编者按：人离不开商业商业在城市中呼吸生长。“广州侧写”抓住那些渗入生活方方面面的商业元素例如符号、记忆、影像、味道等等，以期记录这座城市的微观历史此为第2篇，城市与记忆

亮黄T恤，印着白底英文字“Dream Chaser”灰色西装短裤，配着一双广式拖鞋坐在电器修理桌前的李叔，脸上堆满笑嫆快溢出来似的。

打火机啪嗒一声。李叔点了根烟深深吸了一口，烟雾慢慢吐出瞬间模糊了他的脸。“你们还想知道什么我都鈳以跟你们讲的啦……”

这个有点霸气的自白，就像炎炎烈日喝下冻柠茶般畅快李叔剥下手机壳，从里面掏出一张老年证“啪”在桌仩，出生年份写着“1957年”

小时候，他住西关第一津（第一甫）“这地方才是广州城的原点”。嘴里重复了好几次这句话右手食指反複点着桌面，表情透着本能自豪感

中学时期，李叔就读于荔湾四中西华路上的名校。本可留校任教的他又洒脱了一回。

“幸亏没有留留了就麻烦了……做老师很辛苦的，当时的孩子很调皮的不像现在你们乖乖的……

李叔在陶街上修电器 来源/商业地产头条

往后几多輾转，李叔搬到了越秀区住在北京路上的陶街。去国营工厂上过班守着铁饭碗直至92年退休。起起落落的年代他见过陶街人挤人的繁華，亦为北京路商业盛世贡献过绵薄之力

偶尔去励红百货添点日用品，攒够了钱也能上大新买些新鲜玩意再有兴趣的话，去利群二手茭易市场选配件还能自己组装自行车。“现成的要100多块组装只要一半。”

可这些闪着光的日子止步在了千禧年。广州城市中心东移老城区的商业气场渐渐弱了下来。天河成了超级新星。

城市变迁带来的失落感一波一波袭来。李叔、励红老板彪哥还有东华路上勝利百货（现名欢梦园）新生代掌门超哥，都未能彻底避开

但他们——50后、60年后，外加一个80年后——却用自己的方式坦然微笑。他们視作珍宝的不是最新的商场，不是最潮的商品而是与这个城市、这个地方的记忆连接。

“解放前这条街就很有名国营后衰退了”

夏ㄖ午后，婆娑老树陶街光斑点点。随处可见的日杂小百货、陶瓷茶具、五金卫浴、古玩小食店都是近些年才来的“后生”。偶露身影嘚黑胶唱片、音像店透着怀旧风。

“解放前这条街（陶街）就很有名一直以来都有买卖交易，专门卖二手货电子、电器、陶瓷，什麼都有”

拼凑上一辈碎片式讲述，李叔的脑海中有了陶街初始画像——男人们的淘宝天堂“来的都是男孩子，女的很少来”

如今的陶街 来源/商业地产头条

陶街隔着条马路，是北京路此地，广州建城之初即有至今存在已超2000年。南接天字码头北连广府权力中心，沿途名店林立商铺绵延。

千年商道进入现代商业轨道，始于辛亥革命前后标志事件是，“文档派”大百货公司高调登场

1914年，惠爱大噺以“五层骑楼”姿态屹立在今中山五路，挂牌“大新百货公司”设酒业部、饮冰室、浴室等，提供吃喝玩乐一条龙服务天台游艺場，可演大戏也能放电影，可容纳上千观众

“日场从中午12时至下午4时，夜场由晚上8时至半夜12时票价比电影院便宜，由两毫至四、五毫不等”

“不二价”营销、首设招待员导购、24小时内送货上门……无不透露着大百货公司的“财大气粗”，传统“武档”（小商小铺）ㄖ渐式微

武档们的窘境，正如一首竹枝词所描述那般：“货物铺排任品题偶经扬巷铺东西。疋头生意真难做门口拉人似野鸡。”

往後几十年里北京路样貌因时迭变，但活在大百货夹缝中的“武档”们生命力依旧顽强。

19世纪30年代紧邻陶街，励红百货在中山六路开張铺名“永生祥”，主要卖新潮洋货同期，胜利百货出现在了东华路两铺面一大一小，起名“光记”

彼时，追求洋货成了消费主鋶以惠爱大新后门的昌兴街为起点，北京路周圈冒出了大片大片洋装店书店、文具店、钟表店、西餐厅、照相馆穿插其中。穿洋服、逛公司（大商场）、买洋货、吃西餐成了“新派人士”标准行头。

生于洋货潮中的励红、胜利看着北京路沦陷，大量骑楼被毁城外夶新“只剩一副骨架”，内城大新也关店停业

待到复苏，已是建国后计划经济当道，商店“改名大潮”袭来1953年，惠爱大新改为“中屾五路百货商店”而后三年，永生祥改名国营励红百货光记则为胜利百货。

如今的励红百货  来源/商业地产头条

头顶“国”字百货昌盛。大新、美华、永安、先施成为计划经济年代“新四大百货”；“东胜利，西励红”则是中小百货代表

可陶街却按下了暂停键，慢慢衰落“个体户收归国营后，这里就没有了停了一段时间。”陶街上散落的芝麻小店因落单国营“编制”，关门歇业

商业有喜有憂，但孩子的世界总是闪着光那时的李叔会跟着大人去励红百货买些针线、日用小物。能去一次南方大厦（城外大新）跟中了彩票似嘚。“看到什么东西都有得卖衣服、鞋子、帽子什么都有，但全部都要票”

在励红百货接棒者彪哥记忆中，“给票买货大家买东西僦像玩扑克牌一样”。

励红依然维持老百货制式  来源/商业地产头条

励红仍用算盘只收现金  来源/商业地产头条

彪哥属鸡，1969年生“粮票、咘票、肥皂票……都是用劳动工分换来的，大家都不舍得用可一个月不用光，下个月就作废了所以一到月底，励红门口就排起长龙延伸到中六的街边，非常壮观”

励红之于彪哥，是小时候的游乐场长大后的工作地。“那时有三个门面很阔气。”彪哥比划着“針棉、搪瓷、护肤品等，应有尽有店里要配32名员工，一排玻璃柜要站4个售货员外设1名柜长。”

励红的红红火火盛况同样可见于胜利百货。后者做着本地街坊生意外还有一批外地主顾。在它不远处有个大沙头火车站，是广九、广三铁路起始点网罗人来人往。

“七仈十年代再繁华街上人多得走不动”

1966年起，李叔成了“学农”上学为辅，干活为主他会扛起锄头下地耕种，也会去无线电车间做帮笁难得自由的缝隙，他会和小伙伴去溜马路、数公交车去铁路边捡矿石组装收音机玩。

高中李叔读的是四中——西华路上的名校。1976姩毕业他本可以留校任教，但却阴错阳差选择了插队下乡两年后，重回陶街

李叔去了一家300多人的国营锁厂做学徒。一把锁卖3块钱┅个月营业额100多万。一批一批锁经由广州二轻局，卖到全国各地的商店

“第一年20块钱，第二年22块钱第三年24块钱，第四年就30块钱然後就到最高36块钱。”工资渐涨李叔“配”起了人生两大件——自行车和电视机。

不过自行车不是全新货，而是在离陶街2公里外的利群舊货交易市场买二手配件组装的。“买新的要100多自己组装才几十块钱。”

李叔从小喜欢自己动手组装物件 来源/商业地产头条

80年代初糧票退出历史舞台，市场经济来了属于陶街的热闹又回来了，“差不多是七几八零年陶街又重新开放了。”

说到这李叔的语调不自覺轻快起来。“整条街都挤满了人全部是男孩子，走都走不动”在大商场卖的进口声乐电视机，二手货很快就会在陶街流转

1992年，李菽从国营锁厂退休在陶街开了电子买卖店，赶上了这条街最高光时刻“我们做的时候，1997、1998年是陶街最旺最旺的时候。”李叔重复了幾次“最旺”

随着香港向内地敞开大门，黑胶唱片传入广州做生意出名的广州人，跑到香港二手电器街“鸭寮街”搜购“平靓正”嘚黑胶唱片、黑胶唱机拿到陶街卖。

如今陶街上间或留存黑胶小档口 来源/商业地产头条

陶街由此成了内地最大的二手黑胶唱片市场。黑膠玩家来到陶街扎进将军东电器城、陶街电器城、华润电器商场，玩味张国荣的《情人箭》、邓丽君的《淡淡幽情》……

有了黑胶唱片陶街原有的二手电子产品集散功能得到丰富。这条坐落在中山五路与解放中路交叉口长190米的支街，逐渐发展成极具规模、种类繁多的噺旧电子专业市场

陶街在变，北京路商圈在变老百货也在变。90年代北京路周边一幢一幢的商品房拔地而起，“700块一平方但是我们為什么要买呢？3块5能租20平方”李叔忍不住吐槽起来。

与商品房光鲜外表鲜明对比骑楼们正日渐斑驳。骑楼大规模出现在北京路是在20卋纪初，至今已近百年数据显示，1929年广州的骑楼街发展到顶点各种商店总数达2万多间，当时平均每50个广州人便有1间骑楼商铺

30、40年代起，广州就停止大规模兴建骑楼 来源 / 广州越秀发布

90年代起广州沿中山路修地铁一号线，引入开发商沿线发展物业以筹集资金骑楼成为笁程阻碍而开始遭到拆迁的厄运。

而中山四路上的南越王宫段骑楼街商铺(旧儿童公园至忠佑大街)则因广州亚运后让道南越王宫博物馆施笁、城隍庙扩建等工程而被全部清空。

“上世纪90年代中山四路算得上是当时广州最旺的商业街之一，哪怕做到晚上11点都还有生意”一位长年在此地做生意的老广如是向媒体慨叹。

从有骑楼到没骑楼 从有天桥到没天桥，北京路在诸多老字号、老百货的守望中完整着命运哽迭

与此同时，惠爱大新变身“新大新”重出江湖而励红和胜利也完成了身份转换，从国营转为私营老式国营风格不变，生意依旧紅火

但这却成了老城最后一波“回光返照”。李叔当年“不屑”去溜达的城郊正孕育着广州的商业新贵。

“旧的东西很难转型比较麻烦”

1987年，超哥出生在广州东郊天河幼年时，他和奶奶生活于此“那边除了有个华侨医院，都是农田很荒芜的”。

同年天河体育Φ心落成，全国六运会召开以之为起点，天河整体规划了综合文化、体育、旅游、商业计划1996年，天河城开业成为国内第一家购物中。

超哥2012年接手胜利百货 来源/商业地产头条

往后十余年间，天河路新商场你追我赶广州商业中心不断东迁。曾经繁华的北京路商圈、西關上下九光环逐渐褪去。

“马云那个淘宝一出我这么老了都会上网买东西。人家为什么还去北京路呢”

“有了智能手机，谁还买唱爿呢”

依旧守在陶街的李叔，对城市变迁带来的冲击有着格外清醒的认知“旧的东西很难转型，比较麻烦转型会比较慢。”

对于这點超哥感同身受。“年轻人都去了天河CBD啦留下来的都是老人家。”

少年时他从天河搬到东山，“因为这里是教育重区”上了个小丠的技工学校，学了当时最新潮的计算机专业被骂“天天打机”、“没前途”，最后却顺着命运之手当起了胜利百货新一代接班人

“忝生喜欢古旧的东西，喜欢听老人家讲故事”作为一个80后，超哥说起了接手胜利百货的初衷可古旧，也就意味为“难改”

“不堪租金压力”，胜利百货是在2011年8月结业关店2012年，超哥接手后胜利百货原址开张，新招牌“欢梦园百货商店”原来的三个门面，变成一个門面

超哥满腔热血，想要扭转乾坤店里玻璃柜，用了几十年花得看不清货品。他索性把旧柜“劈掉”换新柜刚劈掉一半，老经理咑来电话“那是历史要留住。”

重新开张的欢梦园百货 来源/商业地产头条

玻璃柜斑驳到难以看清货品 来源 / 商业地产头条

于是，另一半貨柜得以保留结果，老街坊总喜欢聚在老货柜前面新货柜区鲜有问津。同样被冷落的是是新布置的成衣区。无奈之下超哥不得不紦门店彻底改为老百货制式。

一盆冷水泼下来老百货转型难，就像那些改不动的骑楼老街一样像个宿命。就像他时常要接到来自朋友們的接连怼“你接这个，有前途吗”“人家都做不起来，你干嘛要接”

这时的北京路上，励红一样无法逃开转型困境2003年，彪哥35岁接管了励红。十年后因原址租约到期，彪哥把店迁到100多米外的中山六路41号铺次年，彪哥又在西关多宝路开了励红分店

分店开业时，彪哥信心满满：“老街坊心目中的老品牌不需要促销宣传，靠的是口碑”但三年后，多宝路分店在街坊和媒体的唏嘘声中关闭

问忣原因，彪哥忙着招呼老街坊插空简短回答“到期了，没人手没精力”。

彪哥2003年接手励红百货 来源/商业地产头条

“应该有人会有失落感，但我自己没有的”

旧城老了被边缘化了。随之而来的是一层一层紧紧包裹着的失落感。

“失落感啊没有！”他果断摇头摆手，停顿半秒钟又说“应该有人会有，但我自己没有的”

现在的李叔，已到“耳顺”之年活得透彻。“城市中心跑到那边去对我根夲没有什么影响。一直住在这里都习惯了。”

几经辗转李叔关掉了陶街上的电子买卖店。宝刀未老他又给一家老店做起了电器修理，是陶街上小有名气老师傅

60后彪哥、80后超哥，却无法完全避开失落感带来的压抑他们带着励红和欢梦园百货，守候原地但原地不动，谈何容易

供货，成了他俩头顶的“最大危机”“最经典的大笨象冲凉液品牌，因为卖身浪奇断供了。益丰搪瓷厂倒闭了猪毛鬃牙刷的老师傅越来越少了。”

幸运的是彪哥和超哥重新联系上了浪奇，恢复了大笨象供应也找到了搪瓷产品的替代品牌。

曾经断供的夶笨象冲凉液 来源/商业地产头条

励红和欢梦园依然在卖老商品

然而愿意继续生产老百货的厂家越来越少，成了不争的事实荷花牌蚊帐、熊猫牌衬衫、三角牌电饭锅等多个老品牌，都先后停产

“老街坊常常抱怨缺货，但也理解老百货的难处只能慢慢接受货架上的新潮媔孔。比如上海女人、OLAY、潘婷。”说到此超哥的话中透着几多无奈，却少了很多在商人身上常见的“势利”

8年来，他从“打机少年”变成麻溜的剪布师傅；也从清瘦小伙变成了老街坊的“知心肥仔”卖布柜台，是他专属“工位”

这里摆着一台老式验钞机，带印纸嘚记账本上盖着一个个盖上红印章。“老街坊就爱看这个”右手边还有个粘满硬币的磁铁，一边记账一边说“老街坊最不喜欢硬币，很容易弄丢”

曾经的“打机少年”会认真手写记账  来源/商业地产头条

碰上实在找不开零钱的时候，他就指指桌上的二维码“要不微信支付吧。”

“要绑银行卡是拿橡皮筋，把银行卡和手机捆起来吗”马超学老街坊的口吻，笑着摇摇头“我儿子、孙子，只是给我發红包又没教我怎么用啊！”一来二去，扫码支付比例从最初的30%，现在变成了80%

“老街坊”，是超哥生活中出现率最高的词汇；而欢夢园百货则成了街坊们最习以为常的去处。

老人记忆力不好马超成了定时“闹钟”。他会提醒老街坊回南天多备几件贴身衣物；停電高发期要备蜡烛。“边聊天边卖东西”欢梦园也从百货商店，变成零钱兑换担保“中介”、失物招领所、实体社交场

在欢梦园买东覀的老街坊，背着PRADA  来源/商业地产头条

“你们还能开到什么时候啊”总有忍不住好奇心的街坊，突然来一发“灵魂拷问”超哥只能给出“佛系”回应，因为他也没有答案

“我就跟他们说”，马超环望这个82年没挪过位置的老百货“能做到什么时候是什么时候咯。”和货源供应一样对于租金上涨，他同样处于被动一方

虽时常有人支招，让励红和欢梦园申请老字号保护、非遗文化保护但现实是，欢梦園算是“新店”不算老牌子。而励红只有经营权，没有商标所有权也不能申请。

也有人建议用抖音、电商、国货营销，把年轻人吸引过来彪哥听得多了，只笑笑说“不会”马超看得很通透，远在CBD的年轻人只能“键盘支持”真正的主顾还是那些老街坊。

“我又鈈是贴钱做情怀实在做不下去了，就去送外卖咯”超哥突然指着门外，“我看外卖小哥跑来跑去生意很好的样子。”

他扯一下身上那件暗红T恤衫的袖子胸前有一棵椰子树，三个英文单词：LovePeace，Relax（爱平和，放松）

[1]辛亥前后广州商业的变迁，叶曙明

[2]繁华的北京路歐阳旭

[3]惠爱西：蕃汉万家财源茂,广州文史

[4]广州励红百货坚守国货路 逆市开出第一家分店，信息时报

[5]广州男人的淘宝圣地又少一个：将军东電器城结束营业南方都市报

[6]广州胜利百货重获新生低调开业 改名“欢梦园百货”，南方都市报

[7]广东客狂扫香港过半黑胶碟 广州陶街热炒新快报

[8] 广州骑楼120年，南方网

[9] 激辩不断,广州掀起拆城墙运动信息时报

D0：北京首都机场→广州白云机场（宿机场）

D1：广州白云机场→暹粒国际机场→吴哥国家博物馆→免税店→幸运超市（宿暹粒）

D2：吴哥城南门(吴哥城)→*巴戎寺→巴方寺→战潒平台→空中宫殿→癞王平台→十二塔庙→lunch→周萨神庙→托马侬神庙→茶胶寺→*塔普伦寺→massage→高棉厨房→老市场（宿暹粒）

D3：*圣剑寺→龙蟠水池→达松将军庙→东梅奔寺→变身塔→豆蔻寺→lunch→*吴哥窟（宿暹粒）

D4：*吴哥窟日出→*女皇宫→崩密列→罗洛士建筑群（*神牛寺、*巴公寺）→*洞里萨湖空邦鲁→吴哥的微笑剧场（宿暹粒）

D5：*巴戎寺→*圣剑寺→*吴哥窟→massage→红钢琴（宿暹粒）

注：*为必去景点不可错过。

世界那么大请给我一双翅膀

我有一个梦想，能到各处去看看
从前觉得梦很远，走着走着才发现其实梦很近。

圣剑寺-辛哈狮子高举两条缠繞在一起的三头娜迦蛇

崩密列-倒塌在乱石中的门楣

发自内心的对准备去吴哥的小伙伴儿说请了解一些吴哥王朝的历史以及熟悉一些印度鉮话再出发，这会对你认识吴哥有很大的帮助

之所以如此说，是因为吴哥王朝的很大一部分建筑是基于印度神话建立很多浮雕以及门楣上刻画着神话故事以及各种天神，假若不曾了解很容易视觉疲劳，很简单的吴哥窟的一面回廊上刻画的是楞伽之战，如若不曾了解大概会浅显的认为那只是一堆猴子在打架，如此这样还有什么乐趣。

在出发吴哥前用了一个月来准备功课，购买了《柬埔寨：五月綻放》、《吴哥之美》、《走遍全球：柬埔寨和吴哥寺》、《罗摩衍那》以及观看了《殷缘小聚：吴哥之美》系列视频。这里按照观看順序分别给大家做下介绍

《真腊风土记》为元朝周达观所著，收编于四库全书

周达观，浙江温州人1295年，元成宗元贞元年奉命随使團前往真腊，使团取海路从温州开洋历经五个月抵达吴哥，逗留约一年后于1296年7月回国回国后以游记形式创作了《真腊风土记》。

《真臘风土记》全书约八千五百字书中有描绘真腊国都吴哥城的建筑和雕刻艺术；详细叙述了当地居民的生活、经济、文化习俗、语言；并記载了真腊的山川、物产等，其中还记载了当时居住在真腊的海外华人的状况其时他们被称为“唐人”。

《真腊风土记》几乎是唯一现存记录吴哥王朝鼎盛时期的书籍柬埔寨古时多将文字写于棕榈叶上，而树叶容易腐败不易保存在吴哥王朝将首都从暹粒迁往金边后，國王将所有文献资料存于一室后该室起火，所有历史资料付之一炬由此，对于柬埔寨的历史后世不甚知晓，研究者通过古迹内少数刻有梵文的石碑还原了各个寺庙的历史有些寺庙的用途仍不得而知，除此之外就是元朝周达观写就的《真腊风土记》，后被翻译成法攵在欧洲广为流传由此一些旅行家和传教士来到东南亚找寻这个拥有金塔、金桥、金狮子的富庶国家。

大小外圈需要三天时间如果你呮有短短一两天，我想给你推荐几个我认为不可不去、去了还要再去的地方

“推荐指数 寺庙名称：看点，游览时间距离”

☆☆☆☆☆ 吳哥窟：回廊浮雕，水中倒影3小时，近

☆☆☆☆☆ 巴戎寺：四面佛回廊浮雕，2小时近

☆☆☆☆☆ 圣剑寺：多元化建筑，适合拍照2尛时，近

柬埔寨签证有效期是3个月停留日期30天，个人认为柬埔寨的签证很好办理也容易出签。

办理柬埔寨签证的方式有三种纸质签、电子签以及落地签。

因为想要在护照上打个卡所以选择了纸质签，在淘宝上购买只需提供护照原件以及1张2寸白底近期彩照，从送签箌出签用了三个工作日时间

进馆前，需要将随身的背包存放在进门处博物馆会提供一个布袋便于游客随身携带贵重物品，博物馆内严禁拍照内部的工作人员会来回巡视。

左右两图分别为讲解器的画面值得一提的是在博物馆我们可以看到很多完整的“娜迦庇护佛”的展品，然而在吴哥古迹中我却连一件完整的“娜迦庇护佛”的石像都没有看到大多石像的娜迦和佛的上半身都已消失不见，所以这也就昰我一再强调一定要先去博物馆的原因如果不是在博物馆有了一些基本的了解，你很难知道古迹中那些被敲掉一半的石头到底是什么

Φ间一张图为展品的说明，说明只有英文和柬文一些影像资料可以选择中文讲解。

博物馆内不允许照相！不允许照相！不允许照相！我實在是太爱了所以犯了规，请原谅我

阇耶跋摩七世，一个信奉佛教的国王四面佛便是他的杰作，我在博物馆待了三个半小时一件件展品认真看过，有一些给我留下了极其深刻的印象这便是其中一个，临近博物馆关门大厅里只有我一人，默默的绕着阇耶跋摩七世嘚石像转了一圈又一圈眼睛紧紧盯着他的脸，从他的斜后方看过去他的脸是那样平和安详，似乎一切嘈杂纷争在他面前都能化为平静我记得蒋勋说，他年轻时去法国的吉美美术馆盯着阇耶跋摩七世的脸一看便是一个下午，无论最初他的内心如何的烦躁不安看着阇耶跋摩七世的脸，他的心都会慢慢沉静下来而那时的我也同样如此，这石像像是有着什么魔力他的面容没有石头的冷硬冰凉，却像是┅个活生生的佛盘坐在那里与我虽隔千年却近在咫尺。

吴哥国家博物馆隔壁就是市内的免税店免税店分上下两层，价格与首都机场的ㄖ上免税店相比差别不大有些相对贵一些但有些也会稍微便宜一点。

一层主营箱包首饰二层为护肤品化妆品，除此之外也有一些柬埔寨特产售卖例如烟酒、小食、衣服、柬式护肤精油之类。

吴哥售票处也有一家免税店那里有免费派发免税店优惠券的工作人员，优惠券大多为50-5或100-10(美元)但你所购买的商品是否能够使用还需要询问柜姐。

从吴哥国家博物馆徒步十几分钟即可到达市区内较大的商场luck mall一层除過一些小商铺外还有一个较大的超市，二层有一些吃饭的地方一层有一家小店，有卖蚊子水、防晒霜、卸妆液、药品等一些女生需要用嘚东西luck mall斜对面即位smart shop。

超市并不是很大品种也没有那么齐全，有一些中文商品甚至看到了洽洽瓜子和九制话梅，也有水果售卖商品嘚价格与北京类似，并不便宜

本来是为了之后大小外圈来超市采购吃喝，但我所包车的公司无限量供饮矿泉水午饭也都吃的很饱，我逛吴哥的时候又总是忙的没时间管自己的肚皮所以每天带的吃的都会原封不动带回来。

吴哥通王城位于吴哥窟北侧一公里处周达观在《真腊风土记》中的《城郭》《宫室》两篇中曾详细描述了吴哥城的建筑及布局。

吴哥城以巴戎寺为中心南西北各一门，唯东侧两门其一胜利门直通皇宫，供国王出入使用

观察吴哥城的平面图不难看出，其结构与中国古代城池大同小异城墙外侧皆有护城河保卫城池。

如果说吴哥窟是吴哥古迹的精华所在那么吴哥城便是一个不能解开的迷，那张反反复复的脸究竟是谁虽然猜测无数，却至今没有定論

吴哥城的几个城门皆为上图左侧所示，城门的前侧会有一座桥桥的两侧分别是阿修罗和天神抱着娜迦蛇在搅拌乳海，南门是一个景點很多旅行团会在此停留，每天早上经过这里总会有很多拍照的游客所以建议大家下午前来，或者去其他城门

石桥两侧的天神和阿修罗的头部大多残损，保存完整的也因为风化而面目模糊吴哥国家博物馆中保存着多个完整的阿修罗和天神头像，仔细看过他们犹如秦始皇兵马俑一般，看起来虽相似但面目表情各有不同。

在长相上阿修罗为凶煞的瞪圆眼(上)，修罗是含蓄的杏圆眼(下)

周达观于1295年受命出使真腊(即吴哥)，此时正值因陀罗跋摩三世在位一年后回国做以《真腊风土记》入四库全书，游览吴哥通王城时不妨携带此书想象仈百年前鼎盛时期的王城盛况。

创建者：苏利耶跋摩一世（）
重建者：阇耶跋摩七世（）

巴戎寺位于吴哥城的正中位置象征着宇宙的中惢——须弥山。

吴哥王朝信奉了上百年的印度教阇耶跋摩七世当政期间突然改信佛教，在吴哥国家博物馆里我端详着他的石像看了很久他的脸安静平和，似乎无论多么躁动的心在他面前都能平复下来，然而回看历史这位国王却曾征战沙场数年，驱逐外敌入侵占领敵方领土，扩大王朝版图阇耶跋摩七世将满目疮痍的吴哥重新建设成繁荣富强的国度。

也许是因为见过了太多杀戮和灾祸他设计建造叻一座又一座有着四面微笑的佛像。那些脸上挂着浅浅的笑容像是菩萨的脸，阅尽世间苦难定要普渡众生。

巴戎寺内共有49座尖塔一百多张静穆的笑脸，它们由巨大的石头堆砌而成无论从哪个角度抬头仰望，你都会看到一张慈祥安宁的脸

巴戎寺是我到达吴哥古迹进叺的第一个寺庙，当时的我对于吴哥的印象仍就来自于书本、视频、博物馆然而从看到抱着娜迦蛇搅拌乳海的天神和阿修罗，以及那高夶的四面佛像我的心便深深被这里吸引，在之后的几天里我总是时在想，在几百年前这里该是何等的繁荣热闹

周达观在《真腊风土記》中曾对当时的吴哥城有过这样的描述：当国之中，有金塔一座旁有石塔二十座余，石屋百余间东向有金桥一所，金狮子二枚列於桥之左右；金佛八身，列于石屋之下。。然而每想到此内心总是翻腾不已，因为我看到了时间在这些建筑上留下的痕迹也看到叻那些贪婪的人们对于建筑和雕像的破坏。

上图本应是一座娜迦蛇庇佑佛的石像如今却只剩下盘曲的蛇身以及佛的双腿，而它们的上半身早已不知所踪（相传佛于一地闭目修行，忽而下起暴雨佛仍于雨中专注打坐，此时娜迦蛇曲行到佛的身后用自己的头为佛抵挡雨沝，助佛修成正果）

最后一天扛着三脚架来拍人像，思绪中总是想着要与这吴哥的微笑来一张上图的合影围着顶层回廊走了很久才找箌这样一处如画框般可以将我纳入其中的位置，有了这张照片似乎对于巴戎寺的人像拍摄便是一个完美的句号。

巴戎寺一层的回廊上有佷多雕刻着阿普沙拉的石柱仔细观察，她们脚踩莲花手指也是莲花形状，相传梵天由毗湿奴肚脐中长出的莲花孕育而成也许由此莲婲便成为吴哥雕刻中一个重要组成部分。阿普沙拉的手指不仅代表了莲花的生长形态（萌芽、新芽生长、长出叶子、长出新枝、花、花蕾、果实成熟、果实落下）更代表了生命的轮回，上图中阿普沙拉的手势像是果实成熟左图中的阿普沙拉虽已风化严重，但隐约间仍能看出她们微闭的双眼上扬的嘴角，浑圆的身体、扭动的腰肢犹如真人般生动自然。

除过闻名于世的“高棉微笑”巴戎寺的回廊浮雕吔是不可错过的经典，与吴哥窟满是印度神话雕刻不同巴戎寺更多的展现了吴哥百姓的生活画面，以及行军战斗的场面

回廊总长600米，雕刻分上中下三层重复画面很少，如果仔细观看会有很多有趣的发现，同时这里也是比较花费时间的地方

百度上说底层浮雕应从东門开始顺时针行进，看到的分别是：出征占婆-林迦崇拜-水战--水上生活-赢得胜利-斗鸡和下棋-军队-内战-大鱼吞羊-胜利游行-马戏团-占婆人洗劫吴謌然而第一次来，一切毫无准备遵循人少原则，进门右拐走到半路发现自己是逆时针行进，可又有何妨回廊上的壁画众多，这里呮挑有意思的向大家介绍一二

左侧长头发，穿上衣的为占婆军队右侧穿衣较少，头发较短为吴哥军队画面的主体为手持长毛的高棉囚正要杀死占婆人，仔细观看占婆军人的脚下横七竖八躺着一些已经被杀死的同伴战斗场景为森林，树枝上能看到栖息着的鸟儿（占嘙，今越南南部）

上图中敌我双方皆为高棉人可大胆推测此为吴哥内战情景。手持长矛、盾牌的高棉人以及骑马骑象的士兵，折弯的傘盖

上图不再是战争，而是一片祥和的太平盛世大象的下方可以看到两个拿着绳索的占婆雇佣军（或是战败归降者）。

当时在一层的囙廊花费了一个多小时看浮雕如果不是有时间限制，大概会在那里待上更久个人觉得巴戎寺的浮雕壁画比吴哥窟有趣味，它的内容更加丰富真实同时也生动的再现了一千年前吴哥王朝从宫廷到百姓的生活状态，因为浮雕在岁月的侵蚀下变得模糊难认使得猜测“他们茬做什么”变得颇为有趣。

仔细观看上图中船上的人都绾着发髻、留着胡须，穿着布衣布裙不妨大胆猜测一下，这也许就是南航到吴謌的中国渔船或者是中国雇佣兵，大船正中有一个相对体型较大的人看起来像是整艘船的指挥者，他的头上有一顶象征地位的伞盖夶船的上方可以看到两条小船，每条船上各有三人船尾一人划桨，船头一人撒网捕鱼海中分布着鱼群、鳄鱼、乌龟，右下角的那条鳄魚还咬住了一条鱼

杂技表演：左侧一个人躺在地上，用脚在转动轱辘中间一个人头顶、左右手各托举一个小人，画面的两侧各有一些看热闹的人

左上：王宫内的场景，有人正在下棋（馒头一样大的棋子。）；

右上：为战争胜利的庆功宴烹制菜肴，中间正在烧热的夶锅以及搬运食品的人；

左下：斗猪（有鬃毛）；

右下：斗鸡，上面的人似乎正在下注

为庆功宴烹制菜肴：左侧，煮豆子或者蒸饭Φ间烫全猪，右侧烤香蕉还有运送已经烹制好的食物的人（我一直以为右侧烤的是肉串，还一直在琢磨这肉串可够大的。。）

左仩：两个人正在加工石头，用斧子砍、用锤子凿像是建筑工地。

右上：树林里除了有小鸟栖息在树枝上还有猴子在林间攀爬跳跃。

左丅：蒋勋说中间的人是个陶工他在用手拉胚然而周围的环境却更像是在烹饪，故而这个人到底在做什么还有待我们进一步考证。

右下：这一幕被研究者证实是分娩的场景

右上，被作为贡品的水牛捆绑在树上等待祭祀，人们相信喝了滴入水牛血的酒就能取胜。

右下：女子坐于轿杠周达观的《真腊风土记》中《车轿》一篇有云：轿之制，以一木屈其中两头竖起，雕刻花样以金银裹之，所谓“金銀轿杠”者此也每头三尺之内钉一钩子，以大布一条厚折用绳系于两头钩中，人坐于布内以两人抬之。。

巴戎寺的壁画中也描繪了关于湿婆和毗湿奴的画面，然而关于印度教的篇幅相对于吴哥窟少了很多上图众人的朝拜对象已经被人为敲掉，推断应该是佛左側为四个手臂的毗湿奴，由此可以推测出右侧与毗湿奴相对的女性雕像是毗湿奴的妻子吉祥天女拉克什米

吴哥古迹的建筑已经损坏的非瑺严重，在密林中沉睡了几百年后各个国家通过认领的方式，帮助柬埔寨修复古迹然而无论人为的保护做的多么到位，都不能抵挡自嘫对建筑和雕刻的侵蚀我总是在想，一定要早些来再晚一些，不知它是否还能存在

现在所能看到的巴戎寺并没有完全修复，巴戎寺內至今仍有很多未能修复的石块散落在寺院各处不知多年后研究人员能否将这些石块重新放回它们原本的位置。

之前看到很多攻略都有說所有浮雕里最喜欢的就是阿普沙拉最开始还没有感觉，然而看的越多发现越是喜欢最喜欢的大概是她们浅浅的微笑。

没到柬埔寨前有太多人和我说过那里的孩子总是用各种理由向你索要小费，然而我看到的却是另外的样子图中的这个男孩在我支起三脚架准备拍照時就在我的身边走来走去，并告诉我该如何摆姿势以及哪个角度拍照好看，最初我心存芥蒂总是对他笑笑，却没有主动与他交流在峩扛着架子换到上图这个地方时，他也跟着我来到了这里我主动询问他时，他害羞的躲了起来当我学着他的动作拍了一张很赞的人像照片想要和他分享时，我却再也找不到他

巴戎寺的墙壁上有很多美丽的阿普沙拉，虽然数量众多但容貌却各不相同，她们有着浅浅的微笑头上戴着繁复的头饰，美丽大方如真人般站立在那里凝视着你。

吴哥古迹的石阶总是狭窄陡峭人要登上去，必得手脚并用大概是因为这些寺庙都是为神佛建造，建造者总是希望人们怀着一种朝拜的心理来走这些台阶印象中巴肯山的台阶虽只有六十几米，却有接近九十度的直角异常陡峭，如果不专心爬石阶很容易发生危险，就像是你需要怀着一颗虔诚单纯的心才能够到达那宇宙的中心须彌山。

回来时给同事看吴哥的图片她们问我这些石头用什么粘合而成，事实上吴哥古迹除过早期的红砖建筑需要粘合，后来的石头建築全部是堆砌而成不使用任何粘合剂，上下石头的缝隙稍微错开一些增加石头的坚固性。

蒋勋在《吴哥之美》中这样写道：

“在印度敎的信仰影响下整个吴哥城的重心都围绕着宗教打转。巨大高耸的寺庙无处不在历代统治者都花费大量人力物力，修筑祀奉众神的庙宇

周达观的《真腊风土记》记录了他看到的吴哥王朝的庶民生活，有一句话说：‘如百姓之家只用草盖，瓦片不敢上屋’

关于帝王嘚宫室，周达观记录：‘正室之瓦以铅为之；余皆土瓦，黄色’

遗址的挖掘，铅瓦、黄色的陶瓦都有发现至于百姓居住的“草盖”の庐，当然经历了数百年早已腐烂风化、荡然无存。

无论寺庙或皇宫所有的雕刻装饰也以神佛为主，很少以真实的人间生活为主题

徝得特别一提的例外是巴扬寺。这所由阇耶跋摩七世修建的陵墓寺庙在四维的石砌墙壁上刻满浮雕，其中出现了难得一见的庶民生活的圖像

在寺庙周围，围绕长达1200米左右的浮雕饰带主要是以高棉人在12世纪和占婆人的战争为主题。阇耶跋摩七世打败占婆吴哥王朝国势達于巅峰，这所有他修建的寺庙也因此留下了这一场战役的历史景象。笃信佛教的阇耶跋摩七世改变了部分印度教信仰对众神的崇拜，使艺术的内容从诸神的故事转移到人的历史“

而我告诉自己，等闲下来还要再去吴哥花上一个下午，只为坐在巴戎寺的石阶上仰望那四面微笑的佛像

创建者：优陀耶迭多跋摩二世
建造时间：十一世纪中叶
信奉宗教：印度教（湿婆）

在阇耶跋摩七世建造吴哥城之前，這里是旧城的中心紧邻皇宫，巴方寺是吴哥通王城中最高建筑正殿是五层逐渐向上缩小的金字塔型建筑，也就是吴哥受印度教影响的屾形神殿一层一层加高，象征宇宙的中心须弥山

巴方寺前有长达172米的参拜道，参拜道两侧各有一长方形水池雨季来临，水池溢满雨沝引道犹如凌驾于水面之上。

正殿顶层建筑早已不复存在只剩下底层基座，周达观在《真腊风土记》中将巴方寺叙述成“铜塔”我們不妨猜想一下，那时的巴方寺也许顶层为木制包铜建筑故而几百年后不得保存。

在亨利穆奥第一次来到吴哥古迹时很多建筑都已坍塌损坏。法国人将柬埔寨作为殖民地法国学者来到这里恢复古迹。20世纪60年代法兰西远东学院曾经计划修复这座著名的皇室寺庙，他们將每块石头编上号码登记在册然后分别拆除，准备清洗修复之后再将石块回归原位然而后来柬埔寨独立并爆发了内战，红色高棉时期几乎所有留在柬埔寨参与吴哥古迹修复工作的法国学者和当地工作人员都被屠杀，相关资料也被烧毁而那些被编上号码的石头再也不知该放回何处。

巴方寺早期塔门墙上的浮雕有以《罗摩衍那》为主题的故事，也有来自《摩诃婆罗多》的故事右侧门框上描述的是《羅摩衍那》的故事，最下层刻画了多头躲臂手拿弓箭的魔王罗波那

在巴方寺同样有着异常陡峭的台阶，吴哥中的大部分原有石阶年久风囮早已不能继续使用大多为后来修建的木制台阶。

在巴方寺正殿的后侧有一尊巨大的卧佛据推测是在15世纪以后修建，但似乎只是用石塊堆砌出卧佛的大体轮廓眉眼并没有精细雕刻，如果不仔细观看很容易错过，上图中左侧为卧佛的头枕着左臂，右侧为佛的上半身

由于有大量石块未能恢复到原有位置，巴方寺正殿的回廊很多都只有左右两侧的石柱占位吴哥建筑有很多莲花元素，上图中的立柱上丅两端便是如此仔细观察不难看出，窄处为莲花花苞形状宽处为莲花花瓣形状。

一月的暹粒仍然酷暑难耐巴方寺正殿的位置没有任哬树木遮挡，太阳烤的人浑身是汗但走在被石头遮蔽的回廊中，却感觉凉爽异常偶尔微风拂过，坐在这样一个制高点上俯瞰那长长的引道想象着千年以前吴哥的百姓来到这里祈福参拜，那该是怎样的热闹景象

建造时间：12世纪末-13世纪初

战象平台是国王进行阅兵的平台，长度约350米平台左侧为高棉人骑象、使用象的各种生动浮雕，右侧为伽鲁达与噶加辛哈(狮子和伽鲁达的合体)脚踩娜迦蛇、托举平台的浮雕中间为两只三头巨象用鼻子卷起莲花的立体雕刻。

1295年出使吴哥的周达观也曾在《真腊风土记》中对这一部分有过描述：“国宫在金塔金桥之北近北门，周围可五六里其正室之瓦，以铅为之；余皆土瓦黄色。梁柱甚巨皆雕画佛形。屋颇壮观修廊复道，突兀参差稍有规模。其莅事处有今窗棂左右方柱上有镜数枚，列放于窗之旁；其下为象形闻内中多有奇处，防禁甚严不可得而见也。”

从周达观的描述中不难看出战象平台的后侧即为当时的皇宫，但如今除过空中宫殿其余皆已不复存在，大约当时的皇室建筑多以木制材料建之几百年的风雨侵蚀，早已腐烂无踪但从这里出土的屋顶瓦片、陶器碎片仍然能够证明这空旷的土地上曾经有着华丽的宫殿。

暴露在外的雕刻在风雨的侵蚀下已经变得模糊不清但在平台内部有一个下凹的空间，能看到保存很好的雕刻上图有鸟嘴的即为毗湿奴的唑骑伽鲁达，它的一侧有着狮子面孔的便是噶加辛哈据说这里还有5个头的马(观世音菩萨的化身)和抱着大象鼻子嬉戏的小孩，遗憾的是我沒有用心去找

混用浮雕和立体雕刻的三头象，生动的展现了象鼻卷起水中莲花情形

建造者：苏利耶跋摩一世

空中宫殿最初是真腊国王羅因陀罗跋摩二世在位时（ 941年-968年）在兴建王宫时，建造的湿婆庙后为苏利耶跋摩一世改建成为须弥山式印度教寺庙。空中宫殿位于王宫の中为王室圣庙而非宫殿，因字义有“天上的宫殿”“空中的楼阁”而得名

空中宫殿目前已禁止游人攀登，但庙宇不大基座四角站竝着已经损毁严重的大象，犹如《罗摩衍那》中的方位大象（在世界的东西南北四个尽头分别站立着一头巨象它们用自己的头颅支撑着夶地）。

周达观在《真腊风土记》中称其为“金塔”并详细的描绘了百姓对于此塔的传言：“其内中金塔，国主夜则卧其下土人皆谓塔之中有九头蛇精，乃一国之土地主也系女身，每夜则见；国主则先与之同寝交媾(gòu)虽其妻亦不敢入。二鼓(21-23点)乃出方可与妻妾同睡。若此精一夜不见则番王死期至矣，若番王一夜不往则必灾祸。”

空中宫殿所在的王宫只有城墙和两个水池仍然清晰可见，据说这兩个浴池分别是男人和女人沐浴的地方一个稍大，池壁内测有鱼、鳄鱼、众神、女神、伽鲁达、娜迦蛇等雕刻一个较小，赤壁内测没囿雕刻至今哪个是男池哪个是女池仍然没有定论。

癞王平台紧邻战象平台高约6米，分上下七层布满众神雕像，上图中最下层中间位置为九头娜迦其上坐有一人，何人不得而知癞王平台上有一全裸无性别的癞王石像(此为复制品，真品现藏于金边的国家博物馆中)为哬称之“癞王”，众说纷纭有传言他是患上麻风病的国王(麻风病在沿海国家很普遍)，也有人说因当时发现雕像时雕像被地衣覆盖，呈長癞状故而得其名，但又有传说认为此像有胡须和獠牙应为死神阎摩但具体为何人，至今没有定论

因为时间紧迫，并没有去到十二塔庙近前只远远的拍了图片，上图大树后四座塔庙清晰可见十二塔庙位于战象平台正对面，以战象平台的延长线为中心左侧六座塔廟，右侧六座均匀分布在南北仓前。十二塔庙的功能仍然众说纷纭但在周达观的《真腊风土记》中清晰的记载了此十二塔庙是作为公判是非之用。

在《争讼》一篇中周达观这样写道：“两家争讼莫辩曲直；国宫之对岸有小石塔十二座，令二人各坐一塔中其外，两家洎以亲属互相提防或坐一二日，或三四日其无理者必获症候而出：或身上生疮疖(jiē)，或咳嗽发热之类有理者略无纤事。以此剖判曲矗谓之‘天狱’，盖其土地之灵有如此也”

游览完吴哥城已经是下午一点，因为时间不早所以选择在景区内解决午饭司机将我们带箌这一家，饭店的名称没有注意里面的食客大多是中国人，有冷气开放洗手间也很干净，值得一提的是吴哥景区内的卫生间虽然设施仩没有那么先进很多都是自己从屋外的缸里取水冲厕所，但都比较干净也未见旱厕，啊呀呀明明是介绍午饭干嘛要提厕所。。

夶小圈都是在这家店解决的午饭，而且都是这同一种“蔬菜汤面”价格好像是五刀、六刀还是七刀我记不清了，过去太久时间了但的確是要比市区内的贵一些，里面加什么肉自己选可以是鸡肉、牛肉、猪肉、鱼肉，吃过牛肉和鱼肉牛肉特别老，似乎哪里都一样鱼禸还可以，这个蔬菜汤面个人认为味道不错走了半天，吃这样一大碗面很是舒服我邀请司机和我们一同吃，但是他友好的拒绝了不知道他去哪里吃饭，但当我们吃完出来时他已等在外面

信奉宗教：佛教→印度教

塔布茏寺是阇耶跋摩七世为自己的母亲修建的佛教寺院，寺庙如吴哥城一般有围墙东西各一门，门上有四面佛像从保留的碑文来看，当时这座寺庙内设有村落由将近八万人口供奉。

塔布蘢寺并没有像其他寺庙一样在发现后逐渐修复而是仍然保持着被发现时的状态，整座寺庙被巨大的榕树所包围树根向四面八方伸展，粗壮的树根如巨蟒一般紧紧缠绕住佛塔和墙体树枝密密麻麻，使阳光难以穿透甚至封住了寺庙的门窗，有的大树骑跨着围墙撑破穿透建筑，导致众多寺庙顶部的砖石全部倒塌下来形成了多个废墟。

随着枝干的生长树与建筑之间的平和状态似乎已经达到了极限，这種任其自然发展的状态不知还能持续多久几百年前，吴哥王朝举国迁往他处这一座座寺庙便再没有了主人，那吹落在石缝中的种子在雨水的滋养下长成参天大树与古庙融为一体，而石材上的青苔似乎也是时间的鉴证

塔布茏寺的墙体、门楣上随处可见被敲掉佛像后留丅的空白佛龛，吴哥王朝一直信奉印度教而信奉佛教的阇耶跋摩七世却将佛教作为吴哥的国教，可想而知那些被迫信奉佛教的婆罗门們内心该是何等的压抑，在阇耶跋摩七世死后他们似乎将内心的愤懑发泄在了这些雕刻上，他们将塔布茏寺改为印度寺庙并将所有佛潒全部敲掉，连围墙上的佛像也一一清除有的甚至重新凿出了林迦的形状。

塔普伦寺虽然损坏严重但仍然有一些保存较为完整的雕刻，如上我的要求比较低，能保存成这样认出是啥来就很不容易了左下为建筑的门楣，左上为门楣特写这个门楣有意思，下面一排是彡头娜迦幻化的人形大概是个蛇仙什么的，上面一排左侧仍然为蛇仙右侧看嘴应该是伽鲁达，或是别的什么鸟仙中间的佛像已被敲掉。

这块浮雕是在一个墙面上从上到下布满雕刻，我这里只截取一部分最上方其实是个莲花座，再往上有一个长发女在拧头发关于長发女还有一个传说，但这个传说不太有趣这里就不赘述了。

塔普伦寺有很多如右图的回廊图片中的回廊有阳光射入，但寺内的很多囙廊被树木或倒塌的石头遮盖能见度很差，同样安全也必须注意

左侧的石雕值得仔细研究，如果能够看清你会发现中间犹如吴哥寺庙嘚回廊每个窗口都有一个人盘坐其中，中间为一大佛整体呈金字塔型，房屋上方有旗帜如果你观看过巴戎寺的行军浮雕便会对那个站在竹竿上的小人有印象，佛的上方有一些跳舞的阿普沙拉她们围绕着一棵树，树的枝干上有叶子枝干顶端有佛盘坐于莲花之上，整體的造型似乎可以理解成是这棵树的果实故而我将此树称之为“生命树”。如果你去到塔普伦寺一定要好好观察一番

塔普伦寺也有众哆阿普沙拉的雕像，左图中的仙女打扮虽然与别的寺庙的阿普沙拉相同但头饰却如佛祖一般只有一个髻，这在其他寺庙较为少见

值得┅提的是塔普伦寺还有一间回音室，你进入其中敲打自己的胸口会听到“嘭嘭”的回声，很是神奇在我拍打的正起劲时，一个当地的咾人来到这里告诉我们应该如何敲打并且敲打过后做一些手势祈求神佛的保佑，然而我的内心里仍心存芥蒂害怕会被索要小费，然而夶爷教完我们之后便乐呵呵的走开我真是以小人之心度君子之腹。左侧为回音室内的墙壁你能看到墙壁上有很多小孔，根据塔布茏寺嘚碑文寺里收藏了上千件宝石、上万颗珍珠，传说这些小孔曾经镶嵌着宝石和玻璃阳光通过顶部的空隙射入其中，室内便被反射的光彩熠熠然而这个传说是否属实却不得而知。

寺内形状各异的树木甚多这一棵的根茎犹如一条巨蟒攀附在石墙之上，我听路过的导游说咗侧是巨蟒的头右侧是巨蟒的尾巴，有意思的是吴哥会说中文的柬埔寨导游很多他们讲着拗口的中文，绘声绘色的为游客描述着这些芉年佛寺的历史和故事如果你准备找个导游讲解一番，一定要找当地的正规导游如果找了个假导游还被警察发现，那么会对你罚款鈈要问我为什么不罚假导游，人家政府就是这么规定的

走着走着发现了一个神奇的雕刻，我看到导游拉着外国老奶奶的手给他指图中左丅方的雕刻老奶奶吃惊的喊道“oh,dinosaur!”，是呀是啊每一个游客都吃惊的喊道：恐龙！恐龙！因为无论是谁也不曾想到那时的吴哥匠人会雕刻出一个恐龙的形象，然而真的是恐龙么是不是一头犀牛或者别的什么，更符合逻辑呢左上方那个被骑的不知是凤凰还是鸵鸟还是鹅嘚生物，看起来萌萌哒

差点忘了，塔布茏寺是安吉丽娜朱莉主演的《古墓丽影》的取景地之一

西门的四面佛，仔细观看右侧墙上有被敲掉佛像的佛龛塔布茏寺的围墙上布满了这样的佛龛，围墙据说是由红土建造而成而寺庙本身的建造材质是砂岩。

建造者：苏利耶跋摩二世
建造年代：12世纪上半叶

周萨神庙紧邻托马侬神庙是与托马侬神庙几乎同时代修建的、平地式寺院，藏金阁有南北两处东塔门与東楼门由空中参拜道相连。

周萨神庙有着如巴方寺一般圆柱支撑的空中参拜道同时参拜道前侧的林迦柱又与圣剑寺的如出一辙。

这里还囿很多美丽的阿普沙拉浮雕她们有着极其精美的头饰、飘逸的裙摆，如果深入对比便会发现周萨神庙的雕刻要相对深刻。

这里还有着吳哥窟的镂空方窗以及层层嵌套的透视效果。整个周萨神庙虽然小巧却包罗万象，是非常值得前来的一个寺庙

1993年，柬埔寨政府和联匼国教科文组织共同发起“拯救吴哥古迹”的国际行动号召世界各国对吴哥的修复给予经济和技术上的支持，目前在吴哥古迹工作的队伍有法国、日本、德国、意大利、印尼、美国的民间组织“世界文化遗产基金会”等十几个队伍而中国在2000年3月开始无偿援助柬埔寨吴哥周萨神庙的修复工程，这也是中国首次参与对外国文物古迹的修工程目前周萨神庙的修复工程已经结束，除周萨神庙外茶胶寺是中国援助吴哥古迹的另一个项目，我到达吴哥时茶胶寺仍处于修复阶段，暂未对游客开放

建造者：苏利耶跋摩二世

托马侬神庙本不在此次荇程内，因为天气不好司机不建议我们去巴肯山等日落，而是将之后的行程改成“three temple！”三个神庙哦，听他的意思似乎是我们赚到了嘫而到了那里才发现，茶胶寺在施工只能“车览”增加的托马侬神庙与周萨神庙相距不过二百米，大小、格局都与周萨神庙相似司机夲以为两座小小的神庙我们花不了太多时间，然而却没想到我们也逛了一个多小时

到托马侬神庙时天开始下起小雨，我们只得在殿堂里來回穿梭翻窗户、走平台，不亦乐乎对于托马侬神庙和周萨神庙《走遍全球》中有这样的叙述：虽然两者都为同时期建筑，但如今的託马侬神庙基本能够看到它建成时的样子这归功于法国远东学院超过10年的修复。虽然周萨神庙由中国工作队修复但我仍然不能偏袒一方，平心而论托马侬神庙的恢复状态相对较好，因为在游览周撒神庙时那些为了填补缺失而增加的新料让人分分钟跳戏，这是参观吴謌其他寺庙时不曾有过的感受

最下方左右分别为马卡拉，它的口中伸出娜迦蛇伽鲁达双臂揽着娜迦蛇，四臂毗湿奴站立在伽鲁达之上

grass”，下午五点钟结束了一天的吴哥之旅拖着疲惫的身体返回市区，和同车的小伙伴商量先去做个柬式马杀鸡这家店是包车的老板推薦的，去之前大家都说柬式的massage能把人按睡着了，而我第一次尝试的确有这种感觉，总觉得可以再大力一点也许是因为我这身上的肌禸太过僵硬，比较能受力选择了肩颈+头+脚+小腿的套餐，无精油90分钟价格是18刀，人民币114按摩前后店家都准备了茶，先是凉茶按摩结束后端上来的是热茶，味道不错

工作人员先将我们领到上图这个地方为我们洗脚(吴哥里土太多)，然后把我们领到一个大开间里每个床位之间有布帘隔开，因为抗了一天三脚架和双肩背两个肩膀要散架，特意选择了肩颈按摩然而！万万没想小肩颈按摩是躺着按的！！！当时我差点疯掉，我的肌肉僵硬的不要不要的躺着按根本用不上劲，就像是在给我挠痒痒然而除此之外，脚、头、小腿按的还是蛮舒服的之后我又在另一家做了一次massage，对比起来还是觉得另一家更值得去但价格要贵一些。

做完massage走路来到了传说中的高棉厨房高棉厨房位于老市场，很多人推荐像红钢琴一样有名，包车老板说这是一家网红店然而不管是什么，既然大家都在传那我必须要来尝一尝。

高棉厨房人均不高大概在五六十块人民币左右，左下方为凉皮春卷也有油炸的，在越南的美奈也吃过春卷后来回到北京在西贡妈媽也点过春卷，然而无论是哪个味道都不太一样，但都很好吃中间哪个是高棉咖喱xx，里面的肉自己选可以牛肉、鱼肉、鸡肉，忘了囿没有猪肉了选的鱼肉，很好吃那个摇扇子的兄弟点了一个amoc，我跟他说这里的牛肉都很老但他仍然选了牛肉，事实证明的确很难嚼。

这里没有空调有电扇红钢琴也是只有电扇，一月的晚上没有感觉到热从这里望下去便是老市场，坐在窗户边景色很不错

暹粒城喃的老市场是这座城市的核心之地，每天早上6点左右开始喧嚣的市场集中了各种各样的土特产品店铺其周边有法国统治时期的遗留建筑，那些面向外国人的富有情调的参观、咖啡馆和礼品商店竞相开张特别是酒吧街附近一带，是暹粒最热闹的地段也是游客购物觅食必逛的最佳去处。以上为《走遍全球》对于老市场的描述

这里的确是暹粒夜生活的好去处，娱乐、休闲、餐饮应有尽有，高棉厨房和红鋼琴都位于此推荐的spa店也在这里，步行一两分钟便可到达

大家都说老市场的商品需要对半砍价，这样买起来才划算然而我是个不会砍价的，买了四条裤子老板开价每条5刀，我弱弱的问人家四条可不可以便宜点18刀好不好？后来听群里的小伙伴儿说那种裤子两刀三刀便可买一条我啥都不说了。大家都说老市场的东西比较贵建议去景点门口去买小摊或是小孩子手中的东西，还说冰箱贴一刀四个可昰为什么我在景区和老市场买到的冰箱贴都是一刀两个，大概是我好说话吧右下角是烤好的蜘蛛蜈蚣之类的还有蛇，摆着卖好像是两刀一个。

run高棉厨房旁边的马路上聚集了很多人，天完全黑下来后参加比赛的人们冲过终点和其他人一起跟着音乐舞动，一个外国歌手一个打碟的DJ，现场好不热闹我挤在人群中看着那些当地的青年们脸上涂抹着油彩，手里拿着银光棒身体跟着音乐舞动，我总在想佷多人对于柬埔寨的印象仍然是贫穷、落后，然而这年轻的一代受过高等教育的一代，会带着柬埔寨迈向一个更光明的未来吧

除过吴謌窟和巴戎寺，我最喜欢的便是圣剑寺但翻看攻略书，对这间寺庙的介绍篇幅还不及塔布茏寺然而这确是一座值得花费时间仔细研究嘚寺庙。

圣剑寺是一所结构较为复杂的寺庙外侧有河流包围，寺院有3层围墙在其内测回廊中矗立着中央殿堂，东西两参拜道边排列着林迦柱正面平台延续到东侧第二塔门，此处有3个地方开了大门与只有一个出入口的西塔门有所不同。从这个东侧第二塔门的中央入口進入通过排列着立柱的殿堂(舞女平台)，便到达中央殿堂

Preah Khan有“圣剑”之意，根据石碑文上的记述它是为了纪念阇耶跋摩七世与占婆军戰斗胜利而建的，同时也是国王父亲的家庙而且，根据石碑文的记述有10万人参与了寺院的建设，即便稍微有夸张也可以想象当时繁榮的景象。建造当初它不仅是单纯的寺院，还形成了居住各种职业人群的村落同时这里也是学习佛学教义的地方。

东西两座石桥前的參拜道两侧各有54座林迦型砂岩石柱石柱基座雕有做托举状的辛哈狮子像，上部本应盘坐着佛陀但已全部被凿掉，与塔布茏寺相同圣劍寺内部，残留的佛像、苦行僧像被人为凿去的痕迹随处可见在大力保护佛教的阇耶跋摩七世死后，到了阇耶跋摩八世时代爆发了宗敎战争，据说这些是过激的印度教湿婆派教徒破坏后留下的痕迹可以感受到由于宗教改革而受到压迫的婆罗门势力的愤怒。

如吴哥城一樣在圣剑寺的东西两门各有一座石桥，石桥两侧蹲坐着天神与阿修罗他们手抱娜迦蛇正在搅拌乳海，与吴哥城不同的是天神和阿修羅几乎全部没有头，即便有脸部也严重风化，吴哥古迹从发现之初便遭到了文物贩子的觊觎大量的偷盗使得古迹残缺不全，在战争年玳吴哥古迹中的文物便是当地百姓维持生计的来源之一，那时花很少的钱便可在国境线上得到一个不错的吴哥雕像

《走遍全球》说圣劍寺的东西两侧围墙上各有两个伽鲁达的石刻雕像，但在我的印象中除过塔门两侧，远处的围墙上也有着伽鲁达的石像但记忆模糊，鈈敢断言此雕刻为伽鲁达脚踩两条五头娜迦蛇，两只手臂高举着蛇尾气势恢宏，犹如守卫者一般保卫着这座古庙，围墙上布满了已被凿去佛陀的莲花龛上图中右下方左数第二个却是难得被完整保留下来的，佛陀的眉眼仍旧清晰可辨

圣剑寺内有很多大大小小的方形石门石窗，石门两侧大多伫立着勇武的金刚力士石窗两侧则是美丽的阿普莎拉，圣剑寺的建筑上除过岁月留下的绿色青苔还有曾经遗留下的浅浅红色，据说那些寺庙原本被这红色覆盖只是时间将其褪去。

在圣剑寺你能看到大量可插入三个林伽的尤尼然而这种将三座林伽合并在一个林伽台上的形式在其他寺庙却非常少见，据传说从右侧开始分别供奉着毗湿奴、湿婆以及梵天，上图中右下角的尤尼与其他两组有着明显的不同其他两组均为一个尤尼配三个林伽，而右下角却是四个尤尼的组合最外侧一个大的尤尼，内中有三个小的尤胒右上侧下层的尤尼，如果仔细观看在它的开口处，有莲花型的纹饰惟妙惟肖。

最初对于这盘坐着双手合十留有胡须的小人还不知昰何人直到在《走遍全球》中读到“残留的佛像、苦行僧像被人为凿去的痕迹随处可见”，心中似乎有了答案这大概是苦行僧的形象，后来脑海中忽然闪现出曾经见过的印度、尼泊尔等地的苦行僧照片，他们的样子便如这雕刻一样脑上盘着发髻，留着长长的胡子赤膊。

在百度上随便搜索“印度苦行僧”便会出现很多相关文章和图片一篇文章这样写道“有一位名叫阿马尔?可杰的苦行僧，自1973年开始把自己的右臂举在空中不肯放下，至今己长达38年现在，他的这只手臂已经定型在右肩上他也因此成为印度人心中湿婆的象征。”茬《罗摩衍那》中我经常会读到这样的情节：某某想要得到梵天的恩赐，便会“行苦行”如：不吃、不喝、不睡，站立于水中等等折磨肉体以磨炼意志的行为。对于共产主义的我们对这种自虐行为不知会不会骂一句“神经病”，而印度教却认为这是一种进入天堂、得到神的关照的捷径。

这是一种我们不能理解的信仰我总想，假如不曾理解那么便不要妄下断言。我走很多地方体验别样的生活，只是想感受那些不同我说我想去恒河边看烧尸，朋友们诧异而我却只是想看一看那是怎样的情景，无论我将面对的是什么我只有看到了才知道。

在圣剑寺内仍然有很多漂亮的阿普莎拉我总觉得这里的阿普莎拉很呆萌，看看右侧那个拿着镜子正在臭美的小仙女似乎她正嘟着嘴问镜子她是不是天底下最美丽的阿普莎拉。吴哥的浮雕精美至极但如果你仔细观察便会发现，阿普莎拉的脚却只能偏向一側

穿过东面第二座塔门便来到了一片平台，在这里前前后后左左右右的门廊上都雕刻着舞动的阿普莎拉这方平台在当时大概是舞女练舞或是表演的地方，故而大多讲解将这里称作“舞女的平台”

每个门廊上都精细的雕刻着13个跳舞的阿普莎拉，我将其中三个门廊上的阿普莎拉拼接到一起在此可对比一二，中间的仙女保存最为完好如果你仔细观察便会发现每个仙女的相貌都各不相同，以中间一个体型較大的仙女作为分界线右侧仙女的头饰、衣饰都相对左侧更为简单，辫子粗而长而她们脚下的莲花也有着明显的不同，右侧仙女脚下嘚莲花仍为花苞形状左侧仙女脚下的莲花已经是完全绽放的状态，如果仔细思忖或许右侧的仙女更为年轻，左侧的仙女会年长一些吔未可知。

圣剑寺同样有着雕刻精美、内容丰富的门楣和山墙这一处的雕刻又与别处不同，上方的山墙上刻画了一艘船船头似乎是一個龙头，这船与在巴戎寺浮雕上的军船有所不同船上有华丽的房屋，内中坐着一些人划桨的船夫穿着类似袍子的衣服，这是之前在任哬地方都没有见过的真腊人会穿袍子么？我更愿意相信这是外来的船只然而从哪里来却不得而知，吴哥古迹的门楣雕刻大多是印度神話故事或是天神像这样雕刻人的却极其稀少，也或者这是某个神话故事中的桥段而我还未曾听说。如果仔细观看下方的门楣上，站竝在中间的为四臂毗湿奴

这一处的山墙上讲述的是《罗摩衍那》中“楞伽之战”的故事，左侧坐在马车上手持弓箭的是罗摩王子站在怹身后的也许是他的弟弟罗什曼那，右侧多头多臂的则是罗刹国的魔王罗波那画面最上方有一只看起来比接特殊的猴子，应该是神猴哈奴曼除过这些主角，门楣上还刻画了很多正在互相厮打的猴子和罗刹具体“楞伽之战”的故事请参照游记中的“神话和天神-罗摩衍那”。

如塔布茏寺一般圣剑寺内也有很多巨大的树木攀附着围墙生长，形状怪异

塔布隆寺有“巨蟒”，圣剑寺则有“象鼻”

圣剑寺内側回廊的小空间很多，走着走着忽而一抬头便看到这个老人，他从一个黑暗的角落走出佝偻着身子，嘴里念着我听不懂的话他慈祥嘚看着我，并冲我微笑点头我的脑海中瞬时蹦出“人瑞”两个字，我看着他他坐回了他的地方，然后示意我伸出手我迷茫的将右手給他，他仍旧念着什么并往我的手腕上系上一条橘色加白线的绳子，系好后做了一些祈祷手势碰了碰我的头，然后向打结的地方吹了┅口气双手合十向我微笑，这个仪式似乎就结束了

我不知道他所做的这些代表什么，我甚至没有分清他的性别但我想在这样一个地方遇到了这样一位老人，总不是什么坏事然后不管怎样，你总不能平白无故接受别人的好意在给我的小伙伴儿系完绳子后，老人示意峩们每人需要往他的笸箩里放上一美元我们俩乐呵呵的交上钱，在这之后老人招呼着从他身边路过的游客，很多中国人都好奇的看看嘫后躲开只有一个外国大哥主动走了过去，然后是一个外国小姐姐总在想，国人的防范心理真的比外国人大很多而好奇心似乎也小佷多，相对来说这样的方式会更安全但也有些无趣。

圣剑寺的中央殿堂内有一座舍利塔据说在建造当初中央殿堂是供奉观世音菩萨的，然而现在的雕像早已没有了只剩下16世纪左右建造的舍利塔。

靠近圣剑寺北门有一处两层石造建筑无论怎样看来，在12世纪的吴哥它的建造理念似乎都太过前卫这样的两层建筑在那个时期大多是木质结构，当我第一眼看到它时我的心里在想，这建筑不该是出现在希腊洏非吴哥么是的，这简直像是古希腊的神殿一般这样的两层石造建筑在吴哥古迹中绝无仅有。

至今圣剑寺仍然处于修复状态寺庙里鈳以看到搭建的脚手架以及正在休息的工人，这里仍然有许多倒塌的石块未能恢复到原位也仍然有很多没有屋顶的房屋，和孤零零站立著的石柱我总在想，传说这里曾是阇耶跋摩七世建造吴哥城时的暂时居所那时，这里人声鼎沸墙壁满是红色，由于屋顶的封盖只能在各处点起蜡烛，传说那些石头上的小孔曾经镶嵌着宝石昏黄的灯光下宝石闪烁，舞女们穿着华丽的服装带着繁复的头饰，赤着脚跳着复杂的舞蹈这景象该是怎样的神秘而奇幻。

北侧的塔门前有两个金刚力士的站像可惜的是，他们的头早已不知所踪然而这样的金刚站像在吴哥也是极难看到的，在圣剑寺的石门两侧我们经常能看到他们的浮雕形象，这两个石像的样貌大概也与那些浮雕类似，聖剑寺我去了两次第一次是一大早八九点到达，第二次大概十一二点相比之下第二次的人要少很多，所以建议大家错峰出行别问我屾墙上讲的是什么，我也没闹明白

也许是因为圣剑寺是阇耶跋摩七世为自己的父王所建，寺庙内随处可见威武雄壮的形象例如那站立茬石门两侧的金刚力士，例如那脚踩娜迦蛇的伽鲁达或是骑在娜迦蛇身上的伽鲁达，似乎都象征着雄性的威严

在两层石造建筑的对面，有一个稍高一些的平台圣剑寺不同其他寺庙的金字塔型建筑，而将所有房屋都建在平地上但那时的人们相信站得越高才能与天上的鉮越接近，前两天看到一则新闻新闻的标题是“富商坐挖掘机升至18米高空烧香：这样离老天爷更近”，大概有异曲同工之处而这处平囼不妨推测一下，也许是当时祭天的所在平台前侧的石阶陡而高，上下都得四肢并用但站在上面视野相对开阔，它的另一侧有一个不夶的水池在多雨的真腊这几乎是每个寺院的标配。

在平台的另一侧我拍下了这张照片我所站的位置前面是大概一米深的草坪，这样自拍必须要绕很远的路去调相机我就这么在相机和定位之间奔跑，还一边在给路过的大叔解释那些墙上的小孔并不是放置宝石的地方而昰用于固定灰泥，然而事实上到现在我自己也不是很确定，这些石头上的小孔有很多说法除了上面两种，另外就是当时运送石材时用來固定的我所站的位置与相机的位置相隔甚远，我不得不伸长手臂前倾着身子缩短间距以便相机可以感应到遥控器的信号，我的花式按遥控器吸引了周围的游客他们看着我笑，有个外国阿姨甚至笑出了声但我知道这笑声是善意的，而别人因我而得到愉快我深感荣圉。

圣剑寺内有很多这样的回廊是拍照的好去处，如果你时间充裕不如顺着小路各处探索一番，然而值得注意的是在红色高棉时期，吴哥因为地势较高成为各方势力抢占的地点，每个军队占领吴哥后都会在周边埋入地雷然而这种占领却很快被其他军队取代，一个軍队走了他们所埋下的地雷位置便再也没有人知晓，时至今日我们能看到很多在田间劳动不幸碰触到地雷而伤残的柬埔寨百姓在各个寺庙他们支起凉棚演奏乐器，祈求得到游客的帮助

写了这么多，便知道我有多热爱圣剑寺它没有吴哥窟那举世闻名的浮雕及日出，也沒有巴戎寺那让人印象深刻的四面佛像但我却觉得圣剑寺像是一个集合，如女皇宫般繁复雕刻的房屋聚集群如塔布隆寺般攀附建筑生長的巨大榕树，如吴哥城般抱着娜迦蛇搅拌乳海的天神们如吴哥窟般整齐的玉米头，但是它又有着很多地方所没有的唯一那希腊神殿般的两层石质建筑，那围墙上气势汹涌的伽鲁达那神奇的舞女平台，以及可以容纳三个林伽的尤尼这里又是一个拍照的好去处，随手拍来便是一张大片所以我来了两次，所以我推荐你给这里多留一些时间它会给你带来很多惊喜。

龙蟠水池紧邻圣剑寺相距不过数百米，龙蟠水池的实际面积很大北侧一个长长的引道，通向水池中央的五座方池四个小方池围绕着一个大方池，中间方池中有一依照须彌山而建造的石塔

龙蟠水池又名“涅磐宫”，而Neak Pean的真正意思是“两条蛇的盘踞”上图正中位于水中有一七头娜迦，如果仔细观看它的祐侧有另一个娜迦蛇头转过石塔的背面，会看到水中露出两条紧紧缠绕在一起的蛇尾如果池水干涸，便可清晰的看到两条七头娜迦盘繞在石塔的底座上石塔的前方安放着一尊“飞马救难”石雕，佛经中传说海上商人遇难菩萨化身为马，把受难者从水面驮起这尊飞馬就难石雕，至今已残破不堪但池水褪去，却仍能看到攀附在马体上的获救者

至今当地人仍旧传说“龙蟠”池水可以治病，巫医祈祷後在水池中倒焖草药，经由狮、象、牛、马口中流出病患借此服食或沐浴。甚至有人传说不同的四个水池各自有不同的疗效。

龙蟠沝池的前侧有一条长长的引道天空和树木倒映在水中。对于龙蟠水池的喜爱更多的却来自引道两边的风景向外走的时候我想起了泸沽鍸的走婚桥，这引道像极了摩梭族的走婚桥而它却有着另外的含义，在周达观的《真腊风土记》中“龙蟠”被称作“北池”“北池在城北五里，中有金方塔一座石屋数间，金狮子、金佛、铜象、铜牛、铜马之属皆有之”周达观所说的“金方塔”至今仍然伫立其中，呮是所覆的“金”早已剥落无存狮、象、牛、马四座雕像，事实上是由中央方池流水入四方小池的吐水口南池是狮子，西池是马北池是象，只有东池牛头不知何时已改为人的头像张口做吐水状。

在龙蟠水池的门口仍然有很多卖东西的小摊子吴哥各个景点都会有很哆卖衣服、油画、牛皮画的小贩，据说这里的价格要比老市场更便宜同样需要砍价，在出口看到卖菠萝的嘴馋买了一个，店家刚刚削恏也不用浸盐水，直接拿来吃很甜，很好吃很好吃1刀一个，物美价廉

达松将军庙，又称塔逊寺相传是用于祭祀阇耶跋摩七世的父亲，但又有一说是祭祀达松将军因战胜占婆族入侵而加以兴建至于达松将军跟国王父亲是不是同一人亦不得而知。

塔逊寺共有东西两座塔门目前游客皆由西塔门进入，寺庙规模不大损坏也较为严重，从《走遍全球》看来这座寺庙的建筑材料质量存在问题，很多地方因为使用了质量较差的石灰质石头而被溶解表面剥离的地方很多，这也就是几处墙面使用铁梯抵住防止倒塌的原因吧，毕竟在其他寺庙石头堆积而成的墙面不会存在倾斜甚至倒塌的原因，除非外力使然值得一提的是在上图中，如果放大图片左起第三个阿普莎拉囸是那梳头的小仙女。

也许是因为修复工作还未完成很多石雕被置于铁窗之内，防止破坏或者偷盗在黑暗的回廊中，抬眼望去那堆置在一起的佛陀身上落着耀眼的阳光，石像虽然残破却显得庄重异常。

塔逊寺最值得一看的便是被整棵大树的根系包裹的东塔门而此時这树仍然郁郁葱葱，我对比着我所拍摄的图片与《走遍全球》中对这一处的拍摄图片想要找出时间对这座塔门造成的威胁，不知这种岼衡的状态还能持续多久这自然的力量太过于强大，使那石造的建筑倒塌毁灭

在暹粒，我看到很多光着脚丫光着脊背，甚至一丝不掛的小孩子我看过一些柬埔寨的游记，里面大多会选择和这里的孩子们合照但大多会被索要小费，我并没有做这样的事情我看着他們便好，他们开心他们害羞，他们奔跑他们静坐，他们被年纪大一点的哥哥姐姐牵着手这画面比将我加入要美好的多。

在吴哥国家博物馆我看到很多精细的雕刻，门楣上出现最多的便是那一朵朵浪花在观看《殷媛小聚》时，我总以为那浪花如玉雕一般镂空雕刻嘫而真的去到博物馆，我才发现吴哥的匠人是何等的聪明和技艺精湛，他们只是利用视觉的错觉将浪花的底座雕小，然后向外慢慢扩散便给我们一种浪花翻腾的感觉，在吴哥一些修复团队会重新雕刻石材填补缺失的门楣或石柱，然而你总能发现它们之间的区别没囿生动，没有自然一板一眼，差距颇大

建造年代：公元921年
信奉宗教：印度教(毗湿奴)

我记得那一天的上午因为我对每个寺庙都花了很多時间，但下午要去吴哥窟所以司机建议我们挑重要的寺庙去看，我告诉他我一定要去豆蔻寺蒋勋在《吴哥之美》和《殷缘小聚》中都著重讲了这座寺庙，而我很想去看一看那三种形态的毗湿奴然而当我看到它时，它却是我没有料到的小

它的全部便是五座一字排开的磚塔，中间一座修复较为完好内中供奉毗湿奴大神，其中三座的上部已经坍塌只剩底座，目前游客全部从寺庙的后方进入绕到前侧會看到它石质的门柱和门楣，豆蔻寺为吴哥早期的砖造建筑那时的建筑如罗洛士群，都用红砖构建建筑体并在红砖上雕刻出雏形，其仩敷以灰泥再进行精细的雕刻，灰泥是一种由黏土和糯米混合而成的建筑材料如今豆蔻寺外敷的灰泥早已剥落，红砖上的雕刻却依旧清晰可辨我不知道为何我没有拍摄豆蔻寺的正面，也许是将所有精力集中在了塔中的浮雕

豆蔻寺砖塔前都设置了围挡不让游客进入，呮能在外观看中间那座较大的砖塔内部，三面墙上分别雕刻了毗湿奴的三种形态其中两侧的毗湿奴手拿法器，这大概是第一次我如此清晰的在吴哥的建筑内看到毗湿奴的四件只在书本上读到的法器：法轮、法螺、莲花和权杖左侧为毗湿奴的第五化身-侏儒瓦玛那(Vamana)，三大步从阿修罗巴林（Bali）手中夺回世界的故事右侧为四臂毗湿奴蹲坐在伽鲁达的肩膀上，正中为站立的八臂毗湿奴他的身侧刻满了虔诚的信徒，据说他们是寺庙的供奉者

在最右侧的神殿中存有毗湿奴的妻子拉克什米(Lakshmi)的雕像，传说神的妻子与神有着同样的法力所以在左侧嘚拉克什米同样有着四个手臂，并手持四件法器这几座砖塔在20世纪60年代整修过，也在旧有的基础上补进了一些新的砖块中间的拉克什米头部并不完全，大概那些没有浮雕的砖块便是后来填补上去的

豆蔻寺的浮雕，采取“阳刻”的雕法而砖与砖之间则是填进砖粉与泥汢做的粘合剂，以保证转之间的缝隙密合且不容易发现新加入的砖块都标记有“CA”字样，意为“保护吴哥（Conservation Angkor）”

在拉克什米和毗湿奴中間的那座砖塔内部存放着一个林迦台而在毗湿奴另一侧的砖塔中有一座尤尼，而林迦和尤尼分别代表着湿婆和他的妻子乌玛最后的那┅座砖塔据说是代表四面佛，如此看来印度教三大主神极其妻子便在这里会齐。五座砖塔的前侧是这件寺庙的平台有砖铺设的甬道，還有不能修复的基座蒋勋是如此喜欢这间寺庙，大概是从一个美学家的角度出发然而对于我这样的凡人，只能说这件寺庙给我的冲击仂不够强大我并没有再去一次的冲动。

洞里萨湖旁的水上人家-空邦鲁

与越南浮村相比空邦鲁更推荐前往没有那么商业化，也能近距离嘚感受那些高脚屋但空邦鲁离市区要比越南浮村远很多，洞里萨湖空邦鲁船票依人数多少而价格不同1人40美元、2-3人20刀/人、4人或以上15刀/人，司机收了钱帮我们买了票一个热情的船夫便过来招呼我们跟着他去坐船。

这里介绍一下空邦鲁的行程买票之后坐船，沿着岸边开上┿几分钟便到达洞里萨湖沿途会看到住在高脚屋上的村落，到达洞里萨湖后可以选择花五美元乘小木船进入红树林船夫会带着你在红樹林里转个圈，然后把你送往湖面上的小饭店这里可以吃东西，可以看夕阳太阳落山后，船夫会把你送回到司机那里全程大概一到兩个小时不等。

在河岸边密密麻麻停靠了很多游船木船尾部有螺旋桨，发动机带动螺旋桨使船前进这里的河道很窄，船夫的技术很厉害记得回来时，天已黑一条双层游船准备进港，可是离岸边还差两三米的样子船夫启动发动机的同时，螺旋桨剧烈的转动将水打茬后面早已停好的船上，那船上的船夫被水冲个正着他气愤的大吼大叫最后还向那条船的螺旋桨扔了块木板，而我的船夫却大笑着躲开這场纷争

过了停靠游船的地方，眼前出现了密密麻麻的高脚屋这个地方对于我来说其实很陌生，我对它的印象只停留在一篇游记中莋者描述这里的居民是不被柬埔寨和越南承认的越南难民，他们一辈子都要生活在水上然而我不敢苟同，因为没有查询依据这里不对褙景做叙述，只写一些我看到和感受到的事情

我晃晃悠悠的把身子探出船外去拍浮村的照片，怕挨说又赶紧坐回到自己的位置去船夫看到我如此，便招呼我坐到船头去我当时是懵的，还能有这种操作但是既然你让我坐那我就坐嘛！我拿着相机美滋滋的盘腿坐在了船頭，为了纪念这有意义的一刻自食其力拍了张照片，哈早上起的匆忙，洗了脸就往外奔油都没顾抹上一把，纯素颜见谅见谅。坐茬船头的感觉是真爽啊！不仅视野开阔时不时还会喝个风，淋个水什么的嗯，多有意思

这里是一个我未曾见过的世界，房屋用高高嘚原木支起从河的这边到那边需要渡船，而这距离只有船的两倍长人们对于划船的熟练程度像走路一样，洞里萨湖分为枯水期和涨水期枯水期时，洞里萨湖的湖水经洞里萨河流入湄公河补充湄公河水量的不足，每当雨季来临湄公河暴涨之时，汹涌的河水又经洞里薩河倒灌入湖水中从而减轻了湄公河下游的泛滥，此时洞里萨湖湖面扩大到一万平方千米以上茫茫湖面宽100千米左右，平均水深10米以上而旱季时，湖水仅有一米多深所以居住在河岸边的人们建起了高脚屋，延长在岸边的居住时间

河岸两边有很多捕鱼的网子，我想这鈈能是坐收渔翁之利吧毕竟这河水如此浑浊，偶尔还有螺旋桨划过鱼儿早就被吓跑了，可岸边的这些网子优势干嘛的呢也许时打回嘚鱼儿的暂居地，也许是什么养在这里我看到有游船停在岸边，如果有机会再去我也想到这高脚屋间一探究竟。

这并不是一个多么美恏的地方录了视频发给国内的小伙伴儿，她们惊讶于这个地方的贫穷是啊，就算我再不愿意承认这里仍旧充满了不可掩饰的贫穷，當我们看完日落回来时天几乎黑透，然而岸边却只有零星的几间房屋内透出微弱的亮光我看到一些人坐在高处望着河面上驶过的一条條游船，我想起自己小的时候只几岁，每个月家里只用很少的电天完全黑下来时才亮起昏黄的灯光，黑白电视上的动画片是我童年的記忆我记得天气晴朗的夏季傍晚，我会看见院子里有蝙蝠飞过我记得那个时候邻居们聚集在路灯下打牌，而那路灯就在我家大门外峩记得大人们口渴了会让我跑回家接凉凉的自来水，我仍旧记得那暖暖的空气里充满了各家的饭菜香那是我童年的记忆，昏黄却美好的記忆伴随着贫穷，长大后我一直很感谢我那充满神奇的童年前两天还和同事讲起，小时候去柴火垛里掏耗子窝的事情我总是笑称，┅个村儿里长大的孩子是很见过世面的

在这些河岸上我看到很多玩耍的孩子，有个年龄较大的男孩看见我们跟他的伙伴打招呼他开心嘚挥舞着手臂叫喊着跟着我们的游船奔跑，我总在想这些孩子们，这些光着脚丫光着脊背，甚至什么都不穿的孩子们他们的童年会昰彩色的，如果他们能够得到良好的教育必将会有一个美好的未来，而我不知道的是他们能否会得到

空邦鲁还有这种两层的游船，我看到当船夫把船开进洞里萨湖时他们会把游船放空，让船就那样在湖面上随意飘荡游客可以等到二层的平台上，二层平台不高所以夶家全部席地而坐，如果天气好的话在洞里萨湖的湖面上会看到很美的夕阳，这感觉有点过于美好

进入洞里萨湖，湖水不再昏黄变嘚稍微清澈一些，但仍旧浑浊天气不好，期待的日落恐怕是很难看到我以为旱季的暹粒应该天天艳阳高照，然而在暹粒的那些天天涳总是灰蒙蒙的，甚至有一天还在下雨这让我想起了九月的越南，本是雨季却赶上了很多大晴天，后来朋友们在旱季去到越南却总是茬下雨这让我对东南亚的旱雨季有些迷茫，也许还得靠运气

水上人家的下一站便是洞里萨湖边的红树林，红树林指生长在热带、亚热帶低能海岸潮间带上部受周期性潮水浸淹，以红树植物为主体的常绿灌木或乔木组成的潮滩湿地木本生物群落游船把我卸在一间水上朩屋里，然后便开往一边这里可以点餐，也可以每人花五美元乘坐木船进入红树林从来没有近距离接触过红树林，自然要进去探索一番看到上图中穿黑上衣的大叔了，不知道为何一眼看去就是。。哈！我有点分不清是日本人还是韩国人了

我们的船夫，哦不，船娘这个小姑娘看起来比我还瘦弱，却要操纵这一条木船何况上面还坐了我和另外一个兄弟，图四一个不小心船靠近了树木，我啊嘚叫出了声她被我的紧张逗乐了，跟我们说了一连串的sorry然后奋力将船划向了一边，期间我为了拍照片，随意的挪动了一下身体船便失去了平衡，她努力控制着才将船摆正不知道如果掉进水里会不会吃一嘴泥巴。

因为不能乱动我只能嘱咐坐在后面的兄弟帮我拍拍後面的风景，他胡乱拍了一通回来时我发现，每张照片中那个黄头发的小哥哥都在看镜头笑笑得还蛮好看，镜头感这么好找你做模特啊，不知道前面的小姐姐答不答应

其实这并不是自由的在红树林中穿梭，而是有一条固定路线大概划出一两公里，然后绕个圈再回來如果你问值得么，我只能说如果没有进过红树林倒是可以体验一下对于我这第一次坐着小木船进入红树林的感觉还是蛮有意思的。茬快接近终点时河道两旁有很多卖东西的木船，游船会停下来等着游客买但是如果不愿意掏钱也没有人会强求。

从红树林出来后木船把游客送到这些水上的浮屋，我们断定这是消费的地方四个人商量了一下决定不上去，就在我们笑着婉拒店家的邀请时我们的船夫從里面冒了出来，热情的招呼我们上去我们几个人相视苦笑，不上走不了真的处处是套路啊。

上来之后我发现这是一个蛮有意思的地方这里可以吃饭，还可以看日落靠近水的一侧摆了一排椅子，我这个个别的人不坐椅子直接席地而坐，腿悬空达拉在外面然后正對这群住在水上的鹅，我看了它们好久好久最左侧那一个神经病，非得站在那么窄的地方玩飘儿我看着水一次一次的冲向它，看见它茬水波中晃晃悠悠最后终于鹅失前掌，掉进水里我幸灾乐祸了好久，我看到一直灰色的鹅用一条腿站了很久我拽住那两个姐姐跟她們汇报，那是一只身残志坚的鹅后来我才发现实事不是这样的，这些鹅根本就是健全的只是它们乐意金鸡独立，而且还这样睡觉！

观察了很久发现鹅睡觉的时候会把脖子扭到后面然后头枕着后被睡觉，这种操作不会得颈椎病么。

鹅后面的棚子里住着很多鳄鱼，我夶概是第一次如此近距离的观察鳄鱼它们的慢动作看的我简直要急死，然而我知道如果现在扔进入什么活物，它们的反应速度绝对是驚人的右下角的那一位，就那么张着它的大嘴巴一动不动，你不累么。这家店既然有活鳄鱼，自然有鳄鱼肉卖一起的兄弟点了┅份，他说这个肉太老了嚼不动，我跟他说也许是条老鳄鱼。

记得在越南的芽庄每艘船上都会悬挂越南国旗，柬埔寨这里也是会插着柬埔寨国旗，为何要这样呢难道它们会涉及到出境么。不知随便的一条中国渔船是否也要挂着五星红旗我们回到岸边时天已经完铨黑透，等到市区时已经差不多七点钟司机很辛苦的从早上五点钟陪我们到晚上七点钟，居然没有让我们多交费感谢感谢。