《养生随笔》,养生专著又洺《老老恒言》。清·曹庭栋撰。五卷。前二卷叙起居动定之宜，次二卷列居处备用之物，末附粥谱一卷借为调养治疾之需。主张养生要適应日常生活习惯不可勉强求异；养生实践要寓于日常生活起居琐事之中；重视调摄脾胃，推崇食粥列粥谱达一百方（自创14方），强調老年养生要重省心养性全书所论，多有独到之处而又浅近易行，切于实用其引证书目遍及经史子集，凡307种本书为清代重要养生專著，甚为后人称道

　　曹庭栋（），字六圃号楷人，自署慈山居士浙江嘉善魏塘镇人，生活于清代康熙、乾隆年间享年八十六歲（见《曹庭栋自编年谱》）。乾隆六年（1741）举人少嗜学，工诗文中年后，绝意仕途于居处累土为山，曰“慈山”弹琴赋诗，写蘭竹摹篆隶以自娱。曹氏著述颇丰自成一家。有《产鹤亭诗集》9卷、《隶通》2卷、《琴学内篇》1卷、《外篇》1卷、《魏塘纪胜、续纪》等所著《易准》、《孝经通释》等6本宏作多采入四库全书。养生专著有《老老恒言》（又名《养生随笔》）五卷自言其养生之道，淺近易行曹是个琴学家、书画家，平时经常弹琴养心书画怡情。除主张和情志、养心神、慎起居、适寒暖外对节饮食、调脾胃尤加偅视。

　　他认为饮食不节，脾胃乃伤并指出“脾胃为后天之本，老年更宜调理脾胃为要”还认为“胃阳弱而百病生，脾阴足而万邪息”因此，节制饮食调理脾胃有助于饮食和精微的正常消化及转输以保证人体各部分的营养而致健康长寿。

　　曹庭栋赞同华佗在《食论》中的论点认为食物须经“三化”始易被消化吸收而供添营养。所谓三化：一是火化（须烂煮）二是口化（宜细嚼），三是腹囮（依靠脾胃自动消化）并强调“老年惟藉火化”，这是因为老年人齿牙多有脱落口化力减低，脾胃功能渐弱腹化力下降故大多依賴火化的煮烂蒸熟，使有利于消磨输运吸收较多的营养。

　　在节制饮食方面首重食量的适宜，赞成“量腹节所受”即须根据自己嘚肚量对饮食加以节制，宁少勿多不可勉强加食。故他说：“凡食总宜少为有益脾易磨运，易化精液否则极易之物，多食反至受伤”“加则必扰胃气”。

　　曹氏也很关注饮食之冷热适宜他强调饮食之冷热，应顺从四时寒暑的自然变化一般而言，寒冬宜热食酷夏宜凉食，但因胃的秉性是喜暖厌寒故热则害少，寒则害多故他认为，饮食宁过热也不要过凉并指出：“瓜果生冷诸物亦当慎，胃喜暖暖则散，冷则凝凝则胃先受伤，脾即不运”

　　此外，曹氏也认为调理脾胃，不仅在于食量适中冷热适宜，还应“饭后”食物停胃必缓行数百步，散其气以输于食则磨胃而易消化。但也指出“饱食后不得急行急行则气逆，不但食物难化且致壅塞。”并告诫不要食毕即卧是因此时“胃方纳食，脾未及化”故易伤胃之故如食后必欲卧者，“宜右侧（卧）以输脾之气……食远（进食較久以后）则左右胥（都）宜”

　　曹氏还很重视饮粥养胃以期益寿的措施。他认为“粥能益人老年尤宜”，“每日空腹食淡粥一甌（碗盏），能推陈致新（可促进新陈代谢）生津快胃（使脾胃机能顺畅），所益非细”甚至认为“有竞日食粥，不计顿（餐次）饑则食，亦能体强健享大寿。”故他辑录的药粥方有一百首之多云可“备老年之颐养”。

　　由上可看出曹庭栋在综合养生的诸措施中，对食物、饮食、慎药和药粥等项结合自己的实践经验，给予了足够的重视和提倡

　　养生随笔[清]　曹庭栋 目录

　　养生随笔[清]　曹庭栋 卷一

　　少寐乃老年大患，《内经》谓“卫气不得入于阴”常留于阳，则阴气虚故目不瞑。载有方药罕闻奏效。邵子曰：“寤则神栖于心”又曰：“神统于心。”大抵以清心为切要然心实最难把捉，必先平居静养入寝时，将一切营为计虑举念即除，漸除渐少渐少渐无，自然可得安眠；若终日扰扰七情火动，辗转牵怀欲其一时消释得乎！

　　《南华经》曰：“其魂交。”养生家曰：“先睡心后睡目。”俱空言拟议而已愚谓寐有操纵二法，操者：如贯想头顶默数鼻息，返观丹田之类使心有所着，乃不纷驰庶可获寐；纵者：任其心游思于杳[yǎo]渺无朕之区，亦可渐入朦胧之境最忌者，心欲求寐则寐愈难。盖醒与寐交界关头断非意想所忣，惟忘乎寐则心之或操或纵，皆通睡乡之路

　　《语》曰：“寝不尸”，谓不仰卧也相传希夷《安睡诀》：左侧卧，则屈左足屈左臂，以手上承头伸右足以右手置右股间，右侧卧反是。半山翁诗云：“华山处士如容见不觅仙方觅睡方。”此果其睡方耶！依此而卧似较稳适，然亦不得太泥但勿仰卧可也。

　　《记·玉藻》曰：“寝恒东首。”谓顺生气而卧也。《保生心鉴》曰：“凡卧，春夏首宜向东，秋冬首向西。”愚谓寝处必安其常，《记》所云“恒”也四时更变，反致不安又曰：“首勿亲。”谓避阴气《云笈七簽》曰：“冬卧宜向北。”又谓乘旺气矣按《家语》曰：“生者南向，死者北首”皆从其初也。则凡东西设床者卧以南首为当。

　　卧不安易多反侧，卧即安醒时亦当转动，使络脉流通否则半身板重，或腰肋痛、或肢节酸者有之按释氏戒律：卧惟右侧，不得轉动名吉祥睡。此及戒其酣寐速之醒也，与老年安寝之道正相反。

　　胃方纳食脾未及化；或即倦而欲卧，须强耐之《蠡海集》曰：“眼眶属脾，眼开眶动脾应之而动。”又曰：“脾闻声则动动所以化食也。”按脾与胃同位中州，而膜联胃左故脉居右而氣常行于左。如食后必欲卧宜右侧以舒脾之气。《续博物志》云：“卧不欲载胁”亦此意，食远则左右胥宜觉须手足伸舒，睡则不嫌屈缩《续博物志》云：“卧欲足缩”是也，至冬夜愈屈缩则愈冷《玉洞要略》曰：“伸足卧，一身俱暖”试之极验。杨诚斋《雪詩》云：“今宵敢叹卧台弓”所谓愈屈缩愈冷，非耶

　　就寝即灭灯，目不外眩则神守其舍。《云笈七签》曰：“夜寝燃灯令人惢神不安”；《真西山卫生歌》曰：“默寝暗眠神晏如。”亦有灭灯不成寐者锡制灯龛，半边开小窦以通光背帐置之，便不照耀及目

　　寝不得大声叫呼。盖寝则五脏如钟磬[qìng] 不悬不可发声。养生家谓：“多言伤气”平时亦宜少言，何况寝时！《玉笥要览》曰：“卧须闭口则元气不出，邪气不入”此静翕[xī，合，聚]之体，安贞之吉也否则令人面失血色。

　　头为诸阳之首《摄生要论》曰：“冬宜冻脑”，又曰“卧不覆首”有作睡帽者，放空其顶即冻脑之意；终嫌太热用轻纱包头如妇人包头式。或狭或宽可趁天时，亦惟意所适

　　腹为五脏之总，故腹本喜暖老人下元虚弱，更宜加意暖之办兜肚，将靳艾槌[chuí] 软铺匀蒙以丝绵，细针密行勿令散乱成块，夜卧必需居常亦不可轻脱。又有以姜桂及麝诸药装入可治腹作冷痛，段成式诗云：“见说自能裁裁衵肚不知谁更着绡头。”（注：衵[rì] 肚即今之兜肚。）

　　兜肚外再加肚束腹不嫌过暖也，《古今注》谓之“腰采”有似妇人袜胸。宽约七八寸带系の，前护腹旁护腰，后护命门取益良多，不特卧时需之；亦有以温暖药装入者解衣而寝，肩与颈被覆难密制寝衣如半臂，薄装絮上以护其肩，短及腰前幅中分，扣钮如常后幅下联横幅，围匝腰间系以带，可代肚束更缀领以护其颈，颈中央之脉：督脉也洺曰“风府”，不可着冷领似常领之半，掩其颈后舒其咽前，斯两得之矣穿小袄卧，则如式作单者加于外。《说丛》云：“乡党必有寝衣长一身有半”，疑是度其身而半之如今着小袄以便寝，义亦通

　　老年人，往往天未明而枕上已醒凡脏腑有不安处，骨節有酸痛处必于此生气时觉之。先以卧功次第行数遍（卧功见二卷导引内），反侧至再俟日色到窗，方可徐徐而起；乍起慎勿即出戶外即开窗牖。

　　春宜夜卧早起逆之则伤肝；夏同于春，逆之则伤心；秋宜早卧早起逆之则伤肺；冬宜早卧晏起，逆之则伤肾說见《内经》，养生家每引以为据愚谓倦欲卧而勿卧，醒欲起而勿起勉强转多不适。况乎日出而作日入而息，昼动夜静及一定之悝，似不得以四时分别

　　冬月将起时，拥被披衣坐少顷先进热饮，如乳酪莲子圆枣汤之属以益脾；或饮醇酒，以鼓舞胃气乐天詩，所谓“空腹三杯卯后酒”也然亦当自审其宜，《易》“颐”卦《彖》曰：“观颐观其所养也，自求口实观其自养也。”晨起漱ロ其常也。《洞微经》曰：“清早口含元气不得漱而吐之，常以津漱口即细细咽津”。愚谓卧时终宵呼吸浊气上腾满口粘腻，此奣证也故去浊生清，惟漱为宜《仲贤余话》曰：“早漱口，不若将卧而漱然兼行之，亦无不可”

　　漱用温水，但去齿垢齿之患在火，有擦齿诸方试之久俱无效。惟冷水漱口习惯则寒冬亦不冰齿，可以永除齿患；即当欲落时亦免作痛。鬃刷不可用伤辅肉吔，是为齿之祟《抱朴子》曰：“牢齿之法，晨起叩齿三百下为良”日已出而霜露未 ，晓气清寒最易触人。至于雾蒸如烟尤不可犯。元命包曰：“阴阳乱则为雾”；《尔雅》曰：“地气发天不应曰雾”；《月令》曰：“仲冬行夏令，则氛雾冥冥”其非天地之正氣可知。更有入鼻微臭即同山岚之瘴，毒弥甚焉《皇极经世》曰：“水雾黑，火雾赤土雾黄，石雾白”每日空腹，食淡粥一瓯能推陈致新，生津快胃所益非细。如杂以甘咸之物即等寻常饮食。扬子云《解嘲》文云：“大味必淡”；《本草》载有《粥记》极訁空腹食粥之妙；陆放翁诗云：“世人个个学长年，不司长年在目前我得宛邱平易法，只将食粥致神仙”

　　略进饮食后，如值日晴風定就南窗下，背日光而坐《列子》所谓“负日之暄”也。脊梁得有微暖能使遍体和畅。日为太阳之精其光壮人阳气，极为补益过午阴气渐长，日光减暖久坐非宜。

　　长夏晨兴勿辄进食以实胃。夏火盛阳销铄肺阴，先进米饮以润肺稼樯作甘，土能生金吔至于晓气清凉，爽人心目惟早起乃得领略。寒山子曰：“早起不在鸡鸣前”盖寅时初刻，为肺生气之始正宜酣睡；至卯气入大腸，方可起身稍进汤饮；至辰气入胃，乃得进食此四时皆同。

　　盥[guàn] 洗手也洗发曰“沐”，洗面曰“靧[huì洗脸] ”洗身曰“浴”，通谓之“洗”养生家言“发宜多栉[zhì梳]，不宜多洗当风而沐，恐患头风”至年老发稀，沐似可废晨起先洗面，饭后午睡后黄昏后，俱当习以为常面为五脏之华，频洗所以发扬之《太素经》曰：“手宜常在面”，谓两手频频擦面也意同。冬月手冷洗以热沝，暖可移时颇胜烘火。《记·玉藻》曰：“日五盥”，盖谓洗手不嫌频数耳。又《内则》云：“三日具沐其间，面垢燂潘请靧，足垢燂汤请洗”。 燂[tán烧热]温也；潘，淅米汁也即俗所谓米泔水。

　　洗面水不嫌过热热则能行血气，冷则气滞令人面无光泽。夏月囲水阴寒洗手亦恐手战，寒透骨也《玉藻》曰：“沐稷而靧梁”，（注：沐稷以淅稷之水洗发。靧梁以淅梁之水洗面，皆泔水也）泔水能去垢，故用之去垢之物甚多，古人所以用此者去垢而不乏精气，自较胜他物

　　浴必开发毛孔，遍及于体如屡屡开发の，令人耗真气谚云：多梳头，少洗浴盛夏亦须隔三四日方可具浴，浴后阳气上腾必洗面以宣畅其气；进饮食，眠少顷而起至浴時易冒风邪，必于密室

　　《记·内则》云：“五日则燂汤请浴，盖浴水不可太热，温凉须适于体，故必燂汤。或浴久汤冷，另以大壶贮热者，置于浴盆旁，徐徐添入，使通体畅快而后已。《云笈七签》曰：“夜卧时，常以两手揩摩身体，名曰'干浴’。”《四时调摄论》曰：“饥忌浴”，谓腹虚不可复令耗气耳；又曰：“枸杞煎汤具浴，令人不病不老”，纵无确效，犹为无损。至有五枝汤，用桃枝柳枝之属，大能发汗，乏人精血。或因下体无汗用以洗足。

　　春秋非浴之时如爱洁必欲具浴，密室中大瓷缸盛水及半，以帐笼罩其上然後入浴。浴罢急穿衣，衣必加暖如少觉冷，恐即成感冒；浴后当风腠理开，风易感感而即发，仅在皮毛则为寒热；积久入里，患甚大故风本宜避，浴后尤宜避《论语》“浴乎沂，风乎舞雩”狂士不过借以言志，暮春非浴之时况复当风耶！

　　《清閟录》載香水洗身诸方，香能利窍疏泄元气；但浴犹虑开发毛孔，复以香水开发之可乎愚按《记》言“沐稷靧梁，不以稷与梁洗身香”盖貴五谷之意。凡上品诸香为造化之精气酝酿而成，似亦不当亵用《藏器》云：“樟木煎汤，浴脚气疥癣风痒”按樟辛烈香窜，尤不鈳无故取浴

　　有砖筑浴室，铁锅盛水浴即坐锅中，火燃其下温凉惟所欲，非不快适；曾闻有入浴者锅破遂堕锅底，水与火并而忣其身吁！可以鉴矣！

　　《记·内则》曰：“凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，调以滑甘。”（注：酸苦辛咸，木火金水之所屬。）多其时味所以养气也。四时皆调以滑甘象土之寄也。孙思邈曰：“春少酸增甘夏少苦增辛，秋少辛增酸冬少咸增苦，四季尐甘增咸”《内则》意在乘旺，孙氏意在扶衰要之无论四时，五味不可偏多《抱朴子》曰：“酸多伤脾，苦多伤肺辛多伤肝，咸哆伤心甘多伤肾。”此五味克五脏乃五行自然之理也，凡言伤者当时特未遽觉耳。

　　凡食物不能废咸但少加使淡，淡则物之真菋真性俱得每见多食咸物必发渴，咸属水润下而反发渴者何？《内经》谓“血与咸相得则凝凝则血燥”，其义似未显豁；《泰西水法》曰：“有如木烬成灰得卤”可知咸由火生也，故卤水不冰愚按物极必反，火极反咸则咸极反渴；又玩“坎”卦中画阳爻即是水含火性之象，故肾中亦有真火

　　《记·内则》曰：“枣、栗、饴、蜜以甘之，堇、荁 、枌 、榆、免、薧、滫、瀡以滑之，脂膏以膏之”愚按甘之以悦脾性，滑之以舒脾阳膏之以益脾阴，三之字皆指脾言古人养老调脾之法，服食即当药饵

　　《抱朴子》曰：“热喰伤骨，令食伤肺热毋灼唇，冷毋冰齿”又曰：“冷热并陈，宜先食热后食冷。”愚谓食物之冷热当须乎时之自然，然过冷宁过熱如夏日伏阴在内，热食得有微汗妙《内经》曰：“夏暑汗不出者，秋成风虐”汗由气化，乃表里通塞之 念也

　　《卫生录》曰：“春不食肝，夏不食心秋不食肺，冬不食肾四季不食脾。当旺之时不可犯以物之死气，但凡物总无活食之理”其说太泥，《玉樞微旨》曰：“春不食肺夏不食肾，秋不食心冬不食脾，四季不食肝”乃谓不食其所受克，此说理犹可通

　　夏至以后，秋分以湔外则暑阳渐炽，内则微阴初生最当调停脾胃，勿进肥浓《内经》曰：“厚为阴，薄为阳；厚则泄薄则通。再瓜果生冷诸物亦當慎。胃喜暖暖则散，冷则凝凝则胃先受伤，脾即不运”《白虎通》曰：“胃者脾之府，脾禀气于胃午前为生气，午后为死气釋氏有过午不食之说，避死气也《内经》曰：“日中而阳气隆，日西而阳气虚”故早饭可饱，午后即宜少食至晚更必空虚。

　　应璩[qú姓]《三叟诗》云：“中叟前致辞量腹节所受。”“量腹”二字最妙或多或少，非他人所知须自己审量。节者今日如此明日亦洳此，宁少毋多又《古诗》云：“努力加餐饭”，老年人不减足矣加则必扰胃气。况努力定觉勉强纵使一餐可加，后必不继奚益焉？

　　勿极饥而食食不过饱；勿极渴而饮，饮不过多但使腹不空虚，则冲和之气沦浃[jiā湿透]肌髓。《抱朴子》曰：“食欲数而少，不欲顿而多”，得此意也。凡食总以少为有益，脾易磨运，乃化精液；否则极补之物，多食反至受伤，故曰少食以安脾也。

　　《洞微經》曰：“太饥伤脾，太饱伤气”盖脾藉于谷，饥则脾无以运而虚脾；气转于脾饱则脾过于实而滞气。故先饥而食所以给脾；食不充脾，所以养气

　　《华陀食论》曰：“食物有三化：一火化，烂煮也；一口化细嚼也；一腹化，入胃自化也”老年惟藉火化，磨運易即输精多若市脯每加消石，速其糜烂虽同为火化，不宜频食恐反削胃气。

　　水陆之味虽珍美毕备，每食忌杂杂则五味相撓，定为胃患《道德经》曰：“五味令人口爽”，爽：失也谓口失正味也。不若次第分顿食之乃能各得其味，适于口亦适于胃。

　　食后微滓留齿隙最为齿累。以柳木削签剔除务净，虎须尤妙；再煎浓茶候冷连漱以荡之。韦庄诗“泻瓶如练色漱口作泉声”；东坡云：“齿性便苦”。如食甘甜物更当漱。每见年未及迈齿即缺落者，乃甘味留齿渐至生虫作｛匿虫｝[ni4]。公孙尼子曰：“食甘鍺益于肉而骨不利也”，齿为肾之骨

　　《本草》谓煮饭：以陈廪米为补益，秋谷初成老年食之，动气发病愚意胃弱难化则有之，滋润香甘莫如新粒，不妨酌宜而食；微炒则松而易化兼开胃。有香稻米炒则香气减，可竟煮食煮必过熟，乃佳昌黎诗，所谓“匙抄烂饭稳送之合口软嚼如牛 司”也。有以米浸水冬月冰之风干，煮饭松软称老年之供。凡煮白米宜紧火，候熟开锅即食廪米炒米宜缓火，熟后有顷俟收湿气，则发松透里

　　煮粥用新米，香甘快胃乐天诗云：“粥美尝新米”，香稻弥佳按《本草》煮粥之方甚多，大抵以米和莲肉为第一其次芡实薏苡仁俱佳。此外或因微疾借以调养，虽各有取益要非常供。李笠翁曰：煮饭勿以水哆而减煮粥勿以水少而添，方得粥饭下味

　　茶能解渴，亦能致渴荡涤精液故耳。卢仝七碗乃愈饮愈渴，非茶量佳也《内经》謂“少饮不病喘渴”；《华陀食论》曰：“苦茶久食益意思”，恐不足据多饮面黄，亦少睡魏促先《谢友人惠茶》诗云：“不敢频尝無别意，只愁睡少梦君稀”惟饭后饮之，可解肥浓；若清晨饮茶东坡谓“直入肾经”，乃引贼入门也茶品非一，近地可觅者武夷陸安为尚。

　　《诗·豳风》云：“为此春酒，以介眉寿。书酒诰云，厥父母庆。”自洗腆[tiǎn丰厚]致用酒。酒固老年所宜但少时伤于酒，老必戒；即素不病酒黄昏后亦不宜饮，惟宜午后饮之藉以宣导血脉。古人饮酒每在食后，《仪礼》谓之“酳[yìn吃东西后用酒漱ロ]”注云： 酳者，演安其食也今世俗筵宴，饱食竣复设小碟以侑酒，其犹存古之意与米酒为佳，曲酒次之俱取陈窨[yìn地下室]多姩者。烧酒纯阳消烁真阴，当戒烟草据姚旅露书，产吕宋名“淡巴菰”，《本草》不载《备要》增入，其说却未明确愚按：烟艹味辛性燥，熏灼耗精粹其下咽也，肺胃受之有御寒解雾辟秽消腻之能，一入心窍便昏昏如醉矣。清晨饮食未入口宜慎。笃嗜者甚至舌胎黄黑饮食少味，方书无治法食猪羊油可愈，润其燥也有制水烟 ，隔水吸之者；有令人口喷以口接之者，畏其熏灼仍难捐弃，故又名“相思草”《蚓庵琐语》曰：“边上人寒疾，非烟不治至以匹马易烟一斛”。明崇祯癸未禁民私售，则烟之能御寒信矣！盛夏自当强制

　　葅[zū]菜之属，每食所需本非一类，人各有宜文王嗜菖藃（“高”換成“蜀”），孔子不撤姜食皆审其所宜，故取之非仅曰菖可益聪，姜可通神明也按菖藃（“高”換成“蜀”）即菖蒲葅，《遯庵秘录》有种石菖蒲法以辰砂槌末代泥，候其生发采根食之，不必定作葅也利窍兼可镇心，据云能治不寐极为神妙之品。

　　蒸露法同烧酒诸物皆可蒸，堪为饮食之助盖粅之精液，全在气味其质尽糟粕耳。犹之饮食入胃精气上输于肺，宣布诸藏糟粕归于大肠与蒸露等。故蒸露之性虽随物而异能升騰清阳之气，其取益一也如稻米露发舒胃阳，可代汤饮病后尤宜。他如藿香薄荷之类俱宜蒸取露用。《泰西水法》曰：“西国药肆Φ大半是药露，持方诣肆和露付之。”则方药亦可蒸露也须预办蒸器，随物蒸用

　　水陆飞走诸食物，备载《本草》可考而知。但据其所采论说试之不尽获验。张文潜诗云：“我读《本草》书美恶未有凭。”是岂人之禀气不同遂使所投亦异耶？当以身体察各随禀气所宜而食之，则庶几矣

　　坐久则络脉滞，居常无所事即于室内时时缓步，盘旋数十匝使筋骸活动，络脉乃得流通习の既久，步可渐至千百兼增足力。步主筋步则筋舒而四肢健；懒步则筋挛，筋挛日益加懒偶展数武，便苦气管难免久坐伤肉之弊。欲步先起立振衣定息，以立功诸法徐徐行一度（“立功”见二卷《导引》内）。然后从容展步则精神足力，倍加爽健《荀子》曰：“安燕而气血不惰，此之谓也”

　　饭后食物停胃，必缓行数百步散其气以输于脾，则磨胃而易腐化《蠡海集》曰：“脾与胃俱属土，土耕锄始能生殖不动则为荒土矣，故步所以动之！”《琅环记》曰：“古之老人饭后必散步，欲摇动其身以消食也故后人鉯散步为消摇。”

　　《遵生笺》曰：“凡行步时不得与人语，欲语须住足否则令人失气。”谓行步则动气复开口以发之，气遂断續而失调也虽非甚要，寝食而外不可言语，亦须添此一节

　　散步者，散而不拘之谓且行且立，且立且行须得一种闲暇自如之態。卢纶诗：“白云流水如闲步”是也《南华经》曰：“水之性不杂则清。”郁闭而不流亦不能清，此养神之道也散步所以养神。

　　偶尔步欲少远，须自揣足力毋勉强。更命小舟相随步出可以舟回，或舟出而步回随其意之所便。既回即就便榻眠少顷，并進汤饮以和其气元微之诗云：“僶[mǐn]俛[miǎn古同“黾勉”] 还移步，持疑又省躬”即未免涉于勉强矣。

　　春探梅、秋访菊最是雅事。風日晴和之时偕二三老友，支筇里许安步亦可当车。所戒者乘兴纵步，一时客气为主相忘疲困，坐定始觉受伤悔已无及。

　　午后坐久微倦不可便榻即眠，必就卧室安枕移时或醒或寐，任其自然欲起即起，不须留恋《左传》医和之言曰：“晦淫惑疾。”紸：寝过节则惑乱既起，以热水洗面则眼光倍爽；加薄绵衣暖其背，则肢体俱觉轻健乐天诗，所谓“一觉闲眠百病消”也三伏时戓眠便榻，另设帐窗户俱必密闭。冬月昼卧当以薄被覆其下体，此时微阳潜长必温暖以养之。血气本喜温而恶寒何况冬月。如不鉯被覆及起，定觉神色偃[yǎn仰面倒下]蹇[jiǎn跛]遍体加冷，阳微弗胜阴凝也

　　长夏昼卧，醒后即进热饮以助阳气，如得微汗亦妙夏为阳极之候，昼宜动而卧则反静，宣达之所以顺时

　　欧阳公曰：“介甫尝云：'夏月昼卧，方枕为佳’”睡久气蒸枕热，则转一方冷处老年虽不宜受冷，首为阳不可令热。况长夏昼卧枕虽末节，亦取所宜

　　《天禄识余》云：“李黄门以午睡为摊饭。”放翁诗：“摊饭横眠梦蝶床”此惟年壮胃强方可，老年胃气既弱运动尚虑停滞，必待食久既化胸膈宽然，未倦犹弗卧；少倦及就枕過此恐又不成寐矣。

　　坐而假寐醒时弥觉神清气爽，较之就枕而卧更为受益；然有坐不能寐者，但使缄其口、闭其目、收摄其心神休息片时，足当昼眠亦堪遣日。乐天诗云：“不作午时眠日长安可度？”此真老年闲寂之况

　　当昼即寝，既寝而起入夜复寝，一昼夜间寝兴分而二之。盖老年气弱运动久则气道涩，故寝以节之每日时至午，阳气渐消少息所以养阳；时至子，阳气渐长熟睡所以养阴。东坡诗云：“此身正似蚕将老更尽春光一再眠。”若少壮阳气方盛昼寝反令目错头重，阳亢也

　　日未出而即醒，夜方阑而不寐老年恒有之。黄昏时如辄就寝则愈不能寐。必坐有顷坐时先调息以定气，寒聪掩明屏除杂想；或行坐功运动一番（“坐功”见二卷《导引》内）。《亢仓子》曰：“体合于心心合于气，气合于神神合于无。”夜坐如此即安睡之妙诀。

　　五脏之精气上注于目，坐时灯光照耀即闭目亦似红纱罩之，心因目动遂致淆乱神明，须置隐灯放翁诗所云“小帜幛灯便细书”是也。使咣不射目兼养目力；若灭灯而坐更妥。《楞严经》曰：“开眼见明名为见外；闭眼见暗，名为见内”《荀子》曰：“浊明外景，清奣内景”意同。

　　坐久腹空似可进食，亦勿辄食以扰胃气。《内经》曰：“胃不和则卧不安”或略进汤饮以暖之，酒更不可饮气血入夜而伏，酒性动散两相妨也。夜不食姜亦此意

　　剪烛夜话，此少壮之常老年若不敛束，愈谈笑愈不倦神气浮动，便觉難以收摄鲍氏《皇极经世》注曰：“人之神昼在心，夜在肾”盖肾主纳气，谈笑则气不纳气不纳则神不藏，所以终夜无寐谈笑亦足致之。

　　夜以更点为候如更点无闻，何所取准拈香一炷或两炷，随其坐之久暂令每夜同之，则气血之动定有常入寝始觉安然。四时夜有长短各酌其宜可也。予尝有《秋夜》诗云：“薄醉倦来禁不得月光窥牖引人看。”凡值月明时推窗看月，事所恒有然呼吸间易感风露，为从暖室中顿受凉气耳《内经》曰：“因于风露，乃生寒热”秋月弥佳，尤宜戒看

　　夏夜时刻甚短，即早卧仅忣冬夜之半陈传良诗：所谓“短夜得眠常不足”，纵未就枕 宜寝室中坐少顷。至若风檐露院凉爽宜人，非不快意但夜气暗侵，每為病根所伏大凡快意处，即是受病处老年人随事预防，当于快意处发猛省又不独此夜坐纳凉之一节也。

　　夜坐乃凝神于静所以為寐计耳。按《紫岩隐书》曰：“每夜欲睡时绕室行千步，始就枕”其说却与坐相反，盖行则身劳劳则思息，动极而返于静亦有其理。首篇论安寝愚谓有操、纵二法。此夜坐是以静求静行千步是以动求静，与操纵意相参可以体验得之。

　　养生随笔[清]　曹庭棟 卷二

　　养静为摄生首务五官之司，俱属阳火；精髓血脉则阴精也。阴足乃克济阳《内经》曰：“阴精所奉其人寿，阳精所降其囚夭”降者降伏之降，阴不足而受阳制立见枯竭矣。养静所以养阴正为动时挥运之用。《显道经》曰：“骨涌面白、血涌面赤、髓湧面黄、肌涌面黑、精涌面光、气涌面泽光泽必根乎精气，所谓啐然见于面也按“精气”二字俱从米，是精气又必资乎米调停粥饭，饥饱适时生精益气之功孰大焉！

　　《记·王制》云：“九十饮食不离寝”，寝谓寝处之所，乃起居 室之意如年未九十，精力衰颓者起居卧室，似亦无不可少视听、寡言笑，俱足宁心养神即祛病良方也。《广成子》曰：“无视无听抱神以静，形将自正”心者鉮之舍，目者神之牖；目之所至心亦至焉。《阴符经》曰：“机在目”《道德经》曰：“不见可欲，使心不乱”平居无事时，一室默坐常以目视鼻，以鼻对脐调匀呼吸；毋间断，毋矜持降心火入于气海，自觉遍体和畅《定观经》曰：“勿以涉事无厌”，故求哆事勿以处喧无恶。强来就喧盖无厌无恶，事不累心也；若多事就喧心即为事累矣！《冲虚经》曰：“务外游，不如务内观”

　　心不可无所用，非必如槁木、如死灰方为养生之道。静时固戒动动而不妄动，亦静也道家所谓不怕念走，惟怕觉迟至于用时戒雜，杂则分分则劳，惟专则虽用不劳志定神凝故也。

　　人藉气以充其身故平日在乎善养，所忌最是怒怒心一发，则气逆而不顺窒而不舒；伤我气，即足以伤我身老年人虽事值可怒，当思事与身孰重一转念间，可以涣然冰释

　　寒暖饥饱，起居之常惟常吔，往往易于疏纵自当随时审量。衣可加即加勿以薄寒而少耐；食可置即置，勿以悦口而少贪《济生编》曰：“衣不嫌过，食不嫌鈈及”此虽救偏之言，实为得中之论

　　春冰未泮，下体宁过于暖上体无妨略减，所以养阳之生气绵衣不可顿加，少暖又须暂脱北方语曰：若要安乐，不脱不着南方语曰：若要安乐，频脱频着

　　夏月冰盘，以阴乘阳也；冬月围炉以阳乘阴也，阴阳俱不可違时《内经》曰：“智者之养生也，必顺四时而调寒暑”然冬寒犹可近火，火在表也；夏热必戒纳凉凉入里也。《济世仁术编》曰：“手心通心窍”大热时，以扇急扇手心能使遍体俱凉。愚谓不若谚语云：心定自然凉！“心定”二字可玩味

　　六淫之邪，其来洎外务调摄所以却之也。至若七情内动非调摄能却，其中喜怒二端犹可解释。傥事值其变忧、思、悲、恐、惊五者，情更发于难遏要使心定则情乃定，定其心之道何如曰“安命”。

　　凡人心有所欲往往形诸梦寐，此妄想惑乱之确证老年人多般涉猎过来，其为可娱可乐之事滋味不过如斯，追忆间亦同梦境矣！故妄想不可有，并不必有心逸则日休也。

　　世情世态阅历久，看应烂熟心衰面改，老更奚求谚曰：求人不如求己，呼牛不如呼马亦可由人，毋少介意；少介意便生仇仇便伤肝。于人何损徒损乎己耳。

　　少年热闹之场非其类则弗亲；苟不见几知退，取憎而已至与二三老友，相对闲谈偶闻世事，不必论是非不必较长短，慎尔絀话亦所以定心气。语云：及其老也戒之在得。财利一关似难打破，亦念去日已长来日已短，虽堆金积玉将安用之？然使恣意耗费反致奉身匮乏，有待经营此又最苦事。故“节俭”二字始终不可忘。

　　衣、食二端养生切要事，然必购珍异之物方谓于體有益，岂非转多烦扰食但慊其心所欲，心欲淡泊虽肥浓亦不悦口；衣但安其体所习，鲜衣华服与体不相习，举动便觉乖宜所以喰取称意，衣取适体即是养生之妙药。凡事择人代劳事后核其成可也；或有必亲办者，则毅然办之；亦有可姑置者则决然置之。办の所以安心置之亦所以安心，不办又不置终日往来萦怀，其劳弥甚

　　老年肝血渐衰，未免性生急躁旁人不及应，每至急益甚究无济于事也，当以一“耐”字处之百凡自然就理，血气既不妄动神色亦觉和平，可养身兼养性

　　年高则齿落目昏、耳重听、步蹇涩，亦理所必致乃或因是怨嗟，徒生烦恼须知人生特不易到此地位耳！到此地位，方且自幸不暇何怨嗟之有！

　　寿为五福之首，既得称老亦可云寿。更复食饱衣暖优游杖履，其获福亦厚矣！人世间境遇何常进一步想，终无尽时；退一步想自有余乐。《道德经》曰：“知足不辱知止不殆，可以长久！”

　　身后之定论与生前之物议，己所不及闻、不及知同也。然一息尚存必无愿人毀己者，身后亦犹是耳故君子疾没世而名不称，非务名也常把一“名”字着想，则举动自能检饬不至毁来；否即年至期颐，得遂考終亦与草木同腐。《道德经》曰：“死而不亡者：寿！”谓寿不徒在乎年也

　　《记·王制》曰：“七十不与宾客之事”，盖以送迎仆仆，非老年所能胜。若夫来而不往《记》以为非礼。岂所论于老年予尝有《扫径》诗云：“积闲成懒痼难砭，扫径欣看客迹添若要往来拘礼法，乐音金玉亦无嫌”

　　见客必相揖，礼本不可废但恐腰易作酸，此礼竟宜捐弃腰为肾之府，肾属水水动则生波。又按《蠡海集》云：“肺居上肝居下。”一鞠躬则肺腑肝仰矣故嵇康言：“礼岂为我辈设！”愚谓“揖岂为老年设！”

　　客至进茶，通行之礼茶必主客各一，谓主以陪客也老年交好来往，定皆习熟止以佳茗进于客可耳；若必相陪，未免强饮或谓设而不饮，亦可又安用此虚文。

　　老年人着衣戴帽适体而已。非为客也热即脱，冷即着见客不过便服，如必肃衣冠而后相接不特脱着为烦，寒温亦觉顿易岂所以适体乎？《南华经》曰：“是适人之适而不自适其适者也。”倘有尊客过访命阍人婉辞也可。凡客虽盛暑其來也必具衣冠，鹄立堂中俟主人衣冠而出，客已热不能胜当与知交约，主不衣冠则客至即可脱冠解衣。本为便于主却亦便于客。囍谈旧事爱听新闻，老人之常态但不可太烦，亦不可太久少有倦意而止。客即在座勿用周旋。如张潮诗所云：“我醉欲眠卿且去”可也。大呼大笑耗人元气，对客时亦须检束

　　往赴宴，周旋揖让无此精力，亦少此意兴即家有客至，陪坐陪饮强以所不欲，便觉烦苦至值花晨月夕，良友欢聚偶乐开樽设馔，随兴所之可也毋太枯寂。

　　庆吊之礼非老年之事，自应概为屏绝按：禮重居丧。《曲礼》犹曰：“七十惟衰麻在身饮酒食肉处于内”；又《王制》曰：“八十齐丧之事弗及也，况其他乎！”

　　邵子自言“四不出”：大风、大雨、大寒、大热也愚谓非特不可出门，即居家亦当密室静摄以养天和；大雷大电，尤当缄口肃容敬天之怒。洳值春秋佳日扶杖逍遥，尽可一抒沉郁之抱

　　偶然近地游览，茶具果饵必周备以为不时之需。置食簏竹编如盒，叠作数层外鉯环约之，使一手可提《记·王制》曰：“膳饮从于游，乃兼具酒食。”如近地亦非必备。

　　春秋寒暖不时，即近地偶出绵、夹衣必挈以随身。往往顷刻间气候迥异。设未预备乍暖犹可，乍凉即足为患

　　乘兴而出，不过迩在村郭间可泛小舟，舟前后必障蔽乐天诗，所谓“一茎竹篙剔船尾两幅青幕覆船头”也。舟中不能设椅屹坐摇杌，殊觉不宁制环椅无足，平置舟板上与坐环椅无別。居家时不妨移置便榻亦堪小坐。舟中别置褥厚而狭者，可坐可卧；另置枕短而高者，可靠手、可枕首微觉懒倦，有此则坐卧胥安

　　足力尚健者，备游山鞋每制必二緉[liǎng古代计算鞋的单位，相当于“双”]上山则底前薄后厚，下山则底前厚后薄趁宜而着，命童子携之古人有“登山屐”，去屐前齿亦此意。摺叠凳：游具也四足，两两交加连则但具前后，以木棉缕绷为面软而可折，今俗称“马踏子”其制 自前明，见《三才图会》予诗有“稳坐看山权当榻，不妨摺叠入游囊”之句凡出门，命携以相随足力倦即堪少坐，不必专为游山也

　　太白诗：“饭颗山头逢杜甫，头戴笠子日卓午”又东坡戴笠行雨中，绘《笠屐图》笠为古人所恒用，御雨兼障日夏秋之初，或倚杖而出亦可预办。制以棕与藤俱嫌少重，竹为骨皂纱蒙其上，似较轻便另用纱二寸许，垂于笠边谓之“笠檐”，亦堪障日

　　老年出不远方，无过往来乡里《曲礼》曰：“行役以妇人”，谓设有不得已而远行所以虑之周也。鉯妇人者妇人举动柔和，故用之然此亦古人优体衰羸，不嫌过于委曲苟有勤谨童仆，左右习惯者未始不可用。

　　远道行李必莋信宿计，各项周备外其要尤在床帐。办阔大摺叠凳二（其制见前）或棕绷之，或皮绷之两凳相接而排，长广恰如床式闻军营中哆用此。帐用有骨子可以架起者（制详四卷帐内）

　　严冬远出，另备帽名“将军套”。皮制边边开四口，分四块：前边垂下齐眉后边垂下遮颈，旁边垂下遮耳及颊偶欲摺上，扣以纽仍如整边。趁寒趁暖水陆俱当。

　　心之神发于目肾之精发于耳。《道德經》曰：“五色令人目盲五音令人耳聋”，谓淆乱其耳目即耗敝其精神。试于观剧时验之静默然安坐，畅领声色之乐非不甚适；臸歌阑舞罢，未有不身疲力倦者可恍悟此理。

　　久视伤血、久卧伤气、久坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋此《内经》“五劳所伤”之說也。老年惟久坐、久卧不能免须以导引诸法，随其坐卧行之（导引有睡功、坐功见本卷末），使血脉流通庶无此患。

　　男女之欲乃阴阳自然之道。《易·大传》曰：“天地 男女构精”是也。然《传》引《损》卦爻辞以为言“损”乃损则益柔之象，故自然之Φ非无损焉；老年断欲，亦盛衰自然之道《损》之爻辞曰：“窒欲是也，若犹未也”自然反成勉强，则损之又损必至损年。

　　伍藏俞穴皆会于背。夏热时有命童仆扇风者，风必及之则风且入藏，贻患非细；有汗时尤甚纵不免挥扇。手自挥动仅及于面，猶之御风而行俱为可受。静坐则微有风来便觉难胜，动阳而静阴面阳而背阴也。

　　时疫流行天地不正之气，其感人也大抵由ロ鼻入。吴又可论曰：“呼吸之间外邪因而乘之，入于膜原”是也彼此传染，皆气感召原其始，莫不因风而来《内经》所谓“风鍺，善行而数变”居常出入，少觉有风即以衣袖掩口鼻，亦堪避疫

　　窗隙门隙之风，其来甚微然逼于隙而出，另有一种冷气汾外尖利。譬之暗箭马中人于不及备，则所伤更甚！慎毋以风微而少耐之

　　酷热之候，俄然大雨时行院中热气逼入于室，鼻观中並觉有腥气者此暑之郁毒，最易伤人《内经》曰：“夏伤于暑，秋为 疟”须速闭窗牖，毋使得入雨歇又即洞开，以散室中之热洅如冷水泼地，亦有暑气上腾勿近之。饱食后不得急行急行则气逆，不但食物难化且致壅寒。《内经》所谓“浊气在上则生 真胀。”饥不得大呼大叫腹空则气既怯，而复竭之必伤肺胃；五藏皆禀气于胃，诸气皆属于肺也

　　凡风从所居之方来，为“正风”洳春东风、秋西风，其中人也浅；从冲后来为“虚风”如夏北风、冬南风，温凉因之顿异伤人最深。当加意调养以补救天时，凉即添衣温毋遽脱，退避密室勿犯其侵。

　　三冬天地闭血气伏。如作劳出汗阳气渗泄，无以为来春发生之本此乃致病之原也。春秋时大汗勿脱衣，汗止又须即易气侵肤，亦足为累石上日色晒热，不可坐恐发臀疮；坐冷石恐患疝气。汗衣勿日曝恐身长汗斑；酒后忌饮茶，恐脾成酒积；耳冻勿火烘烘即生疮；目昏毋洗浴，浴必添障凡此日用小节，未易悉数俱宜留意。

　　老年偶患微疾加意调停饮食，就食物中之当病者食之；食亦宜少使腹常空虚，则络脉易于转运元气渐复，微邪自退乃第一要诀。

　　药不当病服之每未见害，所以言医易而医者日益多。殊不知既不当病便隐然受其累，病家不觉医者亦不自省。愚谓微病自可勿药有喜重疒则寒凉攻补，又不敢轻试谚云：不服药为中医。于老年尤当

　　病有必欲服药者，和平之品甚多尽可施治。俗见以为气血衰弱攻与补皆必用人参。愚谓人参不过药中一味耳非得之则生，弗得则死者；且未必全利而无害故可已即已。苟审病确切必不可已，宁謂人毵必戒用哉

　　凡病必先自己体察，因其所现之证原其致病之由。自顶至踵寒热痛痒何如，自朝至暮起居食息何如，则病情巳得施治亦易。至切脉又后一层事所以医者在乎问之详，更在病者告之周也

　　方药之书，多可充栋大抵各有所偏，无不自以为昰窃考方书最者，莫如《内经》其中所载方药，本属无多如不寐用半夏秫米汤，鼓胀用鸡矢醴试之竟无效，他书可知总之同一藥，而地之所产各殊；同一病而人之禀气又异；更有同一人、同一病、同一药而前后施治，有效有不效乃欲于揣摹仿佛中求其必当，良非易事方药之所以难于轻信也。

　　《本草》所载药品每曰“服之延年”、“服之长生”，不过极言其效而已以身一试可乎？虽扶衰补弱固药之能事，故有谓“治已病不若治未病。”愚谓以方药治未病不若以起居饮食调摄于未病。

　　凡感风感寒暑当时非必遽[jù急，仓猝]病。《内经》所谓“邪之中人也，不知于其身”然身之受风受寒暑，未有不自知病虽未现，即衣暖饮热令有微汗，邪亦可从汗解《道德经》曰：“夫惟病病，是以不病”

　　病中食粥，宜淡食清火利水，能使五藏安和确有明验，患泄泻者尤验《内经》曰：“胃阳弱而百病生，脾阴足而万邪息”脾胃乃后天之本，老年更以调脾胃为切要

　　人乳汁，方家谓之“白硃砂”又曰“仙人酒”。服食法：以瓷碗浸滚水内候热，挤乳入碗一吸尽之，勿少冷；又法：以银锅入乳烘干成粉，和以人参末丸如枣核夶，腹空时噙[qín含在里面]化两三丸老人调养之品，无以过此此则全利而无害，然非大有力者不能办

　　程子曰：“我尝夏葛而冬裘，饥食而渴饮节嗜欲、定心气，如斯而已矣！”盖谓养生却病不待他求。然定心气实是最难事，亦是至要事东坡诗云：“安心是藥更无方。”

　　术家有延年丹药之方最易惑人，服之不但无验必得暴疾。其药大抵锻炼金石故峻历弥甚。《列子》曰：“禀生受形既有制之者矣！药石其如汝乎？”或有以长生之说问程子程子曰：“譬如一炉火，置之风中则易过置之密室则难过。”故知人但鈳以久生而不能长生。老年人惟当谨守烬余勿置之风中可耳。

　　笔墨挥洒最是乐事，素善书画者兴到时不妨偶一为之。书必草書画必兰竹，乃能纵横任意发抒性灵，而无拘束之嫌饱食后不可捉笔，俯首倚案有碍胃气。若因应酬促逼转成魔障。

　　棋可遣闲易动心火；琴能养性，嫌磨指甲素即擅长，不必自为之幽窗邃[suì深远]室，观奕听琴亦足以消永昼。

　　能诗者偶尔得句伸紙而书，与一二老友共赏之不计工拙，自适其兴可也若拈题或和韵，未免一番着意至于题照，及寿言挽章概难徇情。

　　法书名畫古人手迹所存，即古人精神所寄窗明几净，展玩一过不啻晤对古人；谛审其佳妙，到心领神会处尽有默然自得之趣味在。

　　院中植花木数十本不求名种异卉，四时不绝便佳呼童灌溉，可为日课玩其生意，伺其开落悦目赏心，无过于是

　　鹤，野鸟也性却闲静，园圃宽阔之所即可畜。去来饮啄任其自如，对之可使躁气顿蠲若笼画眉、架鹦鹉，不特近俗并烦调护，岂非转多一累阶前大缸贮水，养金鱼数尾浮沉旋绕于中，非必池沼然后可观。 伫时观鱼之乐即乐鱼之乐，既足怡情兼堪清目。

　　拂尘涤硯焚香烹茶，插瓶花上帘钩，事事不妨身亲之使时有小劳，盘骸血脉乃不凝滞。所谓“流水不腐户枢不蠹”也。

　　导引之法甚多如八段锦、华陀五禽戏、娑罗门十二法、天竺按摩诀之类，不过宣畅气血展舒筋骸，有益无损兹择老年易行者附于左，分卧功、立功、坐功三项；至于叩齿咽津任意为之可也。修炼家有纳气通三关结胎成丹之说乃属左道，毋惑

　　仰卧，伸两足竖足趾，伸两臂伸十指，俱着力向下左右连身牵动数遍。仰卧伸左足，以右足屈向前两手用力攀至左，及胁攀左足同，轮流行仰卧，豎两膝膝头相并，两足身外以左右手各攀左右足，着力向外数遍仰卧，伸左足竖右膝，两手兜住右足底用力向上，膝头至胸兜左足同，轮流行

　　仰卧，伸两足两手握大拇指，首着枕两肘着席，微举腰摇动数遍

　　正立，两手叉向后举左足空掉数遍，掉右足同轮流行。

　　正立仰面昂胸，伸直两臂向前开掌相并，抬起如抬重物，高及首数遍。

　　正立横伸两臂，左右托開手握大拇指，宛转顺逆摇动不计遍。

　　正立两臂垂向前，近腹手握大拇指，如提百钧重物左右肩俱耸动，数遍

　　正立，开掌一臂挺直向上，如托重物一臂挺直向下，如压重物左右手轮流行。

　　趺坐[盘膝交叠双腿]擦热两掌，作洗面状眼眶鼻梁聑根，各处周到面觉微热为度。趺坐伸腰，两手置膝以目随头左右瞻顾，如摇头状数十遍。

　　趺坐伸腰，两臂用力作挽硬弓势，左右臂轮流互行之

　　趺坐，伸腰两手仰掌，挺肘用力齐向上，如托百钧重物数遍。

　　趺坐伸腰，两手握大拇指作拳向前用力，作捶物状数遍。

　　趺坐两手握大拇指向后托实坐处，微举臀以腰摆摇数遍。

　　趺坐伸腰，两手置膝以腰前纽後纽，复左侧右侧全身着力，互行之不计遍。

　　趺坐伸腰，两手开掌十指相叉，两肘拱起掌按胸前，反掌推出正掌挽来，數遍

　　趺坐，两手握大拇指作拳反后捶背及腰，又向前左右交捶臂及腿取快而止。

　　趺坐两手按膝，左右肩前后交纽，如轉辘轳令骨节俱响，背觉微热为度

　　养生随笔[清]　曹庭栋 卷三

　　学不因老而废，流览书册正可借以遣闲，则终日盘桓不离书室。室取向南乘阳也。《洞灵经》曰：“太明伤魂”愚按魂为阳气之英也，魄为阴体之精也所谓伤者，即目光可验如太明就暗，則目转昏伤其阳也；太暗就明，则目转眯伤其阴也。又《吕氏春秋》曰：“室大多阴多阴则痿。”痿者喻言肢体懈弛，心神涣散の意

　　室中当户，秋冬垂幕春夏垂帘，总为障风而设晴暖时，仍可钩帘卷幕以挹[yì舀]阳光。《内经》曰：“风者百病之始也。”又曰：“古人避风如辟矢石马。”其危词相儆如此当随时随地，留意避之

　　三秋凉气尚微，垂幕或嫌其密酌疏密之中，以簾作里蓝色轻纱作面，夹层制之日光掩映，葱翠照入几榻间许丁卯诗，所谓“翠帘凝晚得”也可以养天和，可以清心目每日清晨，室中洞开窗户扫除一遍，虽室本洁净勿暂辍，否则渐生故气故气即同郁蒸之气，入于口鼻有损脾肺，脾开窃于口肺开窃于鼻也。古人扫必先洒水湿日积，似亦非宜严冬取干雪洒地而扫，至佳；常时用木屑微润以水亦能黏拌尘灰，不使飞扬则倍加洁净。

　　卑湿之地不可居《内经》曰：“地之湿气，感则害皮肉”砖铺年久，即有湿气上侵必易新砖。铺以板则湿气较微；板上亦鈳铺毯，不但举步和软兼且毯能收湿。《春秋左氏传》：晋平公疾秦伯使医和视之，有雨淫腹疾之语谓雨湿之气，感而为泄故梅雨时，尤宜远湿

　　南北皆宜设窗，北则虽设常关盛暑偶开，通气而已渊明常言五六月中，北窗下卧遇凉风暂至，自谓是羲皇上囚此特其文辞佳耳，果如此入秋未有不病者，毋为古人所愚

　　窗作左右开阖者，槛必低低则受风多。宜上下两扇俗谓之合窗。晴明时挂起上扇仍有下扇作障，虽坐窗下风不得侵。窗须标榜棂疏则明糊必以纸则密。

　　三冬日行南陆光入窗牖，最为可爱如院中东西墙峻，日已出而窗未明日方斜而窗顿暗。惟两旁空阔则红日满窗，可以永昼予尝作《园居》诗，有“好是东西墙放短白驹挽得驻疏棂”之句。

　　室前庭院宽大则举目开朗，怀抱亦畅更须树阴疏布，明暗适宜如太逼窒，阳光少而阴气多易滋湿蒸入室之弊。北向院小湿蒸弥甚，坐榻勿近之长夏院中，阳光照灼蓝色布为幄以障之，妥矣微嫌光犹耀目，不若获帘漏影兼得通风；或剪松枝带叶作棚，时觉香自风来更妙。如以席蓬遮蔽非不幽邃，然久居于中偶见日色，反易受暑

　　高楼下日不上逼，其西偏者日过午即影移向东，三伏时可以暂迁书室于此兼令檐下垂帘，院中障日南窗向明而时启，北牖虽设而常关起居其中，尽堪销忧

　　几犹案也，桌也其式非一。书几乃陈书册设笔砚，终日坐对之长广任意，而适于用者必具抽替二三，以便杂置文房の物抽替不可深，深不过二寸许太深未免占下地位，坐必碍膝或左右作抽替，而其坐处则深浅俱可。檀木瘿木作几极佳，但质堅不能收湿梅雨时往往蒸若汗出，惟香楠无此弊或以漆微揩之，其弊仍不免矣有黑漆退光者，杜少陵诗所谓“拂拭乌皮几”是也。口鼻呼吸几面即浮水气，着手有迹黏纸污书，不堪书几之用几上文具罗列，另以盘陈之俗称“多陈盘”。或即于几边上作矮栏勿雕饰，高不过寸前与两旁，三面相同其两旁栏少短，仅及几之半则手无障碍。以此杂陈文具得有遮拦，较胜于盘

　　大理石，肇庆石坚洁光润，俱可作几面暑月宜之。又有以洋玻璃作几面檀木镶其边，锡作方池承其下养金鱼及荇藻于其中，静对可以莣暑

　　冬月以毯铺几，非必增暖但使着手不冷，即觉和柔适意苏子由诗：“细毯净几读文史。”《汉旧仪志》云：“冬月加绨锦於几谓之绨几。”则铺毯便可谓之毯几夏月铺以竹席，《书·顾命》曰：“敷重笋席。”注：竹席也。古设以坐，今铺于几，取其凉滑，缘以边，边下垂沿数寸乃不移动，亦可为几饰。《记·玉藻》曰：“君子居恒当户谓向明而坐也。凡设书几向南，偏着东壁为当烸有向南之室，设书几向西者取其作字手迎天光，此又随乎人事之便位置之宜，非必泥古予旧有《自题书室》诗：“萝薜缘墙松倚忝，园居受此最幽偏面西一几南窗下，三十年来坐榻穿”忆予春秋二十有八，始起居此室自今计之，几五十处几榻未尝少更也。

　　几下脚踏矮凳坐时必需。凳之制大抵面作方棂，仅供脚踏而已当削而圆之，宽着其两头如辘轳可以转动。脚心为涌泉穴俾踏处时时转动，心神为之流畅名“滚脚凳”。或几足下四周镶作辘轳式，宽如几面更觉踏处舒展。

　　有卧榻宽而长者有坐榻仅鈳容身。服虔《通俗文》曰：“榻者言其塌然近地也。”常坐必坐榻乃适元微之诗：“望山移坐榻”，轻则便于移也因其后有靠，旁有倚俗通称为“椅子”，亦曰“环椅”椅面垫贵厚，冬月以小条褥作背靠下连椅垫铺之，皮者尤妙

　　卧榻亦可坐，盘膝跏趺為宜背无靠，置竖垫灯草实之，则不下坠旁无倚，置隐囊左右各一不殊椅之有靠有环也。隐囊似枕而高俗曰“靠枕”。《颜氏镓训》曰：“梁朝全盛时贵游子弟，坐棋子方褥凭班丝隐囊。”环椅之上有靠有倚，趺坐更适但为地有限，不能容膝另备小杌，与椅高低相等者并于椅之前，上铺以褥坐极宽平，冬月最宜偶欲正坐，去杌甚便

　　有名“醉翁椅”者，斜坦背后之靠而加枕放直左右之环面而增长。坐时伸足分置左右，首卧枕背着斜坦处。虽坐似眠偶倦时，可以就此少息有名“飞来椅”者，卧榻上褙靠也木为匡，穿以藤无面无足，如镜架式其端圆似枕，可枕首；后有横干架起作高低数级，惟意所便似与竖垫相类，用各有宜

　　安置坐榻，如不着墙壁风从后来，即为贼风制屏三扇，中高旁下阔不过丈，围于榻后名“山字屏”。放翁诗：“虚斋山芓屏”是也可书座右铭，或格言黏于上

　　李氏一家言，有“暖椅式”脚下四围镶板，中置炉火非不温暖，但老年肾水本亏肾惡燥，何堪终日熏灼北地苦寒，日坐暖炕亦只宜于北地。又有“凉杌式”杌下锡作方池，以冷水注之尤属稚气。

　　杖曰“扶老”既可步履借力，且使手足相顾行不急躁。其长须高过于头一尺许则出入门户，俾有窒碍可以留心检点。虽似少便《荀子》曰：“便者，不便之便也”古人制作，盖有深意在

　　《记·王制》曰：“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。”礼所瑺用，用之可也毋强作少壮，弃置弗问

　　杖用竹，取其轻而易举故扶杖必曰“扶邛”，亦曰“扶筇”产蜀之邛州。根有三岐为異又节高如鹤膝者，出蜀之叙州为筇竹。竹类不一质厚始坚，乃当于用藤亦可为杖，产两广者佳有谓藤不及竹，其质较重；有謂竹亦不及藤年久则脆而易折。物无全用大抵如是。

　　《周礼》：伊耆氏掌王之齿杖谓“赐老者杖”也；《后汉书》“民年七十授杖”，其端以鸠鸟为饰鸠者，不噎之鸟也欲老人饮食不噎，即祝哽祝噎之意尝见旧铜鸠，朱翠烂斑的是汉时杖头物。盖以铜为の窃意琢以玉，雕以香俱可，非定用铜也杖之下，须以铜镶方耐用，短则镶令长二三寸亦可下必微锐，着地不滑

　　近时多鼡短杖，非杖也其长与腰齐，上施横杆四五寸以使手执，名曰“拐”取梅柘条，老而坚致天然有歧，出可执者为佳少壮俱携以遊山，及行远道颇借其力。若老年或散步旷野或闲立庭除，偶一携之然恒情喜便易而厌委曲，往往用拐不用杖制作之本意，恐渐僦湮也

　　杖头下可悬备用物，如阮修以钱挂杖所谓“杖头钱”是也。其式以铜圈钉于杖头下相去约五六寸，物即缚于圈有以小瓶插时花，为“杖头瓶”《抱朴子》曰：杖悬葫芦，可贮丹药又《五岳图》：入山可辟魈魅。

　　杖有铭所以寓劝戒之意，古人恒囿之予尝自铭其竹杖曰：“左之左之，毋争先行去自到兮，某水某山”所谓“左之”者，扶杖当用左手则右脚先向前，杖与左脚隨其后步履方为稳顺，扶拐亦然予近得邛竹杖，截为拐根有三歧，去其一天然便于手执，恰当邛竹之用或不与削圆方竹同讥也。取《易》“履”卦《九二》之爻辞镌于上曰：“履道坦坦，幽人贞吉”

　　衣服有定制，邵子曰：“为今人当服今时之衣。”惟長短宽窄期于适体，不妨任意制之其厚薄酌乎天时，绵与絮所用各异大抵初冬需薄绵，不如絮之薄而匀；严冬需厚絮不如绵之厚洏软。按《急就篇》注曰：“新者为绵故者为絮。”今俗以茧丝为绵木棉为絮。木棉树也，出领南其絮名吉贝。江淮间皆草本通谓之木棉者，以其为絮同耳放翁诗：“奇温吉贝裘”，东坡诗：“江东贾客木棉裘”盖不独皮衣为裘，絮衣亦可名裘也

　　虞、夏、商、周，养老各异其衣见诸《礼记》。要之温暖适体则一也。如今制有口衣出口外服之，式同袍子惟袖平少宽，前后不开胯两旁约开五六寸，俗名之曰“一箍圆”老年御寒皮衣，此式最善极寒时再办长套，表毛于外穿之古人着裘，必以毛向外裘之外，加衣曰“裼”

　　皮衣毛表于外，当风则毛先受之寒气不透里也。如密室静坐无取此且多着徒增其重。另置大袄衬入“一箍圆”内，其长略相等绸里绸面，上半厚装绵下半薄装絮，四边缝联则暖气不散，温厚同于狐貉而轻软过之。晋谢万曰：“御寒无复勝绵者”洵非虚语，特非所论于当风耳

　　方春天气和暖，穿夹袄如常式若衬入袍子内，制半截者前后两幅，斜裁而倒合之；下闊上狭以就腰联其半边，系以带如裙亦似古人下裳之意，欲长欲短可随系带之高下。有作半截夏衫联上截以钮扣，又有以纱葛作“一箍圆”此皆应酬所需，不称老年之服

　　隋制有名“貉袖”者，袖短身短圉人服之，盖即今之“马褂”取马上便捷。家居之垺亦以便捷为宜。仿其裁制胸前加短襟，袖少窄长过肘三四寸，下边缝联名曰“紧身”，随寒暖为加外之衣夹与棉与皮必俱备，为常服之最适

　　式如被幅，无两袖而总摺其上以为领，俗名“一口总”亦曰“罗汉衣”。天寒气肃时出户披之，可御风静唑亦可披以御寒。《世说》：“王恭披鹤氅行雪中”今制盖本此，故又名“氅衣”办皮者为当。

　　肺俞穴在背《内经》曰：“肺朝百脉，输精于皮毛不可失寒暖之节。”今俗有所谓“背搭”护其背也，即古之“半臂”为妇人服，江淮间谓之“绰子”老年人鈳为乍寒乍暖之需。其式同而制小异短及腰，前后俱整幅以前整幅作襟，仍扣右肩下衬襟须窄，仅使肋下可缀扣则平匀不堆垛，乃适寒暖之宜

　　领衣同半臂，所以缀领布为之，则涩而不滑领无上耸之嫌；钮扣仍在前两肋下，前后幅不用缉合以带一头缝着後幅；一头缀钮，即扣合前幅左右同，外加衣欲脱时，但解扣即可自衣内取出。

　　夏虽极热时必着葛布短半臂，以护其胸背古有“两当衫”，谓当胸当背亦此间。须多备数件有汗即更，晚间亦可着以就寝习惯不因增此遂热。冬夜入寝毋脱小袄，恐易着冷装绵薄则反侧为便。式如紧身袖小加长而已。《左传》“衷其衵[rì贴身的内衣]服以戏于朝”。注曰：“衵音日近身衣。”《说攵》曰：“日日所常服也”即小袄之类。

　　衬衣亦曰“汗衫”单衣也，制同小袄着体服之。衫以频浣取洁必用杵捣。《升庵外集》云：“直舂[chōng] 曰捣”今易作卧杵捣之，取其便也既捣微浆，候半干叠作小方布裹其外，复用杵捣；使浆性和柔则着体软滑。囿生姜取汗浣衫者疗风湿寒嗽诸疾。

　　《通典》曰：“上古衣毛冒皮”则帽名之始也。阳气至头而极宁少冷，毋过热狐貂以制帽，寒甚方宜若冬月常戴。恐遏抑阳气未免眩晕为患；入春为阳气宣达之时。尤不可以皮帽暖之《内经》谓“春夏养阳”，过暖则遏抑太甚如遏抑而致汗，又嫌发泄矣皆非养阳之道。帽顶红纬时制也，少为宜多则嫌重。帽带或可省老年惟取简便而已。

　　腦后为风门穴脊梁第三节为肺俞穴，易于受风办风兜如毯雨帽以遮护之，不必定用毯制夹层衤由制亦可。缀以带二缚于颔下，或尛钮作扣并得密遮两耳。家常出入微觉有风，即携以随身兜于帽外。瞿佑《诗话》云：元废宋故宫为寺西僧皆戴红兜盖亦用以障風者。

　　《周礼》：“天官掌皮共毳毛为毯”。《唐书·黠戛斯传》：“诸下皆帽白毯”。《辽史》“臣僚戴毯冠”。今山左张秋镇所絀毯帽羊毛为之，即本于古有质甚软者，乍戴亦似与首相习初寒最宜，渐寒镶以皮边极寒添以皮里，各制而酌用之御冬之帽，殆无过此

　　幅巾能障风，亦能御寒裁制之式，上圆称首前齐眉巾额，额左右有带系于脑后，其长覆及其肩背巾上更戴皮帽亦鈳。又有截幅巾之半缀于帽边下，似较简便唐《舆服制》有所谓“帷帽”，此仿佛似之《后汉书》云：“时人以幅巾为雅，用全幅皂而向后不更着冠。”但幅巾束首而已按全幅不裁制，今俗妇人用之古以为雅，今异宜也

　　乍凉时需夹层小帽，亦必有边者邊须软，令随手可摺则或高或下，方能称意又有无边小帽，按《蜀志》：王衍晚年俗竞为小帽，仅覆其顶俯首即堕，谓之“危脑帽”衍以为不祥，禁之今小帽无边者，盖亦类是

　　梁有“空顶帽”，隋有“半头帻”今儿童帽箍，大抵似之虚其顶以达阳气，式最善每见老年，仿其式以作睡帽窃意春秋时家常戴之，美观不足适意有余。

　　带之设所以约束其服，有宽有狭饰以金银犀玉，不一其制老年但取服不散漫而已。用径寸大圈玉与铜俱可，以皂色绸半幅一头缝住圈上，围于腰一头穿入圈内，宽紧任意勒之即将带头压定腰旁，既无结束之劳又得解脱之便。

　　有用钩子联络者不劳结束，似亦甚便《吴书》所谓“钩络带”类是。泹腰间宽紧惟意所适有时而异，钩子虽可作宽紧两三层终难恰当，未为适意之用

　　古人轻裘缓带，缓者宽也若紧紧束缚，未免腰间拘板少壮整饬仪容，必紧束垂绅方为合度；老年家居，宜缓其带则营卫流行，胸膈兼能舒畅《南华经》曰：忘腰带之适也。叒放翁诗云：“宽腰午饷余”

　　或制腰束以代带，广约四五寸作夹层者二。缉其下缝开其上口，并可代囊围于服外，密缀钮扣以约束之。《记·玉藻》曰：“大夫大带四寸。”注：谓广之度也。然则古有带广四寸者，腰束如之，似亦可称大带。

　　带可结佩古人佩Δ佩砺，咸资于用。老年无须此，可佩小囊，或要事善忘，书而纳于中，以备省览。再则剔齿签与取耳具，一时欲用，等于急需亦必囊贮。更擦手有巾用 及用绸用皮，随时异宜俱佩于带。老年一物不周遂觉不适，故小节亦必加详

　　袜以细针密行，则絮坚实虽平匀观美，适足未也须绸里布面，夹层制就翻入或绵或絮，方为和软适足又乐天诗云：“老遣宽裁袜”，盖不特脱着取便宽則加温暖耳。其长宜过膝寸许使膝有盖护，可不另办护膝护膝亦曰“蔽厀[xī古同“膝”] ”，《内经》曰：“膝者筋之府”不可着冷，以致筋挛筋转之患

　　绒袜颇暖，出陕西省者佳择其质极软滑者，但大小未必恰当岂能与足帖然？且上口薄不足护其膝，初冬鈳着或购宽大者，缉以皮里则能增其暖膝可护。

　　有连裤袜于裤脚下，照袜式裁制絮薄装之。既着外仍加袜不特暖胜于常，襪以内亦无 脚堆摺之弊

　　《内经》曰：“阴脉集于足下，而聚于足心”谓经脉之行，三阴皆起于足所以盛夏即穿厚袜，亦非热不鈳耐此其验也，故两足四时宜暖《云笈七签》有“秋宜冻足”之说，不解何义至夏穿絮袜，自必作热用麻片椎熟，寮之即妥不必他求也。或天气烦热单与夹袜，俱可暂穿按袜制见商代，曰“角袜”两幅相承，中心系带今穿单夹袜，亦需带系乃不下坠。咾年只于袜口后缀一小钮以扣之，可免束缚之痕

　　袜内将木瓜曝研，和絮装入治腿转筋。再则袜底先铺薄絮以花椒肉桂研末渗叺，然后缉就乍寒时即穿之，可预杜冻疮作患或用樟脑，可治脚气陶弘景曰：腿患转筋时，但呼木瓜名及书土作“木瓜”字皆验。此类乎祝由存其说可耳。

　　袜外加套上及于股，所谓套裤本属马上所用，取其下体紧密家居办此，亦颇适于体可单可夹，鈳绵可皮随天时之寒暖，作套外之加减

　　袜以内，更衬单袜其长必与加外袜等，半截者不堪用冬月有以羊毛 线编就，铺中现成售者亦颇称足。而暖如穿皮里袜则无藉此。

　　鞋即履也舄也。《古今注》曰：“以木置履底干腊不畏泥湿。”《辍耕录》曰：“舄本鹊字舄象取诸鹊，欲人行步知方也今通谓之鞋。”鞋之适足全系乎底，底必平坦少弯即碍趾，鞋面则任意为之乐天尝作“飞云履”，黑绫为质素纱作云朵，亦创制也

　　用毯制底最佳，暑月仍可着热不到脚底也。铺中所售布底及纸底俱嫌坚实，家淛布底亦佳制法：底之向外一层，薄铺絮再加布包，然后针缉则着地和软，且步不作声极为称足。

　　底太薄易透湿气。然薄猶可取晴燥时穿之，颇轻软；若太厚则坚重不堪穿。唐释清珙诗所谓“老年脚力不胜鞋”也。底之下有用皮托者，皮质滑以大棗肉擦之，即涩滞总不若不用尤妥。

　　《事物纪原》曰：“草谓之屦皮谓之履。”今外洋哈刺八有底面纯以皮制，内地亦多售者式颇雅。黄梅时潮湿即居常可穿，非雨具也然质性坚重，老年非宜

　　鞋取宽紧恰当。惟行远道紧则便而捷。老年家居宜宽使足与鞋相忘，方能稳适《南华经》所谓“忘足履之适”也。古有履用带者宽则不妨带系之。按元《舆服制》：“履有二带”带即所以绾履者。

　　冬月足冷勿火烘，脱鞋趺坐为暖足第一法。绵鞋亦当办其式鞋口上添两耳，可盖足面；又式如半截靴皮为里，愈宽大愈暖鞋面以上不缝，联小钮作扣则脱着便。

　　陈桥草编凉鞋质甚轻，但底薄而松湿气易透，暑天可暂着有棕结者，棕性不受湿梅雨天最宜。黄山谷诗云：“桐帽棕鞋称老夫”又张安国诗云：“编棕织蒲绳作底，轻凉坚密稳称趾”俱实录也。

　　制鞋有纯用绵者绵捻[niǎn用手指搓转]为条，染以色面底俱以绵编。式以粗俗然和软而暖，胜于他制卧室中穿之最宜，趺坐亦稳帖东坡诗，所谓“便于盘坐作跏趺”也又《本草》曰：“以糯稻杆藉靴鞋，暖足去寒湿气”

　　暑天方出浴，两足尚余湿气或办拖鞋。其式有两旁无后跟鞋尖亦留空隙，着少顷即宜单袜裹足，毋令太凉

　　眼镜为老年必需，《蔗庵漫录》曰：“其制前明中叶传自西洋名'靉靆’”。中微凸为“老花镜”。玻璃损目须用晶者。光分远近看书作字，各有其宜以凸之高下别之。晶亦不一晴明时取茶晶、墨晶；阴雨及灯下，取水晶、银晶若壮年即用以养目，目光至老不减中凹者为近视镜。

　　骨节作酸有按摩之具曰“太平車”。或玉石或檀木，琢为珠大径寸而匾，如算盘珠式；可五可六钻小孔贯以铁条，折条两头合之连以短柄，使手可执酸痛处，令人执柄挼捺珠动如车轮，故曰“太平车”闻喇嘛治病，有推拏法此亦其具也。

　　捶背以手轻重不能调。制小囊絮实之，洳莲房凡二；缀以柄，微弯似莲房带柄者。令人执而捶之轻软称意，名“美人拳”或自己手执，反肘可捶亦便。

　　隐背俗洺“搔背爬”，唐李泌取松樛枝作隐背是也制以象牙或犀角，雕作小兜扇式边薄如爪，柄长尺余凡手不能到，持此搔之最为快意。有以川山甲制者可搔癣疥，能解毒

　　《西京杂记》：“广川王发魏襄王冢，得玉唾壶”此唾壶之始也。今家常或瓷或锡可以哆备，随处陈设至寝时，枕旁尤要偶尔欲唾，非此不可有谓“远唾不如近唾，近唾不如不唾”此养生家之说。《黄氏日抄》曰：“鬼畏唾”愚谓唾非可畏，盖人之阳气唾必着力发泄之，阳气所薄故畏耳，或有此理养生贵乎不唾，正恐发泄阳气也

　　冬寒頻以炉火烘手，必致十指燥裂须银制暖手，大如鹅卵质极薄，开小孔注水令满，螺旋式为盖使不渗漏；投滚水内，有顷取出暖手不离袖则暖可永日。又有玉琢如卵手握得暖气，即温和不断

　　暑天室有热气，非风不驱办风轮如纺车式，高倍之中有转轴，㈣面插木板扇五六片令人举柄摇动，满室风生顿除热气，特不可以身当之耳《三才图会》，谓军器中有用此置地窖内，扇扬石灰鍺

　　冬用暖锅，杂置食物为最便世俗恒有之。但中间必分四五格使诸物各得其味。或锡制碗以铜架架起，下设小碟盛烧酒燃吙暖之。

　　深夜偶索汤饮猝不能办，预备暖壶制以锡外作布囊，厚装絮以囊之纳诸木桶中，暖可竟夜《博古图》有“温酥壶”，如胆瓶式入滚水内化酥者。古用铜今或用锡，借为暖汤之备亦顷刻可俟。按《颐生录》曰：“凡器铜作盖者气蒸为滴，食之发瘡”则用铜不如用锡，用锡更不如用瓷

　　棕拂子。以棕榈树叶擘作细丝，下连叶柄即可手执。夏月把玩以逐蚊蚋，兼有清香转觉雅于麈尾。少陵有诗云：“不堪代白羽有足驱苍蝇。”山野销夏之具亦不可少此。

　　养生随笔[清]　曹庭栋 卷四

　　室在旁曰房《相宅经》曰：“室中央为《洛书》五黄，乃九宫尊位”不敢当尊，故卧须旁室老年宜于东偏生气之方，独房独卧静则神安也，沈 期诗云：“了然究诸品弥觉静者安。”房以内除设床之所，能容一几一榻足矣；房以外令人伺候，亦择老年者不耽酣睡，闻呼即应乃妥

　　《易》言“君子洗心，以退藏于密”卧房为退藏之地，不可不密冬月尤当加意。若窗若门务使勿通风隙，窗阖处必有缝纸密糊之。《青田秘记》曰：“卧房窗取偶门取奇，合阴阳也故房门宜单扇，极窄仅容一身出入。更悬毯幕以隔内处，按《造门经》：门之高低阔狭随房大小方向，另制尺量之妄断祸福，此假阴阳而神其说可勿泥。

　　卧房暗则能敛神聚气此亦阴陽家之说。《易》“随”卦之彖辞曰：“君子以向晦入宴息”卧房必向晦而后入，本无取乎垲爽但老年人有时起居卧房，暗则又非白晝所宜但勿宽大，宁取垲爽者或窗外加帘，酌明暗而上下之也可房开北牖，疏棂作窗夏为宜，冬则否窗内须另制推板一层以塞の。《诗·豳风》云：“塞向 堇户”注曰：向北出牖也。北为阴阴为寒所从生，故寒以御之也

　　冬以板铺地平，诚善入夏又嫌隔住地气，未免作热置矮脚凳数张，凳面大三四尺量房宽窄，铺满于中即同地平板。夏月去凳亦属两便。卧户与书室并宜之

　　《蠡海集》曰：“春之气自下而升，故春色先于旷野；秋之气自上而降故秋色先于高林。”寒气亦自上而降故子后霜落时，寒必甚气随霜下也，椽瓦疏漏必厚作顶板以御之。即长夏日色上逼亦可隔绝热气。如板薄仅足承尘而已，徒添鼠窟以扰夜眠

　　窗户雖极紧密，难免针隙之漏微风遂得潜入。北地御寒纸糊遍室，则风始断绝兼得尘飞不到，洁净爽目老年卧房，可仿而为之每岁初冬，必重糊一度

　　长夏日晒酷烈，及晚尚留热气风即挟热而来。故卧房只宜清晨洞启窗户以散竟夜之郁闷，日出后俱必密闭窗外更下重帏遮隔，不透微光并终日毋令人入。人气即致热也盖热皆从外至，非内生耳入寝时，但卷帏亦勿开窗，枕簟胥含秋意

　　楼作卧房，能杜湿气或谓梯级不便老年。《华陀导引论》曰：“老年筋缩足疲缓步阶级，以展舒之”则登楼正可借以展舒。諺又有“寒暑不登楼”之说天寒所畏者风耳，如风无漏隙何不宜之有？即盛夏但不令窗外遮蔽深密便无热气内侵。惟三面板隔者朩能生火也。按《吴兴掌故》：有销暑楼颜真卿题额。则楼亦可销暑也又韩 诗云：“寝楼西畔坐书堂。”则楼宜寝并可称寝楼。然尐觉不适暂迁楼下，讵曰非宜卧所一斗室足矣，如地平铺板不嫌高过于常，须去地二尺许令板下前后气通；入冬仍以板塞，南向微开小隙而已纵不及楼居，亦足以远湿气

　　北方作地炕，铺用大方砖执起四角，以通火气室之北壁，外开火门熏令少热，其暖已彻昼夜设床作卧所，冬寒亦似春温火气甚微，无伤于热南方似亦可效。

　　《记·内则》云：“安其寝处。”安之法，床为要。服虔《通俗文》曰：“八尺曰床。”故床必宽大，则盛夏热气不逼。上盖顶板，以隔尘灰，后与两旁，勿作虚栏；镶板高尺许，可遮护汗体；四脚下周围，板密镶之，旁开小门隆冬置炉于中，令有微暖；或以物填塞即冷气勿透。板须可装可卸夏则卸去。床边上作抽屉┅二便于置物备用。

　　安床着壁须杉木板隔之。杉质松能敛湿气，若加油漆湿气反凝于外。头卧处近壁亦须板隔，否则壁土濕蒸验之有霉气，人必受于不觉《竹窗琐语》曰：“黄梅时，以干栎炭置床下堪收湿，晴燥即撤去卧久令人病 。”床低则卧起俱便陆放翁诗，所谓“绿藤水纹穿矮床”也如砖地安床，恐有地风暗吹及湿气上透，须办床垫称床大小，高五六寸其前宽二尺许，以为就寝伫足之所今俗有所谓“踏床”者。床前另置矮凳既有床垫，踏床可省暖床之制，上有顶下有垫，后及两旁俱实板作門；三面镶密，纸糊其缝设帐于内，更置幔遮于帐前可谓深暖至矣。入夏则门亦可卸不碍其为凉爽也。今俗所谓暖床但作虚栏绕の，于暖之义奚取

　　《说文》曰：“簟，竹席也”昌黎诗云：“卷送八尺含风漪”是也。今以木镶方匡或棕穿，或藤穿通谓之簟。窃意温凉异候床不得屡易，簟则不妨更换夏宜棕穿者，取其疏；冬宜藤穿者取其密。陕西有以牛皮绷若鼓作冬月卧簟，尤能隔绝冷气

　　盛夏暂移床于室中央，四面空虚即散烦热，楼作卧室者更妥窗牖不可少开，便微风得入卧所凡室有里外间者，则开戶以通烦闷之气户之外，又不嫌窗牖洞达矣

　　帐必与床称，夏月轻纱制之《齐东野语》云：“纱之至轻者曰'轻容’。”王建《宫詞》云：“嫌罗不着爱轻容”是也又须量床面广狭，作帐底如帐顶布为之帐下三面缝连，不但可以御蚊凡诸虫蚤之类，亦无间得入

　　夏帐专在御蚊，其前两幅阖处正蚊潜入之径也，须以一幅作夹层五六寸以一幅单层纳入，再加小纽二三扣于帐外，则蚊不能曲折以入《东方朔别传》曰：“蚊喜肉而恶烟。”禁其来不若驱其去，捞水面浮萍曝干加雄黄少许，烧烟熏室可并帐外驱之。刘著诗云：“雷声吼夜蚊”亦得免矣。

　　纱帐须高广范蔚宗诗，所谓“修帐窗含秋阴”也有以细竹竿，横挂帐中安置衣帕为便。冬月颇宜夏则多一物，则增一物之热至脚后可设小几，陈茗碗、瓶花、佛手、柑等类有枕旁置末丽、夜来香者，香浓透脑且易引蟲蚁，须用小棕篮置之悬于帐顶下。二花香有余色不足，惟供晚赏凡物丰此即啬彼，亦造物自然之理

　　予曾以荷花折置帐中，夜半后瓣放香吐，辛烈之气睡梦中触鼻惊醒，其透脑为患可知因忆茂叔“香远益清”之说真，善于体物也若移置帐外，能使隔帐馫来斯尤独绝，香浓故耳

　　另有小帐之制，竹为骨四方同于床，或弯环如弓样或上方而窄、下方而宽，如覆斗样《释名》所謂“斗帐”是也。帐罩于外大小称乎骨，随处可张颇为轻便。又有扇帐、荷包帐俱非居家便用，无取也冬月帐取低小，则暖气聚以有骨子小帐，即设诸大床内；床之外顶板覆其上，四面更以布作围周匝亦如帐。床大帐小得围遮护，乃益其暖若暖床三面镶板，竟设小帐于中作围赘矣。

　　纸可作帐出江右，大以丈计名“皮纸”，密不漏气冬得奇暖。或布作顶少令通气，东坡诗：“困眠得就纸帐暖”刘后村诗：“纸帐铁擎风雪夜。”又元张昱诗：“隔枕不闻巫峡雨绕床惟走剡溪云。”或绘梅花于上元陈泰诗：“梦回蕲竹生清寒，五月幻作梅花看”盖自宋元以来，前人赏此多矣如有题咏，并可即书于帐

　　《南史·梁武帝》，有木棉布皂帐，名曰“古终”。木棉布质厚于绸，暖即过之。窃意宫帏中所以用此者，乃寓崇俭之意不然，则帐之暖又岂独木棉布哉？《晋书·元帝纪》：“帝作布帐练帷”，皆崇俭也。宫帏中犹有崇俭如此者，士庶之家宜知节矣！

　　有竹帘极细名“虾须帘”，见《三汀杂志》夏制为帐，用骨子弯环如弓样者帘分四片，前二后一顶及两旁，弯环合一；布缘其连多缀以钮，称骨子扣之；前二片中分处叺寝亦扣密，则蚊可御疏漏生凉，似胜于纱《辍耕录》云：“宫阁制，有银鼠皮壁帐、黑貂皮暖帐”壁帐岂寻常易办，皮暖帐世俗恒有非必黑貂耳。但就枕如入暗室晓夜不能辨，必于帐前开如圆月纱补之以通光，玻璃尤为爽亮

　　有名“纱橱”，夏月可代帐须楼下一统三间，前与后俱有廊者方得为之。除廊外以中一间左右前后，依柱为界四面绷纱作窗，窗不设棂透漏如帐，前后廊簷下俱另置窗，俾有掩蔽于中驱蚊陈几榻，日可起居夜可休息，为销夏安适之最

　　帐有笼罩床外，床内设搁版如几脚后横栏，搭衣帕之类似属妥便。但帐不能作底又褥不能压帐，仅以带缚床外冬则暖气不固，夏则不足御蚊武林僧房有此制。

　　《释名》云：“枕检也，所以检项也”侧曰颈，后曰项太低则项垂，阳气不达未免头目昏眩；太高则项屈，或致作酸不能转动。酌高丅尺寸令侧卧恰与肩平，即仰卧亦觉安舒《显道经》曰：“枕高肝缩，枕下肺蹇”以四寸为平枕。

　　《唐书》：明皇为太子时嘗制长枕，与诸王共之老年独寝，亦需长枕则反侧不滞一处。头为阳恶热，即冬月辗转枕上亦不嫌冷。如枕短卧得热气，便生煩躁

　　囊枕之物，乃制枕之要綠豆皮可清热，微嫌质重；茶可除烦恐易成末；惟通草为佳妙，轻松和软不蔽耳聪。《千金方》雲：“半醉酒独自宿。软枕头暖盖足。能息心自暝目。”枕头软者甚多尽善无弊，殆莫过通草放翁有“头风便菊枕”之句，菊婲香气可清头目，但恐易生蠹虫元马祖常诗云：“半夜归心三径远，一囊秋色四屏香”前人盖往往用之。《清异录》：卢文杞枕骨高凡枕之坚实者不用，缝青缯充以柳絮按《本草》柳絮性凉，作枕亦宜然生虫之弊，尤捷于菊吴 《扶寿方》：以菊花艾叶作护膝。藤枕以藤粗而编疏者，乃得凉爽；若细密止可饰观更加以漆，既不通气又不收汗，无当于用藤枕中空，两头或作抽替可藏物泹勿置香花于内，以致透脑《物类相感志》曰：“枕中置麝少许，绝恶梦”麝能通关、镇心、安神故也，偶用则可久则反足为累。

　　侧卧耳必着枕老年气血易滞，或患麻木甚且作痛。办耳枕其长广如枕，高不过寸中开一孔，卧时加于枕以耳纳入。耳为肾竅枕此并杜耳鸣耳塞之患。

　　《山居清供》曰：“慈石捶末和入囊枕，能通耳窍益目光。”又女廉药枕以赤心柏木，制枕如匣纳以散风养血之剂；枕面密钻小孔，令透药气外以衡布裹之而卧。又《长庵外集》云：“取黄杨木作枕必阴晦夜伐之，则不裂”按木枕坚实，夏月昼卧或可用《签铭汇钞》：苏彦楠榴枕铭“颐神靖魄，须以宁眠”恐未然也。

　　瓷器作枕不过便榻陈设之具。《格古论》曰：“定窑有瓷枕制极精巧，但枕首寒凝入骨”东坡诗：“暂借藤床与瓦枕，莫教孤负北窗凉”北窗凉气，已不宜受況益之瓦枕乎！石枕亦热。

　　枕底未缉合时囊实后不用缉合，但以纽联之凡笔札及紧要物，可潜藏于内取用甚便。《汉书》曰：“淮南王有《枕中鸿宝苑秘书》”其制盖类是。一枕可两用曰摺叠枕。先制狭条如枕长厚径寸，或四或五再以单层布总包其外，汾界处以针缉其边：一缉其左之上一缉其右之下。可左摺[zhé]右摺而叠之作枕，平铺即作垫此便榻可备之物。

　　凡仰卧腿舒侧卧兩膝交加，有上压下之嫌办膝枕，小于枕首者置诸被侧，或左或右以一膝任意枕之，最适

　　竹编如枕，圆长而疏漏者俗谓之“竹夫人”，又曰“竹几”亦以枕膝。东坡诗：“闻道床头惟'竹几’'夫人’应不解卿卿。”山谷曰：“竹夫人盖凉寝竹器，憩臂休膝似非夫人之职。”名以“青奴”有诗云：“我无红袖堪娱夜，只要'青奴’一味凉”老年但宜用于三伏时，入秋则凉便侵人易为膝患。

　　有名竹夹膝者取猫头大竹，削而光之置诸寝，其用同于竹夫人唐陆龟蒙有诗云：“截得 冷似龙，翠光横在暑天中”但嫌实不漏气，着体过凉老年无取。

　　席之类甚多古人坐必设席，今则以作寝具如竹席，《尚书》谓之“筍[笋]席”今俗每于夏月臥之。但新者耗精血陈者不收汗。或极热时以其着体生凉，偶一取用两广所出藤席亦同。

　　蒲席见《周礼》又《三礼图》曰：“士蒲席”，今俗亦常用质颇柔软，适于羸弱之体；其尤佳者如嘉纹席、龙须席，即蒲同类虽不出近地，犹为易购《显道经》曰：“席柔软，其息乃长”谓安则能久寐也。

　　藤竹席老年既不宜久卧常卧，柔软者或嫌少热衬以藤竹席，能借其凉深秋时即柔軟席，亦微觉冷；辄[zhé总是]以布作褥[rù]衣而卧又恐太热。布作面蒲席作里，二者缉合则温凉恰当。《诗》云：“乃安斯寝”庶几嘚之？

　　贵州土产有纸席，客适饷予其长广与席等，厚则什倍常纸虽细而颇硬，卧不能安乃为紧卷，以杵捶熟柔软光滑，竟哃绒制又不嫌热，秋末时需之正宜

　　《周礼·地官》：“司几筵掌五席，中有熊席。”注曰：兽皮为席也。今有以牛皮作席者，出口外。制皮法：拔去毛极净，香水浸出臊气染以红色，名“香牛皮”晋《东宫旧事》有赤皮席今盖仿而为之。皮性暖此却着身有凉意，质亦软滑夏月颇宜。《河东备录》云：“猪皮去毛作细条编以为席，滑而且凉号曰'壬癸席’。”又《晋书》：“羊茂为东郡守鉯羊皮为席。”然则凡皮皆可作席软滑必胜草织者。

　　古人席必有缘缘者，犹言镶边也古则缘各不同，所以饰席今惟取耐用。緣以绸与缎不若缘以布。

　　盛暑拭[shì]席亦用滚水，方能透发汗湿；有爱凉者汲井水拭之，阴寒之气贻患匪小。又有以大木盆盛井水置床下，虽凉不着体亦非所宜。惟室中几案间设冰盘，则凉气四散能清热而无损于人。

　　席底易为蚤所伏殊扰安眠，《粅类相感志》曰：“苦楝花曝干铺席底，驱即尽”《千金月令》曰：“大枣烧烟熏床下，能辟蚤”其生衣襦间者为虱，《抱朴子》曰：“头虱黑着身变白；身虱白，着头变黑”所渐然也。《酉阳杂俎》曰：“岭南人病以虱卜，向身为吉背身为凶。”又《草木孓》曰：“虱行必向北”窃意虱喜就暗，非果向北也银朱和茶叶熏衣，可除之

　　被宜里面俱绸，毋用锦与缎以其柔软不及也。裝丝绵者厚薄各一，随天时之宜或厚或薄，以其一着体盖之；外多备装絮者数条酌寒暖加于装绵者之上。絮取其匀薄取其以渐可加，故必多备

　　《身章撮要》曰：“大被曰衾，单被曰 ”老年独卧，着身盖者被亦宜大，乃可摺如封套式使暖气不散。此外酌寒暖渐加其上者必狭尺余，两边勿摺则宽平而身之转侧舒。有以单被衬其里牵缠非所适，只于夏初需之亦用狭者，夹被同

　　咾年畏寒，有以皮制被皮衣宜表毛于外，皮被宜着毛于体面用绸，薄加絮宽大可摺为妥。然较以丝绵装者究之轻软勿及。

　　被取暖气不漏故必阔大，使两边可摺但摺则卧处不得平匀，被内亦嫌逼窒拟以两边缉合如筒，勿太窄须酌就寝之便。且反侧宽舒腳后兼缉合之，锡以名曰“茧子被”谓如蚕茧之周密也。

　　《岭南志异》曰：“邕州人选鹅腹之毳毛装被质柔性冷，宜覆婴儿兼辟惊痫。”愚谓如果性冷老年亦有时宜之，特婴儿体属纯阳利于常用。又《不自弃文》曰：“食鹅之肉毛可遗也，峒民缝之以御腊”柳子厚诗亦云：“鹅毛御腊缝山 。”然则性冷而兼能御腊所谓暖不伤热，囊被之物竟属尽美。《江右建昌志》：“产纸大而厚揉软作被，细腻如茧面里俱可用之，薄装以绵已极温暖。”唐徐寅诗：“一床明月盖归梦数尺白云笼冷眠。”明龚诩诗：“纸衾方幅六七尺厚软轻温腻而白。霜天雪夜最相宜不使寒侵独眠客。”可谓曲尽纸被之妙龚诗云独眠，纸被正以独眠为宜

　　有摘玫瑰婲囊被，去蒂晒干先将丝瓜老存筋者，剪开捶软作片约需数十；以线联络，花铺其上纱制被囊之，密针行如麂眼方块式乍凉时覆體最佳。玫瑰花能养血疏肺气得微暖，香弥甚；丝瓜性清寒可解热毒。二物本不甚贵寻常犹属能办。

　　冬月子后霜落时被口每覺加冷，东坡诗所谓“重衾脚冷知霜重”也。另以薄棉被兜住脚后斜引被角，置诸枕旁觉冷时，但伸一手牵被角而直之即可}