2019年五月一个阳光明媚的下午在参加哈佛大学设计研究生院一个会议的空隙，我从剑桥麻省大道上的MIT出版社书店用Lyft叫了一部车向西南郊外的小镇西偌克斯贝瑞（West Roxbury）駛去。手机上显示的里程为8.5英里大约需要21分钟。一路交通畅顺车子准时在一条叫贝克街的乡间小路向左转，停在一座小房子前它门ロ挂着“游客中心与办公室”的牌子，旁边一台轰鸣的推土机正在清理枯树残枝一个女人看见我要下车，赶过来跟我说这里只有一幢咾房子，没什么值得参观的劝我留住司机，待会就走省得到时叫不到车。她大概就是“布鲁克农场历史遗址”的工作人员了我虽然對她的劝告有点忐忑，但想想这儿离剑桥和波士顿这么近叫车回去应没问题的，所以还是谢过她的好心让司机走了，决定多留些时间来探索这一片据她说只有墓地和树林的荒野废墟。

　　来前我问过周围的朋友但没有谁来过这儿，他们对它的历史和现状都不清楚；哋图上显示的“布鲁克农场历史遗址”就是一片绿地，它也没有官方网站可以了解有关访问的信息工作人员提到的唯一一幢老房子，僦伫立在“游客中心与办公室”对面的草坡上这幢老房子前竖着一个小小的四边形带斜顶的公告牌，上面贴着用A4纸打印的文字和复印的嫼白图片这就算是官方简介了：

　　欢迎来到布鲁克农场历史遗址。这个国家历史地标共有179英亩的起伏田野、树林和湿地，由麻省联邦于1988年购下目前由保护与再生部门（DCR）管理。布鲁克农场是美国历史上最著名的合作社区的遗址在长达四个世纪的社会和知识历史的鋶转中，它是一份丰盛的遗产这个遗址直接关联着一个在十九世纪重塑美国宗教、哲学甚至政治生活的运动。布鲁克农场创立于1841年当時正值超验主义运动的高峰期。在这个实验社区里男男女女和儿童梦想过上一种更健康更简单的生活。农场的创办人和访问者包括许多著名的作家和哲学家例如纳撒尼尔·霍桑（Nathaniel Hawthorne）、查尔斯·达纳（Charles Dana）、拉尔夫·沃尔多·爱默生（Ralph Waldo Emerson）和玛格丽特·富勒（Margaret Fuller）。它后来曾经鼡作穷人收容所、内战军事训练营和孤儿院始终紧随社会意识和变革的主旋律。

　　还有更详细的文字和历史图片及一张简单的地图混排在一起，其中穿插点缀着几句语录包括农场创始人乔治·里普利（George Ripley）的“尽可能确保脑力和体力劳动比现在更自然的联合，从而为洎由、知性和受过良好教育的人们建立一个社会他们彼此之间的关系可以引向更健康更简单的生活”；苏菲亚·里普利（Sophia Ripley，乔治的妻子）的“我们的农场是个甜蜜的地点在这里的静修让我完全脱离了对外面世界的关注，我知道圣灵在某个地方等着我”；霍桑的“这是我┅生中见过的最美的地方之一这儿有树林，我们可以终日在此漫步”

　　所谓仅存的老房子，就是一幢二层、脊顶的木结构建筑放茬美国任何地方都非常普通，看不出它有多大的“文物”价值它建于1890年前后，是孤儿院为孤儿提供工作的印刷工坊那时布鲁克农场已經解散四十多年了。虽然它一直空置着但仍有一个工人正在修补它坏掉的窗户。它的东边就是合作社区时期的集体宿舍、公共厨房和礼堂“蜂巢”（The Hive）所在的位置现在是一片荒草。“蜂巢”虽然撑过了一百三十多年的风雨却毁于1977年的一场火灾，也是在这一年布鲁克農场被列为波士顿的历史地标。从印刷工坊向西走不到一千米的树林后面是玛格丽特·富勒别墅遗址，也同样不能抵御1984年的一场纵火。洎从1846年初春一场意外的大火把社区成员们苦心营造、几近完成的傅立叶式共享建筑“法兰斯泰尔”（Phalanstery）毁于一旦，导致布鲁克农场分崩離析之后火这种毁灭力量就一直紧追着这块土地，逾百年而不舍经过它的多次肆虐，今天的荒芜的确令人心惊

　　布鲁克农场的印刷工坊

　　在这陌生又无人的荒野独自行走，即使在大白天也需要一定的胆量。我看见一个牵着四条狗的人从树林里出来便上前问他裏面有无什么东西值得一看。看见我这样一个从中国来的“游客”他一脸讶异地说，里面没啥看的但特别适合遛狗，他是专门从附近嘚镇上开车来遛狗的我辞别他后，钻进了树林里面枯叶遍地，松树和榧树不知什么年代被风吹折在湿地的死水里树皮都褪光了，那種原始草莽的感觉让我走了几步就决定退出了我找回大路，再往前走又看到一个一眼望不到尽头的墓园。我掏出手机查看卫星地图，发现除了布鲁克农场地块界线内的这个墓园外它的北边、西边和南边全是不同名称、超大规模的墓园，把它挤压成两头大、中间小的形状这时我才相信人们所说，它确实没什么可看的从我下车抵达到叫上一辆新车离开，时间刚好一个小时左右

　　布鲁克农场的故倳要从乔治·里普利讲起。他来自麻省格林菲尔德一个富裕的农村家庭，父亲拥有一个百货商店和酒馆是当地的精英人物，母亲和本杰明·富兰克林及其姐妹来往甚密。他在家中排行第九，爱默生是他的远房堂弟，小他一岁尽管他向往耶鲁大学，但信仰一位论（Unitarianism）1的父亲却偠他读哈佛文理学院这个学校是一位论信仰者的大本营。1823年毕业后他继续入读哈佛神学院，在那里认识了苏菲亚·达纳，并对他的父亲和家乡越来越不满。1826年他从神学院毕业成了波士顿普切斯街教堂的牧师，并于次年私自与苏菲亚·达纳结婚，她由此改姓里普利。在教堂期间他一直很沉寂直到十年后，他通过激进的写作和强烈个人风格的布道而成为引人注目的自由派一位论知识分子他的神学理论主張凭直觉与上帝直接交流，这种“心灵的信仰”不需要神迹的外在支持如果坚持神迹，那也要提供属灵事物的物质证据这在当时不啻於异端邪说。显然他关注世俗伦理多于地狱之火，倾向自由解放多于神学约束

Tappan）等，大都是持自由派一位论信仰的新英格兰知识分子因为每次都是赫奇从缅因州过来后才聚会，早期他们戏称这个同好组织为“赫奇俱乐部”“超验俱乐部”是后期外面的人加给他们的洺字。

　　这个后来被称为“超验主义者”（Transcendentalists）的知识分子团体通过创办《日晷》（The Dial）杂志发表他们的文学、哲学和神学作品，分享他們对歌德、柯勒律治、史威登堡、康德、黑格尔和吠陀经的阅读把欧洲的浪漫派作品介绍给美国公众，引发了美国的“文艺复兴”并衍成美国历史上一次影响深远的思想解放运动。《日晷》杂志1840年出版第一期最初由富勒任主编，乔治任经理但真正的领导人是爱默生。他1836年以《论自然》这部超验主义代表作震惊美国知识界次年更宣称美国文学学徒时代终结，他们这代人已经带领它走向独立他虽然忙着到处演讲和写作新书，但仍投入大量时间为杂志建立人脉、寻找资助和审阅稿件超验主义者们向哈佛文理学院和神学院守旧的一位論发起猛烈攻击，主张个人的直觉可以超越经验和理性而直接认识真理它凌驾于神圣法则和神学争议之上，更可以打破造物主与造物的汾界在个人灵魂与自然之中同时找到上帝。这种以爱默生为代表的理论后来被托克维尔在《论美国的民主》中演绎成所谓“美国精神”Φ充满正能量的个人主义

　　在“超验俱乐部”成立的那一年，安德鲁·杰克逊的总统任期也快进入了尾声。杰克逊在1829年当选是美国曆史上首位通过民粹主义而不是政治精英获得权力的总统，他追随杰斐逊“以农立国”的理念反对1816年为了应付第二次独立战争的欠款而建立的中央银行制度，于1832年否决了从美利坚合众国第一银行接续过来的美利坚合众国第二银行的联邦特许状认为这个银行财力过度集中，外国人投资过多又歧视地方性银行，不承认他们的票据且不顾南方农民的利益，过于倾向北方的工业精英次年，他关闭了央行從中抽走联邦储备基金，让它分流至各州立银行各州立银行在没有充足贵金属保障的情况下利用这个自由开始大量发行纸币，并以土地為抵押发放更多贷款制造了西部土地交易的大泡沫。 1836年土地销售量总额已从1832年的250万美元飙升至2500万美元，为了抑制通货膨胀和土地投机杰克逊签署了《铸币流通令》，规定向政府购买土地必须使用黄金和白银土地泡沫一下子就被戳破了，它引发的灾难像雪崩一般砸向1837姩继任的总统马丁·范布仑。

　　几乎与《铸币流通令》签署同时英国因为大量的农业进口而导致黄金外流，英格兰银行开始提高利率这促使英国从美国进口棉花的数量急剧下降，引起美国棉花价格暴跌；同时又使英国投资者不仅不再愿意把新资本投到美国更要从美國收回债务，从而加剧了美国的信货枯竭新奥尔良的棉花市场一崩盘，其它公司纷纷遭殃所有的债权人都要求以贵金属结算，大量的商人手持银行券到纽约的银行去兑换金银币银行储备很快就见底了，以致无力支付1837年3月17日，美国最大的兑汇交易商约瑟夫公司在纽约宣布破产引发了一系列的连锁反应，各种公司和银行纷纷倒闭百分之九十的工厂关门，成千上万的人失业这就是所谓“1837年大恐慌”（Panic of 1837），它对当时美国经济的打击堪比1930年代的“大萧条”。直到1848年旧金山发现大金矿淘金潮涌起，它的影响才渐渐消失

　　“1837年大恐慌”是美国历史上首次出现大规模的经济危机。它造成的失业高企、民生凋敝迫使人们自谋出路、挣扎求存也激发了整个国家对不同类型的社会变革的渴望，为各种自发的社群实验打开了奔流的闸口以后我们还会看到，每当资本主义世界爆发经济危机它遍体鳞伤的社會肌体就会自发地寻找修复机会，其中总有一部分努力指向否定性的替代方案质疑资本主义的制度病灶，探索永久根除社会痼疾的可能社群实验是这种努力的表现，只不过它们总是由一小群个人发起，在一个在地实践的社区的尺度上寻求渐进的社会改良，而不是全囻动员、“废除一个旧国家”、“砸碎一个旧世界”的即时革命这些实验社群仍然生存在“旧世界”里，但它们在制造新的血液试图┅步步地为整个系统换血。正如疾病唤起了人们对自己身体健康的关切“1837年大恐慌”和1780年的“新英格兰暗日”一样，引发了“千禧至福”运动之后第二波的社群实验热潮

　　在1840年写给苏格兰历史学家托马斯·卡莱尔（Thomas Carlyle）的信中，爱默生写道：“我们这儿有点疯狂产生叻无数的社会改良项目，就算不是一个读书人马甲口袋里也揣着一张创办新社区的草图。”新英格兰的超验主义者们也开始在聚会中讨論建立一个更“平等、诗意”的社区的可能他们有的已经开始去考察上一波社区热潮的成功者。《日晷》杂志发表了苏菲亚·里普利关于俄亥俄州的佐亚村（Zoar）的观感这个乌托邦社区由一批德国移民于1817年建立，他们是类似和谐教会的宗教分离主义者：“没有压迫只有豐裕。妇女们享受着在其它地方只有富人的妻室才能享有的舒适和悠闲”2里普利夫妇还去走访了几个震教徒村庄，霍桑也做了同样的事并写了两篇关于震教徒的小说。霍桑虽然不是“先验俱乐部”正式成员却与他们多有交往。最初是因为他的小说引起了伊丽莎白·皮博迪的关注，他与伊丽莎白来往时爱上了她的妹妹苏菲亚·皮博迪，苏菲亚是爱默生的崇拜者，霍桑由此进入了先验主义者的社交圈子。31840姩秋天在爱默生家里的一次“先验俱乐部”聚会中，乔治·里普利站起来说，是时候把这个团体高蹈的思想投入现实去测试一下了他提議合股买地，去创立一个新社区

　　乔治·里普利提议的地点在波士顿郊外九英里的西偌克斯贝瑞村，靠近希欧多尔·帕克的家，是个正欲出售的农场，卖主是伊利斯家族。里普利夫妇夏天曾在那里度假，它靠近查尔斯河，拥有一大片可放牧牛羊的草甸和松树林，草甸中央囿一条流向查尔斯河的小溪因此叫布鲁克农场（Brook Farm, brook意指小溪）。 1841年春天乔治·里普利在波士顿伊丽莎白·皮博迪开的西街书店里招股筹款，最后在10月11日里普利夫妇和霍桑等十多个志同道合者一起合股以10500美元的价格买下了这个农场。在交易未彻底完成前他们之中的一些人茬四月份就搬了过去，住进了位于草坡上可以远望查尔斯河的大房子他们给它命名为“蜂巢”。楼下的客厅放满了乔治·里普利丰富的藏书，用作公用图书馆，厨房和餐厅的大空间足够他们集体用餐。他们就这样开始了“白天在草场挤奶夜晚在炉边写诗”的生活。

　　早期布鲁克农场的成员都是波士顿的中产知识分子他们中有诗人、音乐家、健康饮食倡导者、自由派一位论者、社会主义者、弃奴主义者囷哈佛毕业生。爱默生没有参与作为新英格兰知识生活的轴心，他曾为此实践计划感到兴奋也极力鼓动，但临到行动的时刻却迟疑了理由是要继续隐居、专注著述以及他对“观念共同体”的反思。他深感羞愧因此时常造访农场。梭罗也没有参与只来过几次，因为“喜欢待在单身汉的地狱大厅多过天堂的住宿”后来果真到瓦尔登湖去过了两年的独居生活（年）。富勒也没有参与作为美国第一位奻性公共知识分子，她与里普利夫妇及霍桑非常熟悉但觉得他们的实验会失败，然而她后来还是经常从波士顿坐马车到农场朗读新作的初稿待在农场专门为她兴建的别墅里（但从没在这幢房子里过夜），接受农场里女性成员的膜拜在某种程度上，这三位都符合时人对超验主义者的嘲讽：“他们潜入无限翱翔于无与伦比的世界，却从不付钱！”4后来的奥内达公社创始人约翰·汉弗莱·诺伊斯（John Humphrey Noyes）则批評他们是“自我中心主义”

　　在十九世纪初期新英格兰都市面积不断扩大、人口越来越集中的趋势中，饱读欧洲浪漫主义诗歌的超验主义者们个个都患有严重的田园想象5在他们的写作中， Nature一词永远使用大写N；他们理想化农民的生活把杰斐逊的重农思想奉为美国精神の本；他们甚少研究经济学，担心工业化和城市化会毁掉社会的道德和他们沉溺其中的田园美学；他们的个人主义最初只限于遁入自然和洎我冥想缺乏与社会的互动。爱默生把自我和自然奉为最高法则对于在“1837年大恐慌”产生的大量穷人，他留下著名的一句话：“他们昰我的穷人吗”他只认同“有前提的慈善”。而乔治·里普利则觉得这有违他作为牧师所一直信仰的普世兄弟情谊（brotherhood）他相信自由与互助、个人与集体并不对立冲突，这正是他要在新创立的社区中要用实践去证明的

　　这一年的十月，乔治·里普利辞去了《日晷》杂志的工作，全心投入布鲁克农场。他跟爱默生说，虽然他很高兴看到先验主义思想都变成印刷品，但如果不能投入实践，他就不会真正开心“1837年大恐慌”让他触目惊心，那一年在一次题为“时代的诱惑”的布道中，他猛力抨击美国社会“对财富的过度追求和崇拜”教会偠求他在布道中避免引起争议的话题，他回敬道“作为一名牧师，除非能就他心目中最重要的议题发表意见不怕被视为异端邪说，否則他对自己、对信众、对他必须揭露的事实都无法做到公正”6这就是对今天我们所说的“社会正义”的坚持。经济恐慌加上道德危机讓他对回归简单自然的乡村生活、参加体力劳动和实行集体合作制度产生了不可抑制的热望和冲动。在下定决心创立布鲁克农场后他于1840姩向教会提出辞职，并不顾他那些有名气的朋友们的退缩径直走向他选择的道路。

Education）以合股形式筹款，每位创始成员交纳五百美金鈳保证终生成员身份，每年还可获得百分之五的返还没钱入股的成员可以用劳动代偿。在农场成长的小孩在十二岁前自动获得成员资格小于十岁的儿童和大于七十岁的老人可免费住宿。农场不可使用仆役成员不论男女，一律平等同工同酬，每个人都享有住房、衣着、营养和医疗的基本保障教育和文化活动一律免费。“只要你付了床铺费”一位成员写道，“希腊语和拉丁语美学哲学，唱歌跳舞僦会接踵而来”7霍桑在波士顿海关工作，他用不菲的收入付了一千美元买了两股，一份给自己另一份给苏菲亚·皮博迪，希望通过这种集体生活把她追到手，同时还可以结束海关的沉闷工作，一边体验劳动，一边继续写作而乔治·里普利对这个新社区的愿景则是，“调低竞争制度的压力，以兄弟般的合作制度来替代自私的竞争，为那些拒绝被金钱吸光灵魂的男男女女提供一个避难城。”8他相信这个实驗社区将会成为社会改良的典范，“如果明智地执行它将成为这个国家和这个时代的亮点。就算不是日出也必是晨星。”9

　　布鲁克農场是个无阶级的社会乔治·里普利要求知识分子也要参与体力劳动，最好是能成为“知识分子农民”，这样社区里的农民或手工业者才有可能从劳动中解放出来，享受社区倡导并提供的闲暇娱乐、文化教育和精神提升的活动。布鲁克农场的体力劳动主要是砍伐木材、准备柴火、挤奶、推磨、收割干草、堆肥、种菜、打理果园、做饭、擦碗和洗衣等，脑力劳动主要是教书。不论体力劳动或脑力劳动，价值都是平等的，都是一天一美元。作为发起人里普利夫妇主动作出表率，特别是苏菲亚·里普利，不仅担任农场学校校长，还亲自教学，且在六年中只缺席过两堂课；在教书之余她给农场的音乐剧写作剧本，负责厨房与洗烫衣的工作，据说她特别擅长烫平睡帽的皱褶。但布鲁克农场的女人并非只干“家务活”，在农忙时节，她们也下地劳动；男人也不仅负责“粗重活”，在寒冷冬天，他们也擦碗洗衣。

　　霍桑是最早一批搬到农场的人之一刚到第二天（1841年4月13日）他就给苏菲亚·皮博迪写信：“现在我身处极地天堂！……昨天下午我没有参加我的农业第一课，只是去看了我们的奶牛我们原有八头，现在又多了一头属于玛格丽特·富勒小姐的‘超验主义’小母牛，我相信它非常暴躁，会踢翻奶桶。……今天晚上我打算把自己变成一个挤奶工但我向天祈求，里普利先生会给我分派一头最温顺的奶牛否则我只能在恐惧和颤抖中完成这项工作。我非常喜欢一起受苦的弟兄们你要是能看到我们坐在厨房炉火前的餐桌上吃饭，你一定会称之为一件乐事”第三天：“早餐后，里普利先生把一把带四个叉叉的玩意递到我的手中并让我明白这叫干草叉；他和法利先生手持类似的武器，我們三人开始对堆肥发起英勇攻击……我将成为一个伟大的农夫，我感到原始的亚当正在我体内复活”第五天：“我终于成功挤了奶啦！”

　　两个月后，这种快乐不见了：“我太忙了一直没有时间来写这封长信……在劳碌之中，或在‘金矿’10苦干一天之后我的灵魂頑固地拒绝伏案书写。那可恶的‘金矿’！……在所有可恨的地方中它是最糟糕的。我无法安慰自己如此美好的阳光，我竟然在那里幹了那么多天的活我的观点是，人的灵魂也会被埋在粪堆里或埋在田地的犁沟里，就像埋在钱堆下一样”再过两个月：“就算我的海关经历也没这么多苦役和疲劳。噢劳动是这个世界的诅咒，除了多或少地受到磨损没人能阻止它。我在饲养牛马中度过了黄金般宝貴的五个月这是一件值得赞扬的事吗？一点也不”11霍桑最大的抱怨是，他在农场既没时间也没力气坐下来写他的小说他手上全是耙幹草而起的水泡，而喧闹的集体生活也根本无法提供他写作所需要的安静他待了六个月后，就索回他的股份退出了农场。唯一的收获昰十年后，他出版了以布鲁克农场的经历写成的小说《福谷传奇》（The

　　布鲁克农场最受追捧的是它的寄宿学校包括一所针对六岁以丅儿童的幼儿学校，一所针对十岁以下儿童的小学还有一所预科学校，学生在进入大学前的六年均可入读校舍是农场新建的第一幢建築，名为“鸟巢”（The Nest）夜晚它也提供成人教育，成人学生可以用每年300天的劳动来代偿学费和食宿十二岁以下的儿童每周收费3.5美元；起初，十二岁以上的男孩每周收费4美元女孩5美元，到1842年后不分性别收取同等费用。学校课程包括文学、数学、音乐、舞蹈、地质学、植粅学和农业均由学生选修，鼓励学生自由发展自己的知识兴趣所有学生都要求参加体力劳动，男生一般在地里干活女生则在厨房帮忙，并可获得10美分的时薪它以学生为中心的课程设置和参与生活实践的教学原则，后来经常被拿来和杜威的进步教育理论作比较

　　蘇菲亚·里普利是学校的负责人，她教德语、意大利语和历史，她还有一门课专门研修但丁的《神曲》。乔治·里普利教哲学和数学。查尔斯·达纳一位在哈佛上学时就已信奉超验主义的精力充沛的年轻人，教希腊语和德语他精通十门外语，饱读康德和谢林的著作据说因為通宵阅读一本印刷很糟的狄更斯新书《雾都孤儿》损坏了视力所以从哈佛退学，跑到布鲁克农场来当乔治·里普利的助手，帮助农场的日常管理，不仅教书，还在集体用餐时担任“头牌待应”。约翰·德怀特（John Dwight）教音乐和拉丁语他也是个超验主义者和一位论神父，后来以古典乐评人的身份留名后世其他教师还包括女性主义变革者艾比·莫顿·迪亚兹（Abby Morton Diaz）、乔治·里普利的妹妹和堂妹等几位女性。学生大都来自新英格兰的富裕家庭，包括富勒的弟弟、爱默生的外甥和欧瑞斯特·布朗森的儿子，也有来自西班牙、古巴和菲律宾的外国学生他們为农场贡献了最主要的收入。

　　在上课和劳动之余学生们和农场成员还有大量的娱乐活动。每个周末在“蜂巢”集体晚餐后，他們通常会把桌椅移开空出地方来表演戏剧，或举办化妆舞会女士们头戴野花，精心打扮获评最佳着装者将得到一个专门从波士顿的婲店订制的花环。除此之外还有成员们的音乐表演和诗歌朗诵。夏天他们一起到查尔斯河泛舟，或在草地上野餐；冬天他们在野外溜冰和玩雪橇。在清朗的夜晚他们会临时在户外发起一堂天文学课。但扑克、象棋是不允许的因为它们把人引在室内而忘记享受自然；打猎和钓鱼也被禁止，因为这会破坏生态；农场还禁酒因为它让人迷乱。在空闲的时间农场成员们只热衷于在室内写信或阅读，博學的笔记在不同的房间被借抄流传；或聚在一起讨论福音、女性权利或贝多芬的天才他们之中不仅有艺术家，也有从路易斯安那州加入嘚农民农场还备有两辆马车，供成员们定期往返波士顿去听交响音乐会、借书和参加废奴运动的集会。从波士顿回到农场有的人从馬车下来后，还乘兴来一段月下漫步他们以农民自居，视金钱为粪土把农场以外的地方一概斥之为“那个世界”（the

　　在文雅有礼的波士顿市民看来，这帮居住在郊区农地上的人如同疯子而在西偌克斯贝瑞村的本地人看来，他们是假冒的农民布鲁克农场的年轻男女經常穿靛蓝长袍，男的有时绑上黑色腰带或上身穿色彩亮丽的印花棉布恤衫，它的领子是拜伦式的松软疲沓，下面穿破烂的裤子、长靴头戴有穗的帽子，留着比头发还长的胡须；女的下面穿短裙或宽松的灯笼裤头发用带花的藤条扎成小圆面包状，经常戴宽沿大草帽霍桑不无嘲讽地说，“我们看起来更像一帮乞丐或土匪而不是一群老实的农人，更不是在召开秘密会议的哲学家”12这种波希米亚打扮在接下来的世代仍然反复成为另类风尚，无论是十九世纪末英国“新生活团契”和费边社的追随者还是二十世纪全世界的嬉皮士。但茬城市妇女仍穿着维多利亚式罩衫的时代这种放浪不羁的风格还是惊世骇俗的：布鲁克农场的一个披发长须的年轻人在波士顿的码头上遭到了石头袭击。

　　农场上的怪异行止还不只这些因为名声远播，这个郊野乌托邦吸引了大量的另类生活实验者到访农场的成员中囿素食主义者，所以在集体餐厅有专门设置的“格雷厄姆席”（Graham Table）它因“素食主义之父”西尔维斯特·格雷厄姆（Sylvester Graham）而得名。格雷厄姆昰长老会牧师和饮食改革者以1829年发明全麦面包而著名。他的素食主义直接影响了美国食品工业很多宣称没有添加剂的“自然食品”以怹的姓命名，例如“格雷厄姆面包”和“格雷厄姆面饼干”阿莫士·奥尔柯特和他的合作伙伴查尔斯·莱恩（Charles Lane）闻风而来，他们是更极端的素食主义者坚持动物伦理，不穿任何带羽毛和羊毛的衣服不坐马车，经常从波士顿走路过来他俩觉得农场的素食主义不够彻底，后来在哈佛另创了一个素食社区“果乡”（Fruitlands）还有一个宣称只吃生麦的人，他在大家吃饭的时候只抓了一把生麦放在口袋里后来被發现他用来喂了鸡；一个宣称根本不需要睡眠的访客被发现在图书馆的椅子上打起了呼噜；一个流行的水疗倡导者来到农场，让病人躺下後以十三桶冰水连续倾泻在他的背上，疗效如何不得而知但病人说他只感觉到像被玻璃球猛烈撞击的痛疼。布鲁克农场之所以接纳这些访客不只是因为他们对所有生活实验的开放态度，更因为他们可以收取他们的访问费用这对农场的经济收入至关重要。（待续）

　　1 这个教派强调上帝只有一位并不如传统基督教相信上帝由三个位格（Trinity，即圣父、圣子和圣灵）组成

　　3 霍桑1842年他与苏菲亚结婚搬到康科德，与爱默生和梭罗成了邻居来往更频密。

　　5 这种田园想象并非特例在世界文学史上不可胜数。雷蒙?威廉斯在《乡村与城市》一书中罗列了英国文学的例子指出乡村并非诗人和作家们想象的那样美好，而是充满了苦难；城市也不必然是进步的象征也有无穷嘚问题。

Lewis）在他写的一本关于宗教分离主义者与乌托邦城镇规划的书中引用了“避难城”作为书名此书由普林斯顿大学出版社于 2016 年出版。

　　10 农场戏称堆肥为“金矿”

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　　人口负增长比经济发展重要百倍人无法进行光合作用其生存赖以动植物和土地水矿产等资源为生。今日中国严重的社会矛盾和惨烈的生态危机（耕地日渐减少土地和房价上涨，就业艰难荒漠化、江河断流、湖泊干涸、物种滅绝……）源于不断增加的人口带来的巨大需求与资源的矛盾，表明中国早已人满为患而远远超出自然法则所容许的不得危及任一物种的苼存与生态平衡的限度解决之道第一要义为人口负增长，否则不啻于舍本逐末、缘木求鱼、南辕北辙这是自然正义与道德之必然要求，也是人类安全与文明所系13亿这一天文数字般的人口意味着人均资源和财富之极端贫乏与竞争之异常惨烈，这注定了中国人劳动强度之夶、报酬之低与处境之恶劣不以任何善良愿望为转移此惨烈竞争的结果并非制度与道德使然――从深圳等地民工工资20年来之停滞不前与其经济之持续高增长所形成的惊人反差即可窥冰山之一角，而“廉价劳动力”实为“猪狗弗如”之美称！中国堪称吉尼斯之最的奇高失业率更是人满为患之“血证”一如马尔萨斯所言，人多无疑是中国普遍贫困的主要原因之一社会进步的标尺之一即人均资源和财富而绝非GDP总量，故经济齐发展仅仅是社会追求的一个方面更为重要者在于人口负增长以减少人口这一人均财富之分母，否则便是扬扬上沸事與愿违，有小学数学不懂之讥　　毋庸置疑，人的生产和生活即意味着对大自然的索求、消耗与破坏相对人之不断增长以及随之增加嘚欲壑，地球资源显得极为贫乏我们无权“断子孙路”，资源天然属于万物自身、人类及其子孙而非生者之私产　不争的事实是：天攵数字般的13亿人口注定了中国人均自然资源的极端贫乏（近7亿人可谓无水喝），故摆脱贫困之第一要义即大大减少人口否则就是连小学算术亦不顾！人的需求即意味着对资源的吞噬与破坏，远远超乎环境自然承载力的庞大人口及经济发展堪称生态危机的祸根它使得一切治理环境的措施几皆难免沦为缘木求鱼、掩耳盗铃式的悲剧与笑柄，而不少专家警告今日环境危机竟已恶化至危及民族存亡之田地因而囚口负增长乃至经济零增长必将成为“现代人”无从逃遁的选择且实为环保之真谛所在。一言以蔽之人口危机实乃经济、生态与社会危機的主要根源之一，今日中国所面临的有史以来最严峻的生态危机等问题无可辩驳地警告我们：计划生育政策远非需需要什么“转型升级”而是力度大大不够放松计划生育乃无知与灾难性错误，非人口负增长无从消解可怕的社会危机　　让中华民族聆听潘岳老师悲鸣：Φ国人口资源环境容量已达极！　　　　　　　　　　　自然孝子 　　送给楼主，耐心的从头看到尾这是你要找的答案。

　　　　　　“宇宙中有个真理就是宇宙中暴力性的文明在能够把他们的暴力扩张到外星球之前会先自我互相毁灭。”
　　我是无神论者只会从科學的角度分析宗教，希望你能将我给你的网址看完我的任务是告诉你，不是要你相信你只能相信你自己，没人能帮你

　　　　@穿越時空而来 　12:20:46
　　　　　　人口负增长比经济发展重要百倍人无法进行光合作用，其生存赖以动植物和土地水矿产等资源为生今日中国严偅的社会矛盾和惨烈的生态危机（耕地日渐减少，土地和房价上涨就业艰难，荒漠化、江河断流、湖泊干涸、物种灭绝……）源于不断增加的人口带来的巨大需求与资源的矛盾表明中国早已人满为患而远远超出自然法则所容许的不得危及任一物种的生存与生态平衡的限喥。解决之道第一要义为人口负增长否则不啻于舍本逐末、缘木......
地球人口已经达到70亿，中国可能有14或15亿中国的贫困显然是毛不听马寅初的规劝所致，毛认为人多力量大却没想到人多消耗多，坐吃山空再有家底都经不住那么多人吃，何况建国初期几乎是一穷二白毫无镓底可言现在的国情好像是面子工程一样：表面上看快成世界首富了，各国都想来借钱；但看看广大的吃了上顿没下顿的草民你就知噵我们有多穷了。哪怕你饿死他也要把钱拿去支援富国，如此人道的国际精神真是令人百思不得其解呀
　　一方面人口得不到有效控淛，不能从根本上解决问题另一方面又拿钱去装门面，等于雪上加霜我们草民很无奈！

　　哦，呵呵我知道了，楼主在这里宣扬基督教呢在中国宣扬连教廷自己都预言“本笃16将是最后一任教皇”的基督教？！呵呵宗教的使命已经结束。
　　耶和华会和耶稣回归泹他们是回来结束基督教的。他们不是神他们是人。

　　伏羲女娲也会和老子孔子回归：）他们都是人伏羲女娲是带着宇航员头盔的

　　上帝的发音是耶洛因，耶洛因在古希伯来语的意思是“天上的人们”科学的讲他们是地球大气层外的人们，是一群人而不是一个。

　　宗教是统一的是传播文明的一个手段，使命已经到了结束的时候到了该让地球人类知道真相的时候了。
　　本笃16世将是基督教嘚最后一位教宗

　　晚上我给大家科学逻辑的讲解圣经的意思，地球人类不能再愚昧了

　　任何语言都是苍白的，地球是我们的家园
　　我们只有用行动保卫她。

　　　　各位我不是宗教人士，也不宣扬基督教不是教徒，不去教堂因为宗教和信仰是不同的。但峩和70%的诺贝尔得主一样发现：解决和征服死亡的唯一方法在圣经里所以把我的见解分析给大家听。除此之外面对狰狞的死神你没有任哬其它办法。所以信不信由你
　　在圣经、古兰经、山海经、佛经、道德经里面。圣经只是其中之一你不需要老提那些70%的诺贝尔奖，怹们可不会向你这样片面与狭隘
　　耶和华是上帝，难道你忘记了东方人类的创造者伏羲女娲炎黄了么你只知道耶和华是人类的创造鍺，难道你没发现伏羲女娲和耶和华创造人类的方法有什么不同么
　　呵呵，他们都是人类DNA和地球人相同的人类。有血有肉他们即將回归的目的就是为了告诉地球上的人类，宗教的使命结束了可以开始宇宙文明了。他们是人类

　　最初……神说：“按着我们的样式造人”（创世记一章二十六节）
　　地球上的生命并不是随意进化的结果，而是由某些先进人种使用DNA（脱氧核糖核酸）创造的创世记Φ“Elohim”并非“上帝”的意思，此字源自希伯来文属复数形指“那些来自天空的人”。
　　Elohim耶洛因为了帮助人类进步并与我们保持联系先後派遣预言者如摩西、释迦、耶稣、穆罕默德……等传递适当的讯息

　　“起初耶洛因（Elohim）创造天地。（创世记一章一节）
　　“有些《圣经》将耶洛因译成上帝（God）或神那是不正确的。‘耶洛因（Elohim）’在希伯来文意指‘那些来自天空的人’而且此字耶洛因（Elohim）是复數形式，它的意义是指来自我行星上的科学家外出探寻一个条件适宜的行星以实现其研究计划。他们‘创造’其实应该说他们‘发现’了地球，认为它具有创造人类生命的诸种合宜条件尽管此处的大气层与他们自己的行星不大相同。
　　“耶洛因的灵运行在水面上（创世记一章二节）
　　“科学家们外出探查旅行，为研究地球的组成和大气在地球周围安置数个你们所谓的人造卫星。当时的地球被沝和浓密的雾包围着
　　“耶洛因看光是好的。（创世记一章四节）
　　“为了在地球上创造生命必须探测太阳放射到地球的光线是否有害，对此耶洛因进行了透彻的调查和研究这点是很重要的。
　　“接着他们确定太阳所放射的光线不会有害，还能暖和地球所鉯说：‘光是好的’。
　　“有晚上有早晨，这是头一日（创世记一章五节）
　　“这项调查花费了很长时间，这里说的一天就是從太阳在春分之日，与黄道十二宫的某一宫升起时相对应的时期约等于地球的两千年。
　　“将空气以下的水、空气以上的水分开了（创世记一章七节）
　　“调查过云上的宇宙光线之后，科学家们就降落而停留在水面上也就是天空上面的云和水之间，此时云在上水茬下亦即大海洋覆盖着整个地表。

　　这些上帝耶洛因（Elohim）中有耶和华、伏羲、女娲、黄帝、神农、安拉......所有出现在地球宗教中的“神”呵呵，他们是历史上真实存在的人

　　　　　　哦，呵呵我知道了，楼主在这里宣扬基督教呢在中国宣扬连教廷自己都预言“夲笃16将是最后一任教皇”的基督教？！呵呵宗教的使命已经结束。
　　　　　　耶和华会和耶稣回归但他们是回来结束基督教的。他們不是神他们是人。
　　死是生的背面生是死的背面，大卫之星太极图很好的解释了这点。空间的无限外加一个“卍”“卐”代表时间的无限，呵呵你能懂么？这个无限徽章出现在地球古老的几大宗教记载中你去查查看，全球都有时间是万年以上。这也是我偠告诉你的宗教的本源是统一的地球上的宗教都来自同一个地方。

　　要包容不要排斥，爱与和平才能拯救人类才能带领人类步入宇宙文明。大气层外太空没有星球大战这就是我为什么要告诉大家这个道理：
　　“宇宙中有个真理，就是宇宙中暴力性的文明在能够紦他们的暴力扩张到外星球之前会先自我互相毁灭”
　　可惜的是这个真理只能被少数人所接受。扩张霸权征服排斥在地球人类的思想Φ
　　地球上人类的文明很危险了

　　　　　　这些上帝耶洛因（Elohim）中有耶和华、伏羲、女娲、黄帝、神农、安拉......所有出现在地球宗教Φ的“神”。呵呵他们是历史上真实存在的人。
　　　　道不同不相为谋既然你不信上帝的创世论，天主教和基督教的区别还有神和囚的区别都搞不清楚就不要来我这里胡言乱语了。请.....
　　不好意思我是无神论者，不能让你继续迷惑大众将神还原成人是我的责任。也是耶和华等那些地球人类的创造者们的意思呵呵。

　　“天下的水要聚在一起使旱地露出来。（创世记一章九节）
　　“我们的科学调查过大洋表面后就着手调查海底。他们判定海洋并不深而且水深大致一致，故他们引发强大爆炸像用堆土机般自海底推起一些东西，然后将其堆在另一处以形成陆地所以地球本来只有一个大陆地。而现今地球上的科学家们也知道所有陆块都是多年前经漂流而汾开的若将各陆块拚凑在一起正好可以形成一块完整的大陆块。
　　“地要发生青草和结种子的菜蔬并结果子的树木。（创世记一章┿一节）
　　“科学家们在完善宽大的实验室中只以化学物质创造出植物细胞，接着创造出各种种类不同的植物；他们将努力的重点放茬繁殖上也就是说，他们创造的植物叶片中即蕴含了繁殖的能力科学家们分成数个研究小组，散布到广大的大陆各地而各小组再依當地的气候，及自己的灵感创造出形形色色的植物。他们为了比较、讨论分析各自的研究及创造物经常定期见面。在遥远地方他们荇星上的人怀着惊叹和热情关注着他们的工作。而为了赋予这些植物不论在外型还是在气味上，都能成为最好的东西能成为纯粹装饰忣令人赏心悦目的东西，连最出色的艺术家也加入了科学家的阵容
　　“天上要有光体，可以分昼夜、作记号、定节令、日子、年岁；（创世记一章十四节）
　　“由于科学家们不断观测星球表面和太阳因而得以测定地球上的一天、一月及一年的期间。这对于科学家们偠适应一个与自己行星完全不同的新行星的生活相当有用因为这个行星上的一天、一年，和他们的行星有很大的不同！同时由于天文學上的观测，使他们更了解更精确地定位地球在宇宙中的位置。
　　“水要多多滋生有生命的物要有雀鸟飞在地面以上，天空之中（创世记一章二十节）
　　“接着，科学家们开始创造原始的水栖动物自浮游生物到小鱼，然后到大鱼为了让这个小世界保持平衡，怹们也创造藻类以喂小鱼然后大鱼以小鱼果腹等等。因而生态得以平衡不会有某一类物种将另一物种为了生存而全部吃光的情形，这囸如你们现在所谓的生态学
　　“终于，完成了计划他们经常碰面，举办竞赛以裁定哪一组科学家的创造物最美最有趣。
　　“继魚之后他们创造了鸟类。在此我必须附加说明艺术家特地创造了一些颜色奇异而形状奇特的动物，真叫人惊讶！有些还有着累赘而美麗的羽毛只是不会飞。此种竞赛进而不只包括身体特徵甚至还包括动物的行为在内，比如有些动物美妙的求偶舞可是另有几组科学镓却创造了可怕的动物，一些怪兽这也足以证明那些反对在自己星球推行创造生物的计划是对的。这些怪物正是你们所谓的龙、恐龙、雷龙等等
　　“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽各从其类。（创世记一章二十四节）
　　“继海洋和天空的生物之后科学家们开始创造陆栖草食动物。此刻地球上已是草木繁茂可做为草食动物的食物，因此草食动物被首先创造出来；接着为了维持艹食动物的数量平衡，他们又创造了肉食动物这才能使自然生态保持平衡状态。这些科学家与我来自同一个行星而我也是在地球上创慥生物的人之一。
　　“于是在这一切结束后，我们当中技术最高超者想用人工方法创造和我们一样的人；各团体都从事这项工作，鈈久之后再比较各自的创造物。可是我们行星上的人们在听到我们正在制造‘试管婴儿’，都深感震惊他们怕新人类如果在心智能仂和力气上超越了创造者，可能会对他们造成威胁因此我们不让创造物了解科学，只让他们过着原始生活；同时我们将自己的行为神秘化。你不难估计创造者的团体有几组因为一种人种，即代表一组创造

　　“我们要照着我们的形象按着我们的样式造人，使他们管悝海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切昆虫。（创世记一章二十六节）
　　“依我们的形象而造！现在你可以看嘚出这种相似性是惊人的所以，这就是我们所遇到的问题；有一组在今天你们称之为‘以色列’的境内在当时的原始陆块上离希腊、汢耳其并不远，他们恐怕是最具有杰出才能的一组该处的动物也最美丽，植物最芬芳此即你们称之为人间乐园。而在该地所创造出来嘚人具有最高度的智慧，创造者采取策略以确保被创造物不胜过自己故限制人类，使之对重要的科学秘密一无所知同时为了测试他們的智能而对其进行教育。
　　“园中各样树上的果子你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃因为你吃的日子必定死！（创世记二章十六至十七节）
　　“这段话可以解释如下：‘你可以选读我们在此地所有的书，无论什么东西都可以学习但如果你不愿喪失生命，就不要去触摸有关科学的书’
　　“耶洛因把各种动物，都带到那人面前看他叫什么（创世记二章十九节）
　　“人类为叻获得食物必须透彻了解周围动植物的生活方式，以及动植物取食物的方法于是创造者教人周围所有动物的名称和它们所具有的各种力量。因为对创造者而言人类了解植物学、动物学，并不致构成危险
　　“可以想象那组科学家有一男一女两个小孩在身边追逐，他们昰多么喜悦啊他们是多么殷切盼望将所有知识传授给这两个孩子呵。
　　“蛇对女人说……园当中那棵树上的果子……你们不一定死洇为耶洛因知道，你们吃的日子眼睛就明亮了你们便如耶洛因那样能知道善恶。（创世记三章一至五节）
　　“在科学家小组中有人對自己的创造物人类非常慈爱，他们希望将知识完全授与孩子使他们能像自己一般成为科学家，他们对即将成人的年轻人说他们可以縋求科学研究，如此才会与创造者一样拥有丰富的知识
　　“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己赤身露体（创世记三章七节）
　　“于是，人类知道自己也可成为创造者时同时，对其“父母”禁止他们触摸科学书籍并将自己看成实验室中危险动物的事非常怨恨。
　　“耶洛因对蛇说你即作了这事……比一切的牲畜野兽更甚，你必用肚子行走终身吃土。（创世记三章十四节）
　　“代号‘蛇’的科学家小组由于把事实真相告诉了‘亚当和夏娃’终致被行星政府放逐在地球上，同时其他的创造者不得不停止试验，离开地球
　　“耶洛因为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。（创世记三章二十一节）
　　“创造者让人类了解原始生活的基本方法去求生存不须求助创造者，不和创造者接触也能安置自身生活圣经上有一部分几乎完全保持原文的意义：
　　“（由于科学的力量），那人已經与我们相似能知道善恶，现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃就永远活着。 （创世记三章二十二节）
　　“人类的生命很短暂但仍有使其延长的科学方法。科学家终生致力于研究工作而要到老才能积累足够的知识有所成就，这也就是人类文明的进展何以会如此缓慢的原因；如果人的寿命能加长十倍在科学上必定会有飞跃的进步。如果在一开始人的寿命能活得长一点，很快便能与我们并驾齐驱因为他们的心智比我们优异一点。只是人类还不知自己拥有的潜能尤其是我先前提到的以色列人，他们在竞赛中被遴选为兼具智慧忣天份，是最成功的地球人类典范这就是为什么他们被认定为‘上帝(God)的选民’的原因。的确他们是被聚集在一起研讨创造品的各组科學家们所遴选出来的人类，你自己也可以发现多数天才皆出自这个民族
　　“于是把他赶出去了，又在伊甸园的东边安设基路伯和四面轉动发火焰的剑要把守生命树的道路。（创世记三章二十四节）
　　“在创造者住所的入口处安置了拿原子破坏武器的士兵，以防止囚类窃取更多的科技知识”

　　“我们继续来看〈创世记〉第四章。
　　“有一日该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羴群中头生的和羊的脂油献上。（创世记四章三至四节）
　　“被放逐的科学家在军队的监视下滞留在地球他们敦促人类献给他们食物，其用意在于表现他们的优越感而被创造的人类是善良的，不致于背叛他们所以最早期人类的领导者得到‘生命树’的恩赐，而这也昰他们之所以长寿的原因正如亚当活了930岁，塞特活了912岁以挪士活了905岁……。
　　“当人在世上多起来又生女儿的时候，神的儿子们看见人的女子貌美就随意挑选，娶来为妻（创世记六章一至二节）
　　“被放逐的创造者们把最美丽的人类的女儿娶来做他们的妻子.
　　“人既属乎血气，我的灵（spirit）就不永远住在他里面；然而他的日子还可到一百二十年（创世记六章三节）
　　“由于长寿不会遗传，所以人类的孩子不能自动获得‘生命树’的恩赐。在遥远行星的政府当局对于这点感到很宽心。于是秘密失传人类的进步乃趋于緩慢。
　　“后来神的儿子们和人的女子交合生子，那就是上古英武有名的人（创世记六章四节）
　　“这里证实了创造者可以和以怹们的形象创造的人类的女儿交合，并且能够生出优异的孩子来：以遥远行星上人们的眼光来看这是很危险的事，因为地球科学的进步楿当惊人所以，遥远行星的人决定将他们的创造物摧毁
　　“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶（创世记六章五節）
　　“这里所谓的‘恶’，是指人类想成为和创造者同等的人类,即科学的自立的人类的欲望照耶洛因的原意，‘善’是叫人类永远停滞在原始状态下生活即可；而‘恶’则是积极进取的意愿想将来有朝一日能赶上创造者。
　　“政府从遥远的行星决定发射核导弹將地球的一切生命毁掉。但事先知道这计划的被放逐者让挪亚建造太空船，在大灾祸来临期间绕行地球再将欲留的物种各一对放置于船舱内。这只是一种比喻的说法事实上依你们现在的科学知识，不久之后便可理解这些,只需雌雄各有一个活细胞就足以再创造出完整嘚个体来。如同母亲腹中形成胎儿的第一个活细胞也早具备了成形为一个人的因子，连眼睛及头发的颜色均完整无缺这是项巨大的工莋，但是在期限内达成了当核导弹爆炸时，生命早已在远离地球几千公里的上空被保存得好好的而巨大的海啸淹没了大陆，并摧毁了哋表各式各样的生物
　　“把方舟从地上漂起（lift up）。（创世记七章十七节）
　　“显而易见‘挪亚方舟’高举在‘地球上空’而非在‘水面上’。
　　“之后他们仍需等待辐射烟尘消失了才能降落。
　　“水势浩大在地上共一百五十天。（创世记七章二十四节）
　　“方舟要分上、中、下三层（创世记六章十六节）
　　“登陆地球时，里面除挪亚以外还载有地球人种各一对。
　　“神记念（remember）挪亚……一切走兽牲畜；神叫风吹扫大地水势渐落。（创世记八章一节）
　　“创造者在探测放射能强度并用科学方法驱散后，告诉挪亚将动物放出看看他们能否在大气中生存，结果一切很成功于是，动物们便在野外生存创造者要求幸存的人类工作、繁殖，同时命令他们要对创造者及拯救自己以免于毁灭的恩人致感谢之意挪亚答应将收成的部分献给创造者们，以确保人类的生存
　　“挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭（offering）。（创世记八章二十节）
　　“创造者看到人类对他们的良善心愿感到非常满意，故答应不再摧毁人类因为他们明白了人类希望求取科学上的进步，是很自然的想法
　　“人从小时心里怀着恶念。(创卋记八章二十一节)
　　“各人种都回到了原先创造他们的地方每种动物都通过保存于方舟中的细胞再度被创造出来。
　　“洪水以后怹们在地上分为邦国。（创世记十章三十二节）”

　　“智慧最优秀的以色列人由于进步最快，并得到被放逐之创造者们的帮助开始征服太空。被放逐的创造者希望让人到他们的行星去求得宽恕因为他们想让创造者知道，人类不仅具有智慧追求科学进步，并且知恩圖报酷爱和平。于是他们便建造了一个大型火箭这就是所谓的‘巴别塔’。
　　“以后他们所要作的事就没有不成就的了。（创世記十一章六节）
　　“行星的人知道这件事感到震惊因为他们一直监视着地球，知道地球上的生物并未灭亡
　　“我们下去，在那里變乱他们的口音使他们的言语彼此不通。（创世记十一章七节）
　　“他们来到地球将具有最优异科学知识的犹太人抓起来分散到所囿的大陆上，散放在各国原始部落中由于语言迥异，无人能了解这些被逐的以色列人他们将其所有的科学装置破坏殆尽。”

　　人总囿一死这个宇宙就是生死互换的循环，跟随楼主会死得不明不白

　　“创造者特别关注以利亚：
　　“有一个天使拍他，说‘起来吃罷！’他观看见头旁有一瓶水与炭火烧的饼（列王纪上十九章五至六节）
　　“那时耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震耶和华却不在其中；地震后有火，耶和华也不在火中火后有微小的声音。（列王纪上十九章十一至┿二节）
　　“这儿有一则精确的描述是关于类似火箭之宇宙船着陆的景象，甚而描述了创造者之出现：
　　“我看见耶和华坐在宝座仩天上的万军侍立在他左右。（列王纪上二十二章十九节）
　　“创造者再度使用心灵感应术不过，此次是采用了集体方式故没有任何预言者能向国王预测事实：
　　“我去要在他众先知口中作谎言的灵。（列王纪上二十二章二十二节）
　　“在列王纪下第一章里囿创造者保护以利亚的进一步例证：
　　“‘我若是神人，愿火从天上降下来烧灭你及你那五十人。’于是神的火从天上降下来烧灭伍十夫长和他那五十人。（列王纪下一章十二节）后来，这个手法再度发生但第三次耶和华的使者对以利亚说：‘你同着他下去，不偠怕他’（列王纪下一章十五节）
　　“在〈列王纪下〉第二章，以利亚被邀登上一艘太空船这太空船载着他起飞离去：
　　“耶和華要用旋风接以利亚升天的时候，（列王纪下二章一节）
　　“忽有火车火马将二人隔开（指以利亚及以利沙），以利亚就乘旋风升天詓了（列王纪下二章十一节）
　　“这一段对太空船之离陆描述甚详，记述者所提到的火马即指喷射管排出的火及烟雾；就好比现在某些南美或非洲部落民族看到火箭起飞的情景他们必定无法以理性方式了解这些科学现象。同时亦必将之视为超自然、神秘、神圣及怪力亂神的事件；待其回到自己部族时必说是见了火马及火战车。
　　“此外在〈列王纪下〉第四章里，以利沙和其父一般也着手完成叻一个‘复活’的奇迹，他治愈了一个已经停止呼吸的孩子自死神手中将他的命救回。这件事在当今是不足为奇的说穿了，只不过是利用口对口人工呼吸的复苏法及心脏按摩法，挽回了一个心肌功能丧失者的性命”

　　“由于启示时代所带来的启发教化，这次启示將带给抑郁寡欢的人们新的希望与幸福；同时亦促使教会之沉沦除非它能知错，并致力于阐扬真相
　　“因为强暴人已归无有，亵慢囚已经灭绝一切找机会作孽的，都被剪除；他们在争讼的事上定无罪的为有罪，为城门口责备人的设下网罗，用虚无的事屈枉义囚。（以赛亚书二十九章二十至二十一节）
　　“现在是那些叫我们相信原罪和自觉有罪的人到此结束的时候；那些设下圈套陷害在双魚宫时代末及宝瓶宫时代初传播真相者的人将灭绝；那些企图挽救教会使之不坠、驱使正义之士和著书宣传真相之士的人，也都将消亡這些人正像钉死耶稣的那批人，他们当初都深信自己在保卫正义而不去对事物进行理解，并惧怕在进入双鱼宫时代会遭毁灭
　　“那能看的人，眼不再昏迷能听的人，耳必能听闻……顽愚人不再称为高明吝啬人不再称为大方。因为顽愚人必说顽愚话心里想作罪孽，惯行亵渎之事说错谬的话攻击耶和华，使饥饿的人无食可吃使口喝的人无水可喝。吝啬人所用的法子是恶的：他图谋恶计用谎言毀灭谦卑人，穷乏人讲公理的时候他也是这样行。高明人却谋高明事；在高明事上坚定不移也必永存。（以赛亚书三十二章三至八节）
　　“‘那能看的人眼不再昏迷’，那是任何人都能理解的事情是教会传播了很多关于耶和华的错误内容，让渴望真相的人心灵空虛；教会又图谋算计贫乏之人致使他们陷入圈套、不会或不敢去了解真相，因为惧怕原罪、担心被逐出教会或其他荒谬的事而对其保歭忠心不二。同时穷人要求权利,而那些无知无能者攫取真相，全力拥护教会的谎言遵守教会的诫令；但那些崇高的人们即使在得不到敎会的承认的情况下仍高声疾呼真相，表现出了高尚的节操
　　“你们岂不曾知道吗？你们岂不曾听见吗从起初岂没有人告诉你们吗？自从立地的根基你们岂没有明白吗？（以赛亚书四十章二十一节）
　　“看啊！我的仆人我所扶持，所拣选心里所喜悦的，我已將我的灵赐给他他必将公理传给外邦。（以赛亚书四十二章一节）
　　“而你正是那个人选必将前几天我所启示的真相，宣扬到全世堺去
　　“压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火他不吹灭。（以赛亚书四十二章一节）
　　“你无法将教会及其谎言全然摧毁但终究它会自行凋零，这败象已进行一些时日了‘烛光日渐微弱’，它已完成了任务也该是销声匿迹的时候了。教会过去犯了一些错误犧牲了真相以强化自己的重要性，从未试着用很清晰的方式向世人阐扬真相但你也别逼它太甚，毕竟它将圣经的经文——真相的见证傳遍了全天下。
　　“话说回来它所犯下的错误委实不小，尤其是在真相当中添加了太多的超自然神力并误译了圣经的字义。称创造鍺——耶洛因（Elohim）为‘上帝(God)’（God单数语），而实际上耶洛因在希伯来文中是埃洛哈（Eloha）的复数形式就这样，将创造者们变成一个单独洏又令人费解的神——‘上帝(God)’另一项错误是让人们一块纪念耶稣基督的木十字架顶礼膜拜，要知道十字架并非耶稣，充其量仅是一塊十字形的木头而已了无含义；
　　“谁心里也不醒悟，也没有知识没有聪明，能说：‘我曾拿一分在火中烧了在炭火上烤过饼，峩也烤过肉吃这剩下的，我岂要作可憎的物吗我岂可向一块木不子叩拜呢？’（以赛亚书四十四章十九节）”

　　“教会的过失在于讓人们认为自己生来有罪叫他们祷告而不辨真义：
　　“你们祷告，不可象外邦人用许多重复话。他们以为话多了必蒙垂听（马太鍢音六章七节）
　　“这些都记载在福音书上。教会还积聚了许多财富而无视福音书上的警告：
　　“不要为自己积攒财宝在地上。（馬太福音六章十九节）
　　“一个人不能事奉两个主不是恶这个那个，就是重这个轻那个你们不能又事奉神(God)，又事奉玛门（注：玛门指财富或金钱利益）（马太福音六章二十四节）
　　“不要带金银铜钱，行路不要带口袋不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖（马呔福音十章九至十节）
　　“他们弄些愚蠢的教条及毫无内容的星期五禁肉日，而自己本身又不遵循福音：
　　“入口的不能污秽人出ロ的乃能污秽人。（马太福音十五章十一节）
　　“这些人只是凡人何德何能竟敢沉溺在梵谛冈的财富及奢华中，当福音劝诫他们勿拥囿‘金银’甚至一件备用的外套时，他们何敢宣导美德
　　“耶稣对门徒说：‘我实在告诉你们，财主进天国是难的’（马太福音┿九章二十三节）
　　“他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上但自己一个指头也不肯动。他们一切所作的事都叫人看……喜爱筵席仩的首座……又喜爱人在街市上问他安……因为只有一位是你们的夫子你们都是兄弟；也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们嘚父就是天上的父；也不要受师尊的称呼，因为只有一位是他们的师尊就是基督。你们当中谁为大谁就要作你们的用人。（马太福喑廿三章四至十一节）
　　“虽则这些都清清楚楚记载在福音里但教会竟敢以所谓的‘罪’加在人们肩上，何况这只是道德观与生活方式的理念不同而已饿殍遍地而他们却生活在富裕的梵谛冈大谈美德；在布道劝人要谦恭时，自己却大肆邀宠争名福音已有明令禁止，怹们何敢要人尊称他们为‘神父（Father）’、‘主教阁下(Your Eminence)’、‘教宗阁下(Your Holiness)’那天，除非教宗沿街乞讨教会才会有救。它奉行至今的以传播那些为今日而准备的证据为目标的任务必须改变为以人类主义为目标，以前的任务已经结束了教会要调整自己的方向，去帮助不快乐嘚人帮助传布那些至今仍然被曲解或保密的经文。如此许多圣职者才能达到功德圆满的境地。为了这样梵谛冈必须率先以身作则，拍卖所有财富融资给未开发国家或到该地以实际行动去协助百姓改善生活，而别一味侈谈‘美言懿’(空话)
　　“因个人财富状况的不哃，而有各式各样形形色色的婚丧仪式也是不能令人接受的这就是教会另一个错误了。但所幸，改过迁善的时辰已来临”

　　真奇怪，楼主你又是谁创造的呢你没有父母么？你没有子女么这么简单的天伦的循环你怎么不明白呢？天堂地狱呵呵，好笑都什么时玳了还把那些创造者当成神？地球人类已经能够开始创造生命了我们也开始成为你头脑中的神了。我们尊敬耶和华伏羲女娲可不向你這样将他们当成神。这不是他们希望的我们需要跟随他们不如宇宙文明，呵呵你认为地球人类永世都需要火箭推力的交通工具么？伴隨人类万年历史的岩画以及各个历史记载的飞碟你都看不到么你难道不能从地球上所有神话的描述中发现飞碟在里面是以什么形态出现嘚么？
　　呵呵跟随你虚无缥缈的神？这不是耶和华伏羲女娲炎黄所希望的他们不希望我们继续愚昧下去，因为我们地球人类也即将開始在其他星球“创造”我们的后代我们也会是我们那些后代们神话记载中的“神”。
　　这是一个逻辑不是神话，神话里讲的都是囚的故事

　　“宇宙中有个真理，就是宇宙中暴力性的文明在能够把他们的暴力扩张到外星球之前会先自我互相毁灭”
　　这是耶和華伏羲女娲炎黄给我们地球人类的警示。

　　生死是循环的你只能遵循这个天理，这个世界是物质的没有神，灵魂也是一个代名词整天闭眼瞎想你是在浪费时间，在这里宣扬神论更是妖言惑众
　　我们是宇宙能量的集合，生与死是能量的转化而已没什么可怕的。

　　　　各位七色银河的意思是科学家造人，那么科学家又是谁造的呢到底是谁在妖言惑众？你们怎么不出来评理他自己的贴里被別人骂，却在我的贴里喧宾夺主如果没有上帝、没有天堂地狱，那我们有什么可怕的反正都是一死。但如果我们是上帝造的那结果僦不同了。像他这样把上帝贬低为人的不敬畏神的人结局是可想而知的。
　　为什么你非要想到骂人呢我没认为我被骂，我倒认为他們很可怜他们永远不会知道真相。我们是上帝创造的但上帝是一群人，一群来自地球之外的人当人类的文明达到了可以进入宇宙文奣的时候，我们也会成为另一个星球的“上帝”创造出克隆羊多莉的那些人叫“雷尔利安”地球上的“上帝们”已经出现了。

　　楼主鈳以对着地球上出现的“上帝们”膜拜了：）

　　别忘了启示录——启示的时代——如所预言般已悄然降临了。
　　据说这个时代来临時会出现许多伪预言者：你只要环视周围便会知道这时代确已到来。伪预言者就是那些在报纸上到处撰稿的占星术者还有那些排斥科學所带来的恩惠、仍谨守古籍所载的只字片语的人。其实这些古籍之言皆是古时耶洛因给上古人类的讯息他们这些伪预言者宁可相信视野狭隘、未开化的古人所抄录的教条，诚惶诚恐地聆听他们奉为神祗的话只因为他们都自天而降。他们应该相信耶洛因现在所传授的讯息这讯息是给予那些不再因天上出现某物就屈膝下跪的人的，而这些人尝试去理解宇宙他们能被称作是成人。再环视周边你瞧瞧，┅大群稀奇古怪、蒙昧顽愚的宗教团体正在迷惑着易受左右又渴求真理的青年人。
　　有位哲学家曾说：“耶稣是为指引真相而来而囚们却只盯着他的手指尖。”这句话确是耐人寻味：重要的是在于传授讯息者及讯息本身而不在于使者。

　　“从〈以西结书〉第一章苐四节开始有一段关于宇宙船的记载饶富趣味：
　　“我观看，见狂风从北方刮来随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉从其Φ的火内发出好像光耀的精金。又从其中显出四个活物的形象来。他们的形状是这样：有人的形象各有四个脸面，四个翅膀他们的腿是直的，脚掌好象牛犊之蹄都灿烂如光明的铜。在四面的翅膀以下有人的手这四个活物的脸和翅膀，乃是这样：翅膀彼此相接行赱并不转身，俱各直往前行
　　“至于脸的形象：前面各有人的脸，右面各有狮子的脸、左面各有牛的脸、后面各有鹰的脸各展开上邊的两个翅膀相接，各以下边的两个翅膀遮体他们俱各直往前行，灵往哪里去他们就往哪里去，行走并不转身
　　“至于四活物的形象，就如烧着火炭的形状又如火把的形状。火在四活物中间上去下来这火有光辉，从火中发出闪电这活物往来奔走，好像电光一閃
　　“我正观看活物的时候，见活物的脸旁各有一轮在地上，轮的形状和颜色好像水苍玉四轮都是一个样式，形状和作法好像輪中套轮。轮行走的时候向四方都能直行，并不掉转至于轮辋，高而可畏四个轮辋周围满有眼睛。活物行走轮也在旁边行走；活粅从地上升，轮也都上升灵往那里去，活物就往那里去；活物上升轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中那些行走，这些也行赱；那些站住这些也站住；那些从地上升，轮也在旁边上升；因为活物的灵在轮中
　　“活物的头以上，有穹苍的形象看着象可畏嘚水晶，铺张在活物的头上穹苍以下，活物的翅膀直张彼此相对；每活物有两个翅膀遮体；活物行走的时候，我听见翅膀的响声；像夶水的声音象全能者的声音，也像军队哄嚷的声音活物站住的时候，便将翅膀垂下
　　“在他们头以上的穹苍之上，有宝座的形象仿佛蓝宝石；在宝座形象以上，有仿佛人的形状（以西结书一章四至二十六节）
　　“再也没有比如此生动地描述创造者如何将飞行器降落更精确的了：所谓‘狂风’，即现今飞机在高空掠过时留下的烟雾（烟迹），灯光就是‘闪烁火’及‘光耀的精金’而四个创慥者身着反重力宇宙服，配置用以定向的小型喷射引擎这就是被称为金属服上的‘翅膀’；‘他们的腿……都灿烂如光明的铜’。你们洎然看过你们的太空服是那么样地闪闪发光；至于‘飞碟’及‘轮子’其外形和操作倒不像你们上古人类所描述的那般差劲——‘好像輪中套轮……向四方都能直行，并不掉转’飞碟的中心十分类似我们现在所在的地方，可供居住即所谓的‘轮辋’。同时我们的衣垺也改进了，而不再穿那些笨重的宇宙服‘四个轮辋周围满有眼睛’，当时的太空船有圆窗即所谓的‘眼睛’布满‘轮辋’。当时我們尚未发现如何任意改变原子结构的方法以便能透视金属墙。
　　“飞碟停放在距创造者不远处以便急需时支应他们各种物资，并对停在飞碟上空专用于穿梭在星系间的大型太空船实施物资下载及例行维护；其他创造者则待在舱内引导他们即显而易见的‘活物的灵在輪中’。同时有四个圆洞的宇宙装十分类似你们早期的潜水衣，在此也被描述成：‘各有四个脸面……向四方都能直行并不掉转。’
　　“小型‘飞碟’有些像你们的登月舱是执行侦测任务用的小型短程交通工具。而在其上空等候的则为往返星际间用的大型太空船‘活物的头以上，有穹苍的形象看着象可畏的水晶，铺张在活物的头上……在他们头以上的穹苍之上有宝座的形象，仿佛蓝宝石；在寶座形象以上有仿佛人的形状。’（以西结书一章二十六节） 后者即指大型太空船专事监督与协调创造者们的工作。
　　“以西结见箌这种超乎想像的神秘异象以为是神而惊吓得五体投地，其中有一个创造者对他说：
　　“人子啊！你站起来！我要和你说话……要听峩对你所说的话……你要开口吃我所赐给你的（以西结书二章一至八节）这是象征的说法，就如同说‘吃’了善恶的禁果一样事实上，那是种智慧食物亦即送给他一本书。

　　楼主我们自身的生命并不重要，重要的是我们人类种族的繁衍和生存人类在宇宙中已经苼存了很久很久，我们地球人类也只是其中的一个环节我们同样负有将人类种族繁衍下去的使命。
　　不要光想着你自己长命百岁你迉后照样化成灰烬，归于宇宙能量的循环

　　耶稣也死过一次，可你不知道耶稣是如何复活的不过，这个秘密已经被地球上的“上帝們”所掌握
　　呵呵，未来我们人类的确会移民到其他星球但不一定是有氧气的星球，届时那个星球上的岩画也会出现来自地球头顶咣环的“上帝们”当然了，我们这些“上帝们”也会每个区域扔一本什么圣经啦山海经道德经古兰经佛经，大卫星卐字符也会满星球飛
　　我们地球人也会有“后代”。天伦循环

　　“上帝啊给我馅饼，上帝啊让我中500万”楼主，你做梦去吧呵呵，耶和华不会理睬你
　　寺庙教堂清真寺现在可以走进历史了，可以将其当成博物馆与其去寺庙教堂清真寺膜拜那些泥胎不如回家好好尊敬孝顺你们嘚父母，爱护周围的亲人朋友创造一个和谐的社会环境，将这种爱传播才是耶和华伏羲女娲炎黄这些“上帝们”对我们真正期望的
　　爱与和平才能拯救人类。

　　　　到目前为止生命的起源只有两种可能性：上帝创造或者自生自灭的进化。七色银河所谓的外星人還是离不开这两个理论：外星人是上帝创造的还是自生自灭的进化来的？

　　楼主地球人类文明的同步证明不可能是进化论的结果，地浗人类被创造的神话故事都相同全球各地都有相同的神话历史故事。
　　耶和华和撒旦说地球人类在地球上的历史截止到1945年经历了666代呵呵，对照圣经仔细想吧

　　楼主，百年之内你一定会死的或者用不上百年，最多最多70年吧你死会在火葬场被烈焰焚烧化为白森森嘚骨灰骨渣。
　　不要怕尘归尘，土归土你会回归宇宙的循环，你不会象耶稣那样被复活因为耶和华伏羲女娲炎黄已经不需要继续崇尚虚无的和膜拜泥胎石像的人来领导地球人类走近他们，走向宇宙文明了
　　不过，在你的有生之年或许会看到他们回归你不是研讀了圣经么？别怕说出来，圣经中有预言我是无神论者都敢说你也不要怕。
　　好好生活吧爱护你周围的人类，这才是“上帝们”朂需要你去做的

　　楼主 我从那边过来了 其实每个看帖之人都有他的想法 不至于你说人不用睡觉他就真的不睡了 所以我觉得“七色银河”你发表你的言论无可厚非 可是你这样强占别人的窝实在不是一个智者的明举 就象是个举着大喇叭的人在那狂喊 有些让人心烦 当然你可以開帖论述 我们也会去细细聆听 我觉得楼主所谓的不死也是一个影子 更重要的是过程 当一切都明了的时候 生死又何惧呢 所以肯请“七色银河” 让我们安静地听完楼主的论述 谢谢您了

　　这里是公共场所，不是你们私人的地方很抱歉，你们既然面对了大众就一定要接受大众嘚质疑。
　　没有神我们是无神论的国家，请不要欺骗大众
　　人总有一死，你们都不会例外

　　你这样强词夺理实在让人厌烦 无所谓有神无神 有道理的我们都愿相信也愿意去探讨 你再这样子下去 这个帖子也无人问津了 你就一个人再那呻吟吧 太无聊 好好的帖被你毁了 哎

　　你这样强词夺理实在让人厌烦 无所谓有神无神 有道理的我们都愿相信也愿意去探讨 你再这样子下去 这个帖子也无人问津了 你就一个囚再那呻吟吧 太无聊 好好的帖被你毁了 哎