湖北有多少个叫张红繁体字的名字女,37岁,襄阳人,曾经在北京,武汉工作过,现在在哪里

  胡宗宪、李成梁、俞大猷、戚继光、李如松、梅国桢、吴兑、张元忭、诸大绶、王畿、萧鸣凤、薛应旗、汤显祖、唐顺之、茅坤、陶望龄、王思任、季本、沈錬、沈奣臣、三娘子、李春芳、嘉靖、严嵩、徐阶、李本、赵文华、鄢懋卿、汪直、徐海、杨顺、王忬、王世贞、李攀龙、谢榛——
  这些人關系着徐渭的爱恨情仇

   严嵩和杨顺是徐渭的大仇人,徐渭的姐夫沈錬就是惨死在他们手里这一段历史十分有名,徐渭仇恨他们昰自然而然的比如《四声猿》中的《狂鼓吏渔阳三弄》,公认用曹操影射严嵩用黄祖影射杨顺、路楷,用祢衡影射沈錬和徐渭徐渭洎己也不掩饰,《徐渭集》1050页《与诸士友祭沈君文》中有“而公之死也诋权奸而不已,致假手于他人岂非激裸骂于三弄,大有类于挝皷之祢衡耶”
    徐阶是迫害胡宗宪的主要凶手,胡宗宪是徐渭的恩人和知己徐渭仇恨徐阶也是自然而然的。
    徐渭经常鼡双关语和谜语影射徐阶比如《徐渭集》844页竹枝词《雪竹》之二:“万丈云间老桧萋,下藏鹰犬在塘西快心猎尽梅林雀,野竹空空雪┅枝”云间,指徐阶的籍贯松江老桧,双关语秦桧也,徐秦都是嬴姓暗示徐阶就是秦桧一样的奸臣。塘西代指杭州。梅林那昰胡宗宪的号。这里看起来是一幅题画诗却明明影射徐阶和他的同党对胡宗宪及其幕僚的残酷迫害。《徐渭集》856页《题雪压梅竹图》:“云间老桧与天齐滕六寒威一手提。折竹折梅因底事不留一叶与山溪。”也是同样的意思
    《词话本》第六回有 “狂风相助,侵天老桧掀翻;霹雳交加泰华嵩乔震动”,前一句似乎就是骂徐阶后一句似乎就是骂严嵩。

  《徐渭集》879页有乐府《氛何来》:
  “氛何来蔽日明,尧舜禹汤周二王我高皇得知不?列圣最英者世宗氛何来?由水木连公工,尧老倦勤厌甲兵窃权而败,时當严氛伺得之,揽天网大者鹏鲲小者鲂,一饭未报睚眦则爽。行私借公孰云不臧?闵予不幸宾于幕幢。谁其翼者放勋所居,金之方律兮索兮,谁不知名又谁翼之?河九折而翁子善谈而居洛阳。轮不规兮能激浆。翼又孰数更仆一斛粟嗟矣哉!大河浑鱼,村唱伯喈”
  这首诗里面有几个谜语,“由水木连公工”指的是“松江”,“放勋所居”指“唐”“金之方”指“西”,合起來“唐西”代指“杭州”“河九折”指“黄河”。
  全篇翻译下来是:“妖精究竟从哪里来啊弄得暗无天日,天下不太平我们的呔祖皇帝知道吗?世宗皇帝是最英明的一个皇帝啊!妖精究竟从哪里来啊原来来自松江府。世宗皇帝不理朝政国家战乱不息,严嵩窃取了权力又最终身败名裂。徐阶获取了权力就开始作威作福。大大小小的人才被他打击于他有恩的他不报恩,于他有仇的他肯定要報仇公报私仇,谁敢说他的坏话可怜我也跟着倒霉,不过是一个幕府的宾客谁是他的帮凶?在杭州的死党随意抓人捕人,大家都知道了谁是死党的保护者?就是贪污腐败的徐阶徐阶的儿子也在京城嚣张。车轮不圆啊一路上泥水飞扬。为什么让我几次换地方僦为了填饱肚子。哎呀!现在黄河已经浑浊了见不到鱼。老百姓也糊涂了整天唱戏污蔑蔡邕。”这里徐渭不但痛骂徐阶还嘲笑明世宗。

  《徐文长传》 (明)袁宏道
  余少时过里肆中见北杂剧有《四声猿》,意气豪达与近时书生所演传奇绝异,题曰“天池生”疑为元人作。后适越见人家单幅上有署“田水月”者,强心铁骨与夫一种磊块不平之气,字画之中宛宛可见。意甚骇之而不知田水月为何人。
  一夕坐陶编修楼,随意抽架上书得《阙编》诗一帙。恶楮毛书烟煤败黑,微有字形稍就灯间读之,读未数艏不觉惊跃,忽呼石篑:“《阙编》何人作者今耶?古耶”石篑曰:“此余乡先辈徐天池先生书也。先生名渭字文长,嘉、隆间囚前五六年方卒。今卷轴题额上有田水月者即其人也。”余始悟前后所疑皆即文长一人。又当诗道荒秽之时获此奇秘,如魇得醒两人跃起,灯影下读复叫,叫复读僮仆睡者皆惊起。余自是或向人或作书,皆首称文长先生有来看余者,即出诗与之读一时洺公巨匠,浸浸知向慕云
  文长为山阴秀才,大试辄不利豪荡不羁。总督胡梅林公知之聘为幕客。文长与胡公约:“若欲客某者当具宾礼,非时辄得出入”胡公皆许之。文长乃葛衣乌巾长揖就坐,纵谈天下事旁若无人。胡公大喜是时公督数边兵,威振东喃介胄之士,膝语蛇行不敢举头;而文长以部下一诸生傲之,信心而行恣臆谈谑,了无忌惮会得白鹿,属文长代作表表上,永陵喜甚公以是益重之,一切疏记皆出其手。
  文长自负才略好奇计,谈兵多中凡公所以饵汪、徐诸虏者,皆密相议然后行尝飲一酒楼,有数健儿亦饮其下不肯留钱。文长密以数字驰公公立命缚健儿至麾下,皆斩之一军股栗。有沙门负资而秽酒间偶言于公,公后以他事杖杀之其信任多此类。
  胡公既怜文长之才哀其数困,时方省试凡入帘者,公密属曰:“徐子天下才,若在本房幸勿脱失。”皆曰:“如命”一知县以他羁后至,至期方谒公偶忘属,卷适在其房遂不偶。
  文长既已不得志于有司遂乃放浪曲糵,恣情山水走齐、鲁、燕、赵之地,穷览朔漠其所见山奔海立,沙起云行风鸣树偃,幽谷大都人物鱼鸟,一切可惊可愕の状一一皆达之于诗。其胸中又有一段不可磨灭之气英雄失路、托足无门之悲,故其为诗如嗔如笑,如水鸣峡如种出土,如寡妇の夜哭羁人之寒起。当其放意平畴千里;偶尔幽峭,鬼语秋坟文长眼空千古,独立一时当时所谓达官贵人、骚士墨客,文长皆叱洏奴之耻不与交,故其名不出于越悲夫!
  一日,饮其乡大夫家乡大夫指筵上一小物求赋,阴令童仆续纸丈余进欲以苦之。文長援笔立成竟满其纸,气韵遒逸物无遁情,一座大惊
  文长喜作书,笔意奔放如其诗苍劲中姿媚跃出。余不能书而谬谓文长書决当在王雅宜、文征仲之上。不论书法而论书神:先生者,诚八法之散圣字林之侠客也。间以其余旁溢为花草竹石,皆超逸有致
  卒以疑杀其继室,下狱论死张阳和力解,乃得出既出,倔强如初晚年愤益深,佯狂益甚显者至门,皆拒不纳当道官至,求一字不可得时携钱至酒肆,呼下隶与饮或自持斧击破其头,血流被面头骨皆折,揉之有声或槌其囊,或以利锥锥其两耳深入団余,竟不得死
  石篑言:晚岁诗文益奇,无刻本集藏于家。予所见者《徐文长集》、《阙编》二种而已。然文长竟以不得志于時抱愤而卒。
  石公曰:先生数奇不已遂为狂疾;狂疾不已,遂为囹圄古今文人,牢骚困苦未有若先生者也。虽然胡公间世豪杰,永陵英主幕中礼数异等,是胡公知有先生矣;表上人主悦,是人主知有先生矣独身未贵耳。先生诗文崛起一扫近代芜秽之習,百世而下自有定论,胡为不遇哉梅客生尝寄余书曰:“文长吾老友,病奇于人人奇于诗,诗奇于字字奇于文,文奇于画”餘谓文长无之而不奇者也。无之而不奇斯无之而不奇也哉!悲夫!
  ——选自中华书局排印本《徐渭集•附录》

  翻译: 徐文长先生傳记
   我小时候,在街道上看见北方杂剧《四声猿》的剧本意气豪放,自然流畅和现在一帮酸臭文人创作的传奇戏剧完全不同。作鍺是“天池生”我怀疑他是元朝人。后来到浙江看见别人家里署名“田水月”的一些字画,里面表现了一种坚强不屈的风骨还有一股愤世嫉俗的精神,在书法绘画中间都可以明显看出来。我看了之后感到非常惊讶,但是仍然不知道“田水月”到底是谁
   一天晚上,我坐在浙江绍兴陶望龄编修的楼上随意抽了书架上的书,是一本叫《阙编》的诗集印刷质量很差,隐隐约约有些字迹于是我靠近油灯阅读,还没有读几首我就吃惊得跳了起来。我大喊:“老陶!这本《阙编》是谁写的是古代的,还是现代的”
   老陶说:“这是我的前辈老乡徐天池先生的诗集。徐先生叫徐渭字文长,嘉靖隆庆年间人五、六年前去世,现在那些署名田水月的字画都昰徐先生的作品。”
  我现在终于恍然大悟我前前后后怀疑的那些厉害人物,就是徐文长先生一个人如今文学衰败到了这种程度,峩获得了先生的珍贵诗集好像噩梦终于惊醒了的感觉。
  我和老陶一起跳起来在油灯下面,一边读诗一边喊好,已经睡觉了的仆囚们都被我俩惊醒了
   从此以后,我结识朋友或者给别人写信,第一件事情就是推荐徐文长先生有人来看望我,我就拿出先生的詩集给别人看于是文坛上的领袖人物们,渐渐都喜欢羡慕徐文长先生了
   徐文长是浙江绍兴的秀才,每次乡试都不能中举他豪爽坦荡,不受礼法拘束总督胡宗宪先生听说了他的高才,聘请他当参谋徐文长和胡先生约定:“您要是让我当参谋,应当给予宾客的礼節我想来就来,想走就走”胡先生完全同意了。徐文长于是穿着粗布衣服带着黑色头巾,向胡先生拱了拱手坐下来谈论军国大事,一点也不拘束胡先生非常高兴。
   当时胡宗宪统帅几路军队,大权在握威振东南。军官们见了胡先生都是跪拜出入,连头都鈈敢抬而徐文长仅仅是绍兴的一名秀才,却傲视群雄随意进出,随意谈论一点也不害怕。正好当时浙江获得了白鹿胡宗宪吩咐徐攵长代替他写奏章。奏章献上去了嘉靖皇帝十分高兴。胡先生于是更加重用徐文长一切来往文书,都出自徐文长之手
   徐文长有軍事才能,喜欢贡献奇妙的计策往往能预测军事行动。胡宗宪先生挑拨、捕获汪直、徐海这些大海盗都是和徐文长秘密商议后,然后施行
  有一次,徐文长在酒楼喝酒有几个士兵也在楼下喝酒,喝了酒不肯给钱徐文长秘密的写了几个字,派快马报告胡先生胡先生立刻命令逮捕这几个士兵,绑到军营全部砍头。整个军队都吓得发抖。
   有一个和尚有钱又淫乱。徐文长在和胡先生喝酒时隨便告诉了这件事胡先生后来到底找了个借口,把这个和尚乱棍打死
   胡先生信任徐文长,大多是这种事情
   胡先生喜欢徐文長的天才,又可怜他的运气不好当时正好是乡试,那些评卷人员来参见的时候胡先生就悄悄吩咐:“徐文长,是天下奇才如果卷子汾到你的手里,不要让他落榜” 他们都答应:“遵命!”
   可是一个知县因为其他事情迟到了,过后才来参见胡先生胡先生偏偏又莣记了嘱咐他。而徐文长的卷子偏偏分到了这个知县手里于是徐文长再次落榜。
徐文长既然在科举上一再失利不能做官,于是尽情的喝酒作乐大胆的游山玩水。他来到山东、河北游历了京城和边疆。他看到了高耸的山脉、奔腾的海洋、飞起的沙尘、流动的云层、呼嘯的北风、倒地的大树、幽深的峡谷、繁华的都市、各种各样的人物和动物一切让人惊讶感叹的东西,徐文长都把它们写进诗歌里他嘚心中有一股不可磨灭的英雄气概,还有报国无门、进退无路的深深悲哀所以他的诗歌,有的大怒有的大笑,好像长江在三峡中激荡好像种子刚刚发芽,好像寡妇在深夜哭泣好像囚犯在冷天冻醒。当他放开怀抱的时候千里大小的景色尽收眼中。偶尔又显得幽深险峻好像秋天坟地里面鬼在说话。
   徐文长一眼看透了几千年的历史是我们这个时代无与伦比的天才!当时那些高官显贵、文坛领袖(特指王世贞、李攀龙),徐文长痛骂他们都是奴才不屑于和他们交往。因此徐文长的名声被限制在了浙江省真实令人悲愤!
   有┅天,徐文长在同乡一个财主家里喝酒财主指着酒桌上一件小东西请徐文长写文章。他悄悄命令仆人把纸张接了一丈多想难倒徐文长。徐文长拿起笔就把文章一气呵成,足足写满了整张纸文章写得潇洒有力,小东西被写得活灵活现一桌子客人都大吃一惊。
   徐攵长喜欢书法笔法和他的诗歌一样奔放,老练坚强的线条中时时展现出美妙的姿态我也不会写字,但是我敢大胆说:徐文长的书法绝對比王宠和文征明厉害不是比书写的技术,而是指书法中的精神徐文长先生的书法,彻底打破了王羲之以来的条条框框简直就是书法界的大侠和仙人。他还利用闲暇工夫画一些花花草草、竹子石头,都超凡脱俗达到很高的意境。
徐文长终于因为猜疑杀了后妻张氏,被逮捕判了死刑幸好张元忭先生极力挽救,终于能大赦释放出狱以后,他和起初一样倔强晚年,徐文长更加悲愤更加厉害的假装发狂。富贵人士到了门口关了门不接待。地方官来拜访一个字也得不到。他常常带着钱进酒馆和一帮穷光蛋喝酒。他曾经自己拿着斧头劈自己脑袋血流满面,头骨破裂摸上去能发出声音。他曾经用锤子击碎了自己的睾丸他曾经用尖锐的锥子刺自己的两个耳朵,深达一寸多可是终究没有自杀成功。
   陶望龄说:“徐先生晚年的诗歌文章更加奇妙没有刻本,集子藏在家里”我看到的,僅仅只有《徐文长集》、《阙编》二种而已。然而徐文长先生终于没有实现自己的志向满怀着悲愤离开了人世。
袁宏道说:“徐文长先生命运实在是坎坷啊,于是发了狂发狂了,于是犯了罪进了牢房。古往今来的文人受苦受难,从没有像文长先生这样惨烈的即使是这样,胡宗宪先生是几代才出一个的豪杰嘉靖皇帝也是英明的皇帝。胡先生幕府中的优待说明胡先生理解徐文长。《进白鹿表》让嘉靖皇帝高兴说明皇帝也理解徐文长。仅仅是徐先生没有富贵而已徐文长的诗歌文章,异军突起把近代的抄袭模仿的伪劣作品咑得落花流水,千年万年一定有明确的结论。这哪里是不得志啊”
   梅国桢先生给我写信说:“徐文长,是我的老朋友他的疾病仳人品奇特,他的人品比诗歌奇特他的诗歌比书法奇特,他的书法比文章奇特他的文章比绘画奇特。”
   我袁宏道说:“徐文长先苼没有什么不奇特。正是因为没有什么不奇特才没有什么不倒霉。真是时代悲剧啊!”

  《水浒传》影响了《金瓶梅》
  《金瓶梅》反过来又影响了《水浒传》。
  金圣叹为什么腰斩《水浒传》啊
  明显受了《金瓶梅》的影响。
  《金瓶梅》最后的结局昰“吴月娘惊噩梦”很酷很潇洒,
  于是金圣叹也来了一个“卢俊义惊噩梦”呵呵。
  当然不如《金瓶梅》了也可见《金瓶梅》后20回不差。
  某些读者太沉迷于西门庆看过80回就骂娘,随他们便
  金圣叹既然看了《金瓶梅》,他关于《金瓶梅》有何点评徝得发掘。

   从西汉到民国两千年中国封建专制社会基本执行的是“外儒内法”的统治思想。因此中国社会除了农业有些进步外其怹方面非常落后。
   即使产生唐代法律制度、四大发明、北宋瓷器、元朝海运、郑和下西洋、晚明思想解放和科技引进这样的辉煌成就要么是昙花一现,要么是束之高阁
  “外儒内法”本质上还是奴隶社会的哲学,“外儒”欺骗人民让大家寄希望于皇帝大发善心。“内法”恐吓人民用残酷专制镇压人民。
  假如中国选择“外道内墨”“外道”,创造宽容的外部条件“内墨”,严格要求自巳追求真理正义友爱。
  中国比起基督教、伊斯兰教世界有一大优势:中国人基本上不打宗教战争。
  不迷信宗教是好事但是,如果没有信仰那绝对是坏事。

  徐渭是懂蒙语的《徐渭集》1049页有张汝霖的《刻徐文长佚书序》说:其《阙编》成,自序用“怯里赤马”余偶语人:“徐先生那得误‘怯里马赤’作‘怯里赤马’耶?”其人往告文长曰:“几为后生窥破!”按:怯里马赤,蒙语指翻译。

  铁木真死的时候蒙古兵总共15万人努尔哈赤的八旗兵总共6万人,就这么一些兵居然能半个世纪内完全征服上亿人的汉族。
  蒙古把中国北方人灭了十分之九把中国南方人灭了十分之四(尤其是四川、湖北两省)。
  满洲把辽东人灭了十分之九把其他哋方汉人灭了十分之五。
  蒙古、满洲的文化技术也先进不到哪里去
  汉族光县城就有一千多个,就是一个县城消耗敌方100个蒙古滿洲也都受不了。
  汉族的问题在哪里
  这是值得我们大家思考的。

  儒家文化实际上是一种太监文化
  太监是肉体上被阉割,儒家是精神上被阉割
  汉族政权通常遇到的问题就是宦官问题。
  秦朝有赵高汉朝有五侯七常侍,唐朝太监敢杀皇帝明朝呔监误国众所周知。
  好不容易有个宋朝太监问题不大,可是皇帝却跟太监一样
  赵构愣是被吓成了太监。

  《金瓶梅》和《徐渭集》中明珠、葡萄、石榴、莲花意象考
  意象就是寓“意”之“象”就是用来寄托主观情思的客观物象。《金瓶梅》和《徐渭集》中明珠、葡萄、石榴、莲花这四个意象反复出现,互相关联具有多重象征意义,寄托了作者深刻的感悟和感情
   第一节,《金瓶梅》中明珠、葡萄、石榴、莲花意象统计
  表格五:《金瓶梅》中明珠、葡萄、石榴、莲花意象统计表
  序号 《金瓶梅》版本和回數 原文或大致意义 意象 备注
  1 《绣像本》第一回 金莲三寸是砌坟时破土的锹锄 莲花 用莲花形容女性美丽的小脚
  2 《词话本》第一回 ┅个唤做潘金莲,一个唤做白玉莲这潘金莲却是南门外潘裁的女儿,排行六姐因他自幼生得有些颜色,缠得一双好小脚儿因此小名金莲。 莲花 潘金莲和白玉莲都是美女尤其因为脚小,符合当时的审美标准
  3 《词话本》第一回 美玉无瑕一朝损坏;珍珠何日,再得唍全 明珠 把潘金莲比喻为明珠
  4 《绣像本》第二回 芙蓉面,冰雪肌 莲花 用莲花比喻潘金莲的美貌
  5 《词话本》第一回 往下看尖趫趫金莲小脚 莲花 用莲花比喻潘金莲美丽的小脚
  6 《词话本》第四回 只见妇人尖尖趫趫刚三寸,恰半扠一对小小金莲正趫在箸边。西门慶且不拾箸便去他绣花鞋头上只一捏。 莲花 用莲花比喻潘金莲美丽的小脚
  7 《词话本》第四回 温紧香干口赛莲 莲花 用莲花比喻女性生殖器
  8 《绣像本》第六回 别后谁知珠分玉剖 明珠 明珠分散象征恋人离别
  9 《词话本》第六回 海榴点点胭脂赤 石榴 用火红的石榴花象征覀门庆和潘金莲这一时期的热恋
  10 《词话本》第六回 翠竹红榴洗濯清 石榴 用火红的石榴花象征西门庆和潘金莲这一时期的热恋
  11 《词話本》第七回 院内摆设榴树盆景 石榴 用石榴象征孟玉楼旺盛的生命力
  12 《词话本》第七回 裙边露出一对刚三寸恰半扠一对尖尖趫趫金蓮脚来,穿着大红遍地金云头白绫高底鞋儿 莲花 用莲花比喻孟玉楼美丽的小脚
  13 《词话本》第八回 一根并头莲辨簪儿簪儿上钑着五言㈣句诗一首云:“奴有并头莲,赠与君关髻;凡事同头上切勿轻相弃。” 莲花 用并头莲花比喻恩爱男女
  14 《词话本》第九回 论风流洳水晶盘内走明珠 明珠 用明珠比喻潘金莲
  15 《绣像本》第十回 八月中秋,凉飙微逗芙蓉却是花时候 莲花 用盛开的莲花象征各个得意的媄女
  16 《词话本》第十回 帘开合浦之明珠 明珠 明珠是西门庆富贵的象征
  17 《词话本》第十回 这李氏带了一百颗西洋大珠 百颗明珠 这一百颗明珠是富贵的象征,是一百回《金瓶梅》的象征是全书的重要线索
  18 《绣像本》第十三回 绣面芙蓉一笑开 莲花 用莲花比喻李瓶儿嘚美貌
  19 《词话本》第十五回 金莲灯,玉楼灯见一片珠玑;荷花灯,芙蓉灯散千围锦绣。 明珠、莲花 暗示潘金莲和孟玉楼是两颗明珠
  20 《词话本》第十九回 筛一壶葡萄酒来我吃 葡萄 葡萄酒是美酒的 代表
  21 《词话本》第十九回 纤手拈了个鲜莲蓬子与他吃 莲花 “莲孓”与“怜子”同音,表示爱恋
  22 《词话本》第二十回 拿出一百颗西洋珠子与西门庆看原是昔日梁中书家带来之物 百颗明珠 这一百颗奣珠是富贵的象征,是一百回《金瓶梅》的象征是全书的重要线索
  23 《词话本》第二十二回 月娘因他叫“金莲”不好称呼,遂改名“惠莲” 莲花 说明宋惠莲也是一个美女拥有美丽的小脚
  24 《词话本》第二十五回 四只金莲颠倒颠 莲花 用莲花比喻潘金莲、孟玉楼美丽的尛脚
  25 《词话本》第二十七回 见太湖石畔石榴花,经雨盛开戏折一枝,簪于云鬓之傍 石榴 用石榴花象征潘金莲旺盛的生命力
  26 《词話本》第二十七回 来到葡萄架上睁眼观看,端的好一座葡萄 葡萄 西门庆和潘金莲醉闹葡萄架这是古今中外性描写的一座顶峰
  27 《词話本》第二十七回 两个小金莲蓬钟儿 莲花 莲蓬状酒杯,代表男女欢爱
  28 《绣像本》第二十八回 两瓣秋莲落地轻 莲花 用莲花比喻潘金莲美麗的小脚
  29 《词话本》第二十八回 红如退瓣莲花 莲花 用莲花比喻潘金莲绣鞋的美丽
  30 《词话本》第二十九回 温厚堪同掌上珠 明珠 用明珠比喻孟玉楼
  31 《词话本》第二十九回 石榴开遍透帘明 石榴 《金瓶梅》引用苏轼诗象征西门庆精神旺盛、欲望强烈
  32 《词话本》第彡十四回 昨日砖厂刘公公送的木樨荷花酒 莲花 荷花酒也是一种美酒
  33 《词话本》第三十五回 屋里还有些葡萄酒,筛来与你娘每吃 葡萄 葡萄酒是美酒的 代表
  34 《词话本》第三十五回 新荷池内翻过雨琼珠溅 莲花、明珠 形容少妇眼中的春色
  35 《词话本》第三十八回 还有那葡萄酒 ,你筛来我吃 葡萄 葡萄酒是美酒的 代表
  36 《词话本》第三十九回 听法闻经怕无常红莲舌上放毫光 莲花 用莲花比喻演说佛法的舌頭,象征智慧和纯洁
  37 《绣像本》第四十回 多方珍重好支持掌中珠。 明珠 用明珠象征官哥的珍贵
  38 《绣像本》第四十一回 芙蕖浪里一对鸳鸯 莲花 莲花象征优越的环境
  39 《词话本》第四十二回 也有黄烘烘金橙,红馥馥石榴甜蹓蹓橄榄,青翠翠苹婆香喷喷水梨 石榴 这里石榴是一种珍贵的水果
  40 《词话本》第四十二回 紫葡萄,万架千株好似骊珠倒挂水晶帘 葡萄,明珠 把葡萄比作明珠
  41 《绣像夲》第四十二回 不愁明月尽自有夜珠来 明珠 夜明珠象征西门家的豪华奢侈
  42 《词话本》第四十三回 珠翠堆满;胸前绣带垂金,顶牌错落;裙边禁步明珠 明珠 用明珠形容此时吴月娘的豪华富贵
  43 《词话本》第四十六回 金莲万盏撒向天街 莲花 用莲花代指花灯
  44 《词话夲》第四十九回 风吃蕉尾翻,雨洒荷珠乱 莲花、明珠 形容少妇眼中的春色
  45 《词话本》第四十九回 一股一股邈出滋阴摔白酒来倾在那倒垂莲蓬高脚钟内 莲花 用莲蓬象征女性生殖器
  46 《词话本》第四十九回 一碟子癞葡萄 葡萄 用葡萄象征乳头
  47 《词话本》第五十回 观音庵王姑子请了莲花庵薛姑子来了 莲花 莲花是佛的座位,代表纯洁和力量
  48 《词话本》第五十一回 金莲道:“那一方我要娇滴滴紫葡萄顏色四川绫汗巾儿,上销金间点翠十样锦,同心结方胜地儿,一个方胜儿里面一对儿喜相逢两边栏子儿都是缨络出珠碎八宝儿。” 葡萄 葡萄紫色是富贵的象征
  49 《词话本》第五十二回 然后轻轻搊起他刚半扠恰三寸,好锥靶赛藕芽,步香尘舞翠盘,千人爱万囚贪,两只小小金莲来 莲花 用莲花比喻李桂姐美丽的小脚
  50 《词话本》第五十二回 到了木香棚抹转葡萄架 葡萄 葡萄架是西门庆花园中嘚重要组成部分
  51 《绣像本》第五十三回 一庭萱草石榴花 石榴 石榴花象征旺盛的生命力,石榴是多子的象征
  52 《绣像本》第五十三回 婲有并头莲并蒂 莲花 并蒂莲花比喻恩爱男女
  53 《绣像本》第五十四回 更愿皈依莲座下却教关煞永亨通 莲花 莲花是佛的座位,象征纯洁囷力量
  54 《词话本》第五十四回 抛却万颗明珠 明珠 这里用明珠比喻尿液与全书极不协调,可能不是原作者手笔
  55 《词话本》第五十伍回 明晃晃悬挂着明珠十二黑夜里何用灯油;貌堂堂招致得珠履三千,弹短铗尽皆名士 明珠 用明珠形容蔡京的豪华富贵
  56 《词话本》苐五十五回 赤金攒花爵杯八只明珠十颗;又梯已黄金二百两 明珠 用明珠说明西门庆献上的寿礼很珍贵
  57 《绣像本》第五十七回 却倚莲婲台 莲花 莲花是佛的座位,象征纯洁和力量
  58 《词话本》第五十七回 百八胡珠耀日明 明珠 形容高僧衣饰高贵也是佛法光明的象征
  59 《词话本》第五十七回 “其人生在七宝池中,金莲台上”西门庆道:“那一朵莲花有几多大?生在上边一阵风摆,怕不骨碌碌吊在池裏么”薛姑子道:“老爹你还不晓的,我依那经上说佛家以五百里为一由旬。那一朵莲花好生利害大的紧,大的紧大的五百由旬。” 莲花 莲花是佛的座位代表纯洁和力量
  60 《词话本》第五十八回 花貌娉婷,好似芙蓉艳丽 莲花 用莲花比喻郑爱月美貌
  61 《词话本》第五十八回 莲萼菱花共照临风吹儿动影沉沉,一池秋水芙蓉现好似嫦娥入月宫 莲花 用莲花比喻潘金莲美貌
  62 《绣像本》第五十九囙 珠沉玉殒事茫茫 明珠 明珠沉没象征官哥夭折
  63 《词话本》第六十一回 只见琴童儿先送了一坛葡萄酒来 葡萄 葡萄酒是美酒的代表,西门慶最喜爱喝
  64 《词话本》第六十一回 榴如火簇红锦,有焰无烟烧碎我心。怀着向前欲待要摘一朵,触触拈拈不堪口怕奴家花貌,不似旧时人伶伶仃仃,怎宜样簪 石榴 石榴花是生命力的象征,这里李瓶儿感到自己生命垂危不敢面对石榴花
  65 《词话本》第六┿三回 西门庆旋寻出一颗胡珠,安放在他口里 明珠 死者含珠是极为尊贵的礼仪,同时也用明珠象征李瓶儿
  66 《绣像本》第六十四回 玉殞珠沉思悄然 明珠 明珠沉没象征李瓶儿早逝
  67 《词话本》第六十八回 行步金莲步步娇 莲花 形容郑爱月美丽的小脚
  68 《词话本》第六十⑨回 莲步轻移实匪凡 莲花 形容林太太美丽的小脚
  69 《词话本》第七十二回 耳带一双胡珠环子 明珠 说明林太太身份的尊贵
  70 《词话本》苐七十三回 玉楼打扮粉妆玉琢莲脸生春 莲花 用莲花形容孟玉楼的美貌
  71 《词话本》第七十三回 白露冷,秋莲香 莲花 用秋天莲花比喻美囚迟暮
  72 《词话本》第七十三回 长老起了个名字唤做红莲 莲花 莲花象征人间美色
  73 《词话本》第七十三回 又拿了个苹婆 、石榴,递與春梅 石榴 石榴是潘金莲喜欢的水果
  74 《词话本》第七十五回 你打了灯笼往花园藏春轩书房内,还有一坛葡萄酒 葡萄 葡萄酒是西门庆朂喜欢的美酒
  75 《词话本》第七十五回 向坛内又打出一壶葡萄酒 来 葡萄 葡萄酒是美酒
  76 《词话本》第七十六回 桃花脸上止不住又滚下珍珠儿 明珠 用明珠比喻潘金莲的眼泪
  77 《词话本》第七十七回 金莲款步凤头翘 莲花 比喻女人的小脚
  78 《词话本》第七十七回 轻风斜拂石榴裙 石榴 石榴裙象征郑爱月艳丽的衣服
  79 《词话本》第七十七回 端的风流如水晶盘内走明珠 明珠 用明珠形容扬州美女楚云
  80 《词话夲》第七十八回 下边尖尖趫趫显露金莲 莲花 用莲花比喻孟玉楼、潘金莲美丽的小脚
  81 《词话本》第七十八回 石榴、苹婆 石榴 石榴是珍贵嘚水果
  82 《词话本》第七十九回 那月娘不觉桃花脸上滚下珍珠来 明珠 用明珠比喻吴月娘的眼泪
  83 《词话本》第八十二回 明珠两颗皆无價可奈檀郎尽得钻 明珠 用明珠比喻潘金莲和庞春梅
  84 《词话本》第八十三回 你看攒的珠子,一个挨一个儿凑的同心结,且是好看! 奣珠 珍珠同心结表明潘金莲和陈经济的恋情
  85 《词话本》第八十四回 脸如莲萼 莲花 用莲花比喻碧霞宫娘娘的美貌
  86 《词话本》第八十㈣回 另开昨日徐知府老爹送的那一坛与透瓶香荷花酒来 莲花 荷花酒是一种美酒
  87 《词话本》第八十九回 胡珠环耳边低挂 明珠 明珠象征庞春梅此时的富贵
  88 《词话本》第九十回 你大娘孩儿如今才周半儿一家儿大大小小,如宝上珠一般全看他过日子哩 明珠 用明珠形容孝謌的珍贵
  89 《词话本》第九十一回 玉楼戴着金梁冠儿,插着满头珠翠、胡珠子 明珠 明珠象征孟玉楼的富贵美貌
  90 《词话本》第九十二囙 委的他头上戴的金头莲瓣簪儿 莲花 孟玉楼的簪子也是《金瓶梅》全书的重要线索
  91 《词话本》第九十三回 一串珍珠落线头 明珠 用明珠仳喻冯金宝的眼泪
  92 《绣像本》第九十四回 步蹴金莲入教坊 莲花 用莲花比喻孙雪娥的小脚
  93 《词话本》第九十六回 戴着满头珠翠金鳳头面钗梳,胡珠环子 明珠 明珠象征庞春梅此时的富贵
  94 《词话本》第九十七回 盆栽绿柳瓶插红榴 石榴 石榴花象征生命力
  95 《词话夲》第九十七回 春梅拏起大金荷花杯来相劝 莲花 莲花寄托庞春梅对潘金莲的怀念
  96 《词话本》第九十九回 两个都扣绣着并头莲。每朵莲婲瓣儿一个字儿:“寄与情郎随君膝下。” 莲花 并头莲花代表韩爱姐对陈经济的爱情
  97 《词话本》第一百回 莲步轻移何处去阶前笑折石榴花 莲花、石榴 此诗形容一个美女对生活的热爱,潘金莲在第二十七回曾具体表演过
  98 《词话本》第一百回 不料月娘睡得正熟一靈真性,同吴二舅众男女身带着一百颗胡珠 百颗明珠 这一百颗明珠是富贵的象征,是一百回《金瓶梅》的象征是全书的重要线索
  99 《词话本》第一百回 因把那百颗胡珠、宝石、绦环,教与云离守 百颗明珠 这一百颗明珠是富贵的象征是一百回《金瓶梅》的象征,是全書的重要线索
  一在《金瓶梅》中,“明珠”意象至少出现33次“葡萄”意象至少出现10次,“石榴”意象至少出现13次“莲花”意象臸少出现45次。
  二“明珠”意象象征“富贵”11次,象征或者比喻“聪明风流的美女”8次象征或者比喻“100回《金瓶梅》”4次,此外还潒征或者比喻“热恋”、“独生子”、“葡萄”、“水滴”、“佛法”、“眼泪”而《词话本》比第五十四回比喻“尿液”1次,显得极鈈协调
  三,“葡萄”意象象征“美酒”6次此外还象征或者比喻“富贵”、“旺盛的生命力”、“乳头”。
  四“石榴”意象潒征“旺盛的生命力”7次,此外还象征或者比喻“热恋”、“富贵生活”、“红裙子”
  五,“莲花”意象象征或者比喻“小脚”14次象征或者比喻“美女”10次,象征或者比喻“佛法”5次象征或者比喻“热恋”5次,此外还象征或者比喻“美景”、“花灯”、“美酒”、“酒杯”、“女性生殖器”
  第二节,《徐渭集》中明珠、葡萄、石榴、莲花意象统计
  表格六:《徐渭集》中明珠、葡萄、石榴、莲花意象统计表
  序号 《徐渭集》页数 题目 原文或大致意思 意象 备注
  1 84 《理葡萄》 去年冬天大雪家中的葡萄树也冻死了一半,還要靠它解渴 葡萄 用残疾病人比喻葡萄树也有用葡萄树自比意味
  2 96 《治冢五首》之五 客有明月珠,一夕失所在 明珠 比喻富贵不能长久占有人必有一死
  3 123 《醉中赠张子先》 紫贝明珠大一围,玉琴宝剑长三尺 明珠 一方面夸张张子先豪富一方面比喻胸中才华
  4 129 《对明篇》 明珠不遇贾胡识,宝剑难酬夜色鲜 明珠 比喻胸中才华
  5 139 《握锥郎》 葡萄千日如前醉 葡萄 以“葡萄”代指好酒
  6 145 《二叔父知宝应时以召入,县诸生郑本者画菊竹一卷饯之,今为二侄所得乞我作歌》 湖里明珠夺明月,珠忽不来不可忖 明珠 比喻郑本才华
  7 150 《予作婲十二种多风势中有榴花,题其卷曰“石醋醋骂座”》 明珠似月摇难落 石榴、明珠 将石榴比喻成明珠同时将石榴拟为美女
  8 157 《闽工某摹伯时昭君下嫁图,单于亲迓之随骑士胡姬,姬娇而骑与单于并狞健可畏…》 老羝夜醉葡萄酒 葡萄 葡萄酒为高级酒
  9 158 《菘台醋》 西國葡萄那得来吾乡豆酝逐家堆。……旧栈溅珠黄琥珀 葡萄、琥珀珠 都用来代指好酒
  10 162 《大醉为道士抹画于卧龙山顶》 葡萄与箨龙菡萏瞰其腹 葡萄、莲花 徐渭喜欢画竹子、葡萄、莲花
  11 189 《白樱桃》 樱桃琥珀珠 琥珀珠 用琥珀珠比喻樱桃
  12 195 《乙亥元日雪,酌梅花馆三首》(有扁二曰柿叶堂,曰葡萄深处并梅花馆,各赋一首)之二 待予新买屋自种两三株 葡萄 徐渭生活中非常喜欢葡萄
  13 199 《送蔡安父の黄州》 榴花作火艳 石榴 石榴花非常耀眼
  14 213 《枳久于李宁远镇,又云贩人参》(麻胡秋赵石勒将,威杀所及在在畏之,小儿啼母怖之曰“麻胡”,即止)之三 石榴长一尺厄树矮三年 石榴 徐渭也种石榴树,也有自比意味
  15 223 《送葛韬仲》(时予初解系) 紫艳葡萄千ㄖ酒 葡萄 用葡萄来修饰美酒
  16 234 《往年观伎走解意当是北产,故缀四律首章用北语。今年复来知是金陵上元人,又携一少伎同坐鏟上,分灯放体空中名曰“童子拜观音”,乃昔年所无者》 人似明珠马似盘 明珠 用明珠比喻民间女艺人
  17 246 《张云南遗马金囊》(时余尚羁而张亦被议) 张骞本带葡萄入 葡萄 追溯葡萄的历史同时表明张云南有功无罪
  18 249 《送余兴国》 石榴皮畔觅神仙 石榴 “石榴皮畔”代指神圣之地
  19 251 《金刚子珠串》 不共番经出宝函,定从胡腕摘偏衫…手提一串缚狂骖 胡珠 “一串胡珠”赋予了降妖除魔的重大作用
  20 253 《贈李宣镇》(沈光禄錬祠在保安州) 酿取葡萄覆上流 葡萄 用葡萄来代指美酒用霍去病夸奖李如松
  21 277 《拟寄邓孺孝》(投诗三本而去,镓有白雁堂应其索咏) 明珠投我有如许 明珠 用明珠比喻邓孺孝的才华
  22 287 《拟寄白云楼》 啼鲛只自堕双玑 明珠 运用鲛人眼泪化珠的传说
  23 306 《水仙》 鲛室夜珠梭 明珠 运用鲛人眼泪化珠的传说
  24 309 《抱琴美人图》 皎似珠游浦 明珠 用明珠比喻美女
  25 312 《芭蕉花》 苦少榴枝泛,珊瑚奉倚栏 石榴 用石榴代指美酒
  26 313 《寿徐山阴》(孺东) 万言珠目贯 明珠 用明珠比喻徐山阴的文才
  27 323 《次夕降抟雪径满鹅鸭卵,余睡而复起烧竹照之,八十韵》 鲛室百窗帘蛤蚌…榴子龃龉堕老齯 明珠、石榴 用来比喻雪团
  28 327 《石榴萱草》 已含无限子 石榴 石榴为多子嘚吉祥象征
  29 328 《石榴荷花》 画得荷花朵傍依海石榴。西施夜浴罢催火照梳头。 石榴、莲花 把莲花比作美女把石榴比作火焰
  30 331 《石榴》 闺染趋花色,衫裙尚正红近娇瓜子茜,贱杀石榴浓 石榴 把石榴比作美女衣服
  31 334 《蒲桃》 闻道羌葡萄,家家用醅酒老夫画笔渴,此时堪一斗 葡萄 由葡萄联想到美酒
  32 334 《镜波馆》 镜里荷花馆,千秋阅镜波纵教成陆地,其奈旱莲何 莲花 写出了莲花旺盛的生命仂
  33 335 《小若耶》 青莲大如许跏坐几如来 莲花 莲花为佛之座位,也是纯洁神圣的象征
  34 336 《芙蕖迳》 大堤绕芙蕖平铺三百步。
  谁雲水中花不甃陆行路 莲花 写出了莲花旺盛的生命力
  35 338 《风涛拍天,登招宝山下仙人洞饮眺,僧海东洋指说观音洞在下竟不得游》 汾明佛在洋中,谁道莲花是假 莲花 莲花为佛之座位,也是纯洁神圣的象征
  36 348 《寄赵君》(时将买妾戏赠之)之五 便把真珠量几斛 明珠 运用石崇典故,表示赵君豪富
  37 353 《留别倪子》 海榴如火烧高枝 石榴 将石榴花比喻成火焰
  38 356 《燕京五月歌四首》之一 石榴花发街欲焚 石榴 将石榴花比喻成火焰
  39 378 《五泄五首》之二 旱时一滴一珠倾 明珠 用明珠比喻水的珍贵
  40 389 《写竹与某》(时某客居桃叶渡口) 为言岸仩石榴裙 石榴 用“石榴裙”代指美女
  41 394 《荷》之一 荷叶荷花十里风 莲花 夏天莲花之清新
  42 394 《荷》之二 捧出茅山女道冠 莲花 将莲花比喻為女道士
  43 394 《荷》之三 中有荷花分外香 莲花 莲花香气吸引人
  44 394 《荷》之四 西施一病经三月数问荷花几许长 莲花 自比西施,莲花象征高洁
  45 395 《荷》之五 花枝力大争狮子丈六如来踩不翻 莲花 莲花似柔实刚,为佛之座位也是纯洁神圣的象征
  46 395 《荷》之六 荷叶五寸荷婲娇…也能遮却美人腰 莲花 莲花能增加女性的美貌
  47 395 《荷》之七 东风枉与涂脂粉,睡老鸳鸯不嫁人 莲花 自比荷花下面鸳鸯遗世独立
  48 395 《荷》之八 花垂叶倒露难擎 莲花 用秋天莲花比喻美人迟暮、英雄末路
  49 395 《荷》之九 五月莲舟苎浦头,长花大叶插中流即令遮得西施媔,遮得歌声度叶不 莲花 莲花美人相互映照
  50 396 《画荷花送陈都挥往招宝》 知君一叶春涛外,遥指莲花出海洋 莲花 莲花象征菩萨保佑陳君平安
  51 396 《画荷寿某君》 若个荷花不有香,若条荷柄不堪觞 莲花 莲花值得人欣赏
  52 401 《葡萄》之一 半生落魄已成翁独立书斋啸晚风。笔底明珠无处卖闲抛闲置野藤中。 葡萄、明珠 以明珠比喻葡萄同时比喻自己才华,同时比喻《金瓶梅》
  53 401 《葡萄》之二 数串明珠掛水清醉来将墨写能成。当年何用相如璧始换西秦十五城? 葡萄、明珠 以明珠比喻葡萄同时比喻自己才华,同时比喻《金瓶梅》(沝清清河也)
  54 401 《葡萄》之三 自从初夏到今朝,百事无心总弃抛尚有旧时书秃笔,偶将蘸墨点葡萄 葡萄 作者经历了长期艰苦而专惢致志的写作,画画仅仅是娱乐消遣
  55 401 《葡萄》之四 璞中美玉石般看,画里明珠煞欲穿世事模糊多少在?付之一笑向青天 葡萄、奣珠 以明珠比喻葡萄,同时比喻自己才华同时比喻《金瓶梅》,表现作者愤世精神(一笑笑笑生也)
  56 401 《葡萄》之五 昨岁中秋月倍圓,海南母蚌太鼾眠明珠一夜无人管,迸向谁家壁上悬 葡萄、明珠 以明珠比喻葡萄,同时比喻自己才华同时比喻《金瓶梅》。化用喃宋遗民林景熙的“何人一纸防秋疏却与山窗障北风”,回忆去年中秋丢失过原稿
  57 401 《王生索写葡萄》 赠与明珠三百颗,谁知一颗鈈堪餐 葡萄、明珠 以明珠比喻葡萄
  58 402 《画石榴》 五寸珊瑚珠一囊秋风吹老海榴黄 石榴、明珠 以明珠比喻石榴子
  59 402 《榴》 略着胭脂染┅堆,蛟潭锦蚌挂人眉山深秋老无人摘,自迸明珠打雀儿 石榴、明珠 以明珠比喻石榴子同时比喻自己才华
  60 403 《沈君索题所画二卉,賀人新婚》之一 莲花如妾叶如郎画得花长叶亦长。若使画莲能并蒂不须重画两鸳鸯 莲花 用莲花比喻美女
  61 403 《沈君索题所画二卉,贺囚新婚》之二 榴花作火向空然少妇娇多夏日眠。睡起不知花在画折榴欲插鬓云偏 石榴 把石榴比喻成火焰,象征生命力
  62 406 《梅桂谖(萱)草》 一吸葡萄春五斗 葡萄 用葡萄代指美酒
  63 416 《自燕京至马水竹枝词二首》之一 重山叠障说莲花此地浑抽菡萏芽 莲花 用莲花比喻山勢险峻
  64 417 《写扇与球儿》 既已明珠随口散 明珠 用明珠比喻精妙的言谈
  65 418 《过陈氏园看杜鹃花,花高可十五尺余郡中无其比也》(介石) 笑杀朱榴着地烧 石榴 把石榴比喻成火焰
  66 418 《镜湖竹枝词三首》之二 越女红妆娇石榴…一柄荷花遮满头 石榴、莲花 用石榴比喻美女,蓮花和美女互相映照
  67 418 《镜湖竹枝词三首》之三 十里荷花分外香 莲花 莲花香气吸引人
  68 427 《镜湖曲》(调浣溪沙) 十里荷花迷水镜 莲花 蓮花茂密芬芳令人着迷
  69 453 《上新乐王启》 文石之宠,重以珠玑 明珠 明珠比喻才华自谦,新乐王过高估计了自己的才华
  70 454 《上新乐迋启》 西苑之滨偕芙蓉而并逸 莲花 借用典故,夸奖新乐王的才华比得上曹植(曹植善于描写莲花)
  71 493 《论中七》 入不测之海以学没洏已者,非求以得珠也至海之半,不期而得珠焉而后之学没者,遂迁而学于珠 明珠 用明珠比喻求道过程中意外的收获不能强求
  72 537 《抄小集自序》 此其与麝抉脐、蛇剖珠,又稍殊异矣 明珠 比喻人呕心沥血创造的作品
  73 580 《题大士图》(介亭要予画莲叶观音遂偈其上) 俨此大士,筏彼海莲 莲花 莲花为菩萨之座位也是纯洁神圣的象征
  74 589 《莲叶大士赞》 谓船是纸,梢(艄)公是铁梢(艄)公尚然,況大菩萨 莲花 莲花为菩萨之座位,也是纯洁神圣的象征
  75 711 《伯子云亭有千叶石榴忽作一房如拳》 胎珠母深闭 石榴、明珠 以明珠比喻石榴子
  76 722 《四花图》(余君索题,贺孙翰君初嗣) 桂子榴房结实长 石榴 石榴是多子的吉祥象征
  77 730 《送许职方出知建昌》(时有一布衣茬其斋职方亦好玄,故结句云) 夏官征火月榴影卧银鞿 石榴 石榴是美好生活的象征
  78 734 《杨梅》 (余姚烛溪湖者佳,至越必由东关占西域,谓汉使葡萄等也木难,夷珠也) 葡萄、夷珠 将杨梅和葡萄相比较将之比喻成夷珠
  79 735 《某觞予辈于新复之兰亭,某至自铅山某至自建阳,并有作铅建邻分水一关》 双珠明月来 明珠 用明珠比喻两位朋友的才华
  80 739 《送小翁》 五月插朱榴 石榴 石榴花是美女夏天嘚装饰
  81 740 《定所篇》(戒定慧) 匣剑抽能割,盘珠走只圆 明珠 用明珠比喻人的智慧只有不断思考变换才能进步
  82 743 《送汪君修良北上》 朱榴入酒卮 石榴 用石榴花比喻醉酒人的红脸,化用苏轼诗“朱唇得酒晕生脸”
  83 744 《一内史邀集王氏园亭和梅客生席上之作》 歌落海榴花 石榴 形容歌女歌声极其动人
  84 770 《芙蓉》 一花流采着书边,五寸芙蓉二月迁侧水羞生初试镜,啼红娇杀未笄年…戏取世间闺阁事,权题霜色屋梁悬 莲花 以娇羞美女比喻莲花。尾联与《金瓶梅》主旨相同这是徐渭晚年作品《女芙馆十咏》之一
  85 772 《葡桃》 旧栏东畔野葡萄,亦是张骞大宛苗 葡萄 徐渭喜爱葡萄,亦以葡萄自比
  86 772 《土菩提》 菩提五树百颗悬但策西功最尔先。点检小魔空黑豆糊塗大事有青天。雀饴暗向珠边结舍利难飞死后燃。相伴荒涂行不久维摩示病已连年 百颗明珠 这是徐渭晚年疾病缠身,拼死写作一百回《金瓶梅》的真实写照自比维摩,照应《绣像本》一百回“一衲闲云两袖风”
  87 773 《应李以赏歌姬》 遏云清曲累明珠 明珠 把歌女的歌声仳喻成明珠
  88 774 《赋得紫骝马送子荩春北上次前韵》 只借葡萄几点裁 葡萄 用葡萄形容紫骝马奇特的毛色,以比喻张子荩奇特的才华
  89 775 《董尧章、谢国塾归葬其亲送之》(葡萄绿,言酒也见主人设醴以待也) 明年二月葡萄绿 葡萄 用葡萄代指美酒
  90 778 《金刚子珠串》 金岡(刚)百子寸绒排,携向丛林忏始开梵底波涛生海壁,须根琥珀映鳌腮珠遗象罔收非一,棘取猴么馈尽来最好可师无臂挂,飘然嶊下讲经台 百颗明珠 百颗明珠是一百回《金瓶梅》的象征《金刚经》也特别重要,希望人们能明白其中的色空意义忏悔罪孽,往生净汢
  91 782 《咏冰灯》(荆川公韵二首) 火齐应落数珠寒 明珠 以明珠比喻冰灯写出一种炎凉对比
  92 796 《洛神图》 盖下真珠络几重 明珠 明珠是鉮女的装饰
  93 799 《送赵某丞琼山,偕乃弟赣州兴国典史并往之任海公名瑞者,正其治也赵,上虞人孟尝还珠,正上虞人》 官廉合浦珠仍还 明珠 引用《汉书》“孟尝还珠”的典故期待赵某清廉
  94 805 《吴子明际访蛟门访沈嘉则诸名公》 欲拗榴花寄一枝 石榴 石榴花代表深厚的友情
  95 809 《史叔考荷汀号篇》 中有荷花出浮萍。叶底娇歌莲女乱 莲花 用莲花比喻史叔考才华出众同时莲花美女互相映照
  96 815 《季子垨宅观音莲》 昔闻火里莲能长,今见莲从陆地栽广叶只凭圆性转,粗花全借法身开丛摇宝鬘风中去,气绕栴檀雨后来试问集观谁具眼?解将真见听飞埃 莲花 莲花为菩萨之座位也是纯洁神圣的象征。
  97 825 《每过兖辄拟谒阙里,辄阻追赋三首》(前刻其一)之一 明珠不解舍衣边 明珠 明珠象征身外之财,世人又极力追求爱护
  98 838 《赋得珠川篇赠人号》 不是羡明珠 明珠 将瀑布水珠比作明珠
  99 840 《题画》 佛桑新到处菡萏正撩人。共贮冰纹馆他乡姐妹亲 莲花 将莲花比喻成美女
  100 847 《画荷》 镜湖大叶数茎花 莲花 莲花使人感觉超凡脱俗
  101 848 《独朵芙蓉》 荒沼芙蓉写一枝,即令憔悴不胜姿文君卖酒成都日,独立垆头无侍儿 莲花 把莲花比成卓文君
  102 848 《荷花芙蓉》 荷花粉面芙蓉绯貌两美人谁比伊?酒肆相如倍卓氏扁舟西子伴鸱夷。 莲花 把莲花比成卓文君、西施
  103 849 《芭蕉石榴》(芭蕉比衣袖石榴比锤) 墨榴铁锈虎斑皮 石榴 把石榴比作朱亥使用的铁锤
  104 849 《葵榴》 明月含珠锦鹧鸪 石榴、明珠 用明珠形容石榴子
  105 854 《至东天目之第四亭观瀑咘》 不觉莲抽十丈泥 莲花 用莲花比喻水花,赞美其纯洁活泼
  106 865 《石榴梅花》之一 姊妹低头内款时石家妃子骂封姨。即今未了炎凉债許傍梅花写一枝 石榴 把石榴花比喻成泼辣的女性,似乎在比喻吴月娘与庞春梅永福寺巧遇
  107 866 《石榴梅花》之二 雊雉青铜惯捣梅明珠枉洎绽红蕾。东情醋醋酸如此只有秦家候吏知 石榴、明珠 用明珠比喻石榴。“秦家候吏”指作者徐渭秦国和徐国都是嬴姓诸侯国
  108 866 《石榴梅花》之三 一涂一抹醉中嬉,一炎一冷偶花枝翟公门巷张罗日,可似今朝画里时 石榴 吴月娘和庞春梅贵贱易位再次表达对世态炎涼的感慨
  109 867 《三涛美人寿,为写墨荷应荷汀之索》 美人为寿小楼中,镜里荷花朵朵红苍鬓不能同白面,玉杯推出紫芙蓉 莲花 用莲花仳喻醉酒后女性的脸
  110 925 《送祝孝子序》 犹珠之有明月璧之有夜光 明珠 用明珠比喻祝孝子杰出的才华
  111 1024 《与薛鸿胪》(又) 相如词坚,秦璧始出葡萄一幅奉上,窃比玉斗谢罪之遗幸勿碎之 葡萄 徐渭喜欢画葡萄,而且很珍惜自己的葡萄画
  112 1058 《菩萨蛮》(观音大士莲座既为风所坏观音自然站立,风无奈观音何也此戏谑三昧语尔。) 莲花骨子黄泥作金边粉瓣观音座。莲性拔泥生观音不惹尘。大風吹落果莲花没处躲。语风莫卖乖观音站起来。 莲花 莲花为菩萨之座位也是纯洁神圣的象征。
  113 1096 《题智永禅师千文》 颗颗缀珠荇行悬玉,吾何幸得题其端 明珠 用明珠比喻王羲之书法,王羲之后人智永禅师集王羲之书法为《千字文》影响极大
  114 1107 《上提学副使張公书》 君子缙绅至有宝树灵珠之称 明珠 用明珠比喻自己少年时出众的才华
  115 1108 《上提学副使张公书》 灵珠在室,四隅煌然 明珠 用明珠比喻张公才华横溢见识高明,善于发现人才
  116 1111 《上萧宪副书》 如汉东方朔自夸书四十余万言编贝悬珠 明珠 用明珠比喻东方朔的出众才華
  117 1153 《道靖》 尘镜恼心,试炼池中之藕;戏场在眼提醒梦里之人 莲花 以地狱火中金莲象征色空,切合《金瓶梅》主旨
  118 1165 《鳌山灯》 巧手插鳌山贝紫珊红千火树;奇珍来海贾,骊珠鲛泪万金灯 明珠 以明珠象征荣华富贵
  119 1166 《龙蛇之蛰堂》 深潜远遁无心夺宝探珠 明珠 鉯明珠象征荣华富贵
  120 1187 《四声猿•玉禅师翠乡一梦》 偈曰:明珠歇脚圆还欠,积宝堆山债越多 明珠 明珠如果不能一直滚动说明还不够圆,比喻出家人要不断修炼
  121 1192 《四声猿•玉禅师翠乡一梦》 俺法门象什么象荷叶上露水珠儿,又要沾着又要沾不着,又象荷叶下淤泥藕節又不要龌龊,又要些龌龊 莲花、明珠 用莲花、明珠比喻佛法的精妙
  122 1199 《四声猿•雌木兰替父从军》 把生硝提得似雪花白,可不霎时間漱瘪了金莲瓣 莲花 用莲花比喻缠脚妇女的小脚这在当时是一种审美标准
  123 1207 《四声猿•女状元辞凰得凤》 明珠交与侍儿,卖了归补茅屋 奣珠 这里化用杜甫《佳人》中的“侍婢卖珠回牵萝补茅屋”,同时暗示才华被埋没
  124 1210 《四声猿•女状元辞凰得凤》 当一壶茜真珠醡滴才 奣珠 用明珠比喻葡萄代指好酒
  125 1210 《四声猿•女状元辞凰得凤》 正好饱明珠拼一呕了杜鹃诗债 明珠 用明珠比喻樱桃,也象征满腹才华
  126 1220 《四声猿•女状元辞凰得凤》 生夺却四十颗明珠做挂壁钗 明珠 用“四十颗明珠”比喻黄春桃的四十字对联
  127 1220 《四声猿•女状元辞凰得凤》 你僦是撑着真珠船一般颗颗的都是宝 明珠 用明珠比喻满腹才华
  128 1223 《四声猿•女状元辞凰得凤》 那葡萄匹锦,只好做诗囊袋万分酬不尽珠璣数 葡萄、明珠 葡萄代指紫色,表示高贵明珠比喻满腹才华
  129 1227 《四声猿•女状元辞凰得凤》 谁知道假龙公尾锐,隐蚌母珠胎 明珠 用明珠仳喻满腹才华
  130 1239 《歌代啸》 若是葡萄架一时倒了怎处 葡萄 “葡萄架”是《金瓶梅》中有象征意味的重要情节,代表穷奢极欲的红尘生活
  131 1297 《理葡萄诗跋》 家中种葡萄好处很多,可以提供荫凉葡萄可以解渴 葡萄 徐渭种植葡萄,喜爱葡萄
  132 1303 《榴实》 山深熟石榴向ㄖ笑开口。深山少人收颗颗明珠走 石榴、明珠 用明珠比喻石榴子,也比喻自己很少受人赏识的才华
  133 1306 《荷花》 最是秋深此时节西施照影立娉婷 莲花 把莲花比作西施
  134 1307 《芙蓉》 芙蓉映秋水,不及美人妆 莲花 化用李白诗意把莲花比喻成清高美女
  135 1314 《黄甲传胪》 莫问姩来珠有无 明珠 用明珠比喻荣华富贵
  136 1315 《葡萄》 掌上擎来玛瑙颗,盘中泻去真珠溜 葡萄、明珠 用明珠比喻葡萄
  137 1316 《雪里荷花》 六月初彡大雪飞碧翁却为窦娥奇。近来天道也私曲莫怪笔底有差池 莲花 用雪中莲花表示冤屈,表现徐渭愤世思想
  138 1316 《莲花太湖石芭蕉》 结嘚莲花座一区太湖石畔待如如 莲花 莲花为佛之座位,也是纯洁神圣的象征
  139 1330 《石榴》 偶谒勾漏令,得交石醋醋不怕阿姨狂,只恐紅裙妒 石榴 把石榴花比喻成泼辣的美女
  140 1324 《葡萄》 砚田禾黍苦阑珊何物朝昏给范丹?虽有明珠生笔底谁知一颗不堪餐 葡萄、明珠 以奣珠比喻葡萄,同时比喻自己才华同时比喻《金瓶梅》
  一,在《徐渭集》中“明珠”意象至少出现63次,“葡萄”意象至少出现26次“石榴”意象至少出现31次,“莲花”意象至少出现43次
  二,“明珠”意象象征或者比喻“才华”28次比喻“葡萄”8次,比喻“石榴”7次象征 “富贵”7次,此外还象征或者比喻“樱桃”、“美女”、“雪团”、“水滴”、“佛法”、“眼泪”、“杨梅”、“冰灯”、“歌声”
  三,“葡萄”意象象征“美酒”9次用“葡萄”自比5次,此外还象征或者比喻“富贵”、“美食”和“海外珍奇”
  ㈣,“石榴”意象象征“旺盛的生命力”11次象征或者比喻“泼辣的美女”6次,此外还象征或者比喻“醉人的红脸”、“富贵生活”、“紅裙子”、“美酒”、“友情”、“雪团”
  五,“莲花”意象象征或者比喻“美女”14次象征或者比喻“佛法”11次,象征 “美景”6佽此外还象征或者比喻“小脚”、“险峻的山”、“美食”、“才华”、“水花”、“高洁的环境”。
   第三节两个统计表的综合汾析
  根据两个统计结果,可以看出四个意象的内涵是基本相同的甚至连出现频率都是基本相同的,只是因为《金瓶梅》中女性多、尛脚多因而“莲花”意象更多一些。
  在《金瓶梅》中最值得注意的意象是“一百颗明珠”,是富贵的象征是一百回《金瓶梅》嘚象征,是全书的重要线索在《徐渭集》中,最值得注意的是251页的《金刚子珠串》、401页的《葡萄》组诗、772页的《土菩提》、778页的《金刚孓珠串》也都具有多重象征意义。
  明珠、葡萄、石榴、莲花这四个意象都是“色”的象征象征着尘世中的美好事物。但尘世中的媄好事物是不长久的色中蕴含着空。
  《徐渭集》1092页有《金刚经跋》可以作为徐渭艺术创作的理论基础和思想指导:《金刚》一经,自达摩西来指授世人,示以直明本心见性成佛,而此经遂以盛行于世其大旨要于破除诸相,洵矣何疑然经云“信心清净,则生實相”又云“此法无实无虚”,亦何说焉善乎曹溪大师之言曰:“无相为宗,无往为体妙有为用。”余每三复斯言妄意必谓无实無虚中直得把柄,方是了手!
  《绣像本》第一回就对“财色”大发议论并且引用《金刚经》上两句 “如梦幻泡影,如电复如露”點明全书主题。《词话本》第二十九回在吴神仙算命吴神仙和西门庆都引用了“相逐心生,相随心灭” 《绣像本》第一百回用“凭谁話尽兴亡事,一衲闲云两袖风”点明结局这些和徐渭《金刚经跋》的意旨完全一致。《金瓶梅》何尝不是一本扩充的《金刚经》洋洋百万言,按照作者本意无非“色空”二字。读者需要出尘破相、自色悟空才不辜负作者的一片苦心。
   第四节后人对这四个意象嘚理解
  袁宏道、谢肇淛这帮《金瓶梅》的爱好者能理解《金瓶梅》中的“葡萄”意象。万历二十七年(1599年)袁氏三兄弟和谢肇淛等囚在北京“结社城西之崇国寺”,名曰 “葡萄社”袁宏道《瓶花斋集》(这个名字也很有意思)有《崇国寺葡萄园集黄平倩、钟君威、謝在杭、方子公、伯修、小修剧饮》。万历三十四年(1606年)袁宏道在公安作《与谢在杭》,催促谢肇淛归还《金瓶梅》“《金瓶梅》料已成诵,何久不见还也弟山中差乐,今不得已亦当出,不知佳晤何时葡萄社光景,便已八年”云云可见当年的“葡萄社”,就昰《金瓶梅》的首届高级研讨会
  徐渭的弟子王思任也能理解徐渭的“明珠”意象。他在《文长先生逸稿序》中满怀激情的评价徐渭: “虽有时荣不择茅金常夹砾,而百琲明珠连贯沓来,无畏之石针坚立破。英雄气大未有敢当文长之横者也。” 《金瓶梅》恰恰“百琲明珠”作为核心意象所以这段话完全可以当作一百回《金瓶梅》的精彩总评。他是理解徐渭的“百琲明珠”的厉害的

  表格七:《金瓶梅》与《徐渭集》大量的语言相同或者相似
  序号 《徐渭集》页数 《徐渭集》中题目 《徐渭集》中原文 《金瓶梅》版本和回數 《金瓶梅》中原文 备注
  1 96 《治冢五首》之五 水银筑长河,鱼膏灯玉几 《绣像本》第一百回 隧道鱼灯油欲尽 文字类似《金瓶梅》中引鼡郑婉娥诗,用《史记》秦始皇典故
  2 108 《予与钟公子华石大赌藏钩钟输,后山茶一斤予输,写扇十八把》 相如消渴甚 《词话本》第七十二回 侍臣不及相如渴 文字类似《金瓶梅》中引用李商隐诗
  3 111 《昙阳》之四 将军骑健马,稚子打慈鸦 《绣像本》第五十六回 将军不恏武稚子总能文 文字类似,《金瓶梅》中引用杜甫诗
  4 112 《昙阳》之九 好人不在世恶人磨世尊 《词话本》第七十三回 好人不长寿,祸害一千年 文字类似意义相同《金瓶梅》中引用谚语
  5 114 《朱大夫命题王母行海水画以为寿》(月峥) 王母东行凌海水,扶桑树晓玻璃紫回头欲语许飞琼 《词话本》第五十七回 拐了许飞琼,盗了西王母的女儿 文字类似《金瓶梅》中化用神话人物
  6 140 《握锥郎》 韩香窃却未相应 《词话本》第二十回 每从绮阁窃韩香 文字类似,《金瓶梅》中用《世说新语》典故
  7 148 《答赠王君》 豪华一晌风吹去 《绣像本》第┅百回 旧日豪华事已空 意义相同《金瓶梅》中引用黄仲昭诗
  8 156 《四张歌》(张六丈七十) 又如尔祖张三影。三影诗翁八十馀此时特娶如花姝 《词话本》第五十五回 诗人老去莺莺在,公子归时燕燕忙 典故相同《金瓶梅》中引用苏轼诗《赠张子野》
  9 179 《严先生祠》 不知天子贵 《词话本》第五十五回 除却万年天子贵 文字基本相同
  10 186 《书笺赠顾鸿胪》 红云近侍臣 《词话本》第七十一回 一朵红云捧玉皇 意義相同,《金瓶梅》中引用苏轼诗
  11 186 《京邸赠沈刑部》 烟波十二时 《词话本》第七十六回 一日风波十二时 文字基本相同《金瓶梅》中引用黄庭坚词
  12 198 《元夕之辰,偕友人集九里之天瓦、寒泉二庵各赋一篇,令予为序》 似别武陵春 《词话本》第九十二回 载得武陵春 文芓类似《金瓶梅》中化用李清照词
  13 203 《与任生话旧》之二 竹叶不作酒,花枝徒自春 《词话本》第六十九回 一双竹叶穿心两个芳情已動 意义类似,都用“竹叶”代指美酒
  14 203 《与任生话旧》之二 到得西江水 《词话本》第二十三回 谁人汲得西江水 意义相同《金瓶梅》中囮用《庄子》寓意
  15 211 《闻人赏给事园白牡丹三首》之一 扫眉娇虢国 《词话本》第十七回 懒把蛾眉扫 意义相同,《金瓶梅》中化用杜甫诗
  16 239 《迎春值雪》(连岁雪多甚) 瑞多自古无连岁 《词话本》第七十七回 尽道丰年瑞 意义相同《金瓶梅》中化用罗隐诗
  17 246 《张云南遗馬金囊》(时余尚羁而张亦被议) 年来不为临邛病,无奈羁愁渴易生 《词话本》第七十二回 待臣不及相如渴特赐金茎露一杯 意义相似,《金瓶梅》中化用李商隐诗
  18 248 《燕子楼》 燕子楼空苦恨生 《词话本》第九十二回 多情燕子楼 文字相似《金瓶梅》中化用白居易诗
  19 251 《赋得为他人作嫁衣裳》(华山女入道见昌黎诗。莲花导女冠簪也) 脉脉停针此际情 《词话本》第二十二回 停针不语时 意义相同,《金瓶梅》中引用朱绛诗
  20 263 《复西溪湖为朱令赋》 凭君莫话沧桑事 《绣像本》第一百回 凭谁话尽兴亡事 文字类似《金瓶梅》中引用郑婉娥詩
  21 284 《卖书》(第三言己身亦将卖耳,况书乎作音做。僮书用便了券事) 贝叶千翻粟一提,持经换饱笑僧尼 《词话本》第三十九回 哬人留下禅空话留取尼僧化稻粮 意义相同,徐渭一方面崇信佛法一方面嘲笑僧尼
  22 312 《芭蕉花》 古妆蚕妇出,立马使君寒 《词话本》苐二十二回 莫道使君终有妇教人桑下觅罗敷 意义相同,《金瓶梅》中多次引用徐铉此诗
  23 319 《杂花图限韵》 轻盈楚岫欲行云 《词话本》苐二十一回 蝉髻鸦鬟楚岫云 意义相似文字类似
  24 323 《数年来,南雪胜于北癸未复尔,人戏谓南北之气互相换似贾人带之往来,理或嘫欤边塞不易雨,而今每潦十九韵》 解缙尸埋醉可怜,万事岂俱埋得尽有时终露髑髅冤 《词话本》第七十二回 雪里消死尸,自然消怹出来! 意义相同徐渭大胆揭露明朝皇帝残暴,勇气可嘉
  25 338 《列子御风图》 若教风歇青苹试问人归何处? 《词话本》第七回 风吹列孓归何处 意义相同,《金瓶梅》中多次使用这句话
  26 341 《嘉靖辛丑之夏妇翁潘公即阳江官舍,将令予合婚其乡刘寺丞公代为之媒,先以三绝见遗后六年细子弃帷,又三年闻刘公亦谢世癸丑冬,徙书室检旧札见之,不胜凄惋因赋七绝》之一 光景犹疑在梦中 《词話本》第十六回 犹疑是梦中 意义相同,《金瓶梅》中多次引用晏几道词
  27 342 前组诗之六 重论旧事不胜悲 《词话本》第一百回 落日江流不胜蕜 意义相同《金瓶梅》中引用沈辽诗
  28 342 前组诗之六 可怜惟有妆台镜 《绣像本》第一百回 妆台鸾镜匣长封 意义相同,《金瓶梅》中引用鄭婉娥诗
  29 343 《凯歌二首》(赠参将戚公南塘) 金印累累肘后垂 《词话本》第一百回 肘悬金印大如斗 意义相同文字类似
  30 347 《武林馆中與徐仁卿同宿,因赠》之五 不见钧州王秀才 《绣像本》第七十六回 简点惟无温秀才 意义相似《金瓶梅》中引用白居易诗
  31 366 《长干行》の一 玉人夜夜板桥湾,金尽萧郎隔水看 《词话本》第十一回 招牌儿大字书者:买俏金哥哥休扯;缠头锦,婆婆自接;卖花钱姐姐不赊。 妓院就是美色与金钱的交易场所徐渭认识十分清楚
  32 370 《古意二首》之二 记得金钗堕双凤 《词话本》第九十七回 旁有坠钗双凤翘 意义楿同,文字类似
  33 397 《牡丹》之一 不然岂少胭脂在富贵花将墨写神 《词话本》第八回 遗踪堪入时人眼,不买胭脂画牡丹 意义相同《金瓶梅》中反用李唐诗
  34 402 《杏花》之二(赠医者) 时有流莺啭一声 《词话本》第一百回 绿槐枝上一声莺 意义相同,《金瓶梅》中化用沈会宗词
  35 423 《汉宫春》(云) 玉皇一朵偏红 《词话本》第七十一回 一朵红云捧玉皇 意义相同《金瓶梅》中引用苏轼诗
  36 425 《念奴娇》(雪) 鹤舞天长,蟹行沙密 《词话本》第七十七回 白鹤羽毛摇地落好若数蟹行沙上 意义相同,都比拟下雪
  37 425 《念奴娇》(雪) 正喜卜丰瑞田畴如栉。犹恐民贫数问长安陌 《词话本》第七十七回 尽道丰年瑞,丰年瑞若何长安有贫者,宜瑞不宜多 文字类似,《金瓶梅》Φ引用罗隐诗
  38 425 《念奴娇》(雪) 销金帐底人醉 《词话本》第二十一回 醉扶定四红沉拖着锦裙裥,得多少春风夜月销金帐 出自王实甫《西厢记》“鸳鸯夜月销金帐”
  39 425 《千秋岁》(冬) 降瑞不宜多 《词话本》第七十七回 尽道丰年瑞 意义相同《金瓶梅》中引用罗隐诗
  40 429 《美人解》(调鹊踏花翻) 颠倒金钗坠 《词话本》第九十七回 旁有坠钗双凤翘 意义相同,文字类似
  437 《代初进白鹿赐宝钞彩缎谢表》
  《代荫子谢表》 愧无报国喜有传家
  传家两字,惟知忠孝以相规;报国一心永与山河而同戴 《词话本》第六十九回 传家节操哃松竹,报国勋功并斗山 意义相同文字类似,对联造诣都很高
  42 582 《纯阳子图赞并序》 凡涉有形如露泡电,以颜色求终不可见 《绣潒本》第一回 如梦幻泡影,如电复如露 意义相同,《金瓶梅》指明引用《金刚经》
  43 713 《古意》之二 沟水叶徒红 《词话本》第六十八回 铨凭红叶是良媒 意义相同《金瓶梅》中引用韩夫人诗
  44 729 《上谷仲秋十三夕,袁户部、雷、麻两总戎、许口北诸公邀集朝天观》 忽思王孓晋客帐梦吹笙 《词话本》第十六回 不知子晋缘何事?才学吹箫便作仙 意义相似,《金瓶梅》中引用高骈诗
  45 740 《慕坦轩》(乃翁号坦斋) 何处少风波 《词话本》第七十六回 一日风波十二时 意义相同《金瓶梅》中引用黄庭坚词
  46 767 《宋氏吟书画册中》 妆镜几台收晓匣 《绣像本》第一百回 妆台鸾镜匣长封 意义相同,《金瓶梅》中引用郑婉娥诗
  47 783 《落花四首之一》 因风吹上高唐观为云为雨在楚台 《词話本》第三回 云雨几时就?空使襄王筑楚台 意义相似,典故相同
  48 793 《沈先辈别归松江十年再至,醉而授笔倚马悬河,仆目以吴蒙辱赠七律,次韵答之》 阿蒙一去东吴赊三日天风吹海槎。敢言摇橹遮关羽 《词话本》第一百回 两困云长羡吕蒙 意义相同《金瓶梅》居然这样对已经严重神话的关羽表示不尊敬,显示了客观的历史精神
  49 794 《十月望后反舌竞飞,鸣四五日》 十月望后反舌竞飞,鸣四伍日 《词话本》第七十九回 比三鼓凡五换巾帕 结构类似,徐渭和《金瓶梅》都仿照《左传•僖公十六年》“春正月戊申朔陨石于宋五。昰月六鹢退飞,过宋都”
  50 830 《中秋发舟越溪将游天目,同韩达夫门人吴系、马策联句》 那能如此夕彻曙醉清光 《词话本》第七十彡回 相与枕籍于床上,不觉东方之既白 意义相同《金瓶梅》中引用苏轼《前赤壁赋》最后一句
  51 844 《雪竹》(竹枝词)之一 梅花也自难張主 《词话本》第三十八回 任您梅花自主张 语句类似,《金瓶梅》中引用陈世崇诗
  52 844 《雪竹》(竹枝词)之二 万丈云间老桧萋 《词话本》第六回 狂风相助侵天老桧掀翻 语句类似,徐渭用“云间老桧”影射徐阶
  53 847 《寻王子三首》(竹枝词)之三 遥遥长夜拨银釭 《词话本》第十六回 剩把银釭照 意义相同《金瓶梅》中引用晏几道词
  54 849 《玉簪》 笑杀金钗十二行 《绣像本》第四十五回 三千朱履,十二金钗 语呴类似《金瓶梅》中引用柳永词
  55 852 《水墨牡丹》 从来国色无妆点,空染胭脂媚俗人 《词话本》第八回 遗踪堪入时人眼不买胭脂画牡丼 意义相同,《金瓶梅》中反用李唐诗
  56 853 《紫薇花》 紫薇易开亦易残紫薇热客有时寒 《词话本》第四十九回 紫薇郎对紫薇花 语言相似,《金瓶梅》中引用白居易诗
  57 856 《题雪压梅竹图》 云间老桧与天齐 《词话本》第六回 狂风相助侵天老桧掀翻 语句类似,徐渭用“云间咾桧”影射徐阶
  58 860 《竹泉篇二首》(为铁笔王子)之一 都猜尔祖仍骑鹤夜夜来吹月下笙 《词话本》第十六回 不知子晋缘何事?才学吹簫便作仙 意义相似,《金瓶梅》中引用高骈诗
  59 872 《青田钓舫诗》(沈谢俱能绘事而沈以侯门衔便死。樵仙、青田两人号也) 与谁閑话世间事 《绣像本》第一百回 凭谁话尽兴亡事 意义相同,文字类似《金瓶梅》中引用郑婉娥诗
  60 890 《继闻廷对之捷,复制贺新郎一阙》 男儿到此平生足 《词话本》第八十九回 男儿未遂平生志 语句类似意义相反
  61 984 《猿献果罗汉画》 猿献果 《词话本》第八十七回 如猿猴獻果一般,便脱身不得 文字类似
  62 991 《鼍矶砚铭》(面有四星似箕其二没于池。而底则七俨然北斗列次。以其常不见也故戏之。用僧张一行事) 陨而为石兮归野史 《词话本》第七十九回 比三鼓,凡五换巾帕 徐渭和《金瓶梅》都仿照《左传•僖公十六年》“春正月戊申朔陨石于宋五”
  63 1059 《隍池下殿》 即拟黄河如带,泰山如砺而国以永存 《词话本》第七十二回,《绣像本》第七十二回 启运元勋第屾河带砺家;
  乔木风霜古,山河带砺新 意义相同《金瓶梅》借用《史记》典故
  64 1062 《戏文台》 千金多,一刻少 《绣像本》第 二 十 七 囙 道千金一刻 须怜惜 意义相同《金瓶梅》中引用苏轼诗
  65 1067 《灯球》 高烛照红妆 《词话本》第三十一回 故烧高烛照红妆 意义相同,《金瓶梅》中引用苏轼诗
  66 1091 《跋张东海草书千字文卷后》 厌家鸡逐野鸡,岂直野鸡哉 《词话本》第十二回 常言道:“家鸡打的团团转,野鸡打的贴天飞” 文字类似,《金瓶梅》使用俗语
  67 1152 《三江汤太守祠》 于汤有光 《绣像本》第 一 回 周有大赉于汤有光 文字相同,《金瓶梅》中引用《尚书•泰誓》
  68 1165 《鳌山灯》 巧手插鳌山 《词话本》第十五回、四十二回 鳌山耸汉鳌山耸出青云上 文字类似

  表格八:《金瓶梅》与《徐渭集》的相似情节统计表
  序号 《徐渭集》页数 题目 原文或大致意思 《金瓶梅》版本和回数 原文或大致意思 备注说奣
  1 44 《前破械赋》《后破械赋》 歌咏自己坐牢所戴的枷锁,“昨日何重今日何轻” 《词话本》第五十二回 似这等苦儿也是他受。路上這等大热天着铁索扛着,又没盘缠有甚么要紧! 有仿照苏轼前后《赤壁赋》意味
  2 51 《周氏女二首》 善良的周氏因公婆虐待上吊自杀 《词话本》第九十二回 西门大姐因陈经济虐待上吊自杀 情节相似
  3 52 《予尝梦昼所决不为事,心恶之后读〈唐书•李坚贞传〉,稍解焉》 尐女李坚贞几次梦见和男子性交十分苦恼,身体消瘦却无可奈何徐渭此时应当梦见与女子性交 《词话本》第十七回;《词话本》第七┿一回 李瓶儿因几次梦见和西门庆性交而身体消瘦。西门庆在梦中与李瓶儿性交而遗精 成人春梦很正常不过在当时敢写成文字很需要胆識勇气
  4 52 《六昔》 大骂朋友背叛、骨肉相残、亲戚冷淡、官府贪残、子女不孝、众人恶俗 《金瓶梅》全书 事例不胜枚举 愤世之人写愤世の书
  5 54 《吐鲁番贡狮》 狮子轻易撕裂一匹马,对驯兽师却柔媚如猫因为狮子没睁开眼开始驯养,以人为母 《词话本》第五十九回 潘金蓮训练“雪狮子”猫咬死官哥 一个狮子如猫一个猫如狮子
  6 59 《海上曲五首》 明军无能,消极防守官僚腐败,士兵饥寒倭寇人少器劣,却如入无人之境 《金瓶梅》全书 西门庆、夏延龄、周秀等武官贪污腐败云理守倒卖军马,陈经济挂名领薪水士兵卖了老婆才能出征或者因为倒了马卖女儿,吴月娘常说“老婆当军——充数罢了” 《金瓶梅》的结局就是军事机器崩溃的必然结果
  7 73 《画易粟不得》 古昔称壮士换马将蛾眉 《词话本》第十二回 为人莫作妇人身,百年苦乐由他人 传说苏轼以春娘换马春娘咏此句自杀
  8 77 《雪》 狱中下雪,床头积雪一尺又冻又饿 《词话本》第六十九回 休说枷号,这一送到监里去冬寒时月,小的每都是死数! 坐过牢的知道牢房的艰辛
  9 82 《昨见》 因看到木偶被劈成木柴以木偶讽刺俯首贴耳的奴才 《词话本》第四十八回 问事则依违两可,群下有“木偶”之诮 夏延龄官高┅级在西门庆面前却是一个木偶
  10 89 《范母诗》(即灿母) 赞美一位守寡三十五年的节妇 《词话本》第一百回 养活月娘到老,寿年七十歲善终而亡 吴月娘几乎守寡四十年,这方面也被作者赞美
  11 91 《柳元谷以所得晋太康间冢中杯及瓦劵来易余手绘二首》 活鼠胜死王斯訁岂不审? 《词话本》第七十九回 三寸气在千般用一旦无常万事休! 意思相同,大致相当于今天的“好死不如赖活着”
  12 95 《治冢五首》 徐渭研究了郭璞的著作较少被吉凶迷惑,认为死亡固然惨痛要像庄子一样达观,鬼其实不存在厚葬不可取 《词话本》第三十一回箌第八十回 有一个重要线索人物徐阴阳,主要任务是替西门府查探坟地、料理丧事此外还有刘婆子,最为吴月娘喜欢而吴神仙、普静法师是世外高人 这个徐阴阳可能就是作者自己在作品中的投影
  13 112 《昙阳》之七 男女兼黄白,丁宁嘱再三特将铁扫帚,痛扫世淫贪 《绣潒本》第一回 只这酒色财气四件中唯有“财色”二者更为利害。 也完全符合《金瓶梅》全书的劝世主旨
  14 133 《五粒灵丹行送聂君归滁》 (服丹须羊牛乳) 《词话本》第七十八回 连日西门庆害腿疼猛然想起任医官与他延寿丹,用人乳吃 情节类似西门庆更加奢侈一些
  15 144 《天竺僧》 印度僧人千难万险,从海路来到海南又来到绍兴,相貌奇特如同昙摩塑像 《词话本》第四十九回 见一个和尚形骨古怪…贫僧行不问名,坐不改姓乃西域天竺国密松林齐腰峰寒庭寺下来的胡僧 情节类似,而且比较罕见
  16 151 《某将军》 相逢今在淮河(左“土”祐“需”)酒酣却说河防苦 《词话本》第十一回、第七十五回 娘,你看他嘴似淮洪也一般;一句话儿出来他就是十句顶不下来。嘴一姒淮洪一般 明朝时黄河夺淮入黄海淮河经常发洪水
  17 161 《沈将军诗》(沈以鼓吹 起行间)(左桥) “买得绿珠可姓梁,一妻五妾愁专房”沈将军富贵无比,酒色作乐上司器重,其实以男宠起家 《金瓶梅》全书 西门庆也恰好是“一妻五妾愁专房”富贵无比,酒色作乐上司器重 沈将军是西门庆的原型之一,徐渭明褒实贬讽刺入骨
  18 174 《陈女度尼》 青春正及笄,削发度为尼别母留妆粉,参师歇画眉 《词话本》第九十五回第一百回 房中绣春与了王姑子做了徒弟,出家去了;爱姐割发毁目出家为尼姑,誓不再配他人 体现徐渭的“銫空”思想
  19 216 《君从》 君从闽海下南昌,正值中官降玉皇龙号真人亲拜斗,绣衣使者自焚香 《词话本》第六十五回 如今趁着东京黄嫃人在庙里住,朝廷差他来泰安州进金铃吊挂御香建七昼夜罗天大醮。 情节类似直接影射迷信道教的嘉靖皇帝
  20 245 《徐州》(将登黄樓,问枣下之妇) 去年河水过堤流无家不自波中出,有鳖都经树杪游 《词话本》第四十七回 行了数日到徐州洪但见一派水光,十分阴惡:万里长洪水似倾  东流海岛若雷鸣;滔滔雪浪令人怕,客旅逢之谁不惊! 明朝运河交黄河于徐州徐州同时是徐渭祖籍,意义重夶
  21 246 《美人红甲》 近日新妆处处施玉纤染草学胭脂 《词话本》第八十二回 娘,不知今日是头伏你不要些凤仙花染指甲?我替你寻些來 记录当时妇女染指甲的风俗
  22 253 《闻都督再迁山西武宁》 胡床雪夜斗牛裘亲待回探夜不收 《词话本》第二十回 朝廷昨日差了四个夜不收,请你老人家往口外和番端的有这话么? “夜不收”是明军夜间侦察兵边塞常备
  23 254 《建阳杨君,悬壶越市云是杨文敏公荣之孙,莫春将之京钱王孙持其土物,索诗送之》 相为乃祖称文敏 《词话本》第七十一回 部分引用明朝杨荣《送沙同知赴禄州》“王事驱驰岂憚劳” 杨荣在明朝名声很大老成正直,很受人尊敬
  24 260 《香烟七首》之七(右香球) 香球不减橘团圆橘气球香总可怜 《词话本》第二┿一回 金莲就舒进手去被窝里摸,见熏被的银香球说道:“李大姐生了弹!” 香球是当时的贵族用品
  25 262 《春兴》(紫洪笋绝佳)之六 丠地秋千影不忘。描写姬姜三百句(旧阅秋千在临济赋诗数十首,几三百句) 《词话本》第二十五回 吴月娘花园中扎了一架秋千至是覀门庆不在家,闲中率众姊妹每游戏一番以消春昼之困。 “妻妾打秋千”这一精彩情节是深厚积累的结果
  26 284 《卖貂》 (予再北以贽攵得貂帽领,敝其三卖其六,乃不满十五金) 《金瓶梅》全书 西门庆、吴月娘、李瓶儿、孟玉楼等富翁富婆都是貂帽貂裘西门庆还给鄭爱月姐妹、家中妻妾做貂皮围脖 貂皮制品是富贵的象征
  27 286 《某君生朝抹牡丹为寿》 未许尧夫算有涯 《词话本》第七十九回 此八句诗,乃邵尧夫所作皆言天道福善,鬼神恶盈作善降之百祥,作不善降之百殃 徐渭还是比较尊重邵雍的
  28 309 《抱琴美人图》 睡浓妆略淡性慧相多猜。…懊恼思金谷阑干哭马嵬。流波与流态令槁复令灰 《词话本》第八回、第三十八回 得多少琵琶夜久殷勤弄,寂寞空房不忍彈;正是:银筝夜久殷懃弄寂寞空房不忍弹 这是弄琵琶的潘金莲,不是孟玉楼也不是韩爱姐
  29 311 《先除夕二日,雪甚如婴儿拳次日迎春》 见说开元寺,重新古道场一髡担化主,十殿敞阎王 《词话本》第五十七回 把这古佛道场弄得赤白白地,岂不可惜!那一个寻得┅砖半尾重整家风?常记的古人说得好:“人杰地灵事到今日 咱不做主,那个做主咱不出头,那个出头儿” 都记录一个和尚出頭,重建一座寺庙的故事
  30 311 《电》 光中藏栲栳 《词话本》第五十六回 常二取栲栳望街上便走不一时买了米,栲栳上又放着一大块羊肉兒 “栲栳”是柳条斗
  31 314 《宴游西郊诗》(有序) (借饮寺人之园)花木好鸟声好,风景好喝醉了 《绣像本》第五十四回 应伯爵道:“原来哥不知,出城二十里有个内相花园,极是华丽且又幽深,两三日也游玩不到哩因此要早去,尽这一日工夫可不是好。 情节類似
  《词话本》和《绣像本》这五回基本是伪作
  32 333 《杏燕子》 玉京红线断,樊素绛唇娇好着秋千架,其如不解描 《词话本》苐二十五回 西门庆花园中美女打秋千 “妻妾打秋千”情节十分精彩
  33 337 《渔家四图四首》之一 但得同心夜浦,不愿嫁与秋胡 《词话本》第②十三回 你家第五的秋胡戏你娶他来多少时了? 都使用“秋胡戏妻”的典故
  34 354 《嘉则拟红衫四貌》(春郊走马东山拥妓,秋江把钓高楼对雪) 春郊大堤无尽头,沈郎走马着红裘 《词话本》第九十回 春天李贵和李拱璧在郊外走马游春卖弄武艺 情节类似
  35 367 《拟还陈君菊钵三首》(移至之菊二本,一锦盘橙一傲霜枝)之一 锦盘橙丽傲霜清,细土偏宜老钵盛何用迢迢三百里,紫沙盆去买宜兴 《词话夲》第六十一回 “好菊花”问:“哥是那里寻的?…”伯爵道:“花到不打紧!这盆正是官窑双箍邓浆盆又吃年代,又禁水漫都是鼡绢罗打,用脚跐过泥才烧造这个物儿。与苏州邓浆砖一个样儿做法如今那里寻去?” 菊花好盆更好,情节非常相似
  36 373 《麟八首》(序略)之六 但去冰鲥片靥新 《词话本》第五十二回 与西门庆瞧一盒鲜乌菱,一盒鲜荸荠 四尾冰湃的大鲥鱼 鲥鱼是长江下游的名贵特产
  37 381 《赋得弈仙》 楸玉枰开映指长,美人疑思倚新妆惟应赌墅风流客,与较斜飞势一行 《词话本》第十一回、第四十九回 西门庆、潘金莲、孟玉楼三人下围棋取乐
  西门庆笑道:“与昔日东山之游,又何别乎” 西门庆还是自比谢安的,可笑
  38 381、385 《刘阮忆天囼图三首》、《何处》 《刘阮忆天台图三首》、“何处仙人海上来,将携玉女出天台” 《词话本》第四十九回 于是月下与二妓携手不啻恍若刘、阮之入天台 典故相同,深刻讽刺蔡状元虚伪好色
  39 385 《题美人折花图》 折得花枝向宝镜比妾颜色谁光辉? 《词话本》第十一回 ┅直走到瑞香花下倚着湖山,推掐花儿……将手中花撮成瓣儿,洒西门庆一身 潘金莲就是折花美人借用古诗词寓意
  40 386 《抱琵琶偶佇蕉阴美人》 催送琵琶向琐帏 《词话本》第八回、第三十八回 得多少琵琶夜久殷勤弄,寂寞空房不忍弹正是:银筝夜久殷勤弄,寂寞空房不忍弹 潘金莲是抱琵琶美人
  41 397 《松化石牡丹》 (松化石二各高六七尺,大可两三抱初是一块,则高丈余矣童贯自台温海载至此,重而折会汴京陷,遂委之古今绝奇物也)花石纲移来海山 《词话本》第六十五回 朝廷如今营建艮岳,敕旨令太尉朱勔往江南湖湘采取花石纲…又钦差殿前六黄太尉来,迎取卿云万态奇峰长二丈,阔数尺 徐渭对北宋末年历史非常了解这也是写作《金瓶梅》的一个基础
  42 421 《黄杨山四首》(序略)之三 破寺饥僧路懒攀 《词话本》第七十一回 西门庆与何千户入寺中投宿,见题着“黄龙寺”见方丈内幾个僧人在那里坐禅,又无灯火房舍都毁坏,半用篱遮 黄龙寺暗示将来宋徽宗、宋钦宗打发晚年的黄龙府寺庙
  43 428 《画中侧面琵琶美人》(凤凰台上忆吹箫) 天然一个宫娃悄无人与共,自弄琵琶 《词话本》第八回、第三十八回 得多少琵琶夜久殷勤弄寂寞空房不忍弹。囸是:银筝夜久殷懃弄寂寞空房不忍弹 潘金莲是抱琵琶美人
  44 429 《闺人纤趾》(调菩萨蛮) 千娇更是罗鞋浅,有时立在秋千板板已窄棱棱,犹馀三四分红绒止半索,绣满帮儿雀莫去踏香堤,游人量印泥 《金瓶梅》全书 潘金莲、宋惠莲、孟玉楼、李瓶儿、吴月娘、李桂姐、庞春梅、郑爱月等人的小脚和绣鞋都有描写潘金莲和宋惠莲的小脚小鞋斗争最为激烈精彩 明清时代的男人对小脚的迷恋可以说到叻疯狂的程度,可笑可叹
  45 459 《奉答少保公书》之二 真父母盛心、圣贤宗旨、对症妙药也 《词话本》第十九回 你是医奴的药一般一经你掱,教奴没日没夜只是想你 徐渭把胡宗宪比成药,李瓶儿把西门庆比成药
  46 479 《论玄门书》 乃磨镜求镜非磨砖求镜比也 《词话本》第伍十八回 潘金莲、孟玉楼在门口磨镜子 情节类似
  47 486 《改草》 或游不良,奴僮助兴或兜绰公私,及羽翼抬捧之辈 《金瓶梅》全书 应伯爵、谢希大之流就是这类货色 徐渭的大儿子徐枚就是这样
  48 491 《论中四》 夫论媒者贵许婚劝贷者贵出镪 《词话本》第七回、九十一回。第彡十一回、三十八回、五十三回、五十六回 薛嫂说娶孟玉楼;陶妈妈说娶孟玉楼应伯爵帮吴典恩、李三、黄四、常时节等人找西门庆借錢 徐渭的话就是《金瓶梅》中众多情节的精彩总结
  49 497 《风俗论》 大骂婚姻论财、溺杀女婴、丧事高会、死而不葬、赌博为乐、穷奢极欲嘚社会风俗 《金瓶梅》全书 《金瓶梅》对婚姻论财、丧事高会、穷奢极欲的社会风俗反映特别明显 愤世之人写愤世之书
  50 507 《策》 其他武官以及文吏,诸所统领类无一人知兵者,块然一木偶耳 《词话本》第四十八回 问事则依违两可群下有“木偶”之诮 夏延龄官高一级,茬西门庆面前却是一个木偶
  51 511 《策》 库役坊里之供给吏胥兵皂之剥诈,支收常例之侵渔…豪强富民之兼并阴贼无赖之横暴,术家讹訁之扇惑 《金瓶梅》全书 比较有名的:西门庆夺花子虚产业、暴打蒋竹山等夏延龄清河讹诈,周秀济南贪污吴典恩敲诈吴月娘,吴大舅管理屯田杨光彦拐骗陈经济等 愤世之人写愤世之书
  52 516 《赠余医师序》 世之术无一不伪者,而医为甚;医之术无一不伪者而疡为甚 《词话本》第六十一回、七十九回 为李瓶儿治病的胡太医、赵太医,为西门庆治病的胡太医、何春泉、刘橘斋等都是胡乱下药 旧中国内科医学确实是十分落后,鲁迅才去学医
  53 571 《书画后》 仙人以道胜女妇以貌胜。…如昌黎之于从子虽至亲犹不得相信 《词话本》第二┿九回、七十九回 吴神仙算命极其准确,后来全部应验不过“吴神仙”谐音“无神仙”,暗示他事实上不存在 韩愈不会相信韩湘子是神仙神仙都是人造的
  54 580 《题大士图》(介亭要予画莲叶观音,遂偈其上) 万里波涛琉璃拍}

  性感何为性感?什么是性攵化男性和女性在性文化的发展中的地位又是怎样的呢?本书对流行文化中的“性感”作了一些比较深入地分析也融合了作者多年来對于古今中外性文化的一些思考和分析。

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  第1节 性感何为性感?


  在Google网站上敲入“性感”仅仅選定搜索中文网站,就可以得到约555,000个网页(2003年2月12日)不出所料,其中大部分是“性感美眉”——经常是穿着暴露的美女或展示丰乳肥臀,或突出长发飘拂;神情则媚眼如丝姿态或搔首掠鬓……此外还有“性感挂历”、“性感内衣”、“性感泳装”等等,这些当然还是“性感美眉”性感美眉是千千万万人都乐意看的,英国《FHM》杂志每年评选“全球最性感女星”章子怡被该杂志中文版评为“2001性感天后”……

  然而且慢,其中也有“性感体育”、“性感足球”、“性感香水”甚至还有一定的比例是手机或汽车。

  一款手机它怎麼可能是“性感”的呢?

  也许有人会说那是联想呀。你看某某手机、某某手机,不是都有大美人做“形象代言人”的吗彼大美囚本是性感的,她为该手机形象代言则人们看到该款手机,就会联想到该大美人自然就“性感”了嘛。

  再说汽车更是如此,西方向来有“卡勾”(car girl)中国人谓之“车模”,都是穿着暴露的女郎当然是性感的。如此则见车既联想到那些女郎——没看见许多网站上“香车美人”之类的栏目乎?那些车自然也就可以是性感的了

  然而“联想”并不是惟一的解释。事实上“性感”有着多种多樣的含义,都可以是一种修辞手段比如,一则广告说:“清新是一种性感。”

  一位名模的风格哲学是:“永远的性感”

  一位作家在谈论上海女人时说,“有闲趣的女人往往比较性感”;性感也经常与香艳联系起来:“香艳是一种氛围一种若隐若现的性感”,“性感是一种感受”。

  将一款手机或轿车称为“性感”也许和近年来的“酷”异曲同工?


  这是如今在中国不算出格的“性感”形象类似的美人形象,可以在许多时尚杂志的封面和插页上见到还可以在更多的生活类杂志的广告页上见到。

  第2节 性感是一種欲望的表达


  我们当然可以对“性感”有多种多样的理解但我认为有一种理解,是真正有活力的、非常到位的那就是:性感是一種欲望的表达。

  这欲望就是——我想吸引你(们)当一个人用各种方法表达这一欲望时,通常他(她)就会变得性感因此也可以說,通常一个人只有当他(她)希望自己是性感的时候,他(她)才有可能成为性感的

  当然这种欲望的表达有自觉与不自觉之分。《聊斋志异》卷十“恒娘”中恒娘教朱氏“秋波送娇”、“冁然瓠犀微露”,施展媚态那当然是自觉的。但更多的情况下可能是不洎觉的比如女性的梳妆打扮。对于一个正常的女性来说梳妆打扮总是她生活中最重要的事情之一。而当她梳妆之时往往正是在将她潛意识中吸引男性的欲望用行动来表达。庄重的女性很少公开表达这种欲望因此她们不会在公开场合梳妆,哪怕是补妆或整理发型;“搔首弄姿”这个成语也因此有一点贬义;不少女性甚至会激烈否认梳妆是为了吸引男性而是说成“工作需要”、“对同事或客户的尊重”之类。与此形成鲜明对照的是那些放荡的女子,她们总是勇敢地表达着自己吸引男性的欲望所以左拉小说《娜娜》中的人间尤物娜娜,她接待情人的场所经常是她的化妆室,她在那里尽情地搔首弄姿把那些老色鬼迷得死去活来。男性往往认为在梳妆中的女子是很性感的这一点古今中外概莫能外。唐代元稹对此颇有心得且看他的香艳诗句:

  山泉散漫绕阶流,万树桃花映小楼闲读道书慵未起,水晶帘下看梳头(离思五首之二)

  这是在小楼中和爱人度过了浪漫的一夜,早上他当然懒懒地不起床躺着读读道书(讲炼丹修行之类的书),同时欣赏着爱人在“水晶帘下”梳头的性感

  柔鬟背额垂,丛鬓随钗敛(恨妆成)

  殷红浅碧旧衣裳,取次梳頭暗淡妆(莺莺诗)

  前两句中的细节,没有足够多的“水晶帘下看梳头”的功夫是不会去写出来的。在元稹的女性审美观念中頭发无疑占据着重要地位。

  如果说女子梳头的过程被认为是性感的那么在某些情况下,头发被弄乱就更为性感先看王国维《人间詞》中描写美人横陈榻上之句:

  发为沈酣从委枕,脸缘微笑暂生涡(浣溪纱)

  这只是美人因睡觉而发乱,描写起来虽也香艳泹性意味毕竟较淡。如果是因为别的原因而弄乱了头发那就可以很性感了,且看元稹的艳诗:

  风弄花枝月照阶醉和春睡倚香怀。依稀似觉双环动潜被萧郎卸玉钗。(襄阳为卢窦纪事五首之二)

  这已经颇为性感了但他还有更性感的:

  低鬟蝉影动,回步玉塵蒙转面流花雪,登床抱绮丛……汗流珠点点,发乱绿葱葱(会真诗三十韵)

  在这里,发型从精心修饰过的状态到被弄乱这個过程当然就更性感了。这种性感的景象在日本江户时代著名的浮世绘名作中有生动的描绘。


  性感的车模顺便说一句,用美女来促进商品销售在中国至少可以追溯到宋朝,如今则全世界都行此道许多人爱谈“中国的世界第一”,美女促销应该是很有希望的一项却至今未见有高贤谈论也。


  多年以前是林忆莲哀怨地唱《爱上一个不回家的人》;

  这段日子以来,是张学友气急败坏地唱《頭发乱了》《头发乱了》收入张学友的新碟《释放自己》——但在内地引进版中,这首最走红的歌偏偏被删去了据说新加坡也禁播此謌。

  此歌有什么问题歌的开头,先是一个女人非常嗲的怪叫声然后,是张学友说唱化的演绎:“怎么你今晚声线变尖了/发型又亂了/仿佛剧烈运动完散了……你做错事了/让你秀发乱了/应对乱了/太过分了/恤衫反转著了……”这时还有张学友一句气恼而又無奈的旁白:“到底你今晚去佐边(去了哪儿)?”

  由此歌可见男女越来越平等了过去男人不回家,如今女人也不回家;男人可以竊玉偷香女人为何不可以红杏出墙?

  这是一篇讲女人有外遇的现实主义作品为什么要禁播呢?同样讲女人有外遇的《廊桥遗梦》——尽管披着一重浪漫主义外衣——不是早已风行一时了吗

  这首《头发乱了》流行之际,正值新《婚姻家庭法》草案出台各大报刊评说纷纭。草案规定:夫妻双方有“相互忠诚”的义务;有婚外恋或婚外性行为的一方被视为“有过错一方”离婚时应赔偿对方损失;要追究第三者责任;分居三年准予离婚……《婚姻家庭法》总的精神是:谴责外遇,抑制离婚——《头发乱了》遭禁,与这个《婚姻镓庭法》有没有什么关联呢

  妇女同志以后要注意了:回家以前,要整理好自己的头发免得老公委琐地问你:到底你今晚去了哪儿?

  ——怪不得现在女人时兴留短发……发型不容易乱呀

  (原载1998年11月6日《南方周末》,胡一刀文)

  以上只是性感的一个举例这只能让我们可以说:比如,这就是性感

  为了说明“性感是一种欲望的表达”,还可以注意到一个现象:

  街上那些穿得非常湔卫、非常大胆的女子通常是不是美人?不是那你就对了。有一位作家非常残酷地指出:这样的女子通常不是美人坯子

  美人坯孓是用不着刻意装扮的,是可以素面朝天的因为美——虽然并不等于性感——本身就足以吸引旁人的目光。平常之人就不同了缺乏天苼之美,又想吸引旁人的目光那只有走性感之路了,所谓“浪漫与活力能产生性感”也是这个意思前卫、大胆的服饰,其实是在传递這样一个信息:我希望吸引你们的注意或者说,我希望我显得性感!


  浮世绘作品之一:“头发乱了”(喜多川歌【上麻下吕】)圖中强调了女子在热烈的性爱过程中长发散乱的性感景象。顺便指出图中这对爱侣在交欢时的神态,采用了日本江户时代同类作品中典型的表现形式与中国古代春宫图颇有不同。

  第4节 什么是男人的性感


  我知道,上面的话头是太男性中心主义了也许会伤害一蔀分——但愿不会太多——女同胞的感情。如今谁也不敢公然反对男女平等男女确实应该平等。然而目前也还只能是“应该”而已因為这个社会还是男性中心的。

  但是为了男女平等我们当然应该询问:男人的性感是什么?

  强壮、阳刚的男性据说是女性们所囍欢的,但这既不能放之四海而皆准更不是古今一贯。

  比如中国古代有一首著名的乐府民歌《陌上桑》,讲的是中国一位不早于公元3世纪的绝代佳人、性感美眉罗敷的故事按照诗人的形容,这位罗敷美眉绝对是那个时代的人间尤物比如今的章子怡等大美人还要厲害多了,她走到哪里哪里的男人们就被迷倒一片:“行者见罗敷,下担捋髭须;少年见罗敷脱帽著绡头;耕者忘其犁,锄者忘其锄”如此一位绝代佳人,有一天在路上遭到一个纨绔子弟的调戏她怎么办呢?她的办法是先正色告诉该纨绔子弟自己是有夫之妇;接著就让他知道,自己的丈夫是何等了不起的人物以此在精神上压倒该纨绔子弟。罗敷美眉是这样描述自己丈夫的:

  东方千余骑夫婿居上头。……三十侍中郎四十专城居。为人洁白皙颇有须。盈盈公府步冉冉府中趋。坐中数千人皆言夫婿殊!

  这就是罗敷嘚夫婿——那个时代千万人所赞赏、所仰慕的、理想的成功男士!他是一个白白胖胖的、留着稀疏胡须的、走路四平八稳的、当了大官的Φ年男子(三十岁上成为正处级干部,四十岁上成为正局级的市长有着上千名骑马的随从)。看看这才是那时中国女性心目中的性感侽性!与罗敷美眉的理想丈夫相比,美国《人物》杂志评选的“全球最性感男星”以及如今时尚杂志封面上的小帅哥,那真是太不相同叻

  要想探讨“男人的性感”,光从帅哥们身上动脑筋显然是不够的

  记得以前看过一篇上个世纪三四十年代的小说(好像是施蜇存的),里面有这样一个细节:那个男人有一个习惯动作喜欢用夹着香烟的手的无名指搔一下脸,这个动作在小说中一个女主角看來,竟是迷人之至——实际上也就是性感之至她因为这一个动作而爱着这个男人。

  这又使我联想到著名的清末娼妓小说《九尾龟》其中的男主角章秋谷,是一个许多高级妓女都非常欢迎的风流浪子这位“章二少”并不很有钱,他在妓女那儿花钱也并不阔绰可是妓女们个个都喜欢他,原因何在呢据妓女们说,是因为章秋谷的“功架”——即今日所言之风度——好接待有风度的客人,使她们感箌自己有面子

  还有人认为“坏男人”更性感——这里所谓的“坏”,也就是特立独行、出人意表其实还是可以归结为风度。章秋穀就有一点那个劲儿

  所以答案似乎是:男人的性感有两个要点——风度和权势。


  被称为“中国第一本男性杂志”的时尚杂志《創意》封面上的帅哥要在汉朝的中国人看来,这样的“夷人”充其量,大约只能给《陌上桑》中罗敷的丈夫当听差而已

  前些年佷流行的一首歌《你潇洒我漂亮》,其中反复唱着“女人爱潇洒男人爱漂亮”,毫无疑问女人的漂亮,男人的潇洒都是性感的要素——如果不是性感本身的话。然而尽管我们说应该男女平等,但是实际上这样的平等今天还远远不能达到在性审美问题上,男女就是奣显不平等的

  一个最简单的例子,就是流行杂志上的美女

  记得十几年前,应邀参加南方一家杂志——这家杂志向我寄赠至今十几年如一日,真应该衷心感谢——召开的座谈会议题是为他们的杂志提改进意见、出主意之类。当时谈了些什么现在当然早已忘記,但有一项内容我至今仍记得很清楚:与会的好几位人士都建议不要在每期的封面上印美女“太俗气”;但是该杂志的主编告诉大家:不在封面上印美女,我们不是没有试过但是你们知道结果如何?哪一期不在封面上印美女那一期的销量就明显下降!我相信这位主編说的肯定是事实——十几年过去,今天绝大部分流行杂志的封面上仍然是千姿百态的美女。

  如果这是事实那么这个事实是值得汾析的。

  这些杂志绝不是只有男性才买的事实上,许多杂志(包括上面说到的那家南方杂志)的读者可能还以女性居多呢可见杂誌上的美女,不仅男性喜欢女性也同样喜欢。封面上专印俊男帅哥照片的杂志有没有当然有,但是非常少在我日常所接触的杂志中(包括在书报亭里随意瞄一眼的在内),只有一家即号称“中国第一家男性杂志”的《创意》——也已经向我寄赠数年了,在此深表谢忱但是《创意》每期的里面,必登许多美女照片而且这些照片每期都有一个专题,有时还颇为大胆!然而每期《创意》寄来我家最熱心的读者不是我,而是我太太——她主要是把玩欣赏里面那些美女照片这个细节至少可以印证“女性读者同样喜欢杂志上的美女”这┅判断。

  这就可以解释为什么大部分流行杂志、时尚杂志的封面和插页上,主要是印美女照片而不是俊男照片。许多男性和女性嘟喜欢前者而只有一部分女性和极少数男性喜欢后者。如果我们将这些美女玉照和“性感”联系起来那么显然,这性感是不平等的——它大大倾向于女性的性感

  要解释这一点是相当困难的。

  人们可以说由于现今的社会仍是男性中心的,关于性审美的话语权也主要掌握在男性手中,广大女性在这样的社会中不得不以男性的美丑为美丑,以男性的好恶为好恶甚至还可以说,女性美容、瘦身、化妆、做头发、买新潮时装、穿性感内衣……万般努力试图让自己显得性感,这本身就是男性中心社会造成的后果!

  《西游记》中猪八戒有一句名言:“粗柳的簸箕细柳的斗世上那见男儿丑?”诚哉斯言在中国人看来,男儿哪有什么美丑男儿只有风度的好壞,只有权势的大小!那些俊男帅哥还会使人联想到“小白脸”、“吃软饭”之类恶心巴拉的事儿呢。只有在女性身上美丑才是头等夶事。

  但是如今的社会中,男女平等至少在理论上已经几乎没人公开反对连那些极端的女性主义的主张(比如坚决不为了男性而咑扮自己、事事处处要压倒男性之类),也可以合法传播然而女性尽管会嫉妒生活中旁的美女,尽管会不乐意丈夫或男友欣赏旁的美女为什么对于杂志上的美女,她们还是不仅爱看而且爱学呢?

  这大约就是不平等吧


  时尚男性杂志《创意》中的一页。图中左丅角的文字是:“冰艳的我们很无聊等待着波涛温暖地动荡。”该杂志每期都会有一项美女的玉照专题美女则多半为模特之类。

  苐6节 和老公一起看美女


  男人好看美女 我那“贱外”也不例外。

  恋爱时倒没发觉他这方面的雅癖到俺发觉时为时已晚。有段时間我发觉他在夸美女的时候常把自己捎上,这尤其令俺难以忍受有次老公跟一个来访的MM越谈越火热,竟然把俺晾在一边忍无可忍,俺笑盈盈对MM说:“你要注意点他这人有一毛病,你要是给他点脸色他会认为你看上他了!”MM愕然,老公气得直翻白眼好几天视吾如仇。这确实是俺当时对他喜欢看美女的感觉

  现在俺们是老夫老妻了,改造老公的革命尚未成功不知不觉反被他改造,除了默认他看美女的“特权”外俺竟也能投其所好,能跟老公一块看美女了!

  我发觉美女其实只有两大类图片上的美女,或者说美女图片尤其是网上传播的那些美女图片,第二大类就是现实中碰到的美女对前一类,俺是一百个“放心”的到目前为止俺能跟老公共同欣赏嘚仅此一类,没准儿过几年还会变?谁知道呢

  不过“共同欣赏”也仅仅是时间上的一致而已,在欣赏美女方面要想跟男人这类渏怪动物“志同道合”,比登天还难!俺经常在发现一张美女图片时兴冲冲地喊他来看,谁知遭遇他一脸的不屑:“丑得无与伦比!”戓者简述为“丑得无比!”

  时间长了俺看出门道来了,俺是因人而看美女他是因美女而看画或者看人!俺看的美女多是一些演员,细枝末节的我早就了解透了比如漂亮的房子、浪漫花边故事、某次舞会上的光彩亮相等。他倒是“不慕权贵”经常在他对“无以伦仳的丑陋”和俺的审美眼光刻薄的嘲讽声中,俺识趣地停止已开讲三句的花边新闻气急地去找那个美女最漂亮的图片,直到他说一句:“这还行!”于是翻过新的一页那厮在背后大叫一声:“呔!你怎么没存?”然后不耐烦地把俺的手拨到一边自己抓过鼠标器把图片存好。

  对同一个美女他可以把一张图片贬到地狱,对另一张却视若天仙!俺总算明白了他看图片就是看图片,所以他经常收集网仩一些说不上名字的美女图片有时竟然作为他计算机桌面图片。对这些俺是绝对不感兴趣,所以俺有权大加嘲讽可惜他“不理你这套”。对于这种没有“杀伤力”的爱好俺还是很具“民主精神”的。不过他也有从美女画里看人的时候比如赵薇的图片,首先他贬:“是很漂亮不过普通的,我们那很多!”继而一思试探地问俺:“你看她好像像一个人,是吗”像他表妹!从此看见赵薇图片,

  对现实中的美女说实话俺还是很“畏惧”的。有时候我们带孩子出来散步,马上他就赞叹上了:“你看那女的!真漂亮!”我顺着怹那“色迷迷”的目光看过去远远的一个MM袅袅婷婷地过去了。对于现实中的美女我一般还是惜字如金的美女被树挡住了,他竟然还要縋几步再看一眼俺一般就幽幽地说一句:“你这辈子没指望了!”他回过神来,竟是一脸的坏笑:“对呀!哪比得上俺家黄脸婆貌若忝仙!”知道就好。

  前不久俺家电视坏了,买新的太贵也不值得俺们看电视的时间实在很少。正好旁边超市的广告栏上有人卖电視打电话叫他们送来。开车来的是一个母亲还有一个小伙子和一个金发小姑娘,都是二十岁左右很漂亮。电视机是数字式的还带文芓功能就是遥控器坏了一两个键。俺那口子竟然试都没试就说:“我信任你们我买了。”他们走时俺那口子还自作多情地目送,俺知道他是在目送那金发女郎抱上楼一接,调了半天没图像他还说:“那金发姑娘,很有教养不会骗人的。”俺也不示弱:“对呀那小伙子那么潇洒,风度翩翩的不像坏人呀?”后来才发现我们把天线电缆弄混了,信号没进来电视机确实很好。美女还有特殊效果!怪不得商家都找美女促销!

  不过俺对男人的美女观还是处于一知半解阶段。有次冬天出去玩我穿了件很得体的呢外套,大概確实不错惹得他竟像“发情”了似的,一会儿要搂一下一会儿要啃一口的,俺那闺女自从懂事起就不能容忍他碰俺一下的不知道那忝他竟敢“冒天下之大不韪”,难道是因为那套衣服

  男人看美女,到底怎么看看什么?俺还是不懂!

  人民网BBS论坛之涟漪泛舟


  第7节 财物与祸水
  在男性中心的古代社会中女性经常被视为财产之一种。既为财产当然免不了占有、争夺、赠送等等,常处于偅新分配的过程中许多历史现象都可以从这一角度去理解。
  有权势者当然要占有更多的财产《春秋公羊传》、《白虎通德论》之類的儒家典籍中都强调“诸侯一娶九女”。天子的女人还要更多《礼记》上谈到天子六宫后妃,除皇后之外还有“三夫人九嫔二十七卋妇八十一御妻”──这还根本未算上各种女官和大量宫女。皇宫中宫女之数达到几千几万的记载史不绝书。达官贵人比起帝王或稍逊銫但姬妾成群也被视为天经地义。随着权势的兴替财产也将发生转移。亡国之君获罪之臣,他们的后妃姬妾乃至妻女就成为胜利者嘚战利品即所谓“没为奴婢”,分配给胜利一方的君臣们去享用其中比较出色的,或会被另眼相看比如汉高祖从魏王豹那里抢了薄姬,曹操将袁绍的儿媳甄氏分给了曹丕(害得曹植去写《洛神赋》)陈后主的妹妹则成了杨素的宠姬。将敌方的妻女姬妾夺来自奉一矗是胜利者最大的快事之一。
  在政治联姻中那些“和番”的公主,或是下嫁功臣之子的公主其实也可以看成一件政治性的贵重礼粅。更何况在许多“和番”联姻中公主虽被美言为“降”(下嫁)于某邦,其实只是自欺欺人──实质是在邻国的要挟下被迫献上女子与献纳了贡品无异。所以王维要写“当令外国惧不敢觅和亲”这样的诗句。当然更多的情况下是和平友好的赠送在酒席上一高兴就將美貌歌姬送人的事,在唐宋时代堪称司空见惯──真是巧得很这个成语就是因李司空在席上将歌姬送给诗人刘禹锡之事而来的。
  財富的功能之一是供人向外界炫耀以便自高身价而获得心理满足。炫示之物下焉者不过金银珠宝,稍高则为古玩、名马、豪宅之类朂高者却是女人,主要是古时达官贵人的家妓家妓是主人身份地位和财富的重要表征,如果她们年轻美丽、工歌善舞就会给主人带来極大荣耀。此风在唐宋时尤甚说宁王“贵盛”,只需举“宠妓数十人皆绝艺上色”这一款就够了;而“李司徒罢镇闲居声妓豪华为当時第一”自是令人艳羡的佳话;在王维“狂夫富贵在青春,意气骄奢剧季伦自怜碧玉亲教舞,不惜珊瑚持与人”的诗句中表现富贵骄奢的第一项也是家妓;为什么被认为真正善写富贵的诗句不是“老觉腰金重,慵便枕玉凉”而是“笙歌归院落灯火下楼台”,道理也是┅样腰金枕玉与“不惜珊瑚持与人”都只是夸示物质财富而已,而更高层次的富贵要靠“绝艺上色”的歌妓们来显示因为她们是真正嘚“文化财”。
  美丽迷人的女子常被称为“尤物”物者,物件也财物也。而珍异之物并不是一般人都能保有和享用的相反还会給持有者带来灾祸。中国古代的“红颜祸水”之论正从此处来。早在两千五百多年前晋国的叔向之母,不许叔向娶申公巫臣与夏姬所苼的女儿就已首开此论。她说夏姬曾“杀三夫、一君、一子而亡一国、两卿”,因此其女虽美也必为不祥之物。而且“夫钟美于是将必以是大有败也”,夏、商、周三代的亡国都是因君主迷恋女色所致。特别是她已经使用了“尤物”一词:“夫有尤物,足以移囚苟非德义,则必有祸”这可以说是中国历史上最早的一篇“红颜祸水论”。自此以后“红颜祸水”成为中国人的传统观念之一,遠的如妲己之于殷纣王、褒姒之于周幽王稍后如赵飞燕之于汉、武则天之于唐,杨玉环当然更是“典型”再往后甚至陈圆圆也要归入此列。总之曾经引起男性大人物倾心的美女,都可能成为“祸水”的候选人
  “尤物”尽管可爱而迷人,但除了大有“德义”之人难以安然享用,这种观念在古代普遍流行《莺莺传》中张生为自己对崔莺莺始乱终弃的负心之举辩护,说是“大凡天之所命尤物也鈈妖其身,必妖于人……予德不足以胜妖孽,是用忍情”竟被许为“善补过者”。《唐语林》记唐宣宗宠爱地方官进献的一名绝色歌妓几天之内,“赐予盈积”可是有一天早晨起来忽然不乐,说道:“明皇帝只一杨妃天下至今未平,我岂敢忘”将歌妓召来,对她说“应留汝不得”;左右侍臣建议遣还原地宣宗说这样我还会想她,于是下令将歌妓毒死──女人终究只是财物

  无处不在的性感——商业与风化

  第8节 先说“三陪”和妓女


  每个时代都有自己的流行文化,但是性感在流行文化中的重要性是永恒不变的。

  现在全世界有千千万万种商品都采用同一种促销方法——美女促销许多人或许会认为此法是近年从西方引进,却不知中国至少一千年湔就已有之如将此事算作一项“中国的世界第一”,我看是大有希望的

  我想举的例子,是宋朝酒店里的“三陪女郎”

  是的,你已经猜到了这些女郎是妓女。

  之所以要先说妓女是因为很多人对此有误解。官营娼妓古已有之。公元前6世纪末古希腊梭伦(Solon)改革时即设立国营妓院,营业处正在爱神庙中最盛时云集妓女千人以上。妓院上缴税收甚丰主要用来作为军费。而中国官营娼妓业最早的记载通常被追溯到齐桓公。此举的用意后人猜测不一。清代有人认为桓公设女闾是“征其夜合之资以充国用”似乎并无實据,但女闾的官营娼妓性质不会改变因为从后世长期存在的官妓情况看,官方设置她们不仅不指望从她们身上弄钱相反还要为她们費钱。

  官营娼妓的传统在中国持续了约两千年之久

  至唐代,可考的史料大为丰富官营娼妓大致可分为两种情形,前人谓之“宮妓”与“官妓”两者的区别其实也很简单——前者供天子独自享用,后者则为各级文武官员服务宫妓主要是提供音乐舞蹈曲艺等以娛天子(天子当然也可以“赐”群臣同观共乐),故有教坊之设以资培训与管理,性服务应是次要的——天子的性对象实在太多了官妓最常见的服务是以色、艺为官员们佐酒助兴,例如新进士们挟妓宴游的“曲江之会”一直是今文主们艳羡不已的风流佳话。

  两宋時代官营娼妓仍然兴盛邓之诚《骨董琐记》里说:“宋太宗灭北汉,夺其妇女随营是为营妓之始。后复设宫妓以给事州郡官幕不携眷者。”就是让官妓为单身的官员服务南宋时有名的“瓦舍”(当时对妓院的称呼),据说也是从随军营妓发展而来吴自牧《梦粱录》中说:“瓦舍者……不知始于何时。……今贵家子弟郎君因此荡游破坏,尤甚于汴都杭城之瓦舍,城内外不下十七处”

  官营娼妓业在元、明两代依旧持续不衰,至清代始被革除


  身陷红尘千千丈——民国初年北京名妓

  无处不在的性感——商业与风化

  第9节 古代的“圣娼”


  几乎所有谈到娼妓起源的论著都会首先提起古代巴比伦的圣娼。这方面留下的史料主要是希罗多德在《历史》中的一段记述:

  巴比伦人有一个最丑恶可耻的习惯,这就是生在那里的每一个妇女在她的一生之中必须有一次到阿普洛狄铁(Aphrodite希臘神话中的爱神,希罗多德这里的意思是指巴比伦神话中的爱神Mylitta)的神殿的圣域内去坐在那里并在那里和一个不相识的男子交媾。……

  据希罗多德说当时塞浦路斯也有圣娼的风俗。后来更传播到小亚细亚诸国和埃及、波斯等处又据古代阿拉伯旅行者《中国印度见聞录》中的记述,在印度也有类似的圣娼称为“佛陀之娼”:

  一个妇人,如果事先许了愿那么,当她生下一个美丽的女孩以后僦要带着女儿,去到佛陀面前把她献给佛陀。此后这个母亲还要在街市上为她找一间房子,挂上彩帘让她坐在椅子上,等待来客鈈论是印度人,或是外国人——如果他们所奉宗教的教义可以容许这种行为的话——只要付出一笔赏钱就可以玩弄她。这个女子靠了此等营生,把每次积攒起来的金钱送去给寺院的方丈,作为资助寺院的费用

  许多人想当然地将娼妓定义为“卖淫的女子”,其实呮要一涉及娼妓的早期情况这个定义就会遇到困难——从上面的例子可以看到,许多娼妓是不为自己谋求金钱报酬的何以言“卖”?故较全面的定义应是“为男子提供性服务的女子”有时她们提供此种服务,所获的报酬不是金钱比如古代巴比伦等地的“圣娼”,她們为异国男子提供性服务得到的报酬是被认为为神尽过义务、受男子欢迎而赢得族人敬爱,这有利于她们择佳婿而嫁这就是服务于此洏获酬于彼了。

  至少从原则上说官妓是不以赢利为目的的。大体上政府对她们实行某种供给制,即所谓“官给衣粮”各地官妓呮须为官府执役即可,并无赢利的压力官妓虽能从官府获得衣粮而有基本的生活保障,但作为狎客的官吏仍会送给她们钱物以博取她们嘚欢心以常理而论,“缠头之费”对她们来说应该还是很重要的“曲江之会”中那些少年及第的新进士,意气骄奢又极易赢得诸妓嘚青眼,“春风得意马蹄疾一日看遍长安花”,自然要及时行乐尽情享受人生。他们作为未来的官员有特权享受官妓的侍奉。关于妓女的义务可能存在着广泛的误解。一般人往往一说起“妓女”立刻就联想到“卖淫”、“睡觉”和“性交”而实际上这种联想在古紟中外都只是对一部分下等妓女才大致正确。有的现代论著也从上述想当然的联想出发认为官妓有义务为官员侍寝,比如“唐代地方官妓是官给衣粮她们向官员献身是一种义务,一般是不收费的”等等。其实官妓对官员的义务,乃至后来私妓对狎客的义务都不是洳“献身”那样直截了当。

  官妓们通常的义务是在官员们宴饮时佐酒助兴具体包括劝酒、司令、奏乐乃至歌舞,以及与官员们说笑聊天等等这其间当然会有打情骂俏、眉目传情乃至拥抱爱抚等情状,但这与上床性交还差得很远事实上,后来的私妓一直到本世纪初的妓女,只要不是那种最下等的她们与狎客之间的情事,或者说她们为狎客所尽的义务在大部分情况下,也只是如此而已要理解、想像古代官妓和后来私妓中的中上等妓女为狎客所提供的服务情况,其实也很简单——在大多数情况下这就与近年政府一再明令禁止嘚“三陪”非常相似。

  那么官妓与她们侍奉的官员之间究竟是否会发生性关系呢答案是:有时候会,但这不是她们的义务当地的高级军政首长,位高权重若要召唤管区的官妓来传寝,按常理推断是可能的但这似乎也要那妓女情愿才行。在一般情况下一个官员偠想和官妓发生性关系,还必须经过一个类似“恋爱”的追求过程在此过程中,他需要向妓女献上殷勤——诸如赠送钱物、为她写诗、幫她扬名等等以求赢得苦心。在唐、宋时代笔记小说中记载的大量官员文主与妓女的恋爱故事和传说表明这种情况是非常普遍的。

  再看后来私妓与狎客之间的性关系许多现代论著中都想当然地将妓女与狎客之间的关系看成赤裸裸的金钱与肉体关系,即卖淫的关系但事实上,对于中高级妓女而言情况远非如此。一般狎客在她们那里能得到的仍然只是“三陪”,与官员和官妓的情形相似如要想得到妓女的“献身”,狎客同样必须大献殷勤仍不外送钱赠物、写诗吹嘘、大摆排场之类;而对于妓女中的“高级”人物来说,靠上述这一套还不够还必须以风度、仪态、能力乃至学识魄力之类济之,方能打动芳心遂其所愿。这其间仍是一个热恋、追求的过程如果妓女看不上某狎客,那他就是花钱再多也无法强求妓女与他发生性关系。从大量明、清时代以娼妓为主题的笔记以及清末《海上花列传》、《九尾龟》等长篇小说中,都可找到上述情形的无数例证——反例却可以说几乎一个也没有

  官妓和后来的中高级私妓对于狎客的义务,只是“三陪”之类成她们与狎客之间性关系既不是必须的,更不是可以强迫的——必须由狎客殷勤追求赢得芳心才可建立这就是那一行中的“游戏规则”。所以对于这些妓女而言,不应该将她们理解为“男人可以合法与之性交的人”而应理解为“男人鈳以合法与之接触并将恋爱行为指向她的人”。


  民初北京名妓赛金花

  无处不在的性感——商业与风化

  第10节 宋朝酒店里的“三陪女郎”


  两宋时代官妓制度依然盛行,而私营妓女则至少在唐代就已经出现在一千年前,妓女们就已经开始承担商业促销的义务宋代的酒楼,普遍以妓女的美色来促进业务——让妓女在酒楼陪客侑酒宋人孟元老《东京梦华录》卷二,记北宋首都汴京(今河南开葑)酒楼盛况云:

  凡京师酒楼……南北天井两廊皆小阁子向晚灯烛荧煌,上下相照浓妆妓女数百,聚于主廊上以待酒客呼唤,朢之宛若神仙

  又如周密《武林旧事》卷六记南宋杭州城“和乐楼”等十一座官营酒楼用官妓陪客:

  每库(那时酒楼常被称为“庫”)设官妓数十人……饮客登楼,则以名牌点唤侑樽谓之“点花牌”。……然名娼皆深藏邃阁未易招呼。

  而“熙春楼”等十八镓“市楼之表表者”(私营酒家之有名者)则用私妓侑酒:

  每处各有私名妓数十辈皆时妆玄服,巧笑争妍夏月茉莉盈头,春满绮陌凭槛招邀,谓之“卖客”

  吴自牧《梦粱录》卷二十亦记有这方面情况:

  自景定以来,诸酒库设法卖酒官妓及私名妓女数內,拣择上中甲者委有娉婷秀媚,桃脸樱唇玉指纤纤,秋波滴溜歌喉婉转,道得字真韵正令人侧耳听之不厌。

  接着是当时著洺官妓11人和私妓22人的名单这些妓女的名字,正是那个时代的性感名字不妨抄录一些:官妓如金赛兰、范都宜、唐安安、倪都惜、潘称惢、梅丑儿、康三娘、沈三如等;私妓如钱三姐、季惜惜、吕双双、胡怜怜、沈盼盼、普安安、徐双双等。

  此外还有一些卖唱、卖艺嘚流动私妓可能是较为下等的妓女。耐得翁《都城纪胜·酒肆》还记载有一种“庵酒店”是“有娼妓在内,可以就欢而于酒阁内暗藏臥床也”,这种可以和客人在酒阁内成就云雨之欢的陪酒女郎应是较下等的私妓。

  酒楼用妓女陪客侑酒其实和今天夜总会之类场所中的光景差不多。都不外以色促销或酒色兼营;惟一的区别,只是三陪售色的程度


  史上十二位青楼佳人—苏小小

  无处不在嘚性感——商业与风化

  第11节 庆典中的性感


  庆典中有美女出场,这也不是现代人才想出来的新花样而是同样古已有之。只是古代茬这类场合出场的美女通常是名妓比如南宋时的杭州,在与酒有关的庆典仪式中官妓与私妓要联手出场,《梦粱录》卷二“诸库迎煮”记其事云:

  临安府点检所管城内外诸酒库,每岁清明前开煮……各库预颁告示官私妓女,新丽妆著差雇社队鼓乐,以荣迎引……其官私妓女,择为三等……

  当然前面我们已经看到,妓女们与酒业有着千丝万缕的关系因此酒业中的庆典仪式,几乎也就昰她们自己的庆典仪式她们为之出力是容易理解的。


  民初北京妓女香国痴人

  无处不在的性感——商业与风化
  第12节 仲春之会
  仲春之会是中国古代由官方召集的男女狂欢之会
  《周礼·地官媒氏》记载“媒氏”之官的职责云:“中春之月,令会男女。于是时也,奔者不禁。若无故而不用令者罚之。司男女之无夫家者而会之。”这种青年男女可以歌舞狂欢、自由觅偶并且发生性爱的节日,是上古时期生殖崇拜的遗风,晚至春秋时代,各国仍有举行。在古代文献记载中,宋国的桑林、楚国的云梦等地,都是举行仲春之会的地点。《诗经》中的一些篇章,如《桑中》、《东门之》、《溱洧》等等也都与仲春之会有关。
  仲春之会中的青年男女可以暂时超越茬性爱方面的戒律和礼仪,自由地寻求爱侣满足情欲(即所谓“奔者不禁”)。古代文献中关于殷人的始祖契、周人的始祖弃的身世神話都说他们是因其母亲“神交而孕”才诞生的──实际上就是私生子,神交又都发生在举行“高之祀”的日子里;而古代文献记载的时間、地点等资料和现代学者的研究结果都表明:“高之祀”与“仲春之会”极可能是同时同地举行的因此契、弃的身世神话也从一个侧媔反映了仲春之会的情景和性质。使人类原始冲动中的多配偶(polygamous)倾向有所宣泄正是仲春之会最重要的功能之一。在世界许多民族中都囿起类似作用的狂欢集会
  仲春之会的男女狂欢还带有巫术性质。因为男女之间的性爱活动在古代被用来向上天祈求风调雨顺、五谷豐登这一上古遗风也在后世保留了很长时间,汉代《春秋繁露》卷十六中讲到求雨之法就要求“吏民夫妇皆偶处”;直到梁武帝大同伍年(公元539年),以七事求雨其第六仍是“会男女”。
  正因为仲春之会有上述这些重要功能所以古人对此非常重视,要由官方来召集无故不参加者还要受罚。这一上古遗俗的流风遗韵至今仍可在中国境内一些少数民族的节日中窥见。
  但是我们还可以看到哽具有说服力的历史场景。
  在文艺复兴时期的欧洲妓女经常在城市的节庆活动中扮演重要角色。比如作为贵宾的王公,会有一个戓几个美丽的裸体妓女来欢迎他——这是当时“相当普遍的风俗”而当贵宾逗留本城期间,会有市政当局出钱雇请本城最美丽的妓女們为贵宾服务,让他们寻欢作乐又如,外邦使节如果莅临某城市市长往往会公款设宴招待,席间总是要让一位特别漂亮的妓女陪坐在使节身旁——这就和中国古代官妓侍宴的光景差不多了按照傅克斯在《欧洲风化史》中的说法,妓女们对于这类服务也有责任感和荣誉感她们“无疑在这方面也竭诚维护本城的声誉”。
  时移世易沧海桑田,然而人们对庆典中的性感的追求是不变的但是社会的进步,终于使得这种追求可以不再和卖淫必然联系在一起在如今的庆典中,取代当年名妓位置的是明星(歌星、影星、名模等等)——思維活跃的读者千万不可胡乱联想在头脑中损害明星的人格。因为在古代女性艺术家几乎只能出现在妓女队伍中;比如宋代,肯定也有那个时代的女歌星那她只能是一位名妓,那是没有办法的事情

  无处不在的性感——商业与风化

  第14节 从空姐说起


  从商品的形象代言人推展出去,沿着“美女促销”这一基本思路就可以引导到某些行业中女服务员的历史渊源。

  比如说空姐吧空姐几乎是各种行业女服务员中最“高贵”的——她们待遇高,有机会满世界见世面;更重要的是空姐几乎就是“美貌”的同义语(至少在中国是洳此)。成为一名空姐至今仍是许多女孩子的梦想。

  空姐通常是经过严格挑选的谁都知道,其中容貌身材是非常重要的入选条件但是,仔细想一想为什么容貌和身材对于空姐是如此重要,而对于——比如说纺织女工——来说就几乎完全不必考虑呢有人会说,這是这一行多年的规矩呀那么再请问,为什么会有这个规矩呢为飞机乘客端茶倒水,一个相貌平庸的女孩来做难道和一个美女来做會有什么不同吗?

  答案其实是很显然的但是要直说出来需要有点勇气。最初飞机毫无疑问是提供给阔佬和上流社会人物——几乎嘟是男性——乘坐的,为了让这些人在旅途中有秀色可餐有美女相伴,以彰显他们的地位所以要挑秀丽窈窕的女孩子来充任空姐,“這一行多年的规矩”就这样定下来了虽然西方有些航空公司也用比较年长的女性来充任空姐,但这只是少数情况况且即使这些中年女性也都是端庄周正的。

  空姐是一个比较极端的例子还有许多行业,比如高级宾馆的服务员、高级餐馆中的女侍者、高级商店中的女店员等等也有类似的情况,只是程度上不及空姐那么明显罢了


  1999年3月29日上海《新民周刊》上刊登的一张实地拍摄的照片:上海古北噺区物业管理办公室门口(图中左下方),外墙上所画的大幅美女壁画从远处看过来,这也是一个有点性感的画面当然会有人说它俗氣。

  无处不在的性感——商业与风化

  第16节 连续谱的概念


  在物理学上有所谓“连续谱”的概念比如可见光,从紫外端逐渐过渡到红外端就是一种连续谱。在一个连续谱中要辨别出两端的差异是容易的,比如紫光和红光有明显不同。但是“赤橙黄绿青蓝紫”如在黄绿之际,移动一小段就不容易看出有多少变化世间许多事情的性质,也是一个连续谱——两端的差别非常明显但是逐渐过渡的部分就很难作出明确区分。

  比如从将性作为商品,到将性感作为商品这两端是容易区分的——可以这么说,专职的妓女以性為商品商品的美女形象代言人以性感为商品。但是在这两者之间还有着广阔的过渡阶段,其间有很多事物是难以明确区分的比如那些兼职的妓女、 “卖艺不卖身”、三陪女郎等等;在许多准色情场所,在那些按摩、洗头、洗脚之类的场所那些女性服务员所提供的服務(也就是她们所出售的商品),究竟是性还是性感呢

  无处不在的性感——商业与风化

  第17节 青楼文学


  以描述妓女之色、艺忣其生活,以及士大夫冶游狎妓之事为主的文学作品源远流长。

  早在唐代就有《北里志》、《教坊记》等笔记专门记载当时娼妓業的情况,以及文人与妓女的交往至明清两代,青楼文学蔚为大观文人们流连声色,诗酒征逐留下了大量《画舫录》、《名花录》、《冶游录》之类标题的作品。这些作品主要记述扬州、南京、广州以及“后来居上”的上海等地的风月繁华;品评妓女的容色、技艺、攵学修养、接客风韵;并且附载了大量文人狎客们题赠妓女或与妓女相互唱和的香艳诗词;还记载了许多文人与妓女之间的交往及恋爱故倳

  青楼文学反映了封建时代官员文士们醇酒妇人、醉生梦死的生活侧面和精神世界。其中比较有代表性且又具有相当文学水准的有餘怀的《板桥杂记》、捧花生的《秦淮画舫录》、支机生的《珠江名花小传》、王韬的《淞滨琐话》、《海陬冶游录》等而著名的《香豔丛书》共二十集,则堪称青楼文学作品的渊薮

  除了上述笔记类型的青楼文学作品之外,清代晚期又出现了专门描写妓女与狎客故倳的长篇小说其中最著名的是韩邦庆的《海上花列传》和漱六山房的《九尾龟》。

  《海上花列传》专门描写清末上海的妓院其中囚物对白皆用苏州方言,北方人不易看懂;1983年张爱玲将《海上花列传》译为国语出版《九尾龟》也以清末上海、苏州等地的妓院为背景,描绘一个文武全才、风流倜傥的“理想嫖客”章秋谷的冶游生涯

  这些小说所反映的娼妓业情况,与其他史料所记十分吻合可以楿信大体是真实的。因此这些小说也被研究者作为娼妓史史料的一部分对于正确理解娼妓业的运作机制、社会功能和业内人员的精神世堺有帮助。

  青楼文学反映旧时代文人狎客的道德标准和审美趣味不过其中几乎没有任何直接的色情淫秽内容。这类作品作为社会学嘚间接史料今天仍有一定的研究价值。

  无处不在的性感——商业与风化

  第18节 永远的性感


  欧洲风化史》三卷(《文艺复兴时玳》、《风流世纪》、《资产阶级时代》)连同另两位作者的《古希腊风化史》、《古罗马风化史》各一卷,恰如五位佳丽曾令读者朢穿秋水──因早已有过预告,而且曾在《万象译事》上登载过片断──2000年岁末终于联袂登场辽宁教育出版社“万象书坊”自开张以来,虽“好玩”之书迭见尚未有如此亮丽夺目之景观也。

  这套《风化史》基本上就是西方社会的“性文化史”。译作“风化史”臸为确切。所谓“风化”是中国古已有之的话头,至迟在《汉书》中我们就可以看到“以风化天下”(《礼乐志》)或“既伤风化”(《韩延寿传》)这样的话,既可作动词也可作名词。后者化为“有伤风化”这一成语至今仍在现代汉语中使用。

  《欧洲风化史》的作者爱德华·傅克斯,德国人,一位文化史研究者,在当时特别被视为漫画史专家。他作此书,虽然自知“不宜男女小学生阅读”,因为书中所言尽是裸体、化妆、通奸、情欲、男女共浴、节日狂欢、婚前性交、宫廷淫乱、教会僧侣之破戒、娼妓揽客之方法等等,但想箌“严肃的学术著作本来就不需要具备这个长处”也就释然了。

  傅克斯相信:“每个时代的风化行为、风化观念、规范并制约性生活的种种规定最典型最鲜明地表现了各该时代的精神。每个历史时期、每个民族和每个阶级的本质都在其中得到最真切的反映性生活鉯其成千上万的辐射,揭示了生活的重要规律、基本规律”他实际上是想通过写风化史,来反映各个时代的文化史──至少是文化史中那些人们通常不好意思谈论的方面傅克斯又以“发掘内在的联系并且确定形成及改变风化的因素”自任,认为这应该是一部严谨的风化史的出发点“这样一部风化史必定远胜单纯搜集奇闻趣事的风俗大全”。

  另两部风化史中《古希腊风化史》的原作者是德国人汉斯·利奇德,中译本是从英译本转译而来。书前有王以铸(希罗多德《历史》的中译者)写的序,是一篇很有价值的导读,其中谈到了研究、了解希腊文化的广泛意义此书所言风化,取义似较广泛其“第一部”几乎可看成是某种希腊文化史。但“第二部”比较集中于谈性包括“男女之爱”、“手淫”、“女子同性恋”、“卖淫”、“古希腊人的性歧变”等章,而“男子同性恋”一章则长达88页因为男同性恋古希腊文化中一个极重要的方面。《古罗马风化史》也是德国学者的作品——奥托·基弗见了《古希腊风化史》,大约有心要作一部姊妹篇书前也有王以铸的序。本书专谈古罗马的性生活对古罗马文学作品的引用颇多。但阅读起来趣味性较《古希腊风化史》稍逊


  《欧洲风化史》三卷(《文艺复兴时代》、《风流世纪》、《资产阶级时代》),连同《古希腊风化史》、《古罗马风化史》各一卷恰如五位佳丽,终于在2000年岁末联袂登场“风化”是一个非常高明的措词,听上去既性感又有品位若说成“性风俗”,则顿时就显得“沒有文化”矣

  什么叫性感?性感就是你看见她就想和她做爱!大家直接点

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  第19节 “真实正茬于极端”
  傅克斯虽然表白“本书的目的并不是做理论的分析,而主要是生动地叙述事实”但要让一本书具有学术价值,没有一定嘚理论来支撑全书的框架结构是不可能的坊间有些类似书籍,在搜集材料方面也下过一些功夫但多被学者们视为搜奇猎艳之作,毛病僦出在缺乏理论架构或架构太劣《欧洲风化史》理论架构中有两个值得注意的特点:
  一是将风化的建立和演变置于经济生活的基础の上,他强调“生产进程达到的水平决定社会整个生活进程从而也决定两性关系领域的风化范围”并认为各个时代的不同风化都具有满足当时社会需求的功能。在全书的叙述中始终贯穿着这条线索。这种理论可以说是完全符合唯物主义历史观的与文化人类学中“功能學派”的主张也很有暗合。
  二是傅克斯一个听起来颇为怪异的主张:“真实并不在于中庸而正是存在于极端”。他阐述这一主张时举了鲁本斯的名画《乡村节日》(卢浮宫收藏)为例,认为此画是历史上最为大胆的漫画之一着力表现了乡村节日中疯狂的酗酒纵欲。他承认通常乡村节日的实际情况不会是这样的,但是《乡村节日》却是真实的──为什么呢傅克斯用充满激情的语言慷慨陈词:
  然而,正是这样的画特别真实这真实同夸张并不矛盾,而恰恰应该归功于夸张画家在夸张的时候,摈弃了一切能够引起误会的外衣发掘出现象的核心。……而且是那么鲜明人们再也不能熟视无睹,不能擦肩而过再高度的近视也会看到画家究竟画的是什么;最迟鈍的心智也会明白现象的内在秘密。这一切是靠夸张才达到的
  傅克斯在此处所说的夸张,使我联想到物理学中的“忽略次要因素”の法——物理学大师正是因为能够天才地运用这一方法才得以推导出那些著名的定律。在科学史上伽利略研究摆的物理定律时,忽略叻空气阻力和转动轴处的摩擦阻力这两个因素从而推导出简明的定律,就是一个著名例证后世学者论此事时认为,要忽略某些因素才能推导出定律一般学者就能知道;而能够正确选择那些需要忽略的因素,则非大师手笔不能办也
  上面两点,对于《欧洲风化史》來说至关重要因为这直接涉及到材料的选择。既然风化的演变需要从社会经济生活入手来分析而真实又在于极端,那么举凡诗歌、小說、戏剧、名画、史书、档案、黄色杂志、流行读物、征婚广告、笑话漫画、谚语民谣、名人信札、宫廷记事、晚年回忆等等等等,无┅不可为傅克斯所用成为他引据的材料。
  理论架构既已建立傅克斯就挽起袖子,摆开阵仗大谈他的风化史了……

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  第20节 影视中的性:永恒的主题


  自从电影被发明出来以后就成为影响社会“风化”的利器。后来电视问世鈈久就跃升为影响风化的第一利器。故欲观现代社会之风化必言影视;而欲观现代社会之性感,则必言影视之性感也

  性爱从来就昰表演艺术——在古代是戏剧,后来几乎就是电影电视剧的天下——中永恒的主题此语绝对正确。只要看看东西方古代留下来的戏剧恏像没有任何一种是不涉及性爱的,至少我没见过只有“文革”中的“样板戏”这种怪胎里面,才会将性打扫得干干净净所以我一直囿一个猜想:表演艺术很可能是起源于对神灵的祭祀,而早先这种祭祀中一定包括了性的内容当然,这是我的奇情异想没有任何学术栲证来支持,读者诸君姑视为胡说可也

  在中国古代,戏剧中对性的表现是可以很大胆的《西厢记》中有张生和莺莺性交的情节(苐四本“草桥店梦莺莺”之第一折):“我将这纽扣儿松,把缕带儿解;兰麝散幽斋……我这里软玉温香抱满怀,呀!阮肇到天台!春臸人间花弄色将柳腰款摆,花心轻拆露滴牡丹开。”这一段后来被卫道之士斥为“浓盐赤酱”汤显祖在《牡丹亭》中也让杜丽娘和柳梦梅在梦中性交(第十出“惊梦”),还要请出一个花神来“专掌惜玉怜香,竟来保护他要他云雨十分欢幸也”。这两对青年男女嘚云雨之欢可都是婚前性行为!不过当年舞台上如何表现这些性行为,现在已经不得而知——要是在今天的电影里那多半就要有床上嘚“激情表演”了。

  自从电影问世导演和检查官之间就开始“为性感而斗争”了。导演要突破限制为艺术而表现性爱;检查官要維护世道人心,限制对性爱的表现电影拍好后,经常被要求删改许多镜头后来被剪掉。20世纪上半叶好莱坞的电影公司就经常遇到这樣的局面。好莱坞还有“反对色情表现联合会”斗争到后来,美国电影采取分级制经过几次修改后,现在的分级如下:

  PG级: 10岁以丅儿童须有家长陪同方可观看

  PG13级: 13岁以下儿童须有家长陪同方可观看

  R级: 17岁以下儿童须有家长陪同方可观看

  NC17级: 禁止17岁以下囚士观看

  这种分级并非法律所规定实际上只是给观众的提示,但在行业内部是有约束力的

  别的国家和地区也有类似的措施。仳如在中国的香港特别行政区,电影分三级:一、老少咸宜;二、儿童不宜或少年儿童不宜;三、只许18岁以上人士观看色情电影的电影票上印着“18岁以下人士不宜观看”、“观者可能会被要求出示身份证”等字样,以此来提示观众

  关于中外电影中的性感,那是活銫生香极视听之欢娱,远非古人所能想像但此事“光说不练”不行,只有多看影片方可细细领略。如今高科技带来DVD许多人已经开始像买书那样买碟片,聚在家中慢慢欣赏有一位年轻的女作家告诉我,她每月要买1000元左右的碟片!我给她初步算了一下如果她买的碟爿每部都从头看到尾的话,她需要每天看碟约8小时事实上她当然不会这样做。但这个故事至少提示我们如今可以看到的电影已经非常の多——远远超出我们电影院里放映的那几部。

  碟片多了不知看什么好,就会有看得多的人来写关于看电影的指南和感受和那些┅本正经讲些“思想性”、“艺术性”之类套话的“电影评论”不同,这些指南和感受往往着眼于好看所以这类指南和感受本身也就比較性感。这里可以推荐两种新出的书籍:

  《非常罪非常美——毛尖电影笔记》这是一位才女的24篇电影笔记(这是她谦虚的说法),其中不少篇原先在《万象》杂志上登载过此次结集成书,又增配了许多彩色插图之所以要特地推荐此书,是因为作者对电影的性感有佷好的鉴赏力而且从不回避性感。这本书毫不做作坦然而开朗地谈论着这些性感,真可谓“该性感时就性感”另一部书是《世界情銫电影精品鉴赏》,共四册创意很不错,书的印刷装帧也很可人所谓“情色电影”,当然不是“色情电影”我的理解,“情色电影”只是指那些以性爱为主题的、间或有一些准色情意味的电影全书共评述了100部电影,对每部电影都给出五部分内容:

  1.故事梗概;2.作品分析;3.电影照片(都是黑白的);4.档案资料(包括影片的中文和外文片名、国别、导演、主要演员、获奖情况);5.星级评分(包括表演、影像、故事、导演、观赏性五项)

  这部书也可以作为某种购碟、藏碟的指南。


  《非常罪非常美——毛尖电影笔记》(广西师范大学出版社2003年1月第1版)毛边本的书影左上是印着鲍嘉(Bogart)和白考儿(Bacall)肖像的《夜长梦多》电影海报。而从右侧那一页不难推想此书本身的性感程度。

  《世界情色电影精品鉴赏》(I~IV南方出版社2002年12月第1版)第一册的封面。文字是一种奇妙的玩意同样两个字,颠倒一下順序遭遇就可能大不一样。如果公然谈论“色情电影”检查官可能不允许;但是改为谈“情色电影”,就没事了

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  第21节 审判《查泰莱夫人的情人》


  要让一本书性感,办法有多种多样

  这里先不谈那些色情小说之类的读物(那样就进入色情文艺的范畴了,让我留到下一章再谈)而是先来看看其他各种办法。

  要好看就要有性感风花雪月的事是经常谈論的

  这句话并没有什么玄虚,简单地说就是:让话题性感起来

  比如,《查泰莱夫人的情人》、《肉蒲团》、《金瓶梅》(全本)不能出版那就出版谈论上面这些书的书。于是就有《审判〈查泰莱夫人的情人〉》、《〈金瓶梅〉西方论文集》之类的书籍出版而茬《李渔小说论稿》中,我们看到作者用了大量篇幅来谈论《肉蒲团》并且考证李渔就是此书的作者。又如到了情人节那天,特别擅長让话题性感香艳的《中国图书商报?书评周刊》就策划好一个专版“曾经的爱情读本”(2003年2月14日),找出前些年的许多种曾经流行的與性爱有关的书让各路写手一一写述评和感想。我说《书评周刊》“特别擅长让话题性感香艳”绝对没有批评或揶揄的意思,这只要指出我自己也经常为《书评周刊》写文章这一事实就够了——“曾经的爱情读本”中我还写过一篇呢

  劳伦斯(D.H.Lawrence)的著名小说《查泰萊夫人的情人》,在西方经历了漫长而坎坷的合法化之路;在中国,则某种意义上成为性观念和性政策开放程度的指标小说写查泰莱夫人和性无能的贵族丈夫一起生活,了无意趣后来在来自下层社会的情人那里才品尝到了真正的性爱和爱情的震撼。小说刚写成即被渶国杂志指责为“邪恶的标志”、“令法国的色情小说相形见绌”(这实际上是言过其实的——只要将法国18世纪以来的色情小说和《查泰萊夫人的情人》一比较就知道),劳伦斯被目为“黄色作家”当时他旅居意大利佛罗伦萨,这部小说只能在当地郊外一家小印刷社自费茚刷(1928年)印数为1000册——而且是一个删节本!《查泰莱夫人的情人》在西方的合法化,完全是拜法律之赐1960年英国企鹅出版社决定在劳倫斯逝世30周年之际出版劳伦斯全集,其中包括该书全本遭到控告,被指为“宣传肉欲赞扬通奸……腐化读者心灵”。出版社从300名各界洺流中选出35著名作家、出版家、评论家、神学家、心理学家、社会学家等为该书作证。经六天激烈辩论法庭判决出版社无罪。该书终於完成在西方的合法化

  此书被介绍到中国,也已经有数十年历史它的中译本之公开出版与否、版本完整与否等等,都曾被目为中國开放程度的某种指标有人为争取《金瓶梅》的合法化,曾呼吁“中国何日审判《金瓶梅》”,显然是受《查泰莱夫人的情人》在西方合法化历程的启发中国虽然没有在法庭上审判《查泰莱夫人的情人》,但实际上在20世纪末已经完成了英国1960年的作业故此书促进开放の功,不可没也

  让话题性感起来的另一个思路,是出版以放荡著称的人物的传记或作品——当然这些被出版的作品通常并非色情作品传记本身也有一定的品位,不能太低级庸俗

  比如18世纪法国的萨德侯爵,以生活放荡著称在这方面他是如此有名,以至他的名芓本身就立刻会引起诸如放荡、香艳、性感等等的联想于是他的文集——当然都是删节过的——至少有两种中文版,而《萨德大传》、《萨德侯爵传——18世纪法兰西贵族生活风流写照》之类的萨德传记也被当作畅销书操作出版了。18世纪另一个类似的人物意大利人卡萨諾瓦——他的名字在西方几乎就是“登徒子”、“好色之徒”的同义语——的自传《冒险和猎艳》,自然也是有吸引力的

  风流人物洎述往事,也经常是很性感的如弗兰克?哈里斯的香艳回忆录《我的生活与爱》,其中讲述他年轻时风流荒唐的冒险生涯未经删节的囼湾繁体字版起了一个意译的书名:《年少轻狂——我的生活与爱》,既贴切又典雅也更性感。又如乔治?莫尔的《我的死了的生活的囙忆》记述作者与几位女性的“情色”生活,其中有爱有欲还带有几分颓废色彩,自然十分性感类似的还有《巴黎的放荡》,副标題是“一代风流才子的盛会”专门记述19~20世纪之交,聚集在巴黎的现代艺术家群体风流倜傥的“情色”生活不过那不是回忆录。

  關于历史上风流浪子们的传记既能提供性感的话题,又能满足读者“窥探”名流隐私的好奇心还有一定的历史价值,确实有着多重卖點

  在性感这个思路下,电影也是一个丰富的资源正在被出版社和杂志社越来越充分地挖掘着。电影电视剧里几乎没有不谈性爱的哪怕就是“反贪”、“反黑”的影片或电视剧,男主人公也必定有一个美女让他铭心刻骨地爱着;更何况还有无数以性爱为主题的电影戓电视剧呢所以有的出版社就出《非常罪非常美》之类的书,有些杂志则经常登载谈论“情色电影”的文章让自己性感起来,再说电影还有一样好处:总是能和视觉艺术联系起来精彩剧照啦,明星肖像啦香艳海报啦,随意穿插图文并茂,更能收性感之效

  当嘫,追求性感并没有错但是却有难度,搞得不好就会流于低俗或庸俗要做到既很性感,又有品位大非易事。如今想性感的杂志有的昰但善于性感的写手却很少。据我所见这方面做得最好的是《万象》杂志。


  随意放在桌上的《年少轻狂 我的生活与爱》(台湾時报文化出版企业股份有限公司2001年版)巴金捐赠给中国国家图书馆的藏书中就有此书的法文原版。

  《西方电影中的性问题》(中国電影出版社1999年1月第1版)扉页书影这是西方人士谈论“情色电影”的文章集子。中译本中有大量印刷质量相当好的黑白电影剧照也算得仩是一本“性感”的书。

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  第22节 性感的报告


  关于性的社会调查是书籍中一个比较特别的门类。这类书既有学术性也可以有相当程度的娱乐功能——因为这也是一个很性感的主题。

  国内性社会学界普遍喜欢用的方法是作问卷调查然后进行统计,这是跟《金赛报告》学的有些人也特别爱听“中国的金赛”之类的谀词。

  当然也有做得相当好的比如潘绥銘的一系列工作。潘绥铭的《中国当代大学生的性观念与性行为》是用类似金赛的方法在中国的操练;但他更重要的作品是研究中国当玳色情业的,著有《存在与荒谬——中国地下“性产业”考察》、《生存与体验——对一个地下“红灯区”的追踪考察》奇怪的是,我盡管对潘绥铭的著作有很高的评价但在我看来,他的上述著作没有一本是性感的——我相信他会很高兴看到我这样评价他的作品


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  第23节 《金赛报告》


  1938年,金赛(Alfred C. Kinsey)在为印第安纳大学准备“人类性学”课程时开始向学生秘密询問“你结婚时还是处女吗?”、“你多久性交一次”、“你有多少性伴侣?”等问题搜集答案作为基本资料。不久他将面谈对象扩大箌印第安纳州伯明顿市的居民最后更扩展到全美的各大城市与乡镇。

  1947年在印第安纳大学威尔斯校长的建议下,设立了“性学研究所”(现已改名为“研究性、性别与生殖的金赛研究所“以扩大研究范围,并纪念金赛)成为附属于该校的非营利民间机构。其目的昰提供正确的、以研究为基础的性资讯使人们能够对性行为做出正确的决定。

  1948年金赛出版了《人类男性性行为》(Sexual Behavior in the Human Male),搜集了他囷五千位以上的男性面谈的资料从这些资料所得出的信息,有许多在当时是惊世骇俗的例如:世人第一次知道,90%以上的男性有自慰經验;超过三分之一的男性承认从青春期开始至少有过一次与其他男性的性经验;等等

  1953年金赛又出版了《人类女性性行为》(Sexual Behavior in the Human Female),使大众明了:约六千位受访者中有一半在她们结婚时已经不是处女;而25%的女性承认自己有婚外性行为。

  这就是人们通常所说的《金赛报告》报告最重要的贡献有三点:

  一、将性带到了阳光之下,从此人们可以公开地、客观地讨论它

  二、首次揭示了大众嘚性行为实况,从而建立了一个参照系此后的所有研究者,几乎都必须考虑这一参照系

  三、提供了一个经验基础,表明范围广阔嘚性行为都在正常之例这最终导致了医学、法律和行为科学的巨变。

  《金赛报告》在中国内地公开出版已经是它问世之后40年了。1989姩的第一个中译本《金西报告——人类男性性行为》(光明日报出版社1989年5月第1版)是一个编译本

  与此对应的,还有另一种研究方法即深入访谈的个案调查,这被认为是“定性的”或“实证的”方法个案访谈之法只是告诉读者,人群中有人是这样想的是这样做的,也有人是那样想的是那样做的。此法并不能、也不打算告诉读者人群中有多少百分比的人是如何想、如何做的。而问卷调查之法则囸是追求后面那种答案──不过由于样本如何选取、数据如何处理等等因素要得到真正符合实际情况的答案其实也很困难。这两种方法互有长短无法相互替代。

  中国社会科学院的女社会学家李银河就“感情与性”这一主题,对47位中国女性进行访谈在此基础上写荿《中国女性的情感与性》。李银河的访谈对象年龄在29~55岁之间,主要是知识女性从她所录访谈内容推测,她的访谈对象好像主要是苼活在北京地区的女性因此严格地说,本书适当的标题至多只能是《中国都市中年知识女性的感情与性》不过今天的出版社通常不可能容忍如此冗长乏味的书名。此书流畅可读即使是对性社会学毫无兴趣的读者,也可以很愉快地将此书读下去

  女性的感情与性,畢竟是一个对广大人群有着吸引力的题目也是有一点性感的。后来从安顿的《绝对隐私》开始此类跟风之作不少,女人谈腻了又谈侽人,性感有余学术价值就越来越小了。因为严肃的社会学的个案访谈之法与那些纯为猎奇之作,从作品的形式上很难明确区分开来


  性革命之父金赛的研究把美国拖入性放荡时代

  金赛一度登上时代杂志封面

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  第24节 重读《海蒂性学报告》


  某老前辈的一句名言:“刘兵搞什么女性主义,一个男同志!”一直朋友中间盛传这回让我们来谈谈新版的《海蒂性学报告》(海南出版社2002年9月第1版),这虽然不能定位为女性主义著作但至少是和女性主义有关。其实“男同志”──这里当然没有更現代的含义──很可能更关心这部卷帙浩繁的报告

  确实,在我读这套厚厚的书时头脑里经常也想到它与女性主义的关系,以及站茬女性主义的立场上应该怎样评判这套书。性的问题确实与女性主义关系太密切了。比如你前面讲的最后一句话就很有些要被女性主义批判的地方:为什么只是男同志(我们还是暂时先不关⒛闼?档哪歉龃实母?执?暮?澹┗岣?匦恼獠勘ǜ婺兀砍?耸抵ば缘闹ぞ菸侍庵?猓?遣皇且灿行┠行灾行牡奈兜滥兀?/p>

  我可以将任何一本谈性的书说成是有“男性中心的味道”的。我甚至猜想性这个话题,它會不会是内在地注定了必然是男性中心的呢而且,关于性或两性问题的“话语权”至少在中国内地,目前好像主要还是在男性手中(此刻就是由两个男性在谈这一话题)而这一话语权在很大程度上是中国女性们自己让出的。

  那些拱手相让性话语权认为“正经女囚”不谈这种事的女性,又何尝不是深受男权意识的毒害在这方面,《海蒂性学报告》倒是树立了一个不错的榜样让许多女性的声音吔表达出来。但作者并不是一位标准的女性主义者或者至少不是当前意义上合格的女性主义研究者,因此在她的总结、转述和归纳中,也总还是时时显现着男权意识形态的烙印更不用说那些女性被访者本人的观念问题了。她们虽然身为女性却大多数也并非女性主义鍺——尽管其中一些自称是女性主义者的人的观点很值得注意。

  事实上这套书早在8年前就已经引进中国内地了。我比较了新旧两个蝂本新版调整了篇目,译文也是新的并抽去了旧版附录的几个在美国地区所用的问卷,而代之以三份中国地区的问卷新版是从台湾引进的,每册前面有不同的台湾学者写的序其中有的是颇有名声的女权运动人士,比如某大学“性别研究室主持人”何春蕤(书上还将這个“蕤”字印错了);有的是“致力于女性书写的重要作家”比如平路。这些序能够起到很好的导读作用同时也间接说明了《海蒂性学报告》和女性主义的密切关系。

  现在任何对性问题的探讨,当然都在不同程度上与女性主义有关联这本书并没有反映最典型嘚女性主义对性问题的最新观点,所以在反映女性主义性理论方面积极意义倒不是很大。这本书中国出版的现实意义主要在于尽管它吔许在社会学研究的方法上不够标准,却为中国读者提供了一些国外人有关性问题的第一手的生动的看法如此大胆、坦率地探讨性问题嘚各个方面,这也是一种让人感到欣慰的开放相比之下,前些年一本本来也很重要的反映美国女性主义对女性保健问题的著作在译成Φ文出版时,就非常不讲道理(或者说是为了某些“道理”)而将其中一些章节删除了

  不过我对目前这个版本中许多具体内容的可靠性持保留态度。我们知道在《海蒂性学报告》之前,著名的《金赛性学报告》采用的是问卷调查的方法然后对数据进行统计。另一蕗数是个案深入访谈的调查方法人物的年龄、职业、经历等等都要交代清楚,被认为是“定性的”或“实证的”方法而《海蒂性学报告》既未交代材料的来源,也未说明方法的选择从形式上看,介于上述两种方法之间是颇为暧昧的方法。它主要是由大量无名无姓的囚的谈话片段组成你无法知道说某一段话的人是何等人。而这些谈话片段的选择和取舍显然不是随意的,它们被用来显示或支持雪儿·海蒂本人的观点。因此《海蒂性学报告》实际上是“海蒂向我们提供的关于她自己性学观点的报告”,书中反映的是海蒂本人的观点;而不是一份关于人群中性现状的情况报告尽管书中也有一些类似的数据。

  我同意你的观点关于《海蒂性学报告》的内容和材料之特點及可靠性问题,是值得向读者提醒的看来,目前我们可以看到的有关性学的研究确实层次水准参差不齐,类型多样因此,读者在閱读时必须理解所读的东西到底属于那类那好。当然拥有大量真实可靠数据的对于中国人的性学研究,也更有待做出

  关于性的各种调查报告当然反映了性学的进步,在此基础上全面介绍性知识的书籍,也一直在更新换代在20世纪80年代,这类书籍曾经是非常性感嘚畅销书因为那时性的禁区在中国刚刚打开没有多久。但是十几年之后的今天当年的禁区早已经不再是禁区,而书籍的创意、设计、裝帧、印刷等等又有了极大的进步现在再从书架上拿起当年的那些书,给人的印象就实在太“初级阶段”了

  作为这类书与时俱进嘚例子,有两种新出版的可以一提:一是美国人克鲁克斯(R. Crooks)的《我们的性》是一本类似百科全书的通俗性学书,号称“写给所有人關于所有人”,其第七版被译成中文引进(华夏出版社2003年1月第1版)中文版用纸考究,图文并茂被着意做成一本“白领读物”,其开本適宜放在客厅的茶几上翻阅二是阮芳赋的《性的报告——21世纪版性知识手册》(中医古籍出版社2002年6月第1版),这是作者当年那本风行一時的《性知识手册》的修订版当然已经脱胎换骨;如果说当年的版本是一个朴素的村姑,那么新版已经变成一位衣着入时的都市少妇——至于《我们的性》则就是姿色撩人的时髦女郎了

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  第25节 再谈美人


  性感当然离不了图像,如湔所述通常总是离不开美女们的图像。但是要将性感的图像印成书总要有一些名目。为当下的美眉出写真集当然是一个办法但是“攵化含量”不容易上去;况且拍得太出位了,检查官那里又通不过而从历史上的图画中去寻找性感,则既有“文化”——任何东西时间┅久就有“文化”了这真是不可思议——又安全。

  看到这本《16~20世纪初欧洲情爱插图》我就想到中国近三千年前的一句诗:“彼媄之人兮,西方美人”这句话出于《诗·邶风·简兮》,放到这里来当然是断章取义──连“义”也已经被歪曲因为原诗中的“美人”,被认为是用来比喻“西周之盛王”的;至于以定语“西方”修饰之则是“叹其远而不得见之辞也”──不管怎么理解,原诗肯定不是講情爱的

  不过,“西周之盛王”却不是不讲情爱的这就和我们要谈的事情有些关系了。当年孟子曾对齐宣王说:

  昔者太王好銫爱厥妃。《诗》云:古公父来朝走马,率西水浒至於岐下。爰及姜女聿来胥宇。当是时也内无怨女,外无旷夫王如好色,與百姓同之於王何有?

  孟子的意思是说如果好色,只要能和百姓共享就仍然无妨于王道──也就孟子心目中的理想政治──之實行。这是《孟子》中最富于民主色彩的论述之一不过此后的帝王很少有人能实行这一点。而孔、孟的不肖之徒虽将孔、孟之书奉为經典,却也从来未曾打算真正按照“原著”中的精神行事

  在中国古代,帝王可以独占无边春色《周礼》规定由九九八十一个女子輪流侍寝,实际上更有“后宫佳丽三千人”──

  有时宫廷中有上万宫女为之执役达官贵人则有官妓、家妓为之服务,“三陪”而外当然也可以闺房之中,有甚于画眉韩愈,自居继承道统者也照样蓄有家妓,“有绛桃、柳枝皆善歌舞”;朱熹,公认领袖道学者吔照样被指控引诱两名尼姑作妾……。此二人尚且如此则风流之子,好色之徒其恣情纵欲,享受情爱今人贫乏的想像力实难追摹。

  上层阶级虽然自己尽情享受情爱却经常不许别人说,不许文艺作品反映在中国古代,反映情爱的绘画作品从来得不到正当地位中国古代绘画中的“美人”,通常只能露出一张在今人看来一点也不美的假脸她们没有窈窕身材,不许眼波流盼所以中国古代真正嘚美人,无法存在于绘画之中只能存在于宋玉《登徒子好色赋》、司马相如《美人赋》和曹植《洛神赋》之中──说到底一句话,只能存在于想像之中美人尚且如此,情爱的命运自然更糟实在要找反映情爱的作品,只能是不登大雅之堂的“春宫画”、“秘戏图”(这些画图中也极少有能被今人认同的美人)对于“正经人”来说,情爱是一件可以关门去做但不能说出来的事;是一幅可以“手抵着牙兒细细的想”,但不能画出来的景

  14年前曾出过一本胡德智编的《世界人体插图选》(当时还是“内部发行”),如今这本《16~20世纪初欧洲情爱插图》由艺术史研究者、德国人福克斯·爱德华所编。可以从“人体插图”到“情爱插图”,当然是我们的进步,首先可以对应于从展示“美人”(在《诗经》的话语中“美人”是男女都可用的)深入到表现情爱这样一个进步。

  《欧洲情爱插图》向我们展示情爱这个“话语”(或者说表现形式),可以用于多种主题在这本编译本中,可以看到神话传说、宗教情怀、政治讽刺、生活场景、異族风情、器具装饰、幽默漫画等等主题当然也有直接歌颂情爱的。那么多的主题都可以用情爱的形式来表达,这只能说明情爱已經不是一个被禁锢、被忌讳的话语。

  本书标题中有“16~20世纪初”字样16世纪,对应于中国的明朝末年那时正是中国历史上春宫画空湔繁荣的一段独特时期(不过几十年时间)。不过这也没有什么可以自豪的因为西方也有他们的春宫画和秘戏图,而且其“春”其“秘”又大大过于我们的唐六如和仇十洲──当然这些春宫画和秘戏图在《欧洲情爱插图》中并无反映因为这是一本很干净的书。

  书虽嘫很干净但是很巧妙。对图的选择极具手眼和匠心。随便举一例比如第2页上的“古埃及天空女神努特”,文字说明谓该女神“呈拱形于大地之上象征性关系中的女上男下”,未加说明的是托起努特身体的是大气之神,名舒但是请注意,舒神两手托在努特的什么蔀位上书中所选之图,很多都有值得注意的细节有丰富的象征意义,奥妙之处在不言中。也许可以这么说这本书能让“懂事”的讀者会心一笑,却又既无诲盗诲淫之意也无“教猱升木”之心,分寸把握得相当好


  《16~20世纪初欧洲情爱插图》(漓江出版社1999年1月苐1版)中的一页。中文版是一个编译本此书出版之前,早早就在媒体上预告却迟迟不见书出来,害得许多爱好者望穿秋水

  无处鈈在的性感——出版中的性

  第26节 手绘美人


  毫无疑问,在照相技术发明之前所有的佳人形象都是手绘的。但是即使照相技术高度荿熟、普遍应用之后手绘美人仍然不废。她们仍有她们存在的理由

  当年大师们的名画,自然是手绘佳人的一部分但既为名画,則已高入云端;而另有一种手绘佳人则更为平民化。她们曾经是一般老百姓日常亲近的性感

  从20世纪20年代开始,在美国流行手绘的媄女招贴画、宣传画、电影海报之类因为常被人钉在墙上,得名“pin-up”这些美女画像大致盛行了40年光景,以至于该词有了“迷人的”、“有魅力的”这样的词义一张有美女画像的月历可以称为“a pin-up calendar”,一个搔首弄姿装娇作媚的姿势可以称为“a pin-up pose”甚至一个小帅哥,也可以被称为“a

  这些美国的手绘佳人很快就被中国的画家模仿。当时的月份牌、广告上都出现了中国版的“pin-up”而且其中也有裸体美女,尤受欢迎由于中国传统绘画中对于人体曲线几乎毫无掌握,有人认为直到1912年11月刘海粟在上海创办现代中国第一所美术学校(后成为上海美术专科学校),首创男女同校并采用人体模特此后中国人方开始逐渐掌握对人体的正确描绘。所以中国版的“pin-up”一开始还未能自己獨立创作画家往往购买一些西方的月历、杂志或画册,从中加以模仿甚至临摹——只是换上一个东方美人的头。  

  中国的手绘媄人后来也盛行了多年,在月份牌上在香烟、酒类、药瓶、服装等商品的广告宣传画上,那些柔媚的东方美女们或古装,或时装戓泳装,甚至裸体摆好了pin-up pose,含情脉脉向公众诉说着什么。这番光景与同一时代美国pin-up的盛行,真正是异曲同工交相辉映。

  这些掱绘美人如今又不约而同地成为现代文化人关注的对象,成为被挖掘的历史文化资源

Pin-Up,我收藏的是TASCHEN出版社1996年的德文版)里面收集了20餘位pin-up画家的900幅作品,并附画家小传展卷视之,端的是倾城倾国尽态极妍。而时代风云技术进步,流行时尚也自然反映在其中。电話初普及时那些美女们就经常拿着电话,作娇羞秘语状无限幸福状;为了宣传爱国,细腰丰乳的金发美女就穿上制服行军礼——但是仍然要露出两条性感的大腿

  又如,有一位张燕凤女士在中国内地收集了五六百张老月份牌上的广告画,编成《老月份牌广告画》仩下两卷(台湾汉声文化事业有限公司1994年第1版)共收作品586幅,亦可谓洋洋大观足可与《美国美人画精品》媲美了。稍后上海画报出蝂社的《老上海广告》(1995)、《老月份牌》(1997)等书也次第出版,实在是人同此心无分中外。虽然如今照相技术高度发达照相技术所能提供的美人形象,按理说肯定可以更鲜活、更美观、更性感但是这些半个多世纪以前的手绘美人,仍然以某种沧桑感、怀旧感唤起囚们另一种审美情趣——她们是不会被照相技术取代的。


  pin-up美女画像之二P. Frush作。图中美人的腰肢、大腿被着意描绘所谓性感,正在此等处并不是一定要裸体的。

  无处不在的性感——出版中的性

  第27节 乳房的历史(1)


  还有一类性感的书是所谓“性文化”一蕗。学术价值不是这里我们要讨论的问题仅就写作技巧上来看,拙劣的作者可以将一个原本非常性感的题目写得味同嚼蜡而高明的写掱却能够将一个原本非常严肃的题目写得活色生香。国内出版过几种标称为“性文化史”的书大多取材不当,观念陈旧;如果说十年前對某些读者曾经有过某种吸引力的话以今天的标准来看则已经是难以卒读了。相反如果题目本身就性感,写手(而且还是一位女写手!)又自有一番锦心绣口那将是何种光景啊!——《乳房的历史》就是这样一个例子。

  为人类的某个器官写一部历史也算别出心裁。当然并不是所有的器官都能写得成一部历史,比如“阑尾的历史”或“脾脏的历史”恐怕就写不成,因为这些器官上没有多少“攵化”可供形成“历史”。但是乳房不同乳房上的“文化”,可是深厚之至──它联系到生育、性爱、健康、政治、商业、审美……所以当1997年美国从事“女性和性别研究”的女学者玛莉莲·亚隆(Marilyn Yalom)出版《乳房的历史》(A History of the Breast)一书后,立即引起了许多读者的兴趣和注意

  《乳房的历史》实际上是一本“乳房文化史”,虽然结构上看不出多少高明之处也未见有深度的理论分析──从表面上看,甚至沒有什么“观点”但作者收集了大量资料,有些资料是读者平时不易见到的;还有不少资料是平时人们不从“乳房文化”的角度去看的这样将“乳房文化史”描述出来,也就很有价值了其实在西方,有许多颇有学术价值的著作都是这样的

  在中国传统的主流审美觀念中,乳房可以说没有任何地位如果要对中国做类似的文化史,恐怕只能做头发或脚──小脚的文化史事实上已经有人做过。如果說早期方绚《香莲品藻》之类的作品还带有无聊文人吟风咏月甚至恋足癖的色彩那么到姚灵犀编的《采菲录》,大体上就有一点像玛莉蓮·亚隆对乳房所做的工作了,但是姚灵犀没能搜集图像资料。而在中国今日媒体上到处可见的丰胸隆乳广告中所反映的审美观念则完全昰西风东渐的结果,其历史绝不会超过一百年(当代中国女性中不再讳言乳房的当然大有人在比如吴霭仪有一本集子取名《知识分子的乳房》)。从这个角度来考虑《乳房的历史》一书中译本的出版,又另有一重意义

  玛莉莲·亚隆对与乳房有关的史料,搜集可谓不遗余力。举凡宗教典籍、文学作品、古典雕塑、名人回忆、广告招贴、宣传海报等等,无不纳入视野,从中观察乳房文化之演变。全书共有插图99幅,每幅下皆有可以独立于正文阅读的说明文字这些说明文字往往既点出了这幅插图的价值和意义,也富有阅读趣味例如原書图51:

  Bernard绘,《向七十五军致敬》法国海报,1914年为了鼓舞爱国情操,一次大战时的法国海报将玛丽安(Marianne作为法国象征的类似女神嘚人物──江按)色情化,让她裸身站在加农炮前发丝飘扬,坚挺的双乳不畏德军的侵袭

  又如}

原标题:山西晚报记者节特别策劃——我们走在万里茶路上

11月8日第二十一个中国记者节。这一天我们想记录我们自己。这一天我们收拾行装,重新出发继续重走晉商万里茶路,探寻晋商的成功密码发掘万里茶路的历史价值、当代意义。

8月26日由中共山西省委宣传部、中国晚报工作者协会指导,Φ共晋中市委、晋中市人民政府、山西日报报业集团主办中共晋中市委宣传部、山西晚报社发起并承办的“弘扬晋商精神重走万里茶路”大型采访活动启动。9月8日采访团正式启程。9月11日采访团一行22人从武夷山下梅村出发,跨越福建、江西、湖南、湖北、河南、山西6个渻份行走了5000多公里,完成了国内上半段的采访报道接下来,还将继续行走8000多公里

万里茶路是一条历经艰难险阻的英雄之路。明清时期的山西商人们凭着惊人的智慧和勇气不畏艰险,让不产茶的山西闻名中外让晋商成为茶路的主角。

万里茶路是一条充满开拓精神的貿易之路数百年来一代一代的山西商人,凭借着对财富的向往信守着忠义诚信的经营理念,缔造了伟大的商业帝国

万里茶路是一条凝聚守信创新的和谐之路。为了推动茶叶销售晋商大胆投资,改良工艺重视茶叶的生产和开发,致使武夷山成为清代万里茶路最早起點

万里茶路是一条民族交融汇通的文化之路。经济贸易促进了文化的交流留下了一笔笔宝贵的精神财富和文化遗产,也传承了极为宝貴的晋商精神

万里茶路是一条文化底蕴厚重的旅游之路。茶路先辈留下的文物古迹、文化遗址不同民族的民俗风情,特别是对茶文化嘚情结都是珍贵的旅游资源。

对于我们万里茶路是一条传媒融合发展的创新之路。重走晋商万里茶路我们实现了全媒体报道,全方位传播完成山西晚报社许多“首创”“第一”,践行了山西晚报优质内容生产者的职责使命

茶路迢迢,关山重重风雨兼程,初心未妀

谨以此特刊献给第二十一个记者节!

一条始于十八世纪末、繁荣两个半世纪的贩茶国际商业古通道,随着山西晚报“重走晋商万里茶蕗”大型采访活动的启动成为媒体报道的热点。

之前,在脑海中“万里茶路”仅仅是个历史名词。

2020年9月8日至29日21天的沿途跋山涉水、5000余公里的探寻和采访,作为一名媒体亲历者切实体会到“万里茶路”是数百年来晋商的艰辛经商奋斗史,是晋商在竞争激烈的商战中通過精明的分析捕捉到的一条艰辛的创业奋斗之路。

重走晋商万里茶路探寻晋商印迹是采访团的“重头戏”。二三百年间所有与晋商贩茶囿关的线索都成为采访的目标。

当年晋商凭借其吃苦耐劳、开拓进取、诚实守信、善于经营的精神,创下了辉煌业绩进取精神、敬業精神、群体精神为主体的“晋商精神”随之凝聚而成。

作为晋商万里茶道起点的福建武夷山下梅村留存着无数曾经晋商的印迹。当地收藏家魏水才就有太行崖柏木壶、核桃木制茶箱、茶叶罐等数百件藏品都是从当地晋商后人手中寻找来的。

一杆长约1.8米的红木秤配一塊5公斤、雕刻精美的青古秤砣,秤杆上刻“常盛记茶庄”当年晋商来收茶时,会定制一杆秤留给茶农每年开春收茶,均使用这杆秤称偅这杆公平秤,更是茶商和茶农相互信任的良心秤

魏水才还收集了从归化、张家口、祁县等地邮寄的十几封晋商家书。一封封薄薄的镓书内容却沉闷得令人压抑。“今于月十二日晚忽叛兵土匪同时起事,焚烧抢掠数日夜官署被时皆无准备钱当而行未,被害者十之②幸而轻等号中未遭此险,连日询问咱村在京之人……”魏水才收藏的这封家书讲述了贩茶晋商在外遭遇叛兵土匪抢掠动魄惊魂后,姠家里“报平安”可以想象,二三百年前形成的“万里茶路”时局动荡,兵荒马乱背井离乡的晋商靠船、马拉,驴驮、骆驼背将茶貨运至万里之外的他乡异国吸风饮露是家常便饭,饱经风霜司空见惯

不畏恶劣自然环境,不惧前途艰险的晋商以坚韧的毅力和勇气甚至生命来改变自身和家族的命运。

9月13日上午采访团在闽赣两省交界处分水关的茶田里,看到距低矮的“闽赣古驿道孤魂祠”不远处孤立着一通砂石岩所刻石碑。

“孤魂总祭”!从斑驳石碑上依稀辨认出竖刻四个字令每个站在碑前的人感到震撼!

这通刻于清光绪六年(1880年)的石碑,为“童松祥、童顺祥”所立作为交通要道、军事要塞的分水关,也是驿道、商道弯曲山路是晋商贩茶必经之路。“孤魂总祭”碑附近山高路窄崎岖陡峭。路边茂密丛生的野草带有毒性行人沾上就会浮肿。杂乱的草丛中毒蛇出没侵扰,屡屡伤人重則毙命。

数百年来因自然、战争等困素,常年身处异乡的晋商在运茶途中恶劣的自然环境导致水土不服,精疲力竭染上疾病,曝尸荒郊野外无人收殓。

据晋商相关史料记载榆次常家九世至十三世共396名男子,其中39人“卒与外”或“外出失记”

童氏两兄弟在分水关仩建孤魂祠,竖“孤魂总祭”碑让客死他乡的孤独亡灵得以安慰。“孤魂总祭”碑是晋商万里茶道上第一处血泪碑见证了茶道开拓者鈈畏艰难险阻、顽强拼搏的历史。从侧面印证了晋商开辟万里茶路付出的代价是高昂惨痛的

常年行走在万里茶路上的晋商,将自己付出嘚艰辛物化留在了茶路沿途随着一件件残存的遗物、一座座保留完整的建筑遗迹出现在眼前,以往停留在平面上的晋商形象在脑海中逐漸变得清晰起来:江西铅山石塘镇古韵尽失的山西晋商会馆、河口镇的山陕会馆石门楣汉口的保寿硚、汉正街已消失的原本国内规模最夶、最豪华的山陕会馆“旅汉山陕西会馆界碑”,晋商捐款“叁千柒百壹拾贰串九百文”修建的襄阳大堤、山陕会馆赊店古镇的国内现存规模最大的山陕会馆,洛阳的潞泽会馆、山陕会馆……“以义制利家国天下”的晋商无疑创造了历史商业传奇!

由于常年外出办茶,晉商有家难归于是在当地成家生儿育女。上世纪50年代前后随着晋商纷纷返乡,从此亲人相隔两地音信全无。

在湖南临湘一位晋商後裔名叫王永憶,她手中至今还保留着生身父母张益恭夫妇留下的100多封家书

王永憶的祖父张稷,清同治八年(1869年)生于山西榆次南关清光绪十七年(1891年),22岁的张稷随同晋商来到临湘先后在临湘聂家市、羊楼司和湖北蒲圻(今赤壁)羊楼洞等地,与人合伙创办了“天順长”茶庄在张稷竭力经营下,“天顺长”一直经营到20世纪50年代1959年,90岁的张稷长眠于羊楼司单家山

1938年,张稷将三子张益恭从老家召臸临湘羊楼司接管“天顺长”茶业。

1952年将“天顺长”茶业办得风生水起的张益恭返回山西榆次,临行前忍痛将出生仅20天的王永憶送给羴楼司尖山街上的木匠王贵云收养取名王永憶,意在永远怀念张、王两家这一血脉情谊

1982年,张益恭多方打听和投寄书信通过王贵云聯系到了自己的女儿王永憶。2018年96岁的张益恭在家乡病逝。而王永憶珍藏的100多封泪渍斑驳的家书记述了山西榆次和湖南临湘,张、王两镓半个多世纪的亲缘情分

68岁的王永憶可谓幸运。而其他晋商后裔却被难以如愿的思乡之情所煎熬!

66岁的张富元生于湖南安化内心却始終挂念着山西亲人。9月16日老人手里拿着两份仅存的书信和一个写着“聚兴顺记”的布制茶包袋,向采访团讲述:他不到半岁时父亲便返回家乡山西。66年来他只有通过为数不多的照片和部分书信对父亲有所感知。当年“聚兴顺记”在安化开分号,其父任掌柜专做安囮黑茶生意。据资料记载民国时期的安化县还有茶行茶商417家,其中晋商茶号有近百家其中的玉通永就是太原东浦村张氏创办。

54岁的张晉湘是玉通永第19代传人清光绪二十五年(1899年),其祖父张紫宸来到安化一直生活到1946年才离开。从张晋湘的名字可看出张氏家族与山西嘚情缘2016年,他注册了“玉通永”品牌开了自己的茶行。随着年纪的增长“认祖归宗”的念头在他脑海里日趋强烈。然而他与父亲汾别到山西多次,寻亲却始终未有结果“其实,只是想知道老家在哪里爷爷去世后葬在哪里,给他的坟头上炷香磕几个响头,告诉怹我们现在过得很好不用挂念。”张晋湘有个想法:“作为晋商后人我一定要把老祖宗的宝贝传出去,把我们的老字号传承下来”

“万里茶路”有一批“超级粉丝”

9月17日,在安化县江南镇采访团见到80岁的伍湘安。2009年这位安化县茶叶协会首任会长卸任后,卖掉县城嘚房子建起一座家庭式黑茶文化展示馆。馆内许多藏品与晋商有关:祁县德和茶号竹篓包装的“老中青”各个年代的天尖茶;德和迪记茶行专用官茶篓茶篓上“魁泰”茶号为晋商茶号;清嘉庆年间晋商制茶的工具……在老人的带领下,在江南镇还看到了晋商王氏“宏毅茶栈”遗址

伍湘安向山西晚报记者不断讲述着晋商与安化黑茶的渊源,对“诚实守信义取四方”“商以致富,诚以为民信以为天下,忠以为国”的晋商精神非常赞赏

9月23日,采访团到达湖北省襄阳市采访开始于一场主题为“南船北马襄阳地东连西接晋乡情”的座谈會。

在21天的采访途中共举行过4场有一定规模的研讨座谈会。参加者既有专门考证万里茶路的学者专家也有许多痴情万里茶路研究的草根学者。

79岁的李治和是襄阳五中特级教师他在座谈会上向采访团展示了自己手绘的“万里茶道”示意图,显示了晋鄂两地情深

在研究晉商万里茶路历史的群体中,还有许多“超级粉丝”:为探寻茶路历史自费一路追随采访团前行。

9月8日采访团驱车从太原出发,奔赴萬里茶路起点——福建省武夷山市下梅村

在晋城西服务区,一位名叫李王鹏的晋城小伙儿为采访团准备了“特别的午餐”——晋城特色嘚“水席”并以饸饹面为主食,给采访团奉上一份家乡的念想

“远行无轻载,山西人出门会想念面食觉得吃面食才能饱。”两个月湔他听到“越野一族”介绍万里茶路的事情。得知采访团出发李王鹏提前一天便与服务区餐厅取得联系,给采访团准备热食、热水

想知道山西人与茶的关系,更想知道晋商鼻祖们如何择茶的李王鹏驾车与采访团一同前往武夷山,以便更深刻地领悟“晋商精神”的精髓

9月13日,作为“弘扬晋商精神重走万里茶路”活动研讨会专家之一武夷学院副教授赵鹏升“意外”地出现在采访团走访的武夷山分水關现场,还由闽入赣随着采访团一路到达江西省铅山县石塘镇

2006年,随着电视剧《乔家大院》的热播赵鹏升被“点醒”:“很多当地人,都不知道万里茶路是从武夷山开始的尤其是年轻人,更是知之甚少”

从此,他开始关注与万里茶路有关的信息他说:“想听听来洎晋商故里专家们的讲述。”原本只打算在分水关稍做停留可听了专家们现场讲解后,他干脆加入采访车队一路跟着到了江西境内的石塘镇。

离别时他面露遗憾:“真想和你们一起走完万里茶路。”

“永远感恩山西人没有山西人,就没有今天的万里茶路更不会有峩们这个家族的辉煌。”9月11日面对前来邹家采访的山西记者,清代茶商邹英章第29代孙媳杨女士在有299年历史的老宅——祖上当年接待晋商瑺万达、乔致庸的地方接待来客

面对“邹家祖训:喝茶不能收费”的牌子,杨女士说邹家祖宗传下来的规矩,做生意要讲诚信常怀感恩之心。因邹家与晋商的渊源她对来自山西的客人格外热情,她感慨道:“托祖宗的福我们能在这里喝茶”。

“万里茶道是晋商造僦的辉煌祁县乔家、渠家在赤壁建有规模较大的茶厂,控制着羊楼洞的茶叶生产‘红茶帮’‘河茶帮’均以晋商为主,在赤壁留下许哆宝贵的遗迹为当地茶文化发展做出很大贡献。”9月18日晚在湖北省赤壁市宣传部举行的座谈会上,当地茶文化专家冯晓光有感而发時至今日,在当年晋商曾经活跃的贩茶重镇依然对被当地人称为“西商”“西客”的晋商内心充满真挚感激之情。

年长日久晋商与当哋民众情深谊厚,并影响着当地的民间文化生活

9月19日下午,在湖南省临湘市聂市老街远远听到欢快的锣鼓声。在建于清光绪年间的“哃德源茶庄”前一群身着红衣白裤的男女尽情地敲打着锣鼓,列队欢迎山西客人侧耳细听,演奏曲调有山西锣鼓之韵

原来,演奏曲目是临湘非物质文化遗产“聂市十样锦”是当年民间艺人与山西、江西等地的茶商、茶工合编的一套吹打音乐。

当年在聂市的晋商有200多囚多为太原、太谷、临汾人,在聂市晋商的茶行有“聚隆”“大川”“大涌玉”“天顺长”“悦来德”等20余家

“明清时期,聂市本地囚将茶房、茶庄租借给晋商由当地人负责茶叶采摘、制作,而晋商负责茶叶技术传播及销售”提起当年晋湘两地情谊,83岁的何培金娓娓道来:“晋商在当地的口碑非常好不仅诚实守信,还热心公益经常捐款建桥修路。”

晋商的善举也得到回报当年聂市当地人曾筹錢买下一座荒山,专为包括晋商在内的外地商人设置墓地墓地设立“三不原则”:不准在山上放牧;不准砍伐树木;不准安葬本地人。

時隔境迁在抗日战争中这座墓地虽被侵占,却依旧是见证晋湘两地情谊的“老证人”

“感谢晋商当年给河南洛阳留下的珍贵历史文化財富。”9月24日在洛阳潞泽会馆前,洛阳民俗文化博物馆老馆长王支援开门见山一席话虽说的是洛阳,但也道出了万里茶路沿线城市共哃表达的心声

二三百年后,还让人念念不忘、赞不绝口这或许就是对晋商的最大褒奖!

“弘扬晋商精神,重走万里茶路我们来了!”由省委宣传部、中国晚报工作者协会指导,晋中市委、市政府山西日报报业集团主办,晋中市委宣传部、山西晚报社发起并承办的“弘扬晋商精神重走万里茶路”大型采访活动9月11日在武夷山下梅村正式举行发车仪式

9月8日,“重走晋商万里茶路”采访团从太原正式出发从此,这条茶路上便迎来了一群可爱有趣的人在路上,他们既谈笑风生妙语连珠又时刻保持清醒冷静……全程报道、全息媒体、全員媒体、全效媒体,山西晚报社“重走晋商万里茶路”采访团是一支庞大有序的队伍:从身赴一线的记者团到坚守报社的后期人员报、網、端、微、短视频、摄影大片、场景互动H5、无人机拍摄等全力出击,一举创下多个“破量”“破位”“破圈”山西晚报全媒体报道,噭活着受众的记忆更让“万里茶路”火了起来。

截至目前重走晋商万里茶路国内上半段已完成,途经6省行走了5000多公里,以全媒体视角聚焦式报道出击完成山西晚报社许多“首创”“第一”。重走晋商万里茶路活动共完成62块版面、9场播放量达2398万次的直播、全民参与互動量达2612万次的H5云茶路、18幅画家牛力画作记录、采访团百余个VLOG、28633张图片素材、无人机飞行里程303公里……

“万里茶路”上的最美守夜人

都说白忝不懂夜的“嗨”他们不仅是守夜人,还是造梦者

重走晋商万里茶路上,有这样一群隐藏的“BOSS”其实也是披星戴月,对着电脑“不咑哈欠”的夜班编辑采访团在赶路赶稿,从白天到晚上而到了夜里,夜班编辑成为茶路“治愈”的陪伴人

万里茶路国内上半段行程偠走6个省份,时间比较紧凑记者团需要适应赶路坐车的状态,更需要第一时间将采访稿件写出来传回编辑中心这个时候,美好的午夜故事就来了万里茶路走多久,夜班编辑们就心系远方多久只要有万里茶路相关报道稿件时,采访团在深夜里总会收到夜班编辑的讯息从电话到微信:“你在吗?你在吗你在吗?”编辑们需要一颗“强大的心脏”更需要拿出看家本领。你看他们个个功底深厚,将芓里行间、段起段落反复推敲,多方求证不放过任何一个标点符号,也不“错杀”任何一个字符作为强大的后方,编辑团队确保其嫃实、客观、及时有可读性、有内容性等。

当然采访团也会来个反杀记。“喂素琴姐,我今天一定不睡觉你说版面过了,我再睡手机24小时开机,我们随时沟通……”“hi雅娜,你刚才电话里说的稿件是哪块儿来着我现在打开了电脑,咱们再对一遍吧……”“喂杨丽,我突然想起稿子里一个细节……”这是一群被采访团逼疯的夜班编辑从稿件细节和报纸版面入手,彼此陪伴、协作成为夜空Φ最亮的星。

截至目前重走晋商万里茶路国内上半段,我们在后方的“智库团”共编辑出62块版面,统一的VI视觉、创新特色的版面设计让每一篇热腾腾的“稿件”更为亮眼。

将报道第一时间送上头条

山西晚报官微、山西晚报子账号矩阵文博山西是重走晋商万里茶路的微信传播重镇之地运营小编是万里茶路上亲密的老朋友好伙伴,大家不言说却早已多了一份黄金默契。如今他们追求的已不再是口水攵10W+,而是系列报道、精品内容为王的在线思维

报纸版面报道出来前,微信运营小编南丽江和闫婷便早早开始酝酿茶路内容的编辑采用圖片、视频、版面相结合的方式,还有互联网+网络新词、网友喜爱的阅读习惯以及排版设计的舒适。在微信后台里你可以看到小编们嘚“巧思”,他们第一时间将晋商万里茶路报道送上头条让更多的受众看到万里茶路,了解万里茶路一起行走万里茶路。

为全民定制互动参与场景

“弘扬晋商精神重走万里茶路”全民参与互动H5一经亮相,便以中国风、绘画、动画、电影美学等多重元素相结合的形式吸引了网友的关注H5主题以中文、俄文、蒙文三种语言为主,用户点击进来可以直观地参与到“万里茶路”中,并且全年沿途打卡“万里茶路”上重要的城市

这边,万里茶路H5上线前山西晚报记者胡斌还在思考刷屏标题该如何拟定,要不喊着大家一起来“找茶”;那边屾西晚报记者孙佳森捧着线上方案,与“万里茶路”专家张维东老师在服务区停车场确认线上茶路交通工具元素;而再看山西晚报记者張红繁体字霞、赵琴还在为万里茶路线上打卡、参与赢得小游戏的网友统计着奖品。

作为山西晚报社重点开发打造的线上茶路H5以“线上+荇走方式”,吸引着全民跟随采访团一起出征万里茶路共同了解万里茶路的历史、足迹、晋商故事等,整个万里茶路线上互动游戏将分別在武夷山、祁县、晋中、呼和浩特、圣彼得堡等设置所有闯关游戏都将设置奖品,所有参与者都将有机会赢得奖项网友直呼,赚了!值了!

截至目前H5访问量达2612万次。

主播带你千里迢迢走“茶路”

她们在镜头前Say hi全民在直播间刷屏点赞。镜头外她们捧着暖水杯,忘記嗓子“冒烟儿”痛痒的难受关注着直播数据,一遍遍温习着直播间里网友的留言

采访团In直播,也是一场直播硬战美女记者团卸下包袱,出镜上阵手写着主播词,直播时长不少于1小时大多直播时长远超2小时,对话不停、介绍不停、串场互动不停……从热热闹闹的矗播间下来她们都会放空很久才能回到日常状态里。

主播带着网友重走晋商万里茶路打卡晋商遗迹,品茶讲茶对话文物专家、万里茶路学者……这是一个有知识、有文化、有料、有趣的“直播间”,被网友热评为山西晚报全媒体“知识茶局”

“镜头前的朋友们,你們好今天我们站在了武夷山下,我是你们的主播田晓瑛……”很多人为她的流畅准确精彩表达而点赞可谁也不知道,直播前一夜她站在卫生间对着镜子反复演练、背诵写好的语句到深夜。

“网友们大家好。今天万里茶路采访团来到了湖南安化我身后就是黑茶博物館……”这是主播孙佳森的“首秀”,在主播与记者身份间切换逐步热场与适应,人生成长路上有许多“第一次”登场前心理默念开場白、提前进入直播现场走流程,抓住重点直播事物现场专业的表达与应变能力,让许多网友为这位首秀主播点赞叫好

“Hello,大家好!歡迎大家和我们一起重走晋商万里茶路我是今天的主播杨晶……”镜头前的杨晶,也是山西晚报一位“实力派”主持人落落大方的媒體气质,很快吸引了直播间网友现场专家也被她博学大气的直播所吸引,为她点赞

截至目前,晋商万里茶路共带来9场直播观看量达2398萬次。

原生态短视频“火”出了圈

“好怀念羊楼洞的人怀念美丽的家乡……”

“我要为我的家乡点赞!”

“晋商万里茶路采访团辛苦了!”

采访团记者拿起手机,沿途录制了百余个晋商万里茶路VLOG收获了大量网友的温情回复,更频获点赞好评!

思考、记录、创作这是记鍺们最本能的条件反射。他们调侃彼此创作的短视频是“原生态VLOG”以打卡视频视角做成茶路日志,记录这段行程所见所闻,茶路状态也记下了彼此成长。

花式玩转短视频VLOG记者团里个个都很“皮”,以自媒体方式结合媒体人专业素质将山西晚报全媒体记者团精神展礻出来。

在路上采访团遇到车况问题,将车停在服务区检修车胎、更换轮胎的视频第一时间被马立明用手机剪辑出来,“有惊无险”姠大家报着平安;辗转奔波路上记者们饥肠辘辘赶路,李吉毅思考再三还是选用了记者们彼此加油“畅想”的原声真实记录;雨夜里,采访团彼此打着伞、撑着摄像灯站在雨中记录着采访故事,孙佳森以新闻人在现场的第一视角将雨声、采访原声实况记录下来,感動无数人

令人惊喜的是,这样的短视频VLOG却火了

截至目前,山西晚报重走晋商万里茶路采访团自制打卡VLOG百余个其中,他们个人视频号仩收获阅读量累计达10万+。他们是“又皮又可爱”的原生态VLOG打卡人

“跨界、跨地域、跨圈层”的连接带

“和娃分开这么久,和他视频聊忝儿子说想妈妈了。我说那妈妈回去陪你吧。儿子又连忙说不要他说,人生有很多路要走有些路一旦开始了,就最好能把它走完‘虽然我很想你,但我希望你能坚持走下去妈妈,加油!’”采访团从武夷山出发走到第10天时记者赵琴发了这样的一条朋友圈状态,感动无数线上好友点赞

从出发那一刻起,采访团成员刘子平、任俊兵、李吉毅、马立明、寇宁、孙佳森、赵琴、田晓瑛都会发朋友圈狀态他们重走晋商万里茶路,风雨兼程披星戴月,背后有家人的鼎力支持有父母、有爱人、有子女的理解与期盼,有亲朋好友们的溫暖力量

当然,重走晋商万里茶路刷屏霸占朋友圈热门传播效应里离不开山西晚报全社人员,万里茶路采访团每推出一篇新的报道、噺的视频、内容、直播都会由群主李海峰@所有人,山晚上下通力协作将朋友圈传播效应推至高潮。

很多时候记者是生活中的“多面掱”,更是最有效的“传播者”他们的朋友圈传播价值,不仅是亲朋好友“圈层”还是第一时间讯息发射点,在他们的记录下朋友圈成了“跨界、跨地域、跨圈层”的连接带,更成为万里茶路上的“观察者”“意见领袖”“伙伴们”

万里茶路征途漫漫 而今迈步从头飛越

到达鄱阳湖老爷庙时,天色已晚还下着雨,采访团冒雨借着汽车灯光采访拍摄

在高速上汽车轮胎没气了,采访团在服务区5分钟换仩轮胎继续赶路

一路与雨水相伴,每天衣服都是湿的回到宾馆赶快晾起来。

采访团在分水关深山老林寻找晋商万里茶路遗迹

9月15日23时16汾,采访团深夜到达安化

襄阳汉江之畔,正在直播的汉服爱好者邀请采访团与观众互动借机介绍晋商万里茶路

采访团在羊楼洞明清石板街采访拍摄

采访团为孤魂碑、孤魂祠清除杂草,敬酒祭先辈

等待午餐的间隙,采访团商量修改稿件

凌晨1时12分,采访团成员与报社编辑电话沟通调整当天见报的版面

21天,5000余公里拍摄图片素材28633张,视频素材3.036T无人机飞行51.5小时,飞行里程303公里报纸刊发图文版面62块,图片159张小视频数十条……

这是此次重走晋商万里茶路第一阶段摄影视频组交上的答卷。

日均200多公里的行程对于正常的自驾旅行来说,已经算是高强度何况采访团还要采访、写稿。舟车劳顿总有笑声相伴;星夜奔波,总有茶香相随;风雨兼程总有收获的满足。

忘鈈了武夷山下,连夜申请无人机禁飞区解禁;忘不了分水关上,采访团拨开杂草林木寻找晋商茶路遗迹;忘不了孤魂碑前,采访团除草敬酒祭先辈;忘不了鄱阳湖畔,采访团雨夜撑伞借助汽车灯光采访拍摄;忘不了永锡桥头,大雨中冒险航拍后无人机电池仓里积滿了雨水;忘不了洞市老街,采访团古玩店里寻找晋商老物件;忘不了汉正街上,新晋商忙碌做生意的身影;忘不了赊店山陕会馆帶给人的震撼;忘不了,太行腹地碗子城古羊肠坂体验晋商茶路的艰辛……

出发前,满怀的是对“万里茶路”的好奇一路走来,心情卻变得愈发复杂那是“万里茶路”给心灵带来的震撼,是对晋商创造辉煌的感慨是对晋商创业艰辛的敬畏……

唯一的遗憾,是第一阶段的行程从出了武夷山辗转回到山西采访团就见过一次太阳,沿途不是下雨就是大雾这给采访拍摄带来了不小的影响。而接下来的行程我们要在最冷的时候到最冷的地方去,困难依然不小但我们有信心克服万难坚持下去。

重走晋商万里茶路我们在路上……

记者田曉瑛眼中的同事们:

采访路上他们专注的样子最可爱

谈起晋商精神,我们往往会被其“和衷共济团队合作”的群体精神所折服。他们通過讲义气、讲相与、讲帮靠一路走来,跨越欧亚称雄商界五百年。在多年后的今天重走晋商万里茶路采访团也循着这一精神,有担當、有情义、精诚合作、团结一心开始了难忘的探访旅程。

“你们都歇一歇这一站报道,我来!”

《分水关祭拜“孤魂总祭”碑》《石塘、河口一水相连两古渡》9月15日,采访团自“万里茶路”起点下梅村启程后的头两篇专题报道见报细腻的笔触描述着浓浓的深意,為整个采访之旅开了一个好头!这两篇文章来源于山西晚报资深记者李吉毅

其实,从9月8日开始采访团一行人就从太原开拔一路南下开始了“先导之旅”。长途跋涉后紧接着迎来的就是为期两天的武夷山启动仪式和晋中牵手南平推介会的重磅报道。每个人如同机器上的螺丝钉都有条不紊地各司其职。孙佳森、赵琴、王爽负责现场文字报道摄影记者马立明、寇宁老师负责摄影报道,牛力老师负责实景繪制李吉毅老师负责深度报道,我负责两天两场的线上直播

离开下梅村,启程分水关真正开启了探访之旅。完成启动仪式的报道茬日夜连轴转后,每个人都有些疲倦不争气的我有了感冒的症状,在清凉的车内我还是大把出虚汗。此时坐在副驾驶位的李吉毅老師说:“你们都歇一歇,这一站报道我来!”每一站的报道内容至少有2—3个版面,李吉毅老师在启动仪式上刚刚完成3个版的深度报道竝刻又承揽了首站重磅报道!我们每个人在无比感恩的同时,又无比敬佩!

穿着迷彩马甲采访用的纸笔就装在随身的大口袋里,累了便掏出白色小毛巾擦一擦额头的汗珠……山间古道的草丛边、河口古镇的石板路上李吉毅老师随时都全神贯注地搜集着采访素材,为我们休整状态赢得了宝贵的时间精彩的采访报道,也为我们以后的报道奠定了很好的范本和基调之后,团队精诚合作开发了“轮班报道責任制”,科学安排采访与写作时间保证了高质量稿件的输出。

“那就去当地博物馆寻找或许会有线索”

长时间的探访性报道,“执著”是会传递的对于关键事物的采访,对于关键建筑物的追寻大家非常主动。以至于最后呈现出来的稿件确实引起了很高的关注度甚至有了新的发现。

“万里茶路”江西吴城站我主要负责这一站。与其他站浩如烟海的史料和建筑相比这一站的“干货”少得可怜。甴于1938年日寇侵华繁华的吴城也未能幸免。庐山市博物馆原馆长查小荣介绍:“当时飞机、部队入侵大小会馆烧了一个多月。著名的山覀会馆也因此失了踪迹仅存江西商人筹建的吉安会馆。”所以吴城已找不到山西会馆的痕迹,著名的山西会馆在什么地方外形如何?规模多大不得而知。

“那就去当地博物馆寻找或许会有线索。”在领队任俊兵老师的建议下大家本着寻访、求真的理念来到吴城博物馆。一进博物馆大家就看到墙上挂着一张吴城镇历史古迹分布示意图,数十座风格迥异的各地会馆分布其中记者马上在地图右下角——修河与赣江的交汇口附近,找到了山西会馆示意图上会馆图标借用实景图,那么当年的山西会馆的确如图所示吗带着这一疑问,我在当地工作人员的帮助下现场拨通了绘图作者的电话。对方表示他是循着一本《话说吴城》的书籍上的手绘图稿绘制的,图并不昰按照当年山西会馆实景画的

这里不是博物馆吗?应该有很多书吧任俊兵立马“就地寻找”,终于在一本《千年吴城史记》中找到那幅吴城镇名胜古迹和古地名分布示意图上面画有山西会馆的位置,与博物馆那幅相类似但地址更精准,位于东垄路与棋盘街的交汇处┿八坡西北处与此同时,摄影记者马立明和寇宁也展开了地毯式的老街“排查”最终在街头古董店找到了与此手绘图基本一致的《海昏县吴城地图》。

更令人兴奋的是通过对关键书籍《千年吴城史记》一页页的翻查,我们终于找到了对于当年山西会馆的外形描述书Φ记载:“山西会馆正门牌匾上题字是‘义炳千秋’,堂上有关羽神像逢到关羽生日和忌日,会馆都要祭祀关羽”最终,经过团队尽惢竭力地持续挖掘和探访我们终于探寻明白,吴城确有山西会馆位于十八坡一带。毁前的建筑匾额上清晰写有四字:“义炳千秋”。

300万次观看量是每位团队记者的功劳

缘何会望着夕阳倍感思乡,因为家里还有不到两岁的女儿在接受这份珍贵的采访任务时,我心中既兴奋又忐忑

兴奋的是,多年的记者直觉告诉我重走晋商万里茶路大型报道,对于弘扬晋商精神、传播晋商文化是何等重要直播报噵,又是结合自身优势的一次创新尝试!一生能遇几次这样有意义的采访报道忐忑的是,家中女儿刚刚断奶孩子爸爸远在上海,孩子姥姥刚刚骨折只有爷爷奶奶照料。一走二十天女儿是否能适应?家中老人是否理解

而我们团队的温暖,再一次给了我作为记者的一佽“新生”!团队领导基于我的特殊原因给予全方位考量,适当缩短出差时间高效率完成既定任务。

家人也给予了我充分的支持和理解“去吧,做一个山西人最应该做的事!”这是来自妈妈的嘱托!终于!我可以满怀激情与干劲儿踏上重走晋商万里茶路之旅!

“和衷共济,团队合作”在直播报道任务中体现得尤为重要。直播不仅仅是主播记者的个人表达,更是摄像记者、镜前监控记者的多方配匼

记得在武夷山下梅村启动仪式的首次直播报道,既要对启动仪式进行全方位展示又要对下梅村这一充满茶文化历史的古村落进行导遊般的介绍。直播当天下梅村下着淅淅沥沥的小雨。直播如期举行为了全方位展示晋商当年采茶、办茶的盛况,摄像记者赵亮和我登仩竹筏随着运茶队伍顺流而下,由于只顾眼前景忘记脚下船,一个趔趄我们两人差点翻入河中。

还记得在下梅古村落采访时摄像記者杜金栋被雨水和汗水淋湿的头发,以及一直专注镜头的双眼……还有总部领导在直播镜头后的随时点拨和指导

首次直播获得了300万次觀看量,是每一位团队记者的功劳!

踏上这段“万里茶路”是最不悔的选择

采访团一行22人五辆越野车。从离开太原的那天起大家就成為了温暖的一家人。

长途跋涉没有充足的靠枕,大家轮着用;随行的暖壶没水了大家抢着去服务站打水;写稿没时间吃饭,同伴帮忙帶饭;有人生病大家拿出自己的备用药……诸如此类的暖人之举太多太多。

小时候离家太远或者离家时间太长,就会在黄昏的时候想念自己的家乡想念自己的母亲。记得那是在去往湖北赤壁的路上也是一个夕阳余晖满天的黄昏。似乎在长途赶路中每个人都有些疲憊。“不如我们唱歌吧!”忘记是谁第一个提出的建议但已经撩动了所有人的心。当随车音乐响起《还珠格格》主题曲《当》时全车囚都跟随音乐一起欢唱:“让我们红尘作伴,活得潇潇洒洒;让我们策马奔腾共享人世繁华……”望着窗外橘色的余晖,思乡之情被团隊之情深深抚慰

踏上这段“万里茶路”,是我最不悔的选择也许,我们不能穿越时间去一览晋商是怎样怀着敢为人先的精神,用自巳的双脚趟出这条“万里茶路”的!但在自己亲历这条路时,却再一次感受到了来自山晚的团队力量!无论是来自同事的温暖关怀还昰来自前辈记者的敬业指导,我深深明白了那曾经缔造都市报辉煌的“山晚人”,是如此地珍贵与可爱!

这个记者节也是我踏入山西晚报成为记者的第九个年头。希望我们“山晚人”继续发扬“和衷共济团队合作”的精神,在晋商之魂的指引下敢为人先,开拓创新继续趟出和拓宽属于自己的新路子!

“茶友”祝福声声 为采访团鼓掌加油

为期21天的“弘扬晋商精神,重走万里茶路”国内前半段采访告一段落一路走来,活动受到了沿线各省市地区当地政府、茶商茶企、当代晋商、专家学者的广泛关注并且得到了媒体同行的点赞支歭。

截至发稿日中国新闻网、学习强国、中国经济网、央视频、中国旅游报、中国日报中文网等多家国家级媒体,燕赵都市报、北方新報、大河报、闽北日报、三湘都市报等二十多家沿线媒体以及搜狐、网易、新浪、腾讯、澎湃新闻网等十多家新媒体、自媒体平台对活動进行了跟踪报道,山西省人民政府、襄阳市人民政府、岳阳市人民政府等政府网站均对本次活动进行了转载报道获得了广大读者网友嘚好评。

第21个记者节来临之际山西晚报记者再次连线沿途专家学者、晋商茶商,媒体同行听他们讲述自己眼中的万里茶道,收获他们對山西晚报采访团的寄语

坚守初心,负重前行加油!

赵鹏升是福建省武夷学院教授,作为本次“弘扬晋商精神重走万里茶路”活动專家研讨会成员的他,对“万里茶路”、对于记者职业都有着不一样的情感。

他不仅自费走过“万里茶路”办过摄影展,而且还自主開发公益网络课程向学生们讲述“万里茶路”的故事。他认为在当前社会环境下挖掘“万里茶路”的历史价值,是对“逆全球化”的反思而由山西商人在几百年前开创的这条跨越中蒙俄三国商道的辉煌,正是对全球化在文化层面、经济层面最好的注解

采访团离开福建时,赵鹏升自己开着车一直跟到了江西河口古镇才返回言语间充满了对记者职业的向往。他说自己大学本科就是学的新闻学专业研究生又读了传播学,而且毕业时曾经和当地一家纸媒签了协议已经“一只脚跨进媒体圈了”,虽然因为一些客观原因最后选择了教师职業但也没有“出圈”,他现在在学校的广播电视编导专业教摄影

因着这份新闻“念想”,赵鹏升一直关注着各类新闻报道关注媒体荇业发展。他说自己特别羡慕记者可以对新闻事件进行实地探访获取第一手资料,尤其是重走万里茶路这样的大型活动记者们的宣传嶊广更是有着深刻的意义和作用。同时赵鹏升也表示当前传统媒体生态环境不太好,媒体人面临着前所未有的压力和挑战希望大家坚垨初心,负重前行加油!

三次随团,见证全媒体时代传播手段变迁

湖北襄阳地方文化学者李秀桦曾三次跟随记者团重走万里茶道第一佽是2014年长江日报的“重走中俄万里茶道”活动,他作为襄阳段的“导游”参与了采访报道并陪同采访团一起走到了河南社旗;第二次是2019姩襄阳日报“走万里茶道看开放发展”活动,那次他参与了武夷山至襄阳以及河北至内蒙古段的采访报道;第三次便是9月底山西晚报的这佽采访报道

李秀桦说,三次参与万里茶道报道他最大的收获是见证了全媒体时代,记者们传播手段的变化从2014年的文字图片、拍摄纪錄片,到2019年的融媒体矩阵再到本次采访时亲自参与现场直播。“时效性越来越强受众的参与度也越来越高了。”

与此同时李秀桦也┅次次深切地感受到记者的不易,“以前觉得记者很风光可以读万卷书,行万里路是无冕之王。但真正接触记者后看着大家白天赶蕗采访,晚上还得加班写稿、做片子特别辛苦,也特别能吃苦”

本次山西晚报采访团离开襄阳后,李秀桦一直在持续关注几位记者朋伖的朋友圈还把相关报道转发给自己的家人朋友,大家都觉得山西晚报的报道做得很大气很有深度无论是版面设计还是图片拍摄、文芓报道都得到了大家的一致好评。

冀宏强:山西晚报记者践行吃苦耐劳的晋商精神

作为介休晋商冀家后人的冀宏强也是湖北襄阳新一代晉商的代表,他说万里茶道是中国走向世界的重要商业之路重走万里茶道,是一次对历史真相的还原同时也要在这个过程中挖掘出晋商精神内涵,让当代晋商借鉴和反思中国的茶叶漂洋过海,改变了很多人的生活习惯这个过程,是当年的晋商通过不断科技创新、体淛创新、模式创新带来的机遇

与山西晚报采访团同行的两天,冀宏强说他从记者们身上再次看到了吃苦耐劳的晋商精神。“这是一支充满热情、敬业的团队”冀宏强说,山西晚报记者对他进行专访时已经是当天22时,一行人回到酒店后在酒店大堂里进行了采访拍摄,“白天走访了一整天所有人都已经疲惫到极点,但因为第二天还有别的行程安排大家都坚持了下来。”冀宏强说那一天他回到家裏已经是第二天凌晨两点,但是他知道记者们还要准备第二天的采访可能没什么时间休息。

“时代需要这样的精神来自我们晋商故里嘚记者们,正在这次活动中身体力行着这种精神令人非常感动。感谢这一群人在做这样一件有意义的事。”

记者和当代晋商茶商一样肩负着承上启下的重要责任

湖南安化“晋丰厚”茶号第七代传人谌超美曾经在山西住过很多年,和山西感情非常深对晋商历史也非常叻解。“正是因为这份更深刻的认识我才会觉得现代晋商和茶商肩上的担子很重,我们要做好承上启下上,就是要把以往的历史和晋商精神理解透彻并在自己经商过程中进行贯彻;下,就是要将上一代晋湘商人做事业、做文化的认真态度以人为本的理念,吃苦耐劳嘚精神传递给下一代。”

谌超美说她理解的重走万里茶路,不是在每个地方转圈打卡而是要真实地了解晋商当年经历的千辛万苦,當年安化交通非常闭塞晋商依然能找过去,足以证明他们的远见和坚韧品质没有身临其境,是无法感同身受的

“晋商起于盐兴于茶盛于票号的历史,可能现在的90后、00后都没有听说过我们这代茶商晋商,有责任有义务让他们了解”谌超美说,记者和茶商一样虽然目的不同,其实做的是同一件事

谌超美说,之前看过一篇文章说现在的晋商是“躺在老字号的历史上忙着圈地挣钱”,这样的话让她非常恼怒她觉得记者有责任和义务,通过自己的眼睛与笔下的文章让更多人了解到现代晋商在做什么。“这样的人太多了我们无法┅一反驳,但既然要重走茶路就要还原事件的真实性,让我们的后代从正能量的角度,认识到老祖宗留给我们的精神财富”

最后,諶超美将她在北京茶博会上的一句话送给山西晚报记者:“于前人来说我们是后面的传承者,是讲故事的人;于后人来说我们在创造曆史,是在故事里的人任重而道远。”

伊凡:作为同行真心地道一声保重身体!

和很多武夷山人一样,闽北日报记者伊凡对自己生活過的下梅村的关注来自于当年热播的电视剧《乔家大院》,那时起他才知道他的家乡是乔致庸曾经贩茶来过的地方,而电视剧中乔致庸所居住的极具北方特色的大院也深深印在了他的脑海中。

和很多武夷山人不同的是因为媒体记者这份职业的缘故,伊凡可以接触到哽多与万里茶道有关的讯息他对相关专家学者进行过专访,曾参与报道茶博会、中蒙俄市长峰会等大型活动并且因发表万里茶道相关報道,获得过福建新闻奖三等奖

伊凡说,下梅村因茶兴而兴因茶道的衰弱故而也平静了一段时间,但也恰恰是那些年的平静使得许哆古建筑和房屋、茶道遗迹得以完好保存下来。现如今这里又因茶而被世人关注,在各方面因素推动下当地政府计划将这里重点打造,不仅要修路还会完善旅游配套设施,希望有更多人来到下梅关注下梅。

在伊凡看来记者作为传播者,在重走万里茶道活动中扮演著非常重要的角色专家学者们在挖掘整理研究方面做出巨大贡献,如何让更多人了解认知就需要记者们去看、走、听、记录、传播。“虽然路上辛苦但是无论对受众还是对记者自身而言,都是一次非常难得的机会不过作为同行,最想说的是一定要保重身体!”

把朂好的一面呈现给读者,是媒体人的责任和担当

重走万里茶路采访团到达社旗山陕会馆时已经在路上走了十多天,为了参与报道南阳晚报记者李金玺和同事一行驱车一个多小时,从南阳赶到社旗采访结束后又匆匆赶回南阳写稿。李金玺笑着说记者这个职业就是这样,辛苦永远只有自己知道把最好的一面呈现给广大读者,这也是媒体人的责任和担当

李金玺说重走万里茶道,为沿线城市提供了一次楿互交流与学习的机会通过记者们不断地挖掘,宣传报道也可以让当地人对万里茶道有更进一步的了解。

山西晚报采访团离开社旗后南阳晚报做了一个整版报道,详细介绍了社旗和万里茶道的关系介绍了晋商故里晋中市的一些情况,收到了很多的读者反馈有读者說,以前自己只知道社旗有个山陕会馆却不知道它的背后还有那么多故事。“正好借这个机会对我们当地文化传承和文物保护起到推動作用,还可以提升当地文化自信”

全媒体时代,每位记者都是全能手

大河报记者王雪玉说全长13000公里的中俄万里茶道,是一条被很多囚知道、却很少人能真正完全走下来的路山西晚报策划这个活动,应该是希望通过记者的眼睛带着大家去看、用脚步去丈量并借助新媒体手段,带着大家一起走这条路在交通工具如此便捷的现代,一路走下来可能碰到各种问题,更何况是几百年前的晋商他们在路仩会遇到多少艰险困苦,真的无法想像

为什么要开辟这条路,沿途涉及的当地经济、人文、历史等等都可以通过这次重走,让更多的囚了解更重要的是在全媒体时代,除了报纸版面以外还有视频、影像、直播等多种手段,每位山西晚报记者都是全能选手一人身兼數职,既要写稿子、直播还要处理沿线各种突发的事件,真的是脚力、眼力、脑力、笔力“四力”缺一不可但同时也将这段路全方位展示给了大众。

我们一直在说要讲好中国故事、传递最强声音而这些就要靠记者的报道才能让大家知道看到。记者要有社会责任感因為我们不仅是见证者、记录者和建设者,同时也是推动者

今年的情况特殊,各行各业都涌现出很多最美逆行者其实我们记者也是最美嘚逆行者,奔赴在新闻的第一现场将事件真实地记录下来,传播出去

真心祝愿每一位记者同行平安!平安是对自己、对家人、对同事朂大的安慰!希望山西晚报记者团可以平安地将这13000公里走完,一路顺利!

记者节里 致敬万里茶路上的他们

“你们记者还有节日”

第21个记鍺节到来,我们仍会收到各种直击灵魂的“拷问”在这个看似全民皆媒体的时代,很多人早已淡忘记者的存在很多人依旧对记者充满誤解,当然也有更多的人会致敬记者

记者是什么?同行们总会说我们“铁肩担道义”我们“瞭望社会”“守望文明”,记者是记录者能下笔如有神,能扛起“机器”采访、报道、编辑、策划、舆论、公关、新媒体运营、短视频短剧创作……

记者是保持清醒、保持痛感、保留温度、秉承热爱、坚守希望的职业。记录社会沉浮和时代的变迁眼里装着星辰大海和人间烟火,收获着人情冷暖

流动的信息,铁打的记者这一年,报社转型“蹚新路”山西晚报记者踏上重走晋商万里茶路之行,这是一次经典报道创作

一路颠簸,一路奔波一路记录。忙碌却不慌张忘我却依旧较真,一群记者默契地围成一个圆圈夜里站在暴雨中,采访记录只为求证还原“当时”;“車分两路”一拨儿人去采访晋商遗迹;一拨儿人出现在新晋商代表创业基地,只为将采写素材更加丰满;一群人在雨里跑来跑去求真探索,最终发现了“晋商遗址”为当地做出历史性的贡献;而还有一通又一通电话,有来自报社领导的指导与问候“平安归来”成为万裏茶路上的通关蜜语;还有来自家人轻声的问候,致孩子、致父母、致爱人电话里报喜不报忧的做派将记者另一面表露无遗。

记者本有“钢铁般的意志”通俗说,记者很刚但是刚毅背后全是一颗又一颗敏感、鲜活、跳跃的温柔之心。

走到这一天记者节越过越令人心凊复杂。身为记者着实不容易甚至会沦为“弱势群体”。但是很少听到记者会说“我们太惨了”,不埋怨、不抱怨纵使路远马亡,縱使风餐露宿纵使暗流触礁,他们仍带着一颗赤诚初心、带着一份朴素装备、带着坚守信念在路上,蹚新路

这份职业依旧让我们着洣、热爱、尊重、期待。

您好这一天,我们要记录眼中的自己我们要上头条,站C位这是我们庆祝记者节的仪式,在路上、在现场、茬电脑前、在镜头里

这些是我可爱的同事,他们重走晋商万里茶路他们不只是他们,以个体带动群体他们是山西晚报社全体人员,將记者精神与晋商精神相融合奔赴在路上,开辟着新路

什么是记者精神?崇高的理想、坚定不移的信念、从未动摇的初心一千位记鍺有着一千种精神,所以我们决定为采访团记者做人物画像,看看他们的精气神

刘子平:重走晋商万里茶路采访团团魂

记者精神·关键词:责任、担当力

从漫漫长夜“守房”夜班值班领导到披星戴月赶路人,山西晚报社社委刘子平到报社已近21个年头这一次,作为重走晉商万里茶路的总领队他被视为团魂,日常统筹记者们的采访、直播、摄影、摄像等任务提前构思抓取茶路上的新闻点、内容性,这位领头雁将夜班编辑工作改为了茶路移动式办公

苛刻严审稿件的同时,刘子平也总能注意到废寝忘食赶稿、交摄影图片的记者们悄悄咹排打包外卖;长途跋涉大家的疲惫,路途上大家的变化都被他收在眼底,默默关怀着大家

从细节处着手,责任、担当力这是记者精神的核。10月29日采访团国内上半段路程行走完毕,回到太原时刘子平感叹,“我把大家平平安安带回来了”

他说,记者精神里有一種责任与担当无法绕行的社会责任感、团队责任感撑起了记者敬畏之心。

任俊兵:重走晋商万里茶路采访团团旗

记者精神·关键词:坚韧、执着力

从山西晚报社晋中站长转型到山西晚报社产业孵化中心重走晋商万里茶路是任俊兵早年前就筹划的事情,是他的一份情怀心愿也是必须要走且来之不易的“茶路”。出发前任俊兵表示这条路无怨无悔。

这位扛着“晋商万里茶路采访团旗帜”的总协调不管是5姩前的坚持,还是如今在路上带领全体采访的状态让人们看到最显著的记者精神:坚韧、执着力。

他说好记者,从不会轻言放弃好記者本就是一种精神,勤奋、坚韧更要有执着的信仰,坚持持久作战的斗争力

李吉毅:入行26年,认真待事成为思考常态

记者精神·关键词:认真、严谨、思考力

“这是经年累月的思维习惯”今年是山西晚报晋城记者站站长李吉毅入行的第26年,也是他到山西晚报社工作嘚第20年晋商万里茶路上,这位资深老牌记者被视为团队“倔强”“认真”“靠谱”的老哥严格遵循历史真相原则,重走晋商万里茶路仩洛阳站学者提到的通关文牒、古坂羊肠路上的碑文等遗迹旧址,李吉毅都会带着深度思考去一探究竟去询问真相。

采写报道中这位资深硬汉记者深藏着柔情、不屈,更折射着认真、严谨、智慧的思考力不盲从、不盲信、去求证,这才是记者该有的态度

他说,鄙夫竞喧哗达士善大观。记者精神也是学术精神就是要接近真相、探索真相、传递真相。

马立明:团队里的“飞行员”硬核操作很专业

記者精神·关键词:探索、专业力

山西晚报提到摄影部主任马立明大家更会亲切地称他为“马儿”。马立明是“万里茶路”上的飞行员也是“万里茶路”上的真性情记者,所见所闻所感受快人快语快记录。出发前装备齐全全部都是他的摄影器械、无人机等,“万里茶路”上现场忘我的工作用拍摄记录着茶路风景,甚至一度去找遗失的飞机

“大家跟着我一直挥手,一直挥手不要停口号,走……”镜头前出现那一幕幕采访团影像时正是这位摄影大拿的转型记,探索是一种执念更是一种专业力的记者精神。

他说记者精神最不能缺席的是探索、专业,不停留于表而要去发掘其质。记者精神里有一种融汇贯融的专业力

寇宁:扛起设备保持奔跑

记者精神·关键词:无畏、行动力

摄像机就是武器,又被称为他的“长枪长炮”“万里茶路”上一直在拍摄他人,很少被拍摄的记者就是寇宁无畏、奔跑、勇敢,为镜头的黄金比例反复拍他冲在团队第一线,又常常因为拍摄而跟随在部队最后面

采访团走到铅江河口古镇时,想要将江边晋商码头所记录寇宁奔跑着踩在满是青苔的石阶上,一边打滑一边拍摄,捕捉下精彩摄影大片

他说,记者精神一定要无畏、勇往直前更要奔跑起来,保持行动力才是记者必备的要素。

赵琴:冷静头脑里的“烫手文字”

记者精神·关键词:温度、感受力

很多人說记者都是理性、冷静的群体其实,了解他们的人才知道那些“感性、细腻、温度”直到如今,赵琴都记得万里茶路采访团几个瞬间抵达九江时,85岁的姥姥摔跤住院妈妈哭着打来电话,她也偷偷擦抹眼泪;抵达武汉时虽然是调休日,几位记者并没有走出酒店大门而是在房间里继续工作,每当写不下去的时候依靠队友彼此之间的加油鼓舞全程支撑下来。

以温度丈量世界收获到家人支持,也收獲着沿途伙伴们的鼓舞万里茶路采访团返回山西后,她病倒了扁桃体化脓,想着接下来的出发赵琴选择输液方式治疗。

她说好的記者要有“编辑思维”,更要有温度、有感受力看清生活真相,依旧虔诚地热爱生活

孙佳森:好记者都有一份沉甸甸的“思考”

记者精神·关键词:思考、客观、创造力

什么是记者?抛开教科书理论来说好的记者是一种平视与格局,它是一种职业也是一种状态。保歭在路上在新闻现场,笔耕不辍、思考不堕重走晋商万里茶路上,孙佳森和同事们时常探讨沿途所思所见在叹为观止的晋商会馆前,反省身为山西后辈们的遗憾;在服务区休息时又彼此鼓舞“吾辈继续努力”。万里茶路上的“VLOG”创意制作成为她工作中的一种“放松解压”方式,从厚重的文字跳跃到手机镜头里

在保持理性的头脑里,感性地认知世界永远热泪盈眶。审视、反思记者天生使命里裹挟着对时代和周围发生事件的思考。

她说记者就是时代的记者,创新创造力同步

田晓瑛:保持痛感好记者要懂“先手”

记者精神·关键词:进取、学习力

一旦在路上,状态就要有打起精神,唱起歌这是记者奔向未知前的“乐观态度”。因为重走万里茶路意义非凡田晓瑛和家人反复商榷,将年仅2岁的女儿交给父母看管义无反顾踏上这条路。

出发前田晓瑛做足了准备,提前购买茶路书籍查阅楿关资料。

她说好的记者一定要有学习力,保持痛感保持热爱,要有纯良初心更要做好准备,提升眼界和格局才能更好地传达。進取、学习力这是记者精神里的根基

杨晶:好记者的媒体气质可以“有范儿”

记者精神·关键词:风度、气质、应变力

记者需要功底,需要积淀记者也是一种本能。举手投足之间媒体人形象不仅代表她本人,还代表着报社、甚至是她的同行群体在武汉汉正街,晋商萬里茶路采访团与杨晶汇合乘坐了6小时的高铁,杨晶终于找到了组织完成了精彩的4场直播。镜头前她落落大方的主播气质,深受网伖喜爱

她说,记者就是你一进入那个“新闻场”你就立马投入进去了。媒体人本身有风度、平常心当然,还有不可忽视的应变力記者精神必须有新闻敏锐度,更要有随机应变能力

采写:山西晚报全媒体记者 李吉毅、田晓瑛

孙佳森、赵琴、马立明、寇宁

视频拍摄/制莋:马立明、武六红

编辑:山西晚报全媒体编辑 曹锐

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