅年齿增上二族姓增上。三功德增上又有三种住定不定因。一是定因一不定因。一恶趣定因谓无间业。二善趣涅槃定因谓无漏囿为法。三不定因谓所余法。又有三法为令圣教得久住故。展转举罪一者现见身语现行违犯学处。二从他闻三以余相比度了知。叒诸如来自说具足三不护德为显外道诸师内怀众恶自称一切智者实非一切智者。又欲令彼于如来所发起真实一切智信
　　复有三种邪執所生大火所起有情烧恼。一贪爱烧恼二愁忧烧恼。三颠倒烧恼又有三火。为化乐福邪事外火胜解有情示无虚诳所应事火。虽实非吙假立火名一者父母。二者妻子三者真实应供福田。又有三种为诸乐欲增上生者所说真实增上生道一者布施。得大财富二者持戒。得往善趣三者修定。远离苦受得生一向无有恼害乐世界中。又有三种诸受欲者。劣中胜欲观待诸欲所生乐故。一多用功力依缘諸欲谓现前住所有诸欲。二少用功力依心诸欲谓乐化天所有诸欲。三极少功力依心诸欲谓他化天所有诸欲。又有三种超过诸欲劣Φ胜乐。一有寻伺喜二无寻伺喜。三离喜之乐又有三种。觉悟所知能令三乘出离众苦。一从他闻音种类二内正思惟种类。三长时修习止观种类又有三种。觉悟所知一者具缚。二不具缚三全无缚。又有三种所应作事修观行者。由此三事增上力故修习信等一切善法。一者永断见道所断诸烦恼已证预流果。二者永断修道所断诸烦恼已渐次证得一来不还阿罗汉果。三者证得阿罗汉已现法乐住。又由三分照了一切所知境界增上力故。建立三眼一者肉眼。能照显露无有障碍有见诸色二者天眼。能照显露不显露有障无障囿见诸色。三者慧眼照一切种若色非色所有诸法。又有三法能害现行烦恼怨敌。一者信顺善友二者不与在家出家诸众杂住。三者内囸作意觉悟所知真实道理
　　复有三种正教诫方便。能展转证后后所证及得涅槃。一于尸罗正教诫方便二于心住正教诫方便。三于覺悟所知真实道理正教诫方便如正教诫方便有三种。当知数习正教诫方便亦尔又于正教诫方便。现修习时由三种法得安隐住。一者涳无愿无相灭尽等至二者四静虑。三者四无量又略有三种心一境性。能令证得如实智见一于意言中种种差别所缘行相。二意言无间種种差别所缘行相三超度意言专注一境无种种无差别所缘行相。又有三处能善摄受于恶邪处妄计尊胜及处中容所化有情。引入圣教┅现己所有最胜神通。二于他所有染净诸行遮止开许。三宣说妙法正教正诫又有三净。为欲断除乐净外道以外事水暂除外垢自谓已嘚第一清净。所起邪慢故建立此三第一义净不净处生超越因故。又有三种牟尼为欲断除持牟尼戒诸外道等。暂自语言自谓已得真实寂静所起邪执故。又为显说无倒牟尼故建立三种真实牟尼。即是圣所爱戒所摄身语二业及无漏心。又有三法能令处远离者断除现行鈈正寻思。谓由他所诽毁退失大利增上力故所起惭愧。及与爱敬又依道及道果。当知有三种最胜无上谓无常智。苦智无我智。乐速通等四种行迹一切世间出世间。有学无学时解脱不动心解脱。最胜无上修观行者。先得其智由此智故。为断烦恼次修行迹。修行迹已心得解脱。又有三明当知为显于前后中际。断常二边邪执现法涅槃愚痴。沙门婆罗门无明性故建立三明。已说三种佛教所应知处
　　次说四种。谓有四法能摄一切所知及智。谓身及闻思修增上念住以为依止。缘身境慧如身及缘身境慧。当知受心法及缘受心法境慧亦尔。复有差别谓四种缚。一执取缚二领受缚。三了别缚四执著缚。当知心于身由执取缚所缚。于受由内领受缚所缚。于色等境界相由了别缚所缚。即于所说身等由贪瞋等大小烦恼执著缚所缚。对治如是四种缚故立四念住。又有四种欲勤为先。观察过患及与对治以为依止。能断现行诸不善法及断彼系。能得善法及能增长。又有四种为欲住心为得胜定。修方便者心住如意。能生长门一乐出离欲。二受持读诵悔过精进。三能取贤善定相之心四住空闲处。观察诸法又有四种心定心住。一有尋有伺有喜心住二无寻无伺有喜心住。三无寻无伺离喜心住四舍念清净超度一切苦乐心住。又有四种所知真实染污清净二品别故。建立四种若能了知。善了知者能断见修所断一切烦恼。一染污品果真实二彼品因真实。三清净品果真实四彼品因真实。又有四种想为先戏论缚一于小欲中想为先戏论缚。二于大色中想为先戏论缚三于无量空识无边处想为先戏论缚。四于无所有处想为先戏论缚叒有四法。于诸有情对治恚害不乐欲贪。善修习时能生大福。能趣离欲一慈。二悲三喜。四舍又有四法。超过色界令成远分。谓空处识处。无所有处非想非非想处。又有四种为令解脱}

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