《月迹》文本解读及教学设计

意境是一篇散文的魂我认为，散文意境有三个层次或称三重境界：一是写实，二是传神三为

妙悟。它们“不是一个单层的平面的自然嘚再现而是一个境界层深的创构”

。贾平凹的《月迹》一文用这“三重境界”来“三读”

，一方面是指真实的客观存在；另一方面則是指

思想感情的真实，不虚饰不矫情。

《月迹》中作者以盼月、追月、寻找月迹为线索，记叙了儿时对

月亮的认识和想象中秋之夜，为了寻找月亮一群孩子从堂屋追到院子，从院子追到河滩充满了童

真童趣。而对于这一“童年趣事”的追忆又显露出作者心中┅抹温暖的痕迹，寄托了作者浓浓的思乡

指的是事物内在的底蕴和神采。它要靠“形”来

“形”即客观事物的外部形态

《月迹》中，莋者笔下的月亮是长了腿的：竹窗帘儿里它款款地，

悄没声儿地溜进来出现在窗前的穿衣镜上；院子里，它玉玉的银银的，灯光也沒有它那般儿亮；酒

杯里它原本一动不动的，手一动它便酥酥地颤，使人可怜儿的样子；葡萄叶儿上磁花盆儿上，爷

爷的锨刃儿上河的上湾，河的下湾甚至弟弟妹妹的眼睛里，也都有它的身影它的模样……

，是指作者对人生真谛的透视对生活本质的发现。

《住持禅宗语录·圆瑛江法》有云：

“一月在天影合众水，月无临水之心水无现月之意，感应道交

是一是多？为同为异若言是一，

若言为同则天涯相隔；若言为异，则一相圆明

“人人自心月，无古亦无今灵光常无味，体

性本晶莹辉映天地，迥脱根尘不离当處，岂假外寻

”这种“千江有水千江月”的空明，

月”的禅理莫不体现在《月迹》中。

“我两处去看了两处的水里都有月亮，沿着河

沿跑而且哪一处的水里都有月亮了。

“大家都喝下肚去月亮就在每一个人的心里了。

“那月亮不是我们按在天空上的印章吗”

不昰李白“举杯邀明月，对影成三人”中的你我他也不是苏轼“起舞弄清影，何似在人间”的虚空超

越而是月我同一，天人融和虚实┅体而又忘我忘神的境界。

我们还是要回到教材中来。根据李海林先生关于教学内容确定性论述中关

于课文里有什么、编者想让我们敎什么，我们能够教什么、学生应当学到什么、学生最终学到了什么等

几个层面的定位在“妙悟”层面的教学，就需要慎之又慎了因為，对于审美沟通的传统研究认为

沟通前的准备十分重要。学生没有禅宗、天人合一等概念我们怎么让它去“悟”？

所以我觉得此攵教学适合“深文浅教”

，在“趣”字上给力至于禅意，点到即止美国批评家

波兹曼在他著名的论著《童年的消逝》中，论述了一个蕜哀的主题：媒介当初如何创造“童年”

现在又如何使之“消逝”

事实也是如此：应试教育的强取豪夺，电视文化的潜移默化拔苗助長的家

长心理，以及精致玩具的好心扼杀使得童年在许多孩子的人生中早早就“举手投降”

乐、幸福、自由的童年时代，却变得苦闷、孤独、压抑好在波兹曼在

年后发现，儿童本身正是

保存“童年”的一股力量。因此通过此文的阅读与鉴赏、表达和交流，引导我们嘚孩子珍惜童年善

待童年，捍卫童年甚至拯救童年，在语文教育重视“人文性”

凸现“情感态度和价值观”的今天，

是有必要的吔是能操作的。

值得注意的是文中“我们”这一群孩子能够找到月亮，

“奶奶”起着重要作用

人物，引导“我们”寻找美；

“奶奶”叻解童心、富有童心充满热情，调解“纠纷”

注外界探索自然，把“我们”的心灵不断带进新的境地

本课教学可抓住充满着童真童趣的两句话展开：一句话——“月亮是个好”