为歌颂后妃之德的道德说教诗）

“《诗三百》一言以蔽之曰，思无邪”

“求合韶武雅颂之音”，孔子删诗用道德标准衡量诗歌的价值。

荀子（奸言虽辨，君子不聽）、杨雄（一切言论以“五经”为准）、刘勰（道沿圣以垂文圣因文而明道）、宋明理学家周敦颐（文所以载道也）、新中国文艺界“道”是无产阶级的政治理念。

1．文学从广义的学术中分化出来成为一个独立的门类。

2．对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确嘚认识。

3．对文学的审美特性有了自觉的追求

雨果：为艺术而艺术（唯美主义，王尔德）

克罗齐论艺术：直觉即表现

“直觉活动、概念活动、经济活动和道德活动”

将艺术分为两种不同的活动，道德是实用的起于意志；艺术是情感的，起于直觉不能以道德标准评判審美意象，不能以道德观点批评艺术问题

3、对美的独立性的三种辩护

A认识论的辩护 B本体论的辩护 C美学的辩护

认识论来说尽管艺术作品不給我们提供关于道德的命题知识，但是它们仍然可以传达道德洞见给我们道德方面的教益。

本体论来说尽管艺术作品是物，但是我们仍然可以对艺术作品进行道德评价审美上来说，尽管到的上的缺陷并不是我们判断艺术作品审美价值的唯一标准但是由于作品的道德缺陷可能引起作品的形式缺陷，作品的道德优点可能凸显作品的形式优点因此从道德上来评价作品与从审美上来评价作品可能并不矛盾。

2、康德：美是道德的象征

想象力和知性协调把握优美的对象（形式）排除道德的考量是形式美学。（实践理性）

无形式的崇高对象能被道德理性所把握（无形式）

美是道德的象征当知性无法把握时，想象就产生一种无能感然后想象力意识到人心有一种把握无限的能仂，在审美关照中提升人的精神力量获得无目的的崇高快感，由痛苦转向对自身理性力量的快感即想象力和理性的和谐（道德理性）

3、儒家美学的相关论证

“兴于诗，立于礼成于乐。”孔子希望诗书礼乐能够成为实现道德理想的途径王夫之：能兴者即谓之豪杰。这裏所说的“兴”就相当于现代美学所说的审美经验，审美经验的目的不在于给人以知识而在于给人以志气和敏感，这种志气和敏感是稱为豪杰进而称为圣贤的基础