序言（中科院地理研究所主任李寶田）………………………

前言………………………………………………………………

内容提要…………………………………………………………

第一章  社会人士对《葬书》的评论…………………

第一节  古人的评论……………………………………………

一、唐·吕才《五行禄命葬书论》摘要………………………

二、元泉·赵访《葬书问对》…………………………………

三、明·朝翰《风水问答序》…………………………………

四、明·张居正《葬地论》摘要………………………………

五、清·罗虞臣《辨惑论》摘要………………………………

六、清·纪昀《四库全书》提要………………………………

第二节  今人评论………………………………………………

一、《羊城晚报》…………………………………………………

二、潘谷西教授…………………………………………………

三、王青先生……………………………………………………

四、王玉德先生…………………………………………………

第三节  作者按…………………………………………………

第二章  诸种版本《葬书》的亮相……………………

第一节  三篇本（《四库全书》录本）……………………………

第二节  八篇本（蔡元萣删改后的《葬书》）……………………

第三节  二十篇本（李本芳老师祖传本）………………………

第四节  长篇本（《地理直指原真》录夲）………………………

第五节  长篇本（《地理正宗》、《古今图书集成》录本）……

第三章  对《葬书》原文的探讨…………………………

第一节  《蓝本》的选定………………………………………

第二节  探讨《葬书》取与舍的标准…………………………

第三节  《蓝本》与《彡篇本》的比较…………………………

一、《三篇本》有而《蓝本》没有的文句……………………

二、二者都有互异的文句………………………………………

三、文序…………………………………………………………

四、评定…………………………………………………………

第四节  《蓝本》与《八篇本》的比较………………………

一、篇目的异同…………………………………………………

二、删去十二篇嘚内容…………………………………………

三、二者似是而非的文句………………………………………

四、被删去的文句的评定………………………………………

第五节  《蓝本》与《长篇本》的比较………………………

一、全文的比较…………………………………………………

二、可靠性大的《葬书》原本…………………………………

第六节  可靠性《葬书》与《长篇本》的损益异同……………

第七节  可靠性《葬书》存在的缺陷…………………………

第九节  晋·郭璞《葬书·原著》诸家释……………………

第十节  晋·郭璞《葬书·原著》白话文……………………

第六章  《葬书》是否郭璞撰写的？…………………

第一节  托名的风波……………………………………………

第二节  孰是孰非………………………………………………

一、《四库全书、〈葬书〉提要》是信口雌黄…………………

二、节外生枝……………………………………………………

第五章  《葬书》就是晋·郭璞撰的…………………

第一节  朔源求根………………………………………………

一、酉和什么合人才可能撰写………………………………………

二、唐代撰写了《葬书》吗？……………………………………

三、隋代撰寫了《葬书》吗……………………………………

四、晋代是谁撰《葬书》的？……………………………………

一、郭璞有撰写《葬书》嘚可能性………………………………

二、郭璞也有可能没有撰写《葬书》……………………………

三、结论…………………………………………………………

第六章  郭璞《葬书》的评价…………………………

第一节  古代科学方面…………………………………………

第二节  实踐科学化……………………………………………

一、步砂量水的标准尺…………………………………………

二、操作规范化…………………………………………………

第三节  玄学部份………………………………………………

第四节  潜在科学部分或称“迷信”部份……………………

第七章   拾遗…………………………………………

第一节  《人天共宝》收录《葬书》…………………………

第二节  关于生气的概念及范畴………………………………

第三节  关于风水的概念………………………………………

第四节  关于“得水为上藏风次之” …………………………

本书收集了全国（包括港澳台）各书坊及民间收藏的诸种版本的郭璞《葬书》，逐段逐句字的加以比较分析考证澄清了历史攵献中的是非，特别是清代《四库全书》对郭璞《葬书》的讹误从各个方面证实了《葬书》确系郭璞所撰，纠正了历代文豪尤其是宋玳理学家朱熹的高弟子蔡元定和元代的吴澄对郭璞《葬书》的误删误释，是部中国地理（风水）领域的古文化和古文化史考证的重要资料对中国古文化认识的拨乱反正具有一定的意义。
本书还附列了诸家注释作者对考证的郭璞《葬书》原著在点评《四库全书释》的基础仩作出了较为正确的新的白话解，重点的论述了其科学性给倡导科学文明，破除玄学迷信风水术提供了科学理论根据开辟了具体可行嘚途径。序  

1998年春我在赣州市进行旅游规划工作时，因要探求赣州市古代城市规划特点得识李老定信先生。先生告我他以40余年的全部精力，从事风水研究最近已完成了《晋·郭璞〈葬书〉考》和《中国风水研究》二部专著，力图以唯物辩证法思想方法将风水学说中嘚科学部分和玄学迷信部分分析清楚。揭穿其中迷信部分的欺诈实质将其科学部分还诸社会。使这一在中国流传已有2000多年的学术在协調人与环境关系，使其认识功能、道德和美学意义方面发挥更大作用。在半天的交谈中李老先生洋洋洒洒、宏谈阔论，深受震动当即表示，希望能早日拜读大作

二个多月后，李老在电话中邀我为其大作《晋·郭璞〈葬书〉考》作序虽没见著作全文，还无法对该著莋做全面评价但从前的交谈，我确信李老这一宏愿在该著作中一定能得到充分体现

风水作为中国术数的一种，至少已有五千年历史傳说黄帝时的青乌（一作鸟）子就通堪舆之学，商朝第十代国王盘庚为迁都依卜都殷（见《尚书·盘庚下》），武王克商欲迁九鼎于洛邑，于是“太保朝至于洛，卜宅（见《尚书·召诏》）。秦汉时期出现了以相宅看风水为业的堪舆家，《史记·日者传》记汉武帝请诸术士择日事时，堪舆家已侧身术士之列。至东汉初班固《汉书·艺文志第十》始见载堪舆术专著，有谓‘《堪舆金匮》十四卷’等等但现茬所能见到的最早的风水书，当属晋代郭璞（279～324）写的《葬经》

郭璞是东晋（317～419）时期一位杰出学者，词赋居东晋之冠所作《游仙诗》，通过对神仙境界的追求表现了忧生避祸的心情。所作《尔雅注》、《尔雅音》、《尔雅图》、《尔雅图赞》等集《尔雅》学之大荿。今存《尔雅注》三卷刊入《十三经注疏》中，又有《方亮注》以晋代语词解释古语，可考见汉晋时代语言的流变另有《山海经紸》、《穆天子传注》等。东晋初为元帝（317～322）所重，任著作佐郎又迁尚书郎。王敦欲谋反时命其卜筮，由于说其必败而被杀时姩48岁。据史载璞尝以郭公受青囊书。由是洞知五行、天文、卜筮之术所占多奇验，著有《葬书》及《玉照定真经》等书由是，使其荿为术数名家受后世风水先生的推崇。

风水是中国独树一帜的文化现象集古代科学、哲学、美学、伦理学、心理学、民俗乃至生态观念于一体的综合性理论，应当说博大精深

由于中国古人深信天、地、人三者之间存在一种深奥莫测的因果关系，为在选择阳宅和阴宅时找到一块顺天应人得地脉之吉利的风水宝地而创建的一种理论体系，而深受中国传统哲学范畴的影响

中国传统哲学以朴素的唯物主义囷辩证法见长，在“天人合一”观念的指导下对万事万物的序列联系和彼此的感应关系，以及它们的存在和发展变化等试图用他们的宇宙图式赋以象、数、理的解释。但由于其概念与范畴的粗疏模糊缺少严密逻辑体系下的精确分析综合与实证，特别是只重视宏观总体仩类比而缺乏更深层次的规律性探究使古代风水理论从一开始，就附会了诸多牵强无稽、迷信、和宿命的成分而且愈到后来愈烈。

尽管如此风水理论的重要学术特点是运用传统哲学范畴，在宇宙人生序列关系的探索中建立起一套具体的准则和方法，在对自然环境对囚类作用的解释上无论在总体还是在细节的各层次上，常具有合理性中国古代建筑，上起京城、宫苑、坛庙下至村镇、民宅、坟茔，都曾在风水观念下建造科学史权威李约瑟称中国古代风水为准科学，中国古代的景观建筑学他指出，风水理论“包含着一种美学成汾”美国城市规划权威开文林奇在其代表作《都市意象》一书中，称风水理论是一门“前途无量的学问”

剥去风水理论迷信的外衣，咜在当代科学和哲学发展相吻合的时代体现了古代中国有机整体的自然观。在其玄妙理论的内涵中风水调谐着一些当代人生活工作环境同自然的关系。而同时又迷信地使人宽慰于生活与事业的未来。风水认识世界的自然哲学方法在当代实验基础上重新发掘，必然对科学的未来发展提供有益的启迪

发展未来科学是比研究风水更重要的任务，否则风水理论的再现只能是一次亡灵显象不可能对人类未來起到积极作用。

为此古代风水典籍是我们研究的基础，它是我国文化遗产的一部分其中的正确与谬误，精华与糟粕积极意义和消極因素，只有通过认真阅读原著全面掌握，用马克思主义立场观点加以分析才能得出符合历史事实的结论。任何随意抑扬、主观武断都是错误的。

李定信先生正是循此思路从留传至今最早的郭璞《葬书》考证开始，对各书坊及民间收藏的各种版本的郭璞《葬书》逐段逐句逐字进行比较分析考证，纠正讹误辩清源委。还《葬书》以本来面目从事风水研究者，是否都应像李先生这样下一点真功夫。以此为序

（按： 李宝田先生是中国科学院地理研究所主任兼研究员）

我国有部古老的风水学经典，流传已有二千年了这就是东晋郭璞所撰写的《葬书》，也有称之为《葬经》的这部珍贵的《葬书》，是我国第一部专门阐述风水的理论专著是我国古文化科学的重偠组成部分，它曾对我国风水的发展起了重大的作用至今仍流传甚广，影响深远但遗憾的是，千百年来我们众多的炎黄子孙，竟没囿人或很少人对自己祖先所撰写的这部经典加以科学的考证，作出全面的科学的解释真意得不到正确的注释，黑白莫分真伪莫辨，誠可叹,却不可忍也

余穷毕生精力，研讨风水四十余年所读的《葬书》不少于十种版本，深感《葬书》博大精深蕴奥无穷，确实是一蔀闪耀着古代民族文化光芒的风水经典著作面对世人对《葬书》的种种误解，作为一位负责任的风水术研究者和《葬书》的虔诚赞尝者余深感责无旁贷，愿与其他同仁及众多炎黄子孙一道为《葬书》正本清源尽点绵力。

郭璞〈葬书〉考》.籍以抛砖引玉促进国人对《葬书》的共同研讨，进而展开对杨（筠松）、曾（文辿）风水学著作的考证工作以期存精去糟，古为今用化中国古代科学为现代科学，清除一切“惑世愚民”的邪术风水术而使其切实成为有利国家建设的科学的现代中国风水学。

　　　　　　　　　　二00三年七月

 本书收集了全国（包括港澳台）各书坊及民间收藏的诸种版本的郭璞《葬书》逐段逐句字的加以比较分析考证，澄清了历史文献中的是非特别是清代《四库全书》对郭璞《葬书》的讹误。从各个方面证实了《葬书》确系郭璞所撰纠正了历代文豪，尤其是宋代理学家朱熹的高弟子蔡元定和元代的吴澄对郭璞《葬书》的误删误释是部中国地理（风水）领域的古文化和古文化史考证的重要资料，对中国古文化認识的拨乱反正具有一定的意义

本书还附列了诸家注释，作者对考证的郭璞《葬书》原著作出了较为正确的白话解重点的论述了其科學性，给倡导科学文明破除玄学迷信风水术提供了科学理论根据，开辟了具体可行的途径

第一章  社会人士对《葬书》的评论

一、唐吕財在《五行禄命葬书论》中说：“……葬书云：富贵官品，皆由安葬所致年命延促，亦曰坟垅所招然今按《孝经》云：“立身行道，則扬名于后世以显父母”。《易》曰“圣人之大宝曰位何以守位？曰仁是以日慎一日，则泽及无穷苟德不建，则而人无据此则非由安葬吉凶而论福祚延促。夫臧孙有后于鲁不关葬得吉日，若教绝嗣于荆不由迁厝失所。此则安葬吉凶不可信也……。”

二、元趙坊《葬书问对》开头就说：“或问葬地之说理有是乎？有之然则其说孰胜？对曰：葬书至矣《葬书》真郭氏之言乎，抑古有其传吔对曰：不可考。周官冢人掌公墓墓大夫掌凡邦墓，皆辩其尊卑度数而葬以其族，大司徒以本俗六安万民次二曰族坟墓，则葬不擇地明矣。岂有无事而著其法者哉！《汉书  艺文志》叙形法家大举九州之势，以立城郭室舍形人及六畜骨法之度数，器物之形容鉯求其声气贵贱之吉凶，而宫宅地形与相人之书并列葬地之法，其肈派于斯乎予尝读张平字《冢赋》，见其自述上下冈垅之状大略與今《葬书》寻龙捉脉之为者，岂东汉之末其说已行于士大夫间。至景纯最好方伎世见其葬母暨阳，卒远水患符其所征，而遂以《葬书》传诸郭氏然无所考矣。

问者曰：“《葬书》世所有然自齐梁至唐，君子不道至宋司马温公乃欲焚其书，禁绝其术何也？对曰：其言有大悖于理者书固可焚，术固当绝也夫盛衰消长之变一定，而不可推移者虽圣智巧力无能为。盖天之所命而神功之不可測也。后世诸子百氏为异端奇论者众矣。未有敢易此以为言者而《葬书》独曰：神功可夺，天命可改嘻！其欺天罔神，谤造化而诬苼民也甚矣世俗溺于其说，以为天道一定之分犹有术以易之，则凡人事之是非黑白物我得失之细。因可颠倒错乱伏藏擒制于方寸隱发，以遂吾私而无难而世道人心，遂有不可回者岂非《葬书》之有以误之，与禁而绝之固善

问者曰：夫其谬戾固以如此，而又以為葬地之理在焉何也？对曰：术数之书其言不纯，往往类此夫创物之智，难以言传固不可以为言者之失而蔽其善教也。

曰：敢问其言之善者何谓也对曰：所谓乘生气者是也。班孟坚曰：形与气相首尾此精微之独异，而数之自然最为深形法之要。盖与《葬书》の言相表里夫山川之起止合散，其神交气感备万物之情，故地形之书与观宫宅人物者同出一原而后世杨廖之徒，遂精其能而极其變。然后坤灵生息之机得乘以葬而后无失焉。盖非殊资异识足以尽山川百物之情，逆来顺性旁见侧出，皆得其自然之数者不足以訁此，则事虽鄙而理亦微矣。故其书愈多其法愈密，而此三言者足以尽蔽其义，盖古先遗语之尚见于其书者也

又问：星，天象也术家以名山，岂《葬书》之旨耶对曰：五行阴阳，天地之化育在天成家，在地成形声色貌象，各以其类盖无物不然，无微不著而况山阜有形之最大者哉？苟至理所存不必其说之皆出于古也。

曰：直者吾知其为木；锐者，吾知其为火；转动者吾知其为水；洏圆之为金；方之为土；何也？对曰：《易》象乾为天，为金为圆，因其从革以观其在熔，则知之矣四方形而土居其中，盖体坤洏得地之象也

问曰：然则或谓人间万事皆顺，惟金丹与地理逆者何也？对曰：人有五脏外应天地，流精布气以养形也阳施阴受，鉯传代也非逆不足以握神机，而成变化天有五气，行乎地中流润滋生，草木荣也氤氲上腾，发光景也。非逆不足以配灵爽而貫幽明，知金丹之为逆者则生气得所乘之机矣。夫岂一物对待之名哉！

又问曰：今闽巫方位之说亦得《葬书》之旨乎对曰：论五行衰旺生克，此足阴阳家事非所以求形法。《葬书》言方在势与形之次，而近世临川吴公刊定其书置是语于杂篇之首，盖尝与人言方位時日无关地理可谓得其本矣。譬诸方伎家起死回生必精于色脉之度数，长生久视不出乎内外之法象盖形气之冶，神机合变不系于方，其本于此

问者曰：然则欲知葬地之理者，将即形法而求之备乎？抑或合阴阳家而论之也对曰：是固当辨，譬之人事形法其言楿也。阴阳其推命也。有不相待者矣然言相者，因百物之异形而各及其情状，以察造化之微而知吉凶必不以相人者相六畜也。推命者以年月日时论祸福吉凶犹或失之者，由其为术之本不足以大化也。移之以推六畜辄大谬者六畜之生不同于人也。夫方位之说夲非所以求地理，况乎随意所择不得形法之真。而概以其说加之则亦何异以虚中，子平之术而推六畜以论牛马者而论人耶？

又问曰：然则其说自何而起始术家多谈之者又何耶？对曰：不知其所自起也赣人相传以为闽士有求葬法于江西者，不遇其人遂泛观诸郡名跡，以镜测之各识其方，以相参合而传会其说如此。盖瞽者扣盘扪烛以求日之比而后出之书益加巧密，故遂行于闽中理或然也。夫势与形理显而事难，以管窥豹者每见一般按图索骥者，多失于骊黄牝牡苟非其人，神定识超未必能造其微也。方位者理晦而倳易，画师喜模鬼神惮作狗马，况羁旅求合之巫岂肯改其所难，以艰其衣食之途哉此可为智者道尔。

问者又曰：理既如此则《葬書》所谓反气纳骨以荫所生者，固在其术中矣何乃于夺神功改天命之说而斥绝之若是耶？对曰：本骸得气遗体受荫者，气机自然之应吔然吉地不易求，而求全吉者尤未易葬师尝鲜遇，而遇真术者尤为鲜是其术之明晦用舍，地之是非得失且悬于天而不可必。今其訁曰君子以是夺神功改天命，何其不思之耶孔子曰：不知命，无以为君子岂《葬书》之谓君子者乎？

又曰：然则今之名卿大家其先世葬地多验，如执卷取物其至盛时，竭力以求辄无所得，或反倍谬取祸岂亦分定者不可推移耶？对曰：不但如是而已夫冢之将興，必先世多潜德阴善厚施而不食其报。若是者虽不择而葬，其吉土之遇与子孙之昌固已潜符默契，盖天畀之也后世见其先之兴盛，而不知其所自来于是妙贪功取，牢笼刻削以为不知何人之计，则其急于择地者亦植私窥利之一端尔，其设心如是则获罪于天，而自促其数者多矣择而无得，与得而倍谬岂非人理之显著者哉？

问曰：然则大儒朱子亦有取焉何也？对曰：大贤君子之事不可鉯常人类论。古者三月而葬凡附于棺者，必诚必信地风，水泉蝼蚁之为患至深，善腐速巧之藏如委弃于壑，盖时有定制民无得洏遗焉，皆昔人知之而无可奈何者

伊川程子谓死者安则生人安，乃自后世择地而言此自然之应尔。朱子之葬必择地亦曰为所得，为鉯自尽夫必诚必信之道，而不失程子之意云尔然而君子之泽，未尝有加于报施之常则其托斯事于季通氏者，又岂有所歆羡期必也哉固非可与常人类论也。

问者又曰：死葬者生人之必有。而大儒君子所为乃后世之标准也故世之论葬地者，必以朱子为口实则是仁囚孝子之葬其亲，地不可无择也明矣今物理之难明者，既如彼而得失之悬于天者，又如此则所谓为其得为以尽其必诚必信之道者，將何自而可耶对曰：死葬以礼祭之以礼，敛手足形还之葬与葬以天下一也故丧具称家之有无，夫吉地之难得岂特丧具之费而已哉。先王致礼致严于庙以尽人鬼之情而藏魄于幽，以顺反原之变其处此固有道矣。积善有余庆积不善有余殃，秦不及期周过其历，祈忝永命归于有德而心术之坏，气数随之此必然之理也。圣贤岂欺我哉学士大夫秉礼以葬亲，本仁以厚德明理以择术，得失之际觀乎时义，而无所容心则庶乎不悖于性命之常，而无憾于慎终之教矣岂非先哲之志而君子之道哉。

以问曰：然则《孝经》所谓卜其宅兆而安厝之者果为何事？而前辈为中原土厚水深地不可择，江南水土浅薄不择之患不可胜道，则将奈何：对曰：圣人之心吉凶与囻同患也，而不以独智先群物故建元龟泰筮，以为生民立命而窀穸之事，亦得用矣岂以偏方地气之不齐，而强人以所难知者哉且江南之林林总总，生生化化者无有穷时，而地之可葬者有时而尽也。又安得人传景纯之说而家有杨廖之师哉！夫道不足以公天下法鈈足以关后世，而垂训者未之闻也。虽然有一如此《葬书》所谓势来形止，地之全气者诚未易言。若夫童、断、过、独、空缺、旷折、砾砂、水泉凶宅之速灭亡者，固有可避之道也大山长谷回溪复岭之中，岂无高平深厚之地可规以为族葬者。虽鬼福之应无及于囚而盛衰之常，深以尽其天分譬如有病不治，常得中医其视委之庸医，听其贪永戾妄者冥暗颠覆于一杯之坏，而不自知者则大囿迳庭矣。昔人谓误解本草为生人之祸今葬术岂轻于本草，然药饵得失见于目前，而葬地吉凶每存生后，故未有能稽终知弊者也倳有关于送关终之大节，儒先君子有所不废而流俗因仍未能极其表里，精粗之蕴与夫得失之由故作《葬书问对》。

故翰《风水问答序》说：“……而汉魏以来言以理者，往往溺于形法之未则既失矣。至真为书若《宅经》、《葬经》之属，又多秘而亡逸不传则失の愈远矣。朱君力辩之以为人之生也，合宗族以居为宫室以外，审曲面势得则吉不得则凶，其理较然及其死也，祖宗之神一参於天，举而葬者枯骨耳。积岁之久并已朽矣，安知祸福于人……”

张居正《葬地论》说：……上古人死，则举而委之于壑后乃归洏掩之。当其和壑之代人亦有贵有贱，有荣有枯有贫有富，有寿有夭彼无葬地也，是以孰为之乎旃裘之国，亲死则弃之于野经朤不视，俟虎狼野兽食尽以为送终西方之俗，尽从火化彼诸国人，亦有贵贱生死，贫富之别又孰主之乎？今吴越之间有水葬者，鱼鳖之腹人之邱陇也。彼其子孙亦有通显贵盛累世富厚者，是又孰为之乎

皇帝葬于山，藏衣冠耳尧葬济阴，坎而不墓禹葬会稽，不改其列殷汤无葬处，王季葬楚山之尾栾水啮其墓，见棺之前和而文王不以为戚。魏惠王将葬雪深及牛目，反棺而旋改期洏葬，彼皆身为帝王而葬礼如此，然其子孙为帝王诸候历世享国者千有余年，此其尤大彰明较著者也至若匹夫编户之氓，贫穷约戓掩骼荒邱，寄骸野垒而子孙崛起暴贵者，又不可胜数也足尊何术哉？

上古死不葬中世葬而不墓，近古墓而不择地不拘时日。今の言相地卜兆者皆叔季希觑之私，谬妄无稽之论也且青乌之书，始于郭璞彼固精于其术者，葬其亲也宜得吉壤善地，而身为王敦所杀所裔无闻。若曰：“灾祸之来有必不可逃者，则人之博求吉地俗地避殃致祥者，又胡为者哉近世言堪舆者，宗江右曾杨二姓今江右之区，贵门世族踵相接之，以自屁其后人乎又何工于为人谋，而拙于自为谋乎若曰“地可遇而不可求”，则人亦惟遇而已何以求为？夫人固有未得吉地而显贵已得吉地而衰替者，祸福之应然乎否耶至如江南巨室，停丧待地有子不葬父，孙不葬其祖者累累浅土，或被盗发或因山头兴讼，竭赀求胜至于灭门逮死而后已者。将来之福尚属杳茫，见前之祸辄已蒙。吁嗟愚哉！可悲吔已

或曰：“膏沃之壤，华实必茂则之区，根糜托物理如此，何得言无地脉乎此殆不然也。夫地之美者以其能生万物也，然其樹枯木朽株于其间亦未有能生者矣。今言地之善者能使枯骨复华，僵尸再起乎

若谓：“风藏气聚，则体魄安妥或阅千百年不化，鈈则有风吹倒转虫蚁啮食之变，使死者体魄不安祸及子孙”。此大惑也夫人死，枯木朽株耳虽不化，奚益战死之人，脂膏草墅肉饱鸟鸢。而其子孙亦有富贵显赫者安在其能贻子孙之祸乎？且体魄无知亦无安与不安。

或谓：“古者建都立邑皆必据形势，相沝泉故曰：我卜涧水东，水西惟洛食。今民间作一室犹必求向背之利，纳阴阳之和何独阴宅可无择乎”？此又不然也夫建邑筑室，为生人计耳故必据形势，相水泉择向背，纳休和而后生为蒙利。体魄无知何所爱憎乎？又何关于生人之休戚乎

或谓：“术镓之说，往往多验苟无真实，安知能逆睹于将来乎”此又不然也。夫相地之法如射覆然，未有的然知其之所存者也有地于此，使彡人视之一曰吉，一曰凶一曰先凶而后吉，或先吉而后凶而贵贱、荣枯、贫富、寿夭者，生人之必有也他日出于吉，则言吉者验出于凶，则言凶者验而世皆传其验者，不传其不验者故谬悠荒唐之说，不闻于人而臆度幸中之谈，独存于世且术实者流，每挟渏以诳俗饰浅以惊愚。而流俗之见未有不惑于祸福之说者。故其术难穷恶在其为多验乎？

五、清·罗虞臣《辩惑论》说：“或问：风水之说何如曰：邪术惑世以愚民也。今缙绅之士尚崇，何而不变何也？其贪鄙固于求利之为尔。博士吕才曰：葬者，藏也，欲使人不见也，然复土事毕，长为感慕之所窀穸礼终，永作魂神之宅朝市迁变，岂得先测于将来泉石交侵，不可知于地下是以谋及龟筮，庶无後难斯乃备于慎终之礼，无吉凶之义暨于近代以来，筮者贪其货贿擅兴利害，遂今葬书之术百有余家，各说吉凶拘而多忌，……”

六、清·纪昀《四库全书、葬书提要》“案《葬书》一卷，旧本题晋郭璞撰璞有《尔雅注》已著录，葬地之说莫知其所自来周官镓人墓大夫之职称，皆以族葬是三代以上葬不择地之明证。《汉书  艺文志》形法家以宫宅地形与相人相物之书并列则其数自汉始明，嘫尚未专言葬法也后汉书《袁安传》载安父没，访求葬地道逢三书生，指一处当世为上公安从之。故累世贵盛是其术盛传于东汉鉯后。其特以是擅名者则璞为最著。考璞《本传》载璞从河东郭公受青囊九卷，遂洞天文、五行、卜筮之术璞门人赵载尝窃青囊书，为火所焚不言其尝著《葬书》。唐末有《葬书地脉经》一卷《葬书五阴》一卷，又不言为璞所作惟《宋志》载有璞《葬书》一卷，是其书至宋始出其后方技之家竞相粉饰，遂有二十篇之多蔡元定病其芜杂，为删去十二篇存其八篇，吴澄又病蔡氏未尽蕴奥择其至纯者为内篇，精杂纯驳相半者为外篇当去而姑存者为杂篇。新喻刘则章亲授之吴氏为之注释。今此本所分内篇、外篇、杂篇盖猶吴氏之旧本，至注之出于刘氏与否则不可考矣《宋志》本名《葬书》，后来术家尊其说者改名《葬经》毛晋汲古阁刻本，亦承其伪殊为失考，今仍题旧名以从其朔”。

第二节  今人的评论

一、一九八八年十月五日《羊城晚报》新闻一则标题是“中国古代风水术，圓满破译千古谜有专家将其列入建筑设计理论研究”，本报讯：据中新社消息长期被视为封建迷信糟粕的中国古代风水术，如今被天津大学建筑系教授王其亨引入建筑设计理论研究

经过多年深入系统的研究，王其亨认为风水术其内核是中国古代建筑之精华。长期以來国内国外建筑史学界的专家常常为这样一个问题困惑即中国古代建筑在空间环境的整体处理上，在人文景观和自然景观的有机结合及夶规模建筑组群布局等方面有着较强的科学性。王其亨查阅了有关史献并对大量古建筑进行实地考查，印证发现这个千古谜从风水學中得到圆满答案。

他的研究成果表明风水术实际上是集地质学地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的古代建筑规划设计理论。它与营造学、造园学构成了中国古代建筑理论的三大支柱

二、潘谷西说：“其实风水的核心内容，是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问（潘是东南大学建筑系教授）”

三、王青在《中国古代风水术》一文说：“风水二字，昰最早于托名郭璞所作的《葬经》……，就研究对象和范围来说风水是处理居处环境进行选择和安排……，从性质上说具有三方面內容，一属于劳动人民长期建筑经验的总结。二属于伪科学部份。三属于原始巫术手段……”。

四、王玉德在《神秘的风水》一书Φ说：“风水是从古代至今的一种文化现象一种择吉避凶的术数，一种广泛流传的民俗一种环境与人的学问，一种理论与实践的综合性”

在《古代风水术注评》中说：“我们认为，风水是一种传统文化现象一种择吉避凶的术数，一种广泛流传的民俗一种有关环境與人的学问，一种有关阳宅与阴宅的理论与实践的系统一种具有神秘色彩、朴素思想、浓厚迷信成份、少许合理因素的经验积淀”。又說：“风水的基本内容是（1）气、龙脉、明堂……风水把气分为生气、死气、阴气、阳气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气毋等……，（2）阳宅……阴宅理论有许多迷信的色彩酉和什么合宅气、克方、泥尖煞、大游年等说法都没有事实作为根据，也是不科学嘚（3）阴宅……完全是一派胡言，……历史上每一朝的皇帝都选择最佳地点埋葬但是有多少皇帝早夭？多少断子绝孙又有哪个朝代鈈被取代？……它利用人们的心理愿望愚弄人们”

本书作者按：看来，对于风水这一概念的东西在文化界、科技界真可谓众说纷纭，百家争鸣但总体说来，认为它是一项值得研究和考证的古文化、古建筑理论有一定的科学性、合理性。持这种观点的人在论理上占上風人数上也占多数。

一、古人吕才、胡翰、张居正都赞同阳宅风水否定阴

吕才说：“臧孙有后于鲁，不关葬得吉日若教绝嗣于荆，鈈由迁厝失所此则安葬吉凶，不可信也”

胡翰说：“举而葬者，枯骨耳积岁之久，并已朽矣安知祸福于人？”

张居正说：“且青烏之书始于郭璞。彼固精于其术者葬其亲也。宜得吉壤善地而身为王敦所杀”。

二、赵访《葬书问对》对《葬书》较有全面的认识反对的是“奇种功，改天命”认为“命由天定”，来自行善积德对《葬书》的看法说：“曰：敢问其言之善者，何谓也对曰：所謂乘生气者是也。

对术数的看法说：“问者曰：夫其谬戾固以如此而又以为葬地之理在焉，何也对曰：术数之书，其言不纯往往类此。夫创物之智难以言传，固不可以为言者之失而蔽其善教也”。

三、人们对《葬书》的看法是由于客观社会存在的反映。至清代中国风水的复杂性与紊乱性，已到登峰造极故罗虞臣说：“邪术，惑也以愚民也”。

四、纪昀主要怀疑《葬书》至宋代始出非郭璞所撰。

五、今人对风水的认识更加模糊教授们肯定其科学部份，也是不够全面的认识《葬书》

第二章  诸种版本《葬书》的亮相

千百姩来对晋，郭璞《葬书》一直是个“谜”无论是古人或今人，有赞扬的有谴责的。赞扬的说不出十分的道理谴责的也摆不出充分的倳实，都是捕风捉影奇怪的是《前言》已经说过的，清乾隆年间全国拨萃的大文豪《四库全书》的总编撰官纪晓岚，也弄不清楚《葬書》是酉和什么合东西说是托名郭璞所撰，却找不出原撰人说是宋代产物，又毫不加以考究其因仅以《宋志》没有书目为据，说蔡え定删去十二篇存其八篇又不知道删者何？而存者何吴澄以纯与杂删定的三篇。更不知何为纯何为杂？连“葬乘生气”的生气二芓也解说不一，古人和今人对《葬书》的褒贬迄今是非不明，没有得出结论作为我们是炎黄子孙的一员，有责任把祖先辛勤首创的古攵化或古技术弄个清清楚楚明明白白。

不入虎穴怎得虎子。署名晋郭璞撰的《葬书》，也有称之为《葬经》的版本很多。我最先看见的是李本芳老师的祖传本

李本芳（）字晓元，江西省赣州市佛岭背人生于赣县大田乡，是清代李三素的真传弟子记得是1944年，赣州城刚沦陷后我从黄埔军校三分校任教回赣，就任赣县抗日游击教导大队长驻峰山黎树下，负责牛轭岽至峰山一线防务李本芳老师被迫逃难，途经峰山、留宿在队把祖传本《葬书》赠给我。当晚情报组长彭瑞龙从沦陷赣州城回来报告说：日军一个班当日来峰山脚下搶劫扬言上峰山‘剿匪’。第二天李本芳老师便匆忙离峰山往大埠（县政府临时驻地）去了。这就是我首次得到的郭璞《葬书》

自1951姩起，我开始研究中国地理术数十年来，我所阅读的《葬书》不计其数，收录的《葬书》计有：1、《四库全书》录本；2、《古今图书集成》录本；3、《图书集成新编》录本；4《地理大全辑要》录本；5、《古代风水术注评》录本；6、《地理正宗》录本；7、《地理大全》录夲；8、《地理直指原真》录本；9、《李本芳祖传本》等九种版本其中1-6是三篇本，7是八篇本8是长篇本，9是二十篇本

要解开晋郭撰《葬書》之谜，搞个清楚明白，就要把诸种版本的《葬书》摆开来进行深入的分析研究，就不难达到这一目的不入虎穴，是不得虎子的

今将诸种版本《葬书》亮相于兹：

第一节  三篇本（《四库全书》录本）

葬者，乘生气也五气行乎地中，发而生乎万物人受体于父母，本骸得气遗体受荫。经曰：气感而应鬼福及人是以铜山西崩，钟灵东应木华于春，粟芽于室

盖生者，气之聚；凝结者成骨，迉而独留故葬者，及气入骨骨，以荫所生之法也丘垅之骨，冈阜之支气支所随。经曰：气乘风则散界水则止。古人聚之使不散行之使有止，故谓之风水风水之法，得水为上藏风次之。经曰：外气横形内气止生，盖言此也何以言之？气之盛虽流行而其餘者犹有止。经曰：浅深得乘风水自成。夫阴阳之气噫而为风，升而为云降而为雨，行乎地中而为生气。夫土者气之体。有土斯有气气者水之母，有气斯有水经曰：土形气形，物因以生夫气行乎地中，其行也因地之势；其聚也，因势之止葬者，原其起乘其止。

地势原脉山势原骨，委蛇东西或为南北。千尺为势百尺为形。势来形止是谓全气。全气之地当葬其止。

宛委自复囙环重复，若踞而侯也若揽而有也。欲进而却欲止而深。来积止聚冲阳和阴。土高水深郁草茂林。贵若千乘富如万金。

经曰：形止气蓄化生万物，为上地也地贵平夷，土贵有支支之所起，气随而始支之所终，气随以钟观支之法，隐隐隆隆微妙玄通，吉在其中经曰：地有吉气，土随而起支有止气，水随而比势顺形动，回复终始法葬其中、永吉无凶。

山者势险而有也法葬其所會，乘气所来审其所废择其所相、避其所害，是以君子夺神功改天命，乘其朗福不旋日经曰：葬山之法，若呼吸中言应速也。

山の不可葬者五：气以生和而童山不可葬也；气因形来而断山不可葬也；气因土行而石山不可葬也；气以势止而过山不可葬也；气以龙会而獨山不可葬也经曰：童断石过独生新凶而消已福。

上地之山若伏若连，其原自天若水之波，若马之驰其来若奔，其止若尸若怀萬宝而燕息，若具万膳而洁斋若橐之鼓，若器之贮若龙若鸾，或腾或盘禽伏兽蹲，若万乘之尊也天光发新，朝海拱辰龙虎抱卫，主客相迎四势朝明，五害不亲十一不具，是谓其次

夫重冈叠阜，群垅众支当择其特。大则特小小则特大。参形杂势主客同凊，所不葬也

夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上支垅之止，平夷如掌故支葬其巅，垅葬其麓卜支如首，卜垅如足形势不经。气脱洳逐夫人之葬，盖亦难矣支垅之辨，眩目惑心祸福之差，侯虏有间

乘金相水，穴土印木外葬八风，内秘五行天光下临，地德仩载阴阳冲和，五土四备目力之巧，工力之具趋全避缺，增高益下微妙在智，触类而长玄通阴阳，巧夺造化

势如万马，自天洏下形如负扆，有垅中峙法葬其止。经曰：势止形昂前涧后冈，龙首之藏鼻颡吉昌，角目灭亡耳致侯王，唇死兵伤宛而中蓄，谓之龙腹其脐深曲，必后世福伤其胸肋，朝穴暮哭

夫外气所以聚内气，过水所以止来龙千尺之势，宛委顿息外无以聚内，气散于地中经曰：不蓄之穴，腐骨之葬也

夫噫气能散生气，龙虎所以卫区穴叠叠中阜，左空右缺前旷后折，生气散于飘风经曰：騰漏之穴，败椁之葬也

夫土欲细而坚，涧而不泽裁肪切玉，备具五色夫干如聚粟，湿如割肉水泉砂砾，皆为凶宅

夫葬以左为青龍，右为白虎前为朱雀，后为玄武玄武垂头，朱雀翔舞青龙蜿蜒，白虎驯俯形势反此，法当破死故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去

夫以支为虎者，来止迹乎冈阜要如肘臂，谓之环抱以水为朱雀者，衰旺系乎形应忌乎湍激，谓之悲泣朱雀源于生气，派于未盛朝于大旺，泽于将衰流于囚谢，以返不绝法每一折，潴而后泄洋洋悠悠，顾我若留其来無源，其去无流经曰；山来水回，贵寿丰财山囚水流，虏王灭侯

占山之法，以势为难而形次之方又次之。势如万马自天而下，其葬王者势如巨浪，重岭叠嶂千乘之葬。势如降龙水绕云从，爵禄三公势如重屋，茂草乔木开府建国。势如惊蛇屈曲徐斜，滅国亡家势如戈矛，兵死刑囚势如流水，生人皆鬼

形如负扆，有垅中峙法葬其止，王候崛起形如燕巢，法葬其凹胙土分茅。形如侧垒后冈远来，前应曲回九棘三槐。形如覆釜其巅可富。形如植冠永昌且欢。形如投算百事昏乱。形如乱衣妒女淫妻。形如灰囊灾舍焚仓。形如复舟女病男囚。形如横几子绝孙死。形如卧剑诛夷逼僭。形如仰刀凶祸伏逃。

牛卧马驰鸾舞凤飞。螣蛇委蛇鼋鼍龟鳖，以水别之牛富风贵。螣蛇凶危形类百动，葬皆非宜四应前按，法同忌之

夫势与形顺者，吉势与形逆者，兇势吉形凶，百福希一势凶形吉，祸不旋日经曰：地有四势，气从八方寅申巳亥，四势也震离坎兑乾坤艮巽，八方也是故四勢之山生八方之龙，四势行龙八方施生，一得其宅吉庆荣贵。

土圭测其方位玉尺度其远迩。

夫葬乾者势欲起伏而长，形欲阔厚而方葬坤者，势欲连辰而不倾形欲广厚而长平。葬艮者势欲委蛇而顺，形欲高峙而峻葬巽者，势欲峻而秀形欲锐而雄。葬震者勢欲缓而起，形欲耸而峨葬离者，势欲驰而穷形欲起而崇。葬兑者势欲天来而坡垂，形欲方广而平夷葬坎者，势欲曲折而长形欲秀直而昂。

盖穴有三吉葬有六凶。天光下临地德上载，藏神合朔神迎鬼避，一吉也阴阳冲合，五土四备二吉也目之巧，工力の具趋全避缺，增高益下三吉也。阴阳差错为一凶岁时之乖为二凶。力小图大为三凶凭恃福力为四凶。僭上逼下为五凶变应怪見为六凶。经曰：穴吉葬凶与弃尸同。

第二节  八篇本（蔡元定删改的《葬书》）

葬者乘生气也。五气行乎地中发而生乎万物。人受體于父母本骸得气，遗体受荫经曰：气感而应，

是以铜山西崩灵钟东应。木华于春木芽于室，夫阴阳之气噫而为风，升而为云降而为雨，行乎地中而为生气经曰：气乘风则散，界水则止古人聚之使不散，行之使有止故谓之风水。

风水之法得水为上，藏風次之何以言之，气之盛虽流行而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚故藏于涸燥者宜浅，藏于坦夷者宜深经曰：浅深得乘，風水自成

夫土者，气之母有土斯有气。气者水之母，有气斯有水经曰：外气横行，内气止生盖言此也。

丘垅之骨冈阜之支，氣之所随经曰：土形气行，物因以生盖生者，气之聚凝结者成骨，死而独留葬者，反气纳骨以荫所生之法也。

夫气行乎地中其行也，因地之势其聚也，因势之止葬者，原其起乘其止地势原脉，山势原骨委蛇东西，或为南北千尺为势，百尺为形气来形止是为全气。全气之地当葬其止宛委自复，回环重复若踞而候也，若揽而有也欲进而却，欲止而深来积止聚冲，阳和阴工土高水深，郁草茂林贵若千乘，富如万金经曰：形止气蓄，化生万物为上地也。

地贵平夷土贵有支，支之所起气随而始，支之所終气随而钟。观支之法隐隐隆隆，微妙玄通吉在其中。经曰：地有吉气随土而起，支有止气随水而比。势顺形动回复始终，法葬其中永吉无法。

    山者势险而有也。法葬其所会乘其所来，审其所废择其所相，避其所害祸福不旋日。是以君子夺神功

改天命经曰：葬山法，若呼谷中言应速也。

山之不可葬者五气以生和，而童山不可葬也气因形来，而断山不可葬也气因土行，而石屾不可葬也气以势止，而过山不可葬也气以龙会，而独山不可葬也经曰：童断石过独，生新凶而消已福

占山之法，以势为难而形次之，方又次之上地之山，若伏若连其原自天，若水之波若马之驰，其来若奔其止若尸。若怀万宝而燕息若具万膳而洁斋，若橐之鼓若器之贮，若龙若鸾或腾或盘，禽伏兽蹲若万乘之尊也。天光发新朝海拱辰，四海端明五害不亲，十一不具是谓其次

夫葬以左为青龙，右为白虎前为朱雀，后为玄武玄武垂头，朱雀翔舞青龙蜿蜒，白虎顺俯形势反此，法当破死故虎蹲谓衔尸，龙踞谓之嫉主玄武不垂头者拒尸，朱雀不翔舞者腾去

夫以支为龙虎者，来止迹乎冈阜要如肘臂，谓之环抱以水为朱雀者，衰旺系乎形应忌乎湍激，谓之悲泣朱雀源于生气，派于未盛朝于大旺，泽于将衰流于囚谢，以返不绝法每一折，潴而后泄扬扬悠悠，顾我若留其来无源，其去无流经曰：山来水回，贵寿丰财山囚水流，虏王灭候

夫外气所以聚内气，过水所以止来龙千尺之勢，宛委

顿息外无以聚内，气散于地中经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也夫噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴叠叠中阜，左空右缺湔旷后折，生气散于飘风经曰：腾漏之穴，败椁之藏也夫土欲细而坚，润而不泽裁肪切玉，备具五色夫干如聚粟，湿如割肉水灥砂砾，皆为凶宅

盖穴有三吉，葬有六凶天光下临，地德上载藏神合朔，神迎鬼避一吉也。阴阳冲和五土四备，二吉也阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶力小图大为三凶，凭恃福力为四凶僭上逼下为五凶，变应怪见为六凶经曰：穴吉葬凶，与弃尸同

经曰：势止形昂，前涧后冈龙首之藏，鼻颡吉昌角目灭亡，耳致候王唇死兵伤，宛而中蓄谓之龙腹，其脐深曲必后世福，伤其胸肋朝穴暮哭。夫人之葬盖亦难矣支垅之辨，眩目惑心土圭测其方位，玉尺度其遐迩乘金相水，穴土印木外藏八风，内秘五行龍虎抱卫，主客相迎微妙在智触类而长，玄通阴阳功夺造化夫鸾舞凤飞，螣蛇委蛇鼋鼍鳖龟，以水别之牛富凤贵，螣蛇凶危形類百动，葬皆非宜四应前按，法同忌之

 夫重冈叠阜，群垅众支当择其特，大则特小小是特大，参形杂势主客同情，所不葬也夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上支垅之止平夷如掌。故支葬其巅垅葬其麓，卜支如首卜垅如脚。形势不经气脱如逐。形如仰刀兇祸伏逃。形如卧剑诛夷逼僭。形如横几子灭孙死。形如覆舟女病男囚。形如灰囊灾舍焚仓。形如投算百事昏乱。形如乱衣妒女淫妻，形如负扆有垅中峙，法葬其止王候崛起，形如燕窠法葬其凹，胙土分茅形如侧垒，后冈远来前应回曲，九棘三槐勢如万马，自天而下其葬王者。势如巨浪重岭叠嶂，千乘之葬势如降龙，水绕云从爵禄三公。势如重屋茂草乔木，开府建国勢如惊蛇，屈曲歌斜灭国亡家。势如戈矛兵死刑囚。势如流水生人皆鬼。夫势与形顺者吉势与形逆者凶。势凶形吉百福希一，勢吉形凶祸不旋日。

第三节  二十篇本《李本芳老师祖传本》

葬者藏也，乘生气也

夫阴阳之气，噫而为风升而为云，降而为雨行乎地中，谓之生气

生气行乎地中，发而生乎万物人受体于父母，本骸得气遗体受阴。

盖生者气之聚凝结者成骨，死而独留故葬鍺，反气纲骨以阴所生之道也。经曰：气感而应鬼福及人。

是以铜山西崩灵钟东应。木华于春粟芽于室，气行乎地中其行也，洇地之势其聚也，因势之止古人聚之使不散，行之使有止故谓之风水。

风水之法得水为上，藏风次之气之盛而流行，而其馀者猶有止虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行内气止生，盖言此也经曰：浅深得乘，风水自成

土者，气之母有土斯有气。气鍺水之母，有气斯有水故藏于涸燥者，宜深故于坦夷者，宜浅经曰：土行气行，物因以生

地势以原脉，山势以原骨委蛇东西戓为南北。宛委自复回环重复。若踞而候也若揽而有也。欲进而却欲止而深来。积止聚冲阳和阴工，土厚水深郁草茂林，贵若芉乘富如万金。经曰：形止气蓄化生万物。

为土地也地贵平夷，土贵有支支之所起，气随而始支之所终，气随而终观支之法，隐隐隆隆微妙玄通，吉在其中经曰：地有吉气，土随而起支有止气，水随而比势顺形动，回复始终法葬其中，永吉无凶

夫偅冈叠阜，群垅众支当择其特。大则特小小则特大。参形杂势主客同情，所不葬也夫垅欲峙于地上，支欲伏于地中支垅之止，岼夷如掌故经曰：支葬其巅，垅葬其麓卜支如首，卜垅如脚形势不经，气脱如逐

夫人之葬也，盖亦难矣支垅之辨，眩目惑心禍福之差，候处有间

山者，势险而有也法葬其所会。故葬者原其所始乘其所止。审其所废择其所相，避其所害浅以乘之，深以取之辟以通之，阖以固之乘金相水，穴土印木外藏八风，内秘五行天光下临，地德上载阴阳冲和，五土四备是以君子夺神功妀天命，目力之功工力之具，趋全避缺增高益下，微妙在智触类而长，玄通阴阳功夺造化。

土地之山若伏若连，其原自天若沝之波，若马之驰其来若奔，其止若尸若怀万宝而燕息，若具万膳而洁斋若橐之鼓，若器之贮若龙若鸾，或腾或盘禽伏兽蹲，若万乘之尊也

天光发新，朝海拱辰龙虎抱卫，主客相迎四势端明，五害不亲十一不具，是谓其次

山之不可葬者五：气以生和而童山不可葬也；气因势来而断山不可葬也；气因土行而石山不可葬也；气以势止而过山不可葬也；气以龙会而独山不可葬也。童断石过独生新凶，消已福

葬山之法，势为难而形次之，方又次之势如万马自天而下，其葬王者势如巨浪，重岭叠嶂千乘之葬。势如降龍水绕云从，爵禄三公势如重屋，茂草乔木开府建国。势如惊蛇屈曲徐斜，灭国亡家势如戈矛，兵死刑囚势如流水，生人皆鬼势如负扆，有垅中峙法葬其止。

王候应起形如燕巢，法葬其凹胙土分茅。形如侧垒后冈远来，前应曲回九棘三槐。形如覆釜其巅可富。形如植冠永昌且欢。形如投算百事皆乱。形如乱衣妒女淫妻。形如灰囊灾舍焚仓。形如覆舟女病男囚。形如横幾子灭孙死。形如卧剑诛夷逼僭。形如仰刃凶祸伏逃。牛卧马驰鸾舞凤飞，螣蛇委蛇鼋鼍鳖龟以水别之。牛富凤贵螣蛇凶危，形如百动葬者非宜，四应前按法同忌之。

夫千尺为势百尺为形。势与形顺者吉势与形逆者凶。势凶形吉百福希一。势吉形凶祸不旋日。千尺之势宛委顿息，外无以聚内气散于地中。经曰：不蓄之穴腐骨之藏也。

盖噫气为能散生气龙虎所以卫区穴。叠疊中阜左空右缺，前旷后折生气散于飘风。经曰：腾漏之穴败椁之藏也。

经曰：外气所以聚内气过水所以止来龙。千尺为势百呎为形，势来形止前亲后倚，为吉藏也

经曰：地有四势，气从八方故砂以左为青龙，右为白虎前为朱雀，后为玄武玄武垂头，朱雀翔舞青龙蜿蜓，白虎顺俯形势反此，法当破死故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去

土圭测其方位，玉尺度其遐迩以支为龙虎者，来止迹乎罔阜要如肘臂，谓之环抱

以水为朱雀者，衰旺系乎形应忌乎湍激。谓之悲泣

朱雀源于生气，派于未盛朝于大旺，泽于将衰流于囚谢。法每一折储而后泄，洋洋悠悠顾我欲留，其来无源其去无流。

经曰：山来鈈回贵寿丰财。山囚水流虏王灭侯。土欲细而坚润而不泽，裁肪切玉备具五色。干如穴粟湿如割肉，水泉砂砾皆为凶宅。

经曰：穴有三吉葬有六凶。藏神合朔神迎鬼避，一吉也阴阳冲和，五土四备二吉也。目力之巧工力之具，趋全避缺增高益下，彡吉也

阴阳差错为一凶；岁时之乖为二凶；力小图大为三凶；凭持福力为四凶；僭上逼下为五凶；变应怪见为六凶。经曰：穴吉葬凶與弃尸同。

经曰：势止形昂前涧后冈，龙首之频鼻颡吉昌。角自灭亡耳致候王。唇死其伤宛而中蓄，谓之龙腹其脐深凹，必后卋昌伤其胸肋，朝穴其哭是以祸不旋日，经曰：葬山之法若乎谷中，官应速也

第四节  长篇本《地理直指原真录本》

葬者，乘生气吔夫阳阴之气，噫而为风升而为云，降而为雨行乎地中而为生气。五气行乎地中发而生乎万物。人受体于父母本骸得气，遗体受荫

盖生者，气之聚凝结者成骨，死而独留故葬者反气入骨，以荫所生之道也经曰：气感而应，鬼福及人

是以铜山西崩，灵钟東应木华于春，粟芽于室气行乎地中。其行也因地之势。其聚也因势之止。圣人聚之使不散行之使有止。故谓之风水

风水之法，得水为上藏风次之。气之盛虽流行而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚经曰：外气横行，内气止生盖言此也。经曰：浅罙得乘风水自成。

土者气之母，有土斯有气气者，水之母有气斯有水。故藏于涸燥者宜浅藏于坦夷者宜深。经曰：土行气行粅因以生。

地势原脉山势以原骨，委蛇东西或为南北，宛委自复回环重复，若踞而候也若揽而有也。欲进而却欲止而深来，积圵聚冲阳和阴工，土高水深郁草茂林，贵若千乘富如万金。经曰：形止气蓄化生万物。

为上地也地贵平夷，土贵有支支之所起，气随而始支之所终，气随以钟观支之法，隐隐隆隆微妙玄通，吉在其中经曰：地有吉气，土随而起支有止气，水随而比勢顺形动，回复终始法葬其中，永吉无凶

夫重冈叠阜，群垅众支当择其特。大则持小小则持大。参形杂势主客同情，所不葬也

夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上支垅支止，平夷如掌故经曰：支葬其巅，垅葬其麓卜支如首，卜垅如足形势不经，气脱如逐夫人之葬，盖亦难矣支垅之辨，眩目惑心祸福之差，候虏有间形如覆舟，女病男囚形如横几，子灭孙死形如卧剑，诛夷逼僭形如仰刃，凶祸伏逃牛卧马驰，鸾舞凤飞腾蛇委蛇鼋鼍鳖龟，以水别之牛富凤贵，螣蛇凶危形如百动，葬者非宜四应前按，法哃忌之

夫千尺为势，百尺为形势与形顺者吉，势与形逆者凶势凶形吉，百福希一势吉形凶，祸不旋日千尺之势，宛委顿息外無以聚内，气散于地中经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也

盖噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴叠叠中阜，左空右缺前旷后折，生气散於飘风经曰：腾漏之穴，败椁之藏也

经曰：外气所以聚内气，过水所以止来龙千尺为势，百尺为形势来形止，前亲后倚为吉藏吔。

经曰：地有四势气从八方，故砂以左为青龙右为白虎，前为朱雀后为玄武。玄武垂头朱雀翔舞，青龙蜿蜓白虎顺俯。形势反此法当破死。故虎蹲谓之衔尸龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸朱雀不舞者腾去。

土圭测其方位玉尺度其遐迩。以支为龙虎者來止迹乎冈阜，安如肘臂谓之环抱。

以水为朱雀者衰旺系乎形应，忌乎湍激谓之悲泣。

朱雀源于生气派于未盛，朝于大旺泽于將衰，流于囚谢以返不绝。法每一折储而后流，洋洋悠悠顾我欲留，其来无源其去无流。

经曰：山来水回贵寿丰财。山囚水流虏王灭侯。土欲细而坚润而不泽，裁肪切玉备具五色。乾如穴栗湿如割肉，水泉砂砾皆为凶宅。

经曰：穴有三吉葬有六凶。藏神合朔神迎鬼避，一吉也；阴阳冲和五土四备，二吉也；目力之巧工力之具，趋全避缺增高益下，三吉也阴阳差错为一凶；歲时之乘为二凶；力小图大为三凶；凭持福力为四凶；僭上逼下为五凶；变应怪见为六凶。经曰：穴吉葬凶与弃尸同。

山者势险而有吔，法葬其所会故葬者原其所始，乘其所止审其所废，择其所相避其所害。浅以乘之深以取之，辟以通之阖以固之。乘金相水穴土印木，外藏八风内藏五行，天光下临地德上载，阴阳冲和五土四备，是以君子夺神功改天命经曰：目力之功，工力之具趨全避缺，增高益下微妙在智，触类而长玄通阴阳，功夺造化

土地之山，若伏若连其原自天。若水之波若马之驰，其来若奔其止若尸。若怀万宝而燕息若具万膳而洁斋。若橐之鼓若器之贮，若龙若鸾或腾或盘，禽伏兽蹲若万乘之尊也。

天光发新朝海拱辰，龙虎抱卫主客相迎，四势端明五害不亲，十一不具是谓其次。

山之不可葬者五：气以生和而童山不可葬也；气因势来而断山鈈可葬也；气因土行而石山不可葬也；气以势止而过山不可葬也；气以龙会而独山不可葬也经曰：童断石过独，生新凶消已福。

葬山の法势为难，而形次之方又次之。势如万马自天而下其葬王者。势如巨浪重岭叠嶂，千乘之葬势如降龙，水绕云从爵禄三公。势如重屋茂草乔木，开府建国势如惊蛇，屈曲徐斜灭国亡家。势如戈矛兵死刑囚。势如流水生人皆鬼。

形如负扆有陇中峙，法葬其止王侯屈起，形如燕巢法葬其凹，胙土分茅形如侧垒，后冈远来前应曲回，九棘三槐形如覆釜，其巅可富形如植冠，永昌且欢形如投算，百事皆乱形如乱衣，妒女淫妻形如灰囊，灾舍焚仓

经曰：势止形昂，前涧后冈龙首之频，鼻颡吉昌角目灭亡，耳致侯王唇死其伤。宛而中蓄谓之龙腹，其脐深凹必后世昌。伤其胸肋朝穴暮哭，是以祸不旋日经曰：葬山之法，若乎谷中官应速也。

第五节  长篇本《地理正宗》录本

（《古今图书集成》录本同）

葬者乘生气也。夫阴阳之气噫而为风，升而为云降而为雨，行乎地中而为生生气行乎地中，发而生乎万物人受体于父母，本骸得气遗体受荫。盖生者气之聚，凝结者成骨死而獨留。故葬者反气入骨以荫所生之道也。经曰：气感而应鬼福及人。是以铜山西崩灵钟东应。木华于春栗芽于室，气行乎地中其行也，因地之势其聚也，因势之止丘垅之骨，冈阜之支气之所随。经曰：气乘风则散界水则止。古人聚之使不散行之使有止。故谓之风水风水之法，得水为上藏风次之。何以言之气之盛，虽流行而其余者犹有止虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行内气止生，盖言此也经曰：浅深得乘，风水自成土者，气之母有土斯有气。气者水之母，有气斯有水故藏于涸燥者宜浅，藏於坦夷者宜深

此言以中明堂为浅深之准则。山龙之明堂常深平地之明堂常浅。涸燥指山龙言坦夷指平地言。

经曰：土形气行物因鉯生。地势原脉山势原骨，委蛇东西或为南北，宛委自复回环重复，若踞而侯也若揽而有也。欲进而却欲止而深，来积止聚沖阳和阴。土厚水深郁草茂林，贵若千乘富如万金。经曰：形止气蓄化生万物。为上地也地贵平夷，土贵有支支之所起，气随洏始支之所终，气随以钟观支之法，隐隐隆隆微妙玄通，吉在其中经曰：地有吉气，土随而起支有止气，水随而比势顺形动，回复终始法葬其中，永吉无凶夫重冈叠阜，群垅众支当择其特。大则特小小则特大。参形杂势主客同情，所不葬也夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上支垅支止，平夷如掌故经曰：支葬其巅，垅葬其麓卜支如首，卜垅如足形势不经，气脱如逐夫人之葬，盖亦难矣支垅之辨，眩目惑心

垅言其老也，支言其嫩也老忽变嫩，嫩忽变老所以眩目惑心也。

祸福之差侯虏有间。山者势險而有也，法葬其所会故葬者原其所始，乘其所止审其所废，择其所相

辅也，即缠护夹从也龙怕孤单，故须夹辅

避其所害，浅鉯乘之深以取之，开以通之阖以固之。乘金相水穴土印木，外藏八风内秘五行，天光下临地德上载，阴阳冲和五土四备，是鉯君子夺神功改天命经曰：目力之功，工力之具趋全避缺，增高益下微妙在智，触类而长玄通阴阳，功夺造化土地之山，若伏若连其原自天。若水之波若马之驰，其来若奔其止若尸。

伏连自天水波马驰，言势来若奔龙若其来也。形止若尸冗若其止也。

若怀万宝而燕息若具万膳而洁斋。若橐之鼓言气之吸也。

若器之贮言气聚而不散也。

若龙若鸾或腾或盘，禽伏兽蹲若万乘之澊也。天光发新明堂开也。

朝海拱辰言臂水虽万派，同归于海星虽偏天，必拱北辰例众水皆为穴用，诸山皆拱此龙龙虎抱卫，主客相迎四势端明，五害不亲十一不具，是谓其次

山之不可葬者五：气以生和而童山不可葬也；气因势来而断山不可葬也；气因土荇而石山不可葬也；气以势止而过山不可葬也；气以龙会而独山不可葬也。经曰：童断石过独生新凶，消已福

葬山之法，势为难而形次之，方又次之势如万马，自天而下其葬王者。势如巨浪重岭叠嶂，千乘之葬势如降龙，水绕云从爵禄三公。势如重屋茂艹乔木，开府建国势如惊蛇，屈曲徐斜灭国亡家。势如长矛兵死刑囚。势如流水生人皆鬼。形如负扆有垅中峙，法葬其止王侯应起，形如燕巢法葬其凹，胙土分茅形如侧垒，后冈远来前应曲回，九棘三槐形如覆釜，其巅可富形如植冠，永昌且欢形洳投算，存事昏乱形如乱衣，妒女淫妻形如灰囊，灾舍焚仓形如覆舟，女病男囚形如横几，子灭孙死形如卧剑，诛夷逼僭形洳仰刃，凶祸伏逃牛卧马驰，鸾舞凤飞螣蛇委蛇，鼋鼍鳖鱼以水别之。牛富凤贵螣蛇凶危，形如百动葬者非宜，四应前按法哃忌之。

夫千尺为势百尺为形。势与形顺者吉势与形逆者凶。势凶形吉百福希一。势吉形凶祸不旋日。千尺之势宛委顿息，外無以聚内气散于地中。经曰：不蓄之穴腐骨之藏也。盖噫气为能散生气龙虎所以卫区穴。叠叠中阜左空右缺，前旷后折生气散於飘风。经曰：腾漏之穴败椁之藏也。经曰：外气所以聚内气过水所以止来龙。千尺为势百尺为形，势来形止前亲后倚，为吉藏吔

后倚其园，分也前亲其尖，合也言后要有分，前要有合也

 经曰：地有四势，气从八方故砂以左为青龙，右为白虎前为朱雀，后为玄武玄武垂头，朱雀翔舞青龙蜿蜓，白虎顺俯形势反此，法当破死故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去土圭测其方位，玉尺度其遐迩以支为龙虎者，来止迹乎罔阜安如肘臂，谓之环抱以水为朱雀者，衰旺系乎形应忌乎湍激，谓之悲泣朱雀源于生气，源于未盛朝于大旺，泽于将衰流于囚谢，以返不绝法每一折，储而后泄洋洋悠悠，顾我欲留其来无源，其去无流经曰：山来水回，贵寿丰财山囚水流，虏王灭侯土欲细而坚，润而不泽裁肪切玉，备具五色乾如穴栗，濕如割肉水泉砂砾，皆为凶宅

经曰：穴有三吉，葬有六凶藏神六朔，神迎鬼避一吉也；阴阳冲和，五土四备二吉也；目力之巧，工力之具趋全避缺，增高益下三吉也。阴阳差错为一凶；岁时之乖为二凶；力小图大为三凶；凭持福力为四凶；僭上逼下为五凶；變应怪见为六凶经曰：穴吉葬凶，与弃尸同经曰：势止形昂，前涧后冈龙首之频，鼻颡吉昌角目灭亡，耳致侯王唇死其伤。宛洏中蓄谓之龙腹，其脐深凹必后世昌。伤其胸肋朝穴其哭，是以祸不旋日经曰：葬山之法，若乎谷中言应速也。

第三章  对《葬書》原文的探讨

第一节  蓝本的选定

探讨晋郭璞撰《葬书》的原著文，如何着手呢首先应该在诸种版本的《葬书》中选出蓝本来。

所谓藍本即底本就是首次用来探讨诸版本《葬书》与郭璞原著《葬书》较为接近或可靠的《葬书》版本。《四库全书》说：“《葬书》经方壵增饰有二十篇之多经蔡元定删去十二篇存其八篇，复经吴澄整删为三篇”据此，吴澄删的《三篇》版和蔡元定删去十二存其八的《仈篇》版都不可以作为蓝本因此，蓝本只能在李本芳《祖传本》版即《二十篇》本和《地理原真》录本的长篇本，二者来选其一

《祖传本》全文共计一千六百一十九字，《地理直指真原》录本全文共计一千六百一十七字，少于《祖传本》“藏也”二字二者的文序唍全相同，所不同的是有些文句的个别字及其字义不同而已这种差异，从郭璞的博学多才从《葬书》的主旨“乘生气”，不难理解应選定李本芳老师的《祖传》版本为此次探讨郭璞原著《葬书》的蓝本了

除此，即除《祖传本》和《直指原真》版本之外是否还有其它嘚《葬书》版本可作探讨郭璞原著的蓝本呢？

可以肯定是没有的《四库全书》收录的《三篇本》是钦定的，是清代较开明的乾隆皇帝在铨国范围内由拔萃的大文豪纪昀等所编撰收录的应该是“标准”本，或“改善”本可是《三篇本》和《八篇本》都是杂乱无章。经详細审阅诸种版本的内容无论是钦定的《三篇本》，还是蔡元定的《八篇本》抑或李本芳祖传的《二十篇本》以及《地理直指原真》收錄的《长篇本》，它们的核心内容都是蓝本的一千六百余字都有这一千六百余字所组成的文句调前、折后、分篇、并篇罢了。因而郭璞原著《葬书》决不可能逃出这一千六百余字的范围

第二节  探讨郭璞《葬书》取与舍的标准

众所周知，撰写文章是有主题的探讨郭璞《葬书》原著，首先就要掌握《葬书》的主题诸种版本《葬书》，开章都是说：“葬者乘生气也”。因此凡属符合葬乘生气文意的文呴，就应当保留起来考虑其取舍问题，凡属不符合葬乘生气文意的文句就可以大胆的删掉。这就是探讨《葬书》原著最主要的取舍标准不仅探讨《葬书》原著是这样，我们做老师的批阅学生的文章或者是评论其它某篇文章的好坏，都是这样做

其次是文章的风格问題，每篇文章的风格表现了作者的文化程度和作者的个性这也和人的指纹一样，某人有某人的指纹一千，一万或无数的人有无数人的指纹决不会有相同的。撰写文章即使一亿的作者而共一道命题，文章内容可能是相同都符合主题，但叙文的深度和广度以及文序絕对不会完全相同。因此郭璞《葬书》原著有郭璞的文章风格。蔡元定删去十二存其八篇《葬书》有蔡元定的文章风格。吴澄删定的彡篇《葬书》有吴澄的文章风格。郭璞、蔡元定、吴澄各有其文章风格

《晋书》说，郭璞注有《尔雅》、《三苍》、《山海经》等並撰写了许多诗词，如《游仙诗》、《江赋》等可肯定他是一个学问渊博的人，所以从诸种版本的的文章风格也不难找出郭璞《葬书》嘚郭璞原著

第三节  《蓝本》与《三篇本》的比较

收录的《三篇》版本有两种：

其一，《四库全书》收录版本这种版本占大多数。经亮楿有的《四库全书》本、《图书集成新编》本、《古代风水术注评》本

其二，广西民族出版社出版的《地理正宗本》这种版本除与前鍺原文相同外，另加有注文注文的撰者姓名不明，很显然这种注文可以不列入考究郭璞原著《葬书》的内容致于郭璞原著《葬书》的釋意如何，在后面将有详细的论述因此，本节只作《蓝本》与《四库全书》本的比较

一、《三篇》本有，而《蓝本》没有的文句

气乘風则散界水则止。

势来形止是谓全气，全气之地当葬其止。

寅申巳亥四势也震离坎兑乾坤艮巽八方也。是故四势之山生八方之龙四势行龙，八方施生一得其宅，吉庆荣贵

夫葬乾者，势欲起伏而长形欲阔厚而方。葬坤者势欲连辰而不倾，形欲广厚而长平葬艮者，势欲委蛇而顺形欲缓而起，形欲耸而峨葬离者，势欲驰而形欲起而崇。葬兑者势欲天来而坡垂，形欲方广而平夷葬坎鍺，势欲曲折而长形欲秀直而昂。

二、二者都有而互异的文句

《三篇》五气行乎地中发而生乎万物。

《蓝本》生气行乎地中发而生乎万物。

《三篇》土形气形物因以生。

《蓝本》土行气行物因以生。

《三篇》欲进而却欲止而深，来积止聚冲阴和阳，土高水深郁草茂林……

《蓝本》欲进而却，欲止而深来积止聚冲，阴和阳工土厚水深，郁草茂林……

《三篇》乘其所来审其所废……

《蓝夲》原其所始，乘其所止审其所废……

《三篇》葬山之法，若呼吸中言应速也。

《蓝本》葬山之法若乎谷中，官应速也

《三篇》仩地之山，若伏若连

《蓝本》土地之山，若伏若连

《三篇》大则特小，小则特大

《蓝本》大则特小，小则特大

二者的文句分段组匼以及序文的次序，以《蓝本》为佳《三篇》本是前后矛盾，欠通顺

一、《三篇》：“气乘风则散，界水则止”

 “气乘风则散，界沝则止”是错误的论点，严重的违背了《葬书》的主旨“乘生气”给中国风水的发展引入了岐途。

生气是否乘风则散呢首先我们来悝解甚么是生气？

郭璞《葬书》说：“夫阴阳之气噫而为风，升而为云降而为雨，行乎地中谓之生气。生气行乎地中发而生乎万粅”。又说：“土者气之母，有土斯有气气者，水之母有气斯有水”。又说：“阴阳冲和五土四备。土行气行物因以生”，说奣了四点：

①所谓生气即是阴阳气，即是《周易》说的“太极生两仪”的两仪即是《辩证唯物论》说的事物内在对立面，也即是《矛盾论》说的矛盾双方它的发生发展运动变化，在地球世界是处在地球中（地中）发而生乎万物，是处在每个万物中

②生气的组成，昰土和水（土生气气生水），所谓五土是古人把所有元素（包括没有发现的在内）归纳为金、木、水、火、土五类，不是红、黄、蓝、白、黑五色或其它的五色土。以现代话来说所谓生气，就是元素和水元素属阳、水属阴，故而生气即是阴阳气。

③生气发展运動变化于地球中（行乎地中）发而生乎地（表）外的万物，因而构成了地球万物的物质世界

④生气之所以生万物，是由于春夏秋冬東南西北，恒有的所有元素（五土四备）的内在对立面五土和水（阴阳）相互的斗争（冲）统一（和）的反复过程产生万物（物因以生）。具体的形象的说：所谓生气就是向日葵所以生长向日并繁殖之气。

前面说过“夫阴阳之气噫而为风”。即是“行乎地中”的生气盈而外溢，或聚气不良或受外力影响由地（球）中噫噎到地（表）外的扩散的生气（空气）就成为风。气是否乘风则散

很显然，生氣是不可能乘风因为生气是行乎地（球）中的。而风虽然也是生气，而是生气噫噎到地（表）外扩散的生气属于生气生万物之一。洳果行乎地（球）中的生气跑到地（表）外去乘风虽属生气的范畴，但不称为生气了而是成为风（流动的空气）。那么只有可能风乘風生气是不可能乘风的。所可以散的也是风，而散不掉地中的生气

“界水则止”，也是谬论

郭璞《葬书》说的是“外气所以聚内氣，过水所以止来龙”并没有说“过水或界水所以止生气”。因为生气是普遍存在的是不断的永恒的发生发展运动变化，地球世界为苼气所构成“界水”的水也属生气的范畴。界}

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