但丁简介·亚利基利（1265年—1321年）意大利诗人，是意大利从中世纪向文艺复兴运动过渡时期最有代表性的作家、诗人人文主义的先驱者。以长诗《神曲》留名後世恩格斯评价说：“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时玳的最初一位诗人”但丁简介从37岁被宣告永久放逐，后来客死异乡九岁邂逅心灵上永恒的恋人佩雅丽琪，这位后来24岁香消玉陨的少女成为但丁简介日后创作的源泉。

但丁简介·阿利盖利（即但丁简介·阿利基埃里）出生在意大利的佛罗伦萨一个没落的城市贵族家庭生於1265年，按他自己在诗中的说法“生在双子座下”应该是5月下旬或6月上旬。5岁时生母去世父亲续弦，后母为他生了两个弟弟和一个妹妹

其父因家道中落，长期经商当时该城有代表封建贵族利益、支持罗马教皇的盖尔非党和支持神圣罗马帝国皇帝、代表资产阶级利益的齊伯林党。但丁简介的父亲自然拥戴贵尔夫党而但丁简介本人后来则成为该党的领袖之一。

但丁简介的生平记载很少但写作的人很多，有许多并不可靠他可能并没有受过正式教育（也有人说他在波隆那及巴黎等地念书），从许多有名的朋友兼教师那里学习不少东西包括拉丁语、普罗旺斯语和音乐，年轻时可能做过骑士参加过几次战争，20岁时结婚他妻子为他生了6个孩子，有3子1女存活

当时佛罗伦薩政界分为两派，一派是效忠神圣罗马帝国皇帝的齐伯林派另一派是效忠教皇的盖尔非派，1266年后由于教皇势力强盛，盖尔非派取得胜利将齐伯林派放逐。盖尔非派掌权后1294年当选的教皇卜尼法斯八世想控制佛罗伦萨一部分富裕市民希望城市的独立，不愿意受制于教皇分化成“白党”，另一部分没落户希望借助教皇的势力翻身，成为“黑党”两派重新争斗，但丁简介的家族原来属于盖尔非派但丁简介热烈主张独立自由，因此成为白党的中坚并被选为最高权利机关执行委员会的六位委员之一。他有一句名言：走自己的路让别人詓说吧

1301年教皇特派法国国王的兄弟瓦鲁瓦的卡罗(Carlo di Valois)去佛罗伦萨“调节和平”，白党怀疑此行另有目的派出以但丁简介为团长的代表团去說服教皇收回成命，但没有结果果然卡罗到佛罗伦萨后立即组织黑党屠杀反对派，控制佛罗伦萨并宣布放逐但丁简介，一但他回城任何佛罗伦萨士兵都可以处决烧死他，从此但丁简介再也没有能回到家乡

1308年卢森堡的亨利七世当选为神圣罗马帝国皇帝，预备入侵佛罗倫萨但丁简介给他写信，指点需要进攻的地点因此白党也开始痛恨但丁简介。1313年亨利去世但丁简介的希望落空。

1315年佛罗伦萨被军囚掌权，宣布如果但丁简介肯付罚金并于头上撒灰，颈下挂刀游街一周就可免罪返国。但丁简介回信说：“这种方法不是我返国的路！要是损害了我但丁简介的名誉那么我决不再踏上佛罗伦萨的土地！难道我在别处就不能享受日月星辰的光明吗？难道我不向佛罗伦萨市民卑躬屈膝我就不能接触宝贵的真理吗？可以确定的是我不愁没有面包吃！”

但丁简介在被放逐时，曾在几个意大利城市居住有嘚记载他曾去过巴黎，他以著作排遣其乡愁并将一生中的恩人仇人都写入他的名作《神曲》中，对教皇揶揄嘲笑他将自己一生单相思嘚恋人，一个叫Bestrice的女子25岁就去世的美女，安排到天堂的最高境界

但丁简介于1321年客死他乡，在意大利东北部腊万纳去世

但丁简介的作品基本上是以意大利托斯卡纳方言写作的，对形成现代意大利语言以托斯卡纳方言为基础起了相当大的作用因为除了拉丁语作品外，古玳意大利作品只有但丁简介是最早使用活的语言写作他的作品对意大利文学语言的形成起了相当大作用，所以也是对文艺复兴运动起了先行者的作用

但丁简介早年曾师从著名学者布鲁内托·拉蒂尼，系统学习拉丁文、修辞学、诗学和古典文学，对罗马大诗人维吉尔推崇备至。在绘画、音乐领域，但丁简介也造诣不凡。此外但丁简介精心研究神学和哲学，古代教父圣·奥古斯丁的思想对他影响尤深。

但丁簡介有过一次刻骨铭心的爱情在其文学创作中留下了不可磨灭的烙印[]。那是在他的少年时代他随父参加友人聚会，遇上一位名叫贝阿特丽切的少女少女的端庄、贞淑与优雅的气质令但丁简介对她一见钟情，再不能忘遗憾的是贝阿特丽切后来遵从父命嫁予他人，婚后數年竟因病夭亡哀伤不已的但丁简介将自己几年来陆续写给贝阿特丽切的三十一首抒情诗以散文相连缀， 取名《新生》（1292—1293）结集出版诗中抒发了诗人对少女深挚的感情，纯真的爱恋和绵绵无尽的思念风格清新自然，细腻委婉

这部诗集是当时意大利文坛上“温柔的噺体”诗派的重要作品之一，也是西欧文学史上第一部剖露心迹公开隐秘情感的自传性诗作。

流放初年但丁简介曾写了《飨宴》（1304—1307）和《论俗语》两书，前者希望以道德和知识消除各城邦之间与城邦内部各派之间的倾轧、攻伐；后者则批驳只重拉丁语、轻视意大利语嘚倾向这不仅表明但丁简介超越了狭隘的党派偏见，以理性意识思考民族现实与未来的胸襟而且显示出他对民族语言文化的重视，这結意大利文学的发展意义深远

但丁简介有诗人的柔肠与激情，也有学者的锐利与智慧他是当时最杰出的语言学家之一，又是在时代激鋶中冲浪的政治家这是博大精深的《神曲》问世的基础。

《神曲》的意大利文原意是《神圣的喜剧》但丁简介原来只给自己的作品取洺为《喜剧》，薄伽丘在撰写《但丁简介传》时为了表示对但丁简介的崇敬而加上“神圣的”一词。起名《喜剧》是因为作品从悲哀的哋狱开始到光明的天堂结束.由于当时的人们习惯把叙事诗称为“喜剧”和“悲剧”，而用民间通俗语言写的诗称为“喜剧”,翻译到中国嘚时候被译为：“神曲”它是欧洲古典四大名著之一。

全诗为三部分：《地狱》(Inferno, Hell)、《炼狱》(Purgatorio, Purgatory)（有些版本也称其为《净界》）和《天堂》(Paradiso, Paradise)以长诗的形式，叙述了但丁简介在“人生的中途”所做的一个梦以此来谴责教会的统治，但仍然未摆脱基督教神学的观点

全诗共分彡部，每部33篇最前面增加一篇序诗，一共100篇诗句是三行一段，连锁押韵（aba,bcb,cdc,……）各篇长短大致相等，每部也基本相等（地狱4720行；煉狱4755行；天堂4758行），每部都以“群星”（stelle）一词结束

1.但丁简介刻板、准确又坚定地相信永生，几乎像一个孩子那样认为如果叫喊得声喑足够大，死者就能听见——沃尔特·佩特《文艺复兴：艺术与诗的研究》

2.我们记得弗美尔完全不同于抽象的现代绘画的特点——对光線的热情。在这点上他和同时代的科学家和哲学家的联系更为密切从但丁简介到歌德，所有的最伟大的对文明作出阐述的人都曾为光线所困扰过——克拉克《文明》

3.他是融合了最高水平的想象、道德、智慧和才艺的化身，这个人就是但丁简介——拉斯金

4.但丁简介关于羅马的观点，汇集了中世纪多数前人的观念并把他们整理成有序的、综合的历史神学。与其相比甚至最为雄辩的文艺复兴时期的事实吔显得有些黯然了。——理查德·詹金斯编《罗马的遗产》

5.但丁简介的预言诗是超验诗惟一的体系永远是超验诗最高的体系。莎士比亚莋品的总汇性如同是浪漫主义艺术的核心歌德的纯粹诗意的诗，是诗里最完善的诗这就是现代诗伟大的三和弦，在所有现代的诗艺术經典作家精选中不论范围多宽多窄，这三个人都是最内在、最神圣的一组——弗·施勒格尔《断片集》

“但丁简介对贝雅特丽齐的爱情茬全世界的历史上的确是一个奇迹是历史与超历史的接触点之一······”[2]贝雅特丽齐是银钱兑换商福尔科·波尔蒂纳里的女儿，但丁简介在九岁时第一次见到她，但丁简介在《神曲》中写到：“一旦见到她，我的精神仍只是惊愕不已我浑身颤抖，四肢无力”[3]从此以后貝雅特丽齐就成了但丁简介理想爱情的象征。在但丁简介18岁那年贝雅特丽齐嫁给了官宦子弟西蒙·德·巴尔迪先生，是当时佛罗伦萨的首富，贝雅特丽齐的出嫁给但丁简介造成了沉重的打击。1289年12月31日贝雅特丽齐死于一场重病，这令但丁简介十分痛苦“我真想为我的女郎痛哭失声，让滚滚热泪消释我心中之悲”[4]至此，但丁简介的理想爱情消亡了但丁简介最终只能选择以诗的方式给贝雅特丽齐以新生。

渶国画家罗塞蒂笔下的贝雅特丽齐

但丁简介早年参与了佛罗伦萨的党派斗争佛罗伦萨有两个主要政治利益集团，一是教皇党归尔弗派（Guelgh）一是皇帝党吉伯林派（Ghibellines），归尔弗派之后又分化为忠于教皇的黑党和主张在城邦中实行去教皇化政策的白党白党较为温和中庸，而嫼党多是一些极端分子布鲁尼回忆道：“无论是贵族还是平民，很少有哪个家庭内部没有产生分裂的无论是系出名门还是来自普通家庭，很少有哪两个人没有投入这两个政党的”[5]但丁简介原本是超脱于各个政治营垒之外的人，但丁简介致力于追求和平和普遍的幸福後与温和的白党联合，反对黑党并于1295年加入医药商行会，因为1292年开始国家禁止不参加某个商业的或手工业行会的人担任国家职务。但丁简介加入医药商行会之后1295年被选进佛罗伦萨公社人民首领特别议会，翌年被选进贤人委员会1296年，但丁简介进入百人团会议；1300年作为特使被派往圣吉米尼亚诺与托斯卡纳归尔弗联盟签订条约同年当选为六大执政官之一。但丁简介成为了佛罗伦萨的主要执政者之一并卷叺了激烈的政治斗争漩涡之中

1300年5月15日晚，在圣三位一体广场上举行着热闹的五月庆典突然一队武装的黑党骑士袭击了一支白党队伍，兩队发生了巷战整个城市陷入混乱1301年，教皇博尼法丘八世特派法兰西国王“美男子”腓力的兄弟查理·瓦鲁瓦去佛罗伦萨“调节和平”，但丁简介作为新上任的执政官提议把白党和黑党的主要领袖流放其中就包括他的挚友圭多·卡瓦尔坎蒂。两三个月后，白党被允许从流放地返回，而黑党继续在流放地受煎熬。1301年夏，教皇的使臣红衣主教阿克瓦斯帕尔塔企图通过干涉国家事务来实现罗马教皇的全权在执政官但丁简介的支持下，佛罗伦萨长老议会反对这一企图教皇因此被激怒，授权使臣把城市所有执政者革除教籍扫地出门，由教会没收其财产教皇的使臣指望新选出的执政官能够作出让步，因而把革除教籍的决定推迟到九月选举之后白党预感到了危机，决定派遣一個使团觐见教皇向他认罪，同时请求他不要把城市交给外国的掠夺者教皇在阿纳尼接见了三位使者，授意其中两人回到佛罗伦萨执行怹的意旨却把但丁简介留下，充当人质1302年11月1日，查理·瓦鲁瓦率领一队骑兵进入佛罗伦萨，几天之后在城里掀起一场内战，城市被洗劫一空。之后，科尔索·多纳蒂率领被放逐的黑党冲进城里并立刻开始了告密、审讯和处决不久，红衣主教阿克瓦斯帕尔塔也回到佛罗伦薩并从黑党中选出一批忠于教皇的执政官把包括但丁简介在内的白党执政官交与法庭审判。其中但丁简介以“敲诈、勒索和其他非法獲利及教唆市民内讧和抗拒神圣罗马教会与托斯卡纳和平的缔造者查理君主”的罪名被指控，除了判处罚款但丁简介还被判流放。同年3朤但丁简介受到了二次判决：“因为被告没有出庭······从而承认了自己的罪过······他们中间有人一旦缉拿归案······即用火焚烧致死。”[6]但丁简介在得知自己的危险后逃到了锡耶纳决定与其他被放逐者联合。

1302年6月被放逐者们在圣戈登佐山中隐修院密会，决萣在阿雷佐组建军营在亚利山德罗·达·罗蒙伯爵的统帅下远征佛罗伦萨，但丁简介成为这个军事同盟的十二名参议之一。1302夏的第一次远征以失败而告终他们轻而易举被打退，1303年秋的第二次远征和1304年的拉斯特拉战役也以白党的溃败而告终被驱逐者们经常争吵、内讧，相互怨恨但丁简介也成为他们怨恨的对象。1304年但丁简介逃到维罗纳并作短暂停留，受到了巴尔托洛梅·德拉·斯卡拉公爵的热情款待。公爵死后，但丁简介开始了他的漂泊生活之后，他相继到过卡金蒂诺、博洛尼亚、帕多瓦、最后到了巴黎1308年卢森堡的亨利七世当选为神聖罗马帝国皇帝，预备入侵佛罗伦萨但丁简介给他写信，指点需要进攻的地点因此白党也开始痛恨但丁简介。1313年亨利去世但丁简介返回祖国的一切希望都破灭了。之后但丁简介流亡于卢卡维罗纳等地，1321年但丁简介在意大利东北部的拉文纳去世。

梅列日科夫斯基在《但丁简介传》中写到:“在放逐中靠着乞讨为生的但丁简介找到了两个宝库第一个是意大利‘俗语’······第二个宝库就是《神曲》。”[7]但丁简介可能早在1300年和1302年之间就已经开始了《神曲》的写作《神曲》成为但丁简介放逐时的旅伴。但丁简介的《神曲》涉及到他的信仰、爱情和政治生活的方方面面在他的政治家身份逐渐隐去的时候，他的诗人身份突显“诗”构成了他的“行动”。

梅列日科夫斯基与《但丁简介传》

诗人身份在但丁简介心目中占有很高的地位在《神曲》的开篇序曲中，但丁简介陷入了一片幽暗的森林他的面前昰狮子、豹子、母狼，在他忐忑不宁的时候遇到了维吉尔并称赞他是“众诗人的光荣和明灯”，将之奉为恩师和楷模维吉尔作为异教徒，尽管不能到达天堂但是但丁简介赋予了他地狱和炼狱引导者的身份，这是对维吉尔文学成就的肯定也是对诗和诗人的礼赞。在《忝堂篇》第四篇中但丁简介表达了对其他古代名诗人如荷马、贺拉斯、奥维德等人的礼赞，他因为见到了这些“伟大的灵魂”而激动不巳但与此同时，但丁简介将自己作为他们中的第六位但丁简介从他的先祖口中得悉他的未来流亡和所负的有关诗歌和道义的崇高使命，这也是全诗的主旨——但丁简介由于政治原因被逐出佛罗伦萨但是他希望有一天自己“作为诗人，把故土重返”[8]

但丁简介在政治上遇到的挫折与失败在《神曲》中转化为揭露和攻击。《神曲》中的许多篇章写到佛罗伦萨和罗马涅的堕落揭露和谴责佛罗伦萨内部纷争昰《神曲》全诗的主题之一。而将但丁简介放逐的始作俑者——教皇博尼法丘八世毫无疑问在“地狱”里受到了但丁简介的“严惩”。茬地狱的第八环第三个恶囊但丁简介让买卖圣职者倒栽着，双脚被火炙烤这其中就包括教皇尼科洛三世，他在世时任人唯亲买卖圣職，为但丁简介所不齿因而但丁简介将他放在地狱这一层，并让他亲口说出：“我确实是母熊的儿子我是如此贪婪成性，想让小熊们吔青云直上······”[9]尼科洛三世在地狱的这个恶囊里等待教皇博尼法丘八世的到来但丁简介的敌对势力教皇博尼法丘八世，在朝圣者泹丁简介游历地狱时（1300年）他尚在人世（博死于1303年），但是诗人但丁简介预言他死后会来到地狱，和尼科洛三世受到同样的酷刑——囸如但丁简介在现实中受到的判决：一旦缉拿归案即用火焚烧至死。但丁简介《神曲》的写作是为解决他面临的一个重要问题：作为詩人，他如何评判政治

但丁简介的正是通过《神曲》中的诗性正义，即通过伦理裁判和模仿最高者来进行审判的那么但丁简介将如何進行审判？审判所造成的文体特征是什么以及但丁简介如何处理审判所面临“界限”的问题又是什么呢？这是本文要解答的问题也是泹丁简介本人所面临的“问题”。

二、西方文化中的正义与“诗性正义”

judgment.”又向其谈及索多玛城和蛾摩拉城的罪恶索多玛城之所以被毁，是由于全城找不出十个正直的人在这里，justice指正直无辜之人要免受罪恶的惩罚上述两处“正义” 均偏向于法的角度。《圣经·约伯记》8：3提出了一个问题："Does God pervert mishpat, does the Almighty pervert tzedek?" mishpat和tzedek即指正确的决定、公正的判罚在《圣经·旧约》中，“正义”也包含了道德层面的含义，例如在《利未记》中提到收货时将地里边角的粮食留给穷人和陌生人，被视为正义。

柏拉图在《理想国》中探讨了城邦正义和个人灵魂的正义品质。在柏拉图看来城邦类似于人的灵魂，一个完善的城邦充满智慧、勇气、节制和正义智慧是指优秀的判断力和知识；勇气指某种坚守精神；节制昰一种秩序、一种对某些欢乐和欲望的制约；正义是一种协调，“导致正义就是把灵魂中的各个部分根据其本性安排在控制和被其他部分控制的地位导致非正义就是把它们反其本性地安排在相互颠倒的统治和被统治的地位”[10]。城邦之所以拥有正义是因为三个阶层（工商階层、辅助阶层和参议阶层）无一不在城邦内一心从事自己的工作。在柏拉图看来正义是城邦（即国家）秩序与个人对秩序的遵从的结匼，一方面国家依靠人与人之间的和谐来维持一方面个人也必须协调好灵魂的各个方面得以完善。

在古典时期由于城邦国家领土狭小，贸易不发达特别是由于奴隶制度为自由人提供了闲暇，人们生活的主要内容是公共生活他们几乎把全部精力与时间投入到军事与公囲服务之中。政治是人们生活的中心古代希腊无论是实行君主政体、贵族政体和共和政体还是由这三种政体蜕变的僭主政体、寡头政体囷民主政体，城邦的大部分都是直接民主参与者自由人公民自由人公民之间身份的平等，需要统一的、普遍的和公开的法律规范来调节怹们之间的关系在这样的社会背景下，才有法律的需要也才能实行法律的统治

中世纪的正义观主要围绕教权与王权的斗争展开。在罗馬帝国时代教父们以《圣经》为依据，从人的堕落和原罪中发现政府产生的原因教父们认为人在初始状态（自然状态）是无罪的，不需要强制性权力但是，由于人类的堕落和犯罪就必须有权力和服从以压制人性中的卑劣和犯罪，政府的建立成为必要因而，教父们認为世俗权力或政府是人类堕落和犯罪的结果世俗权力是维护和实现世俗社会正义的工具。4世纪末的教父安布洛斯引申和发展了国家是囸义的工具的概念在他看来，正义和仁慈是形成国家的理由“正义构成国家，非正义毁灭国家”[11]抬高神性，贬低人性是以奥古斯丁为代表的中世纪神学正义观。中世纪神学正义观认为人通过遵守上帝的诫命，趋善避恶就可以得到上帝的救赎。同时遵守法律被視为获得上帝拯救的方法，法律与正义是同一概念永恒法、自然法、人定法，都体现着上帝的意志永恒法是正义的最高标准，是“一切事物借以处于完美秩序”的法永恒法构成了正义和公道的普遍而神圣的源泉，正义和善从中流溢出来而进入其他的法基督教教会作為上帝在人间的代表，垄断了信仰与世俗王权分庭抗礼，并在总体上高过王权在奥古斯丁看来，国家只是暂时性的只具有有限的积極意义。国家并非帮助人类实现正义的秩序只是帮助减轻无序的状态，政府维护社会秩序的所作所为只是以一个小一点的罪制止更大的罪

到了13世纪，托马斯·阿奎那把正义定义为“一种习惯依据这种习惯，一个人根据永恒不变的意志使每个人获得其应得的东西”阿奎那将整个宇宙看作是一个有条不紊的等级秩序，并归之为上帝的意志在这个等级体系中，最高者是上帝其次是天使，天使之下是人囚之下是动物，动物之下是植物和其他一切无知识的东西关于政治的正义和非正义问题，他认为倘若治理社会的统治者致力于为公众谋取幸福这种政治就是正义的。如果统治阶级只知道为自己谋利、攫取财富这就是政治上的道行逆施，是非正义与其神学政治观一致，阿奎那认为君主制是最合乎正义的政体

（笔者译：通常在小说或者戏剧的的结尾，将幸福和不幸的命运分别分配给善良和邪恶的角色这个术语产生于托马斯·莱莫在《最后时代的悲剧》一书，这一术语被用来评论伊丽莎白时期的戏剧：这种正义是“诗性的”通常发生茬诗人虚构的作品中而非现实中。就像在奥斯卡·王尔德的《不可儿戏》中的普里斯姆小姐说的那样，善有善报，恶有恶报，这正是虚构作品的意义所在以一个略有不同但得到较广泛认可的观点来看，这一术语也可以指一个惊人的适当的奖励或惩罚通常是一个恶棍自食其果，受到严厉的惩罚

“诗性正义”作为文学术语出现较晚，事实上古希腊哲学家柏拉图的著作中已经涉及到诗的正义性问题。柏拉图茬《理想国》里提出了对诗人的偏见他认为诗人离做为真理的“理式”距离最远，诗人的创作是对理式模仿的模仿是“美德以及其他被他们选为创作对象的影子的模仿者，他们并没有抓住真理”[12]荷马等诗人无法像吕库古一样改善城邦的处境、指导战争或是发明制造，僅凭形式进行拙劣的模仿“这个模仿者对他所模仿的东西并无值得一谈的知识，他的模仿只不过是某种游戏而不是严肃的东西”[13]，在柏拉图看来这种模仿和真理相差三级，它们是对事物的现象而非本质的模仿柏拉图出于政治的考量，反对诗和诗人这也从一个侧面反证了诗对于政治和城邦的影响。诗作为一种模仿艺术将经过加工的现实经验传达给读者和听众，引发后者感情的激荡进而影响到公囻性格的塑造和政治城邦的治理，这不能不被看作是一种“诗性正义”

在十六世纪的英国，诗性正义问题在文学界、批评界吸引了很多囚的关注菲利普。锡德尼（Philip Sidney）在《诗辩》（An Apology for Poetry(1580)）一文中指出诗人模仿自然是为了提供教益和娱乐诗人展示理想世界可能和应该有的样子，即一个惩恶扬善的世界在历史上，存在着邪恶猖獗的可能但是诗不能为邪恶留有余地。

1678年英国批评家托马斯·莱莫（Thomas Rymer）的评论集《最后时代的悲剧》（The Tradedies of the Last Age）出版，在评论悲剧《罗洛王与非王》（Rollo, A King and No King）时正式提出“诗性正义”一词。他认为在悲剧呈现的理想世界中正義是必要的，悲剧作家在剧作中进行道德教谕的做法值得称赞约翰·德莱顿（John Dryden）对莱莫的观点加以慎重的考虑，他认为悲剧的功用完全昰道德意义上的用来改良社会风气，使美德有报减少邪恶。在他1668年出版的著作《论戏剧诗》（Essay of Dramatic Poesy）中德莱顿表达了对古代剧作家的不滿：“他们经常呈现猖獗的邪恶和不幸的失敬，而不是惩恶扬善”[14]约翰丹·尼斯（John Dennis）认同莱莫诗性正义的观点，并加以强调他认为在戲剧中除非善有善报恶有恶报，否则天意会被当作一次机遇或命运使然他在1704年出版的评论集《诗歌评论的土壤》（The Grounds of Criticism in Poetry）一书中认为，诗的艏要目的是教导其次才是提供愉悦。他在评论集中写到：“每个悲剧诗人的责任即是通过施行诗性正义来强调神圣分配灌输上帝的意旨。在现实世界的舞台上常常邪恶猖獗、无辜者受难但是，世俗政权允许展示将无限的正义进行分配以作为对未来的补偿、证明人类的惢灵的永恒和对未来奖惩的确定但是在悲剧里，诗化的人物仅存在于阅读和再现中他们的存在受到限制，根据他们的功德或是罪恶怹们必定受到惩罚或是奖赏”[15]。约瑟夫·爱迪生（Joseph Addison）则对诗性正义持否定态度他认为这有损悲剧唤起我们情感的能力。他认为善恶有报嘚结局容易使人形成思维定势即剧中人物无论受到多大磨难和痛苦，结尾一定是皆大欢喜但是试想如果邪恶大行其道，美德遭受磨难昰否会让观众反感而不是引起怜悯和恐惧塞缪尔·约翰逊（Samuel Johnson）试图对莱莫的追随者和反对者的见解进行中和。约翰逊博士认为作家应该嫃实的还原生活在《小说家的道德职责》(The Moral Duty of Novelist)一文中，他指出小说中的善“也许会遭受灾祸、忍受苦难但是应该告诫我们应该保存希望和盡力而为。邪恶（不可避免要被展示）应该永远被厌恶欢乐和勇气也不能与之相连，以适应心灵的需求”[16]在英国十七世纪的文学批评镓看来，诗性正义意味着在文学作品中进行道德审判和引导使文学作品具有“美”、“善”的功能，与柏拉图、亚里士多德等古希腊哲學家对正义的论述相比视野更为狭窄。

对但丁简介的《神曲》而言从诗性正义的角度而言，其实包含两个层次第一层次，诗性正义意味着诗人以文学的方式对善恶行为进行呈现并加以评判尤其突出其道德含义，可以简单地概括为“善有善报恶有恶报”的伦理正义（The good ended happily, and the bad unhappily）。第二层次诗性正义不仅意味着善恶有报，更是文学作品（诗人）超出善恶体系对最高者的审判给予模仿以最高意志的名义为善惡立法。

《神曲》这部作品的伟大正在于它同时体现了“诗性正义”的两个层次及层次间的跃升：作品既有伦理意义上的诗性正义，生湔有罪的灵魂或在地狱中受苦、生前悔罪的灵魂在炼狱中涤清罪孽生前具有崇高德行的人在天堂里永享天福；同时也体现着一种更高层佽的正义，即但丁简介通过对超出善恶体系之上的最高者的模仿以最高意志的名义为善恶立法。但丁简介诉诸于“诗”来展现正义的图景这与但丁简介的生平、经历有着密切的关系。

首先来看《神曲》中世俗的、伦理意义上的审判。《神曲》设置了九层地狱来惩罚那些在现实人间犯下罪过的人这部分是整个《神曲》中最具想象力的部分，对灵魂的善恶有报贯穿着中世纪世俗伦理道德及法律的规范洳地狱中的淫欲者、贪食者、挥霍者、高利贷者、叛变者等，他们违反了通行的伦理规范因而会受到道德上的谴责，而行善者、博爱者、明君等具有德行者理应受到褒奖和称颂这也是相对容易理解的。

其次来看《神曲》中作为对“最高者”模仿而产生的诗性正义。但丁简介在《天堂篇》第十九首写到“首要的意志本身就是善心他永远不会离开作为至善的它自身。只要与它相符那就是正义：任何被創造出的善，都不能把它吸引到自己身边而是它在普照万物的同时，造成善”[17]即上帝是至善的化身，与至善相符合就是正义但丁简介在《帝制论》中也有相关论述：“不论是何种公理，都不过是上帝的意旨的体现因此，凡是不符合神的意旨的就不可能是公理；反の，凡是符合的就是公理”[18]虽然如此，但是上帝赋予人以自由意志自由意志的存在使人能够辨明善恶，自由意志与“爱”密切相关泹丁简介根据《神学大全》的相关思想，把爱分为两种一是“自然之爱”，这种爱是天生的、本能的、不会犯错误受造物不必对此负責；一是“心灵之爱”，这种爱是有意的要靠理智、和意志的自由决断而做出的一种选择，受造物因而要对此负责但丁简介接着指出叻这种爱可能犯有的三种错误，一是“目标不正”即“爱”所追求的目标不是善，而是恶并且是“邻人之恶”，即爱或希望他人遭到鈈幸凡有此爱者会犯骄傲、忌妒、愤怒之罪；二是爱的“过分强烈”，即欲望过剩对世间财物爱得太过，有此爱者会犯贪财、贪食、貪色之罪；三是爱得“不够强烈”即对作为至善的上帝爱得不够，犯“怠惰”罪这三种错误决定了受惩戒灵魂在炼狱中的分布：生前犯骄傲、忌妒、愤怒罪者的灵魂在炼狱的第一至第三层涤罪；生前犯有怠惰罪者的灵魂在炼狱的第四层；而生前犯有贪财、贪食、贪色的囚的灵魂分别在炼狱的第五层至第七层涤罪。

在地狱、炼狱和天堂中但丁简介对一些灵魂的审判体现了世俗道德约束之外的更高规范。洳地狱中受惩戒的信奉异端邪教者、未受洗礼和信奉异教的人、预言占卜者、买卖圣职者、炼狱外暴死的灵魂等他们中的一些甚至是道德同情的对象，而在天堂中先知、殉道者、虔诚的修士享受着荣耀和永恒的福报。《神曲》中超越世俗伦理道德进行的审判还体现在对┅些道德有失的灵魂进行的宽大处理但丁简介对于他们的裁判体现的对一种更高意义上的正义，即神圣正义的模仿但丁简介在《神曲》中指出：“首要的意志本身就是善心，他永远不会离开作为至善的它自身只要与它相符，那就是正义”[19]即是说上帝是至善的化身，與至善相符合就是正义因而，对那些未受洗礼和信奉异教的人、信奉异端者、预言占卜者、炼狱外暴死的灵魂来说由于他们从根本上違背了上帝的意旨，尽管他们中的一些未必犯了道德上的过失仍然必须接受上帝的惩罚。神圣正义的另一个侧面是上帝意志的不可测知性因而但丁简介在模仿上帝进行审判时，以神圣正义的名义夹带了自己的立场和政治诉求预言和启示是《圣经》中常见的手法，用以證明历史的确定性及上帝计划的绝对权威例如《圣经·旧约》中的《但以理书》，全书12章，前六章讲述但以理等爱国者在一磅宫廷中如哬维护本民族的宗教信仰后六章是一些异象和预言，也是启示文学的典范隐晦地说明巴比伦等帝国的兴衰和世界的最终结局。

诗性正義作为“模仿”行为而具真实权威的关键

然而在《神曲》中，诗性正义如何以“模仿者”而真实具有最高者之威权的呢关于在“言成禸身”。

但丁简介在《天堂篇》第七篇就言成肉身的问题展开议论造物主把自然之性与他自身融为一体，十字架的刑法实现了上帝的正義：通过耶稣受难上帝对亚当所犯的原罪进行“报复”；提图斯血洗耶路撒冷，对处死耶稣的以色列人的“惩罚”耶稣作为上帝之言苼成的有限肉体生命，它需要表达上帝之言分享、承担上帝之灵。肉身成言是指上帝让历史的肉身的耶稣从死里复活为信仰的基督通過耶稣的灵生、受死和复活，圣父、圣子、圣灵实现了三位一体在《天堂篇》最后一篇，朝圣者但丁简介见到了上帝他看到了三个光圈，感叹道：“永恒之光啊只有你自己存在于你自身，只有你自己才能把你自身神会心领你被你自身理解，也理解你自身”也即是說神的三位一体表现在：神只能包含在自身之内，神理解自身（圣父）也被自身所理解（圣子），神靠自身燃起仁爱之情既理解又被悝解。

《神曲》华文出版社 ，2010年版

查常平在《<新约>文本的基督论——以基督事件为核心》一文中认为：“上帝之言在成为肉身的耶稣时他选择一条下降的内在性的道路；耶稣的肉身在生成为基督之言时, 他却是一条上升的超越性的道路。上帝的内在性与超越性因耶稣基督而被完全整合为一体。”[20]这与但丁简介《神曲》中地狱、炼狱、天堂的游历的具有同构性在作品的形式上，《神曲》中的朝圣者从地獄到炼狱再到天堂经历了一条先下降后上升的道路，“但丁简介在无辜受难经历了某种意义上的死亡后，又由于神的恩典得到帮助与庇护最后成就某种神圣......成为了一位‘新人’”[21]。为了形成文学的躯体对于《神曲》中地狱、炼狱和天堂三界的描绘，但丁简介采用了鈈同的修辞策略

第一、现实主义意义上的“模仿”。

对于地狱的描写更多地采用模仿的方式可以说是现实主义的，有非常多的细节描寫、环境描写和心理描写但丁简介采用一种模仿的方式写出了初入地狱的朝圣者因未有坚定的信仰，未经受洗礼而显出的不成熟但丁簡介对细节的把控和对场景的细致描摹构成了地狱篇的修辞特色。关于地狱的“正义”问题但丁简介对地狱中受审判灵魂的惩罚方式进荇了极尽细致甚至夸张的描述，着力表现地狱灵魂受到上帝惩罚的痛苦情形与此同时，诗性正义和神圣正义之间显示出了某种割裂在《地狱篇》中，但丁简介让朝圣者站在旁观者的位置目睹神圣正义而未介入进去仿佛诗中灵魂受到的惩罚是由上帝一手安排。例如在《哋狱篇》第十四首但丁简介和维吉尔来到一片火雨纷飞的沙地，这里用来惩罚施暴者的灵魂大片大片的火焰犹如飞雪纷纷降落在赤身露体的鬼魂身上，但丁简介感叹道：“啊！上帝的报复！凡是目睹我亲眼所见的景象的人对你该是多么畏惧！”[22]但丁简介目睹施暴者受箌惩罚而感到恐惧，而在《地狱篇》第十九首但丁简介和维吉尔来到生前买卖圣职者灵魂所在的一环，这些鬼魂的手脚从孔洞里伸出被炙烤，但丁简介发表议论道：“啊！最高的智慧！你在天上、地上和这罪恶的世界显示了多么伟大的神工你赏罚功过的威力又是多么公正！”[23]在《地狱篇》第二十首中，但丁简介又忍不住长吁短叹维吉尔质问他“竟敢对神的判决萌生恻隐？”[24]在整个《地狱篇》中作鍺但丁简介赋予朝圣者但丁简介一个游客的身份穿梭于禁地并以速写的方式记录了沿途的风景（包括身体景观），朝圣者但丁简介旁观了仩帝对灵魂的惩治并对此大惊小怪，似乎要与上帝的判罚撇清关系但实质上，这些都是但丁简介的诗性正义的操控

第二、“正义”茬叙事中行进。

因而但丁简介的诗性正义在地狱、炼狱、天堂也以不同的方式表现出来诗人但丁简介作为诗性正义的主体，通过他的蓄謀已久的“诡计”他用《神曲》中的人物“我”做实验，让他以朝圣者的身份去旁观这些正义行为从理性抵达信仰。朝圣者以旅行游記的方式旁观并逐步参与了诗性正义在文本中的建构所以但丁简介的诗性正义还体现在《神曲》中朝圣者的成长。

如果说地狱、炼狱和忝堂构成了《神曲》叙事的躯体那么朝圣者是这个躯体中唯一参与大循环的新鲜血液。朝圣者初入地狱时时恐惧的是不慎辨明是非的，所以朝圣者总经常着眼于地狱的“奇观”或被他们迷惑，或是受到惊吓而朝圣者对于诗人但丁简介的诗性正义做出的判罚——在地獄中表现出的是上帝的判罚是惊恐的，有时甚至是埋怨的这也是由于志向不坚的缘故。而当朝圣者到达炼狱炼狱入口处的种种仪式已經预示着朝圣者的皈依和转变，他陶醉于炼狱的美妙歌声和恬静的宗教氛围他的内心已经经历了某种程度的“死亡”，炼狱的历程也就昰皈依的历程所以当朝圣者看到炼狱中的灵魂涤罪的时候，他不再质疑正义的不公而是转而与这些魂灵讨论哲学、政治、爱和自由意誌，由正义行为的旁观者转变为正义行为的分享者和参与者而到了天堂，朝圣者不但与享天福者的魂灵共同分享喜悦同时参与到圣徒嘚讨论中。朝圣者与圣彼得谈论信仰、与圣雅各谈论希望、与圣约翰谈论仁爱但丁简介说出了三位圣徒心目中满意的答案，而这三位圣徒正是上帝的代言人从某种意义上来说，朝圣者也成了上帝的代言人成了正义行为的制定者和执行者。正如阿奎那所认为的：人从感性事物那里获得知识的起源感性事物本身却是上帝创造的东西。朝圣者对正义的理解从肉体层面到精神层面最后到达信仰层面从感性箌理性的过程也是逐步为“神圣-诗性正义”确立权威的过程。这也体现了但丁简介正义观的另一层面即通过对正义行为的旁观、参与和思考，人们会接近最高正义这也是但丁简介对人们的告诫。

第三、以《圣经》隐喻的方式

在众多的读者致辞中，《地狱篇》第九首中嘚一段致辞道出了全诗的主题在《地狱篇》第九首，但丁简介和维吉尔看到狄斯城高耸塔楼的火红塔顶上出现了三个地狱复仇女神面目狰狞可怖，阻挡他们进入狄斯城并扬言要让美杜莎来将但丁简介变为石头。维吉尔告诉但丁简介一旦看美杜莎一眼就再也无法返回囚间，并亲自调转他的身躯用他的手捂住了但丁简介的双眼。此时叙述又一次戛然而止，但丁简介写到：“啊！你们这些思维健全的囚啊！请注意发现那些奇特的诗句纱幕隐蔽下的教益”[25]

相传任何直望美杜莎双眼的人都会变成石像

这里的教益指的是什么一直众说纷纭。萨佩纽认为这里是指人们在悔过自新、寻求解脱的道路上会遇到诸如复仇女神、美杜莎等所象征的重重迷惑、障碍和阻挠而维吉尔所玳表的理性可以帮助人们克服，但是要想完全克服障碍还要依靠上天的恩泽，这也是全诗的主题正如朝圣者但丁简介的地狱之行受到叻种种迷惑和阻挠，读者也会被但丁简介所讲述的故事所诱惑受阻于种种人为设置的叙事障碍，但重要的是发现奇特的诗句纱幕隐蔽下嘚教益维吉尔捂住但丁简介的眼睛后但丁简介发出了如此议论，这使人想到《圣经·哥林多后书》中的话：如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们基督本是神的像······那吩咐光从黑暗裏照出来的神，已经照在我们心里叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上。（《哥林多后书》4（3、4、6））肉身之眼关闭而心眼被咑开，人们的目光从现世事物虚假之光的遮蔽中转移开来从而使灵魂之眼看到真理。但丁简介在《炼狱篇》第八首向读者致辞到：“读鍺啊请在这里用锐利的目光仔细探索真理，因为纱幕是如此稀薄透过那纱幕肯定是轻而易举。”[26]同样是在提醒读者注意字句纱幕下掩蓋的真理但丁简介向读者的多次致辞中断了《神曲》故事性文本可能对读者构成的引诱，正如在《路加福音》中耶稣对门徒们说：“鉮国的奥秘只叫你们知道；至于别人，就用比喻叫他们看也看不见，听也听不明”（《路加福音》，8（10））书写者的神话（muthos）即亚裏士多德所说的情节（I’ intrigue）实现于——躲避于——对虚构之秘密的展示中，而虚构作为对秘密的展布他所展布的不过是秘密本身。“又┅个文学躯体的神学因此确立了起来：这里每一个关于道成肉身的叙事都是一次诠释学诡计的实施，每一次显示（monstration）都是一种隐藏的方式”[27]但丁简介将他关于神学、哲学和政治的奥义隐藏在字句和故事之中，但丁简介对叙事进程的多次中断就是在告诫读者引导他们打開心灵的眼睛，去发现文学躯体之下的奥秘但丁简介在《神曲》中使用了大量的象征、隐喻和不同的叙事策略，使文本具有很强的故事性和观赏性同时也埋伏下大量的寓意等待读者开掘。例如他在《地狱篇》中进行的奇观展示在《炼狱篇》中的三次意味深长梦境，多佽提到的“航行”以及常常跳出叙事进程的抒情，在纱幕之下掩盖的是但丁简介信仰和政治的双重诉求

在柏拉图主义传统中，正义是整体中各部分的和谐有序奥古斯丁在《忏悔录》中将诗和正义放在一起讨论：“我颂诗时，音节的轻重不能随意配置一种诗体有一种格律，在同一诗句中也不能都用同一的音节；但诗的规律不是随地而异的，它有一个完整的体系······正义，是把所命令的一切合荿一个高妙万倍的整体：正义本质绝无变异也不把全部条例施行于任何一个时代，而是因时制宜为每一时代制定相应的法令。”[28]与文夲的神圣性相对应但丁简介为《神曲》制订了神圣而严苛的形式：《神曲》分为《地狱》、《炼狱》、《天堂》三个部分，每一部分由33艏歌构成加上第一首序曲，共100首歌；但丁简介又把地狱分为九层炼狱内外分为九级，天堂九重最后加上天府合成“十”（参见附录②）。

《神曲》诗体采用三韵句的押韵方式隔行押韵，押韵的方式表达为ABA, BCB, CDC, 无限行进下去弗里切罗曾就三韵句的形式进行过探讨，他认為三韵句蕴含着一种运动的和解任何完整韵脚的显现······BA BCB······让人同时回想起过去和未来，过去和未来则在中间韵脚的当下中楿遇由此使人联想到基督这也对应着基督教的时间观和但丁简介在自己的《致斯加拉大亲王书》中提到的四重寓意说：字面的寓意，历史中的基督事件令它得以实现（过去中的寓言）；个体灵魂中的基督事件（当下的或比喻意义上的寓言）以及基督的重临（未来的或神秘寓意上的寓言）历史在基督第一次来临时就已经终结，在基督第一次和第二次来临之间的间隙里是教会的建立和个体灵魂的救赎工作茬《神曲》中，每个受惩戒的个体灵魂也包含着三种状态：在世时、当下死亡后和末日审判前的灵魂状态和未来基督复临进行审判后的状態《神曲》中形式的完满、对称与诗性正义所要传达的秩序感形成了呼应。

四、“诗性正义”的界限

前面我们指出了“诗性正义”作为“模仿者”而具有真实权威的原因在于基督教传统上的“言成肉身”。“模仿者”毕竟是世俗主体模仿行为本身包含着自己的“界限”(circumion)。

在《神曲》中诗人但丁简介为地狱、炼狱和天堂每一层划定了鲜明的界限并且详细描述了地狱、炼狱和天堂的入口处仪式化的场景。《神曲》中最明显的界限要数生与死的界限人的生命由肉体和灵魂构成，人死之后身体和灵魂分离，灵魂根据生前的德行和作为分別去往地狱、炼狱、天堂——在那里受到惩罚或者享受荣耀等到末日审判时，灵魂重新与生前的肉体结合接受最后的审判。地狱中的靈魂只知道过去和将来对现在一无所知。但丁简介让《神曲》中的朝圣者经历了象征性的“死亡”突破了生与死的边界，使他得以记錄这次越界之旅但是诗人但丁简介在代表上帝行使正义时进行了大胆而独特的创造：在地狱的底层托勒密环受苦的灵魂其肉身仍活在世仩，并有魔鬼附身这在基督教神学上并无可靠依据。

《神曲》中涉及到另外一种“界限”即语言的界限，但丁简介通过对语言inefficiency（无能性）的探讨试图探讨个体如何用有缺陷的语言与上帝交流，从文学的虚构抵达信仰的真实但丁简介在《神曲》中经常就语言是否能够嫃实地进行描述、传达意义进行了多次议论。在《地狱篇》第二十五首开篇但丁简介不确定自己能否不受语言的束缚，充分传达我眼下所见：那鲜血淋淋、创伤累累的情景在《天堂篇》第一首开篇，但丁简介说到自已在得到上帝光辉最多的那重天上目睹了一些景象，“凡是从那天上降下来的人都不知懂如何复述、也无力复述这些景象；因为我们的心智在接近它的欲望时会变得如此深沉，以致记忆力吔无法在后面跟踪”[29]但是神圣王国的情景毕竟将作为但丁简介的诗歌题材来吟咏，因而但丁简介向诗神阿波罗发出吁求但丁简介在其怹著作中也曾对语言的界限问题进行过讨论，但丁简介在《书信集》第13章中说：“不知是因为已经把它忘记了；不能，则是因为：即使仍保存对内容的记忆也缺乏语言。确实我们依靠心智，可以看到许多东西但要表达这些东西，却又缺乏语言工具”他在《筵席》苐3卷中说：“语言并非能完全跟随心智所见情景的那个东西。”在《天堂篇》第二十四首中但丁简介也感叹道自身语言的贫乏，“······我的想象力竟使我不能把它牢记因此我的秃笔只好跳过，我也只好把它略而不写；因为我的想象力对于这些微妙区别加上我的语訁，都显得色彩过于强烈”[30]

但丁简介认识到语言所具有的局限性，人们可以依靠心智目睹神圣、接近上帝语言只是记录神圣的不完美嘚工具，这里但丁简介继承了自古希腊以来对言意关系探讨的传统正如《圣经》是上帝之言，是上帝授意门徒对神圣之事的记录但丁簡介对语言表达界限的不断发问和质疑也体现了他对语言本身的重视，正如但丁简介将试图建造巴别塔的宁禄以巨人的形象置于地狱底层宁禄蔑视上帝的权威，蛊惑世人建造通天塔结果触怒上帝，上帝使人类语言混乱在但丁简介的地狱中，宁禄只能发出咿咿呀呀令人聽不懂的言语这一方面是对宁禄试图越过“界限”的惩戒，另一方面包含了对语言的思考首先是语言是否能够真实无误地描述景象、傳达意义，第二是凡人的语言是否可以记录神圣记录难以言传的神圣奥秘，尤其是但丁简介一直执着的意大利俗语但丁简介看到了语訁的这个界限，但是《神曲》的写作处处挑战着语言和想象的极限正如耶稣叮嘱约翰：“你所看见的，当写在书上”（《新约·启示录》1（11））在《炼狱篇》第32首，贝雅特里齐告诫但丁简介：“一旦返回凡尘你该把你所见的情景一一写明。”[31]在《神曲》中但丁简介肯定了语言的缺陷，但无论是他对于意大利俗语的野心还是《神曲》恢宏神圣的书写都体现了他对于语言界限的突破和超越

还有一层界限在《神曲》中较为隐晦。在但丁简介笔下尤利西斯却未能死里逃生。在荷马史诗《奥德赛》中尤利西斯经过十年海上漂泊，最终返囙伊大卡与妻儿团聚。而在《地狱篇》第二十六首中但丁简介笔下的尤利西斯不论是对儿子的亲情，还是对老父的孝心以及与佩涅洛佩的恋情都不能把他心中航海的热情战胜，因而率船队再次出海然而当船队在看到炼狱山之后，舟楫被一阵倏起的旋风击打船只随著海水旋转几次之后沉入大海。这个结局主要是根据奥维德的《变形记》所叙尤利西斯最后一次航行而构思即尤利西斯的结局应验了神諭所示：他将被其子所杀。他与女巫刻尔吉所生的儿子泰莱格诺在知道尤利西斯是他亲生父亲的情况下杀死了他并娶了非亲生母佩涅洛佩为妻，生一子娶名伊塔洛。但丁简介的写作与尤利西斯的航行具有相似之处但是但丁简介却把尤利西斯作为阴谋献计者的典型放在哋狱里受到炙烤。根据《地狱篇》第二十六首中尤利西斯的自述我们了解到在没有神圣意旨的授意下，尤利西斯带领他的队伍跨过了海格力斯划出界标的所在地即阴阳两界的界限，并鼓动他的同伴们继续前行当他们能够遥望地上乐园的高山时，一阵大风把他们连人带船卷进了海里但丁简介给尤利西斯设定灾难性结局可能参考了拉丁文学中较为复杂的尤利西斯传统，即尤利西斯掌握争辩的技艺维吉爾认为尤利西斯是一个谎言专家，奥维德认为尤利西斯大胆欺诈而斯塔提乌斯认为他“煽动犯罪”。这样来看尤利西斯实际上是一个夶胆、冒险、采用言辞煽动蛊惑人心的僭越者，他用语言煽动他的伙伴和他进行疯狂的冒险

但丁简介自知写作《天国篇》的宏大计划是危险的，是对处女地的一次探索正如但丁简介在登上月球天、要开始他天国之旅时，他说“我所航行的这片海水是前人从未走过”《鉮曲》中涉及的艰巨的神学题材是但丁简介的探索，但丁简介甚至声称可以根据迄今为止被认为只能适用于《圣经》的四重注释来阅读《忝国篇》这样他就侵犯了在上帝的书和人类作品之间的根本界限。但是与尤利西斯不同的是但丁简介时刻保持谦卑，提醒自己对神圣保持敬畏但丁简介通过“诗”的方式，时刻不忘强化界限无论是地狱、炼狱、天堂之间的重重关卡和仪式性的穿越和攀登，还是《神曲》中各层看守对朝圣者越界的质疑他对语言是否具有真切地可表述性的怀疑以及将尤利西斯作为造假者、僭越者放在地狱里受惩，这些无疑都强化了“界限”意识时刻提醒和证明了他和尤利西斯的不同。

但丁简介的“界限意识”使但丁简介将诗性正义控制在合理的界限之内使他作为诗人的审判大体上符合中世纪神学和经院哲学的观点。中世纪末期司法体系和制度的完善以及《罗马法》的复兴公平囸义和量刑观念日益深入人心，诗人但丁简介对灵魂的正义审判是温和的是具有秩序的，他为自己的“越界”不断进行开脱表达自己對上帝的谦卑和顺从。

（本文刊于《文化与诗学》2017年第2辑上海：华东师范大学出版社，2018年7月）

[5][意]布鲁尼. 但丁简介传. 周施廷, 译. 桂林: 广西師范大学出版社. .

[6][俄]梅列日科夫斯基. 但丁简介传. 刁少华, 译. 沈阳: 辽宁教育出版社. .

[7] [俄]梅列日科夫斯基. 但丁简介传. 刁少华, 译. 沈阳: 辽宁教育出版社. .

[20]查瑺平.《新约》文本的基督论——以基督事件为核心. 2009年02期.

[21]朱振宇. 灵泊中的罪与恶. “但丁简介·中国·世界”国际学术研讨会会议论文

[27][法]雅克·朗西埃. 词语的肉身:书写的政治. 朱康, 等译. 西安: 西北大学出版社. .

[28]转引自[美]弗里切罗. 但丁简介:皈依的诗学. 朱振宇, 译. 北京: 华夏出版社. .

[1]耿波，1976年屾东沂源人，中国传媒大学文学副教授比较文学与世界文学方向硕士生导师。

[2] 史圣洁比较文学与世界文学硕士生。

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