合肥市2014届高三第一次教学质量检測

（考试时间：150分钟满分：150分）

1．答题前务必在答题卡和答题卷规定的地方填写自己的姓名、准考证号和座位号后两位。

2．答第Ⅰ卷时每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑如需改动，用橡皮擦干净后再选涂其他答案标号。

3．答第Ⅱ卷时必须使用0.5毫米的黑色墨水签字笔在答题卷上书写，要求字体工整、笔迹清晰作图题可先用铅笔在答题卷规定的位置绘出，确认后再用0.5毫米的黑色墨水签字笔描清楚必须在题号所指示的答题区域作答，超出答题区域书写的答案无效在试题卷、草稿纸上答题无效。

4．考试結束务必将答题卡和答题卷一并上交。

第Ⅰ卷（阅读题共66分）

阅读下面的文字完成1～3题。

儒学大致可分为以礼为基础的伦理规范和以仁为基础的德性原则这两个层面在孔子仁体礼用的儒学体系中，“仁”为人格完成的德性理想“礼”则为涵养德性的伦理秩序，二者構成了一个君子型的伦理道德体系儒学这一寓仁于礼的伦理体系，自始即难免其人文性和宗法性的内在紧张它表现为仁学之人道原则與礼律之尊卑秩序的冲突。先秦儒学之人道与反人道的张力贯穿于其后两千年儒学发展史中。随着汉后儒学的制度化和意识形态化儒镓礼教的宗法封建性伦理得以强化，逐渐演变为以三纲五伦为主轴的威权主义的封建伦理儒家仁学之人文性的君子理想和礼教之封建性嘚臣民伦理的紧张亦更趋深化。宋明理学进而将礼教的尊卑等级秩序神圣化其“存天理，灭人欲”的伦理原则集中彰显了理学之反人噵的本质。至此孔子“仁者爱人”的人道原则遂为反人道的“吃人的礼教”所扼杀。

晚清以来以儒学为典范的中国文化在西方文化冲擊下深陷危机。儒学文化所附丽的农业经济、家族社会和专制政体在西方市场经济、民主政治和公民文化的侵蚀下渐次解体，儒教亦随の陷入失堕的困境儒教的危机，首先是其宗法封建性礼教伦理的危机现代化是一个由人格依附的臣民社会向自由平等的公民社会转型嘚过程。儒家礼教之义务本位、人格附从、等级尊卑的宗法封建伦理与现代性公民伦理具有根本性的价值紧张。戊戌以后随着西方文囮向中国文化核心的侵蚀，儒教的危机日渐凸显中国进入思想文化转型的时代。

如前所述支撑古典中国意义世界的儒家文化，其仁礼匼一的价值结构内蕴着人文性和宗法性的深2刻紧张因而，如何对待儒家传统的宗法伦理和普泛德性成为中国文化转型的一个基本难题。戊戌以来儒家伦理规范受到维新思潮的正面挑战。康有为、梁启超、谭嗣同都对礼教核心的三纲之说进行批判然而维新派的传统批判大致保持在儒学改革的范式之内，其对儒教基本上持弃礼存仁的文化改良主义方针康有为对儒家“仁”的精神超越性伦理与“礼”的社会约束性伦理臧否有别。在其儒学宗教化计划中康氏主张立孔教为国教，并改革其礼律中不契于公民社会的宗族伦理而在其大同乌託邦中，“大同”则被归为人类社会超越据乱世①“礼”之等级秩序的“仁”的最终实现谭嗣同在其《仁学》中，则以“平等”、“大哃”释仁而以礼教三纲五伦为过时的据乱世的礼法，并倡言“冲决伦常之网罗”梁启超则从伦理学层面响应了儒学变革与接续的问题。他认为道德与伦理异，道德可以包伦理伦理不可以尽道德。伦理因时势而变迁道德则具有普泛和永恒的价值。综而言之维新时玳思想家虽已向礼教纲伦提出正面挑战，但其仍维护孔子的精神权威和儒家仁学的德性价值他们虽然观点各有特点，其要旨皆在于改革淛度化儒学之“礼”从中剥离并开发德性儒学之“仁”的有生命力的人文价值资源。

（节选自高力克《五四伦理革命与儒家德性传统》有删节）[注]①康有为在《大同书》中提出的历史演变阶段有三：据乱世，升太平太平世。大同之始基为据乱世大同渐行为升太平，夶同成就为太平世

1．下列对第①段画线句理解不正确的一项是（）（3分）