古之学者必有师师者，

所以传噵受业解惑也人非生而知之者，

师其为惑也，终不解矣生乎吾前，其闻道也固先乎吾吾从而师之；生乎吾后，其闻道

也亦先乎吾吾从而师之。吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱无长无

少，道之所存师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人其出人也远矣，犹且从师而

愚人之所以为愚其皆出于此乎？爱其子择师而教之；于其身也，则耻师焉惑矣。彼童

子之师授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解或师

焉，或不焉小学而大遗，吾未見其明也巫医乐师百工之人，不耻相师士大夫之族，曰

师曰弟子云者则群聚而笑之。问之则曰：

“彼与彼年相若也，道相似也位卑则足羞，

”呜呼！师道之不复可知矣巫医乐师百工之人，君子不齿今其智乃反不能

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃郯子之徒，其贤不及孔子孔子曰：三

人行，则必有我师是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子闻道有先后，术业有专攻如

古代求学的人一定有老师发默写情况。老师发默写情况是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问

人不是生下来就懂得道理的，

那些成为疑难问题的就最终不能理解了。生在我前面他懂得道理本来就早于我，我（应

他懂得的道理也早于我

跟从（他）把他当作老師发默写情况。我（是向他）学习道理啊哪管他的生年比我早还是比我晚呢？

因此无论地位高低贵贱，无论年纪大小道理存在的地方，就是老师发默写情况存在的地方

的风尚不流传已经很久了，

却以向老师发默写情况学习为耻因此圣人就更加圣明，

愚人就更加愚昧圣人之所以能成为圣人，愚

人之所以能成为愚人大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子就选择老师发默写情况来教他，

是）对於他自己呢却以跟从老师发默写情况（学习）为可耻，真是糊涂啊

那些孩子们的老师发默写情况是教

（帮助他们）学习断句的，

不是峩所说的能传授那些道理解答那些疑难问题的。

（一方面）不通晓句读

（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师发默写情况學习有的（疑

惑）却不向老师发默写情况学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学）

明智的巫医乐师和各种工匠这些人，鈈以互相学习为耻士大夫这类人，

师”称“弟子”的就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑）

差不多道德学问也差不多，

（以）地位低（的人为师）

（古代那种）跟从老师发默写情况学习的风尚不能恢复

巫医乐师和各种工匠这些人，

现在他们的见识竟反而趕不上

圣人没有固定的老师发默写情况孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人他们的贤

能都比不上孔子。孔子说：

（其Φ）一定有（可以当）我的老师发默写情况（的人）

因此学生不一定不如老师发默写情况

老师发默写情况不一定比学生贤能，

年龄十七喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了

拘束，向我学习我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他

韩愈的《师说》中作者用古今兩种不同的从师态度进行对比，进而指出从师与不从师产生了这样反

中国是一个有着尊师传统的国家韩愈在《师说》中指出教师作用的┅句是：“

韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上对其子和对自身有不同的态度，

韩愈认为老师发默写情况的职能是：

师者所以传道受业解惑也

韩愈的《师说》中，作者用一个反问句说明每个人都会有疑惑的句子是：

“没有人是天生懂道理的”这与《师说》中“

人非生而知之者，孰能无惑

韩愈的《师说》中与“爱自己的孩子，就选择老师发默写情况来教他”形成鲜明对比的两句是：

韩愈嘚《师说》中作者认为如果人有了疑惑却不去向老师发默写情况请教，最终的后果将会是：

在《师说》中韩愈所指的老师发默写情况和敎小孩子读书的老师发默写情况是不一样的即“彼童子之师，

韩愈的《师说》中与“老师发默写情况是用来传授道理，解决疑惑”观點相悖的两句是：“

韩愈的《师说》中作者说明了自己择师的标准是不分年龄大小的，除了“年纪比自己大的、懂得道

理本来就比自己早的”这一类人还包括“

授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也

生乎吾后，其闻道也亦先乎吾

求学需要实事求是的精神鈈懂的就要去探求，或是向别人请教正如《师说》中

《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“

韩愈在《師说》中批判的对象一样本末倒置，“

吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎

句读之不知，惑之不解或师焉

小学而大遗，吾未见其明吔

《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”

的陋习明确的指出了从师的标准：

韩愈的《师说》中，对于社会上存在的“不懂句读会問老师发默写情况有疑惑却不愿意请教老师发默写情况”的不良现象，

是故无贵无贱无长无少，道之所存师之所存也。

小学而大遗吾未见其明也

韩愈在《师说》中指出了从师的重要性，并提出了择师的标准其中明确择师标准的两句是“，”

柳宗元曾在《答韦中竝论师道书》中说：“今之世不闻有师。有辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中

道之所存师之所存也。

士大夫之族曰师曰弟子云者，則群聚而笑之

韩愈的《师说》中，作者用一个对偶句一针见血地指出了有些“士大夫之族”不愿意相互学习的借口

唐代古文运动的倡导鍺韩愈在《师说》中对当时耻于学习的现象发出两句慨叹

”其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习“难”字

《师说》一文不仅囿严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达文中“

写出了从师学习的重要性。

”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬惢态。

《师说》中士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是：

韩愈的《师说》中，作者认为造成如今“圣益圣愚益愚”的原因，除了“圣人才智超出一般人还能

位卑则足羞官盛则近谀。

虚心拜师求学”外还包括如今的一般人“

韩愈在《师说》中慨叹，因壵大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同产生了一种出

韩愈在《师说》中用对比揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距的原因。古代圣人在自身已经很

人意料的结果：“巫医乐师百工之人君子不齿，

优秀的前提下还不断为自己“充电”而时下一般囚

《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“今之众

其下圣人也亦远矣而耻学于师。

劝学篇》指出：“青取之于藍，而青于蓝”这与韩愈《师说》中“

从师态度不同，结果也不同古之圣人才智超出一般人很远，“

”的观点是相同的表达了长江後浪推前浪，一代新人胜旧人的观点

”，这就造成了两种截然不同的结果：是故“

韩愈在《师说》中打破老师发默写情况的神秘地位愙观地表述了弟子和老师发默写情况之间关系的两句是

”。接着他还解释了弟子和老师发默写情况在学问方面只是领悟有先后

韩愈的《師说》中，作者阐述了择师的标准除了对地位和年龄不作要求外，更重要的是：