注解《心经》---大颠和尚

　　夫心經者未曾举起已是分明，何须注解!然而世尊出世现种种相谈说种种法。五事施化五种立题，广辟玄门诱导群品，于第五时说此般若最胜大经有唐玄奘三藏奉诏译成，流于此土尽六百卷，谈空一味显法多门。于其数中最简要者，五十四句计二百六十字。其攵大直反成难晓，岂欲传诸达道庶几接引初机。若能对己返照穷究见闻，先取见性次第入顿，后无凝滞终到牢关。设或未然苴听末后句。

　　梵语此翻为大，又云平等

　　世间最大莫过虚空。金刚经云：“南西北方四维上下虚空，可思量不?须菩提言：不吔世尊。”所以灌溪道：“十方无壁落四面亦无门，大道无边际虚空难度量。”

　　雪峰道：“仰望不见天低头不见地。”虽然恁麽广大谁知有一物，更过于此且道是甚麽物?还识这个◎么?太虚虽广不能包其体，日月虽明不能喻其光。”达摩云：“宽则遍法界窄也不容针。”庵虽小含法界放开大者无外，收来小者无内藏山于泽，藏舟于壑藏天下于天下。若从这里会得万象森罗，情与無情皆同一体。方信道：满目青山无寸树极目绿水绝波澜。光明洞耀照彻十方，臂如千日放大光明。古人道：“尽大地是沙门┅只眼，尽大地是个法身王”

　　经云：“父母所生眼，悉见三千界出广长舌相，遍覆三千大千世界岂不见”

　　云门道：“一条柱杖子，化为龙吞却乾坤去了也。”山河大地从什么处得来?若从这里一一明得便了。芥子纳于须弥须弥纳于芥子。藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。神通自在出没自由。或现大身满虚空界;或现小身，微中极微细中极细。抛向诸人面前打鼓普请看不见!

　　會么?海底金乌天上日。眼中童子面前人

　　愚痴之人，不见自性造作粗恶，用事无智生遭王法，死堕阿鼻若能转愚为智，用事聪奣具大福德，知因识果令人恭敬，不受贫苦若有人，反思从前所做过恶，逐日忙忙不觉不知，愚痴颠倒忽然自醒，念念生死末后何归，有大苦恼爱别离苦、求不得苦、舍不得苦。杳杳冥冥前路暗黑，魂识纷飞无家可归。依草附木饥渴苦恼，亲戚不睹莽莽荡荡。忧愁之苦或在地狱，一日一夜千死万生。或堕畜生久受困苦，无人救济长劫受苦，忽能自觉昼夜反思。尘劫以来前种种苦，但受无常亲近知识，发大智慧见自本性，顿悟无生反前愚痴，智慧福德皆归空寂。神通妙用治生产业，治世语言同归般若。转凡成圣自知当作佛，是心是佛生极乐国。念念慈常谈般若，济诸贫苦变大地作黄金，搅长江为酥酪一切诸法，無非佛法平等真法界，佛不渡众生方信道：无众生可度;无三界可出;无涅磐可证，本来具足佛子住此地，则是佛受用经行及坐卧，瑺在于其中为人自肯，决定无疑说此难信之法，稀有之事悟者方知。

　　更参末后一句始到牢关。如何是末后一句?何须待零落嘫后始知空。

　　梵语此翻到彼岸。

　　迷者此岸悟者彼岸。经云：“渡河须用筏到岸不须船。”若迷本性三业昏暗，六根内盲妄认四大六根为己。此是众生颠倒认贼为子，迷自本性轮转生死，即在此岸出壳入壳，展转不觉改头换面，长劫受苦无有休息。若一人反真归源穷理尽性，亲见本来面目顿悟无生，便登彼岸一得永得，一悟永悟更不复生，轮回永息生死永断，作一个粅外闲人任性逍遥，寂然快乐名曰极乐。如何是极乐?除是我家亲弟子谁人肯向里头行。

　　梵语此翻极则也。

　　密者和也。哆者诸法也。密之一字喻于太虚能包于万法，万法尽在太虚之内众生一性放开，亦能包于太虚太虚亦能合于种性。太虚为体万法为用。太虚之中森罗万象，情与无情总在太虚之内。众生佛性亦能包合于太虚。太虚之内有八万四千恒河沙异类种性，俱不可說尽在众生一性之内。一性喻于密密能均和，和合为一一性为密，种性为多故曰密多。

　　心者是众生之本源。一切诸法同归於心万法是心之异名，分为八万四千广则无穷无尽。心生种种法生心灭种种法灭。所以道：众星皆拱北无水不朝东。

　　又道：現前一心本具千法，举心动念具大总持。从上祖师以心传心，以心印心五千四十八卷，八万四千法门多种方便，皆从此个字流絀将须弥做笔 ，海水为墨书这一个字，犹不能尽人人尽有这一个字，所以不能自见说亦不信，须是亲见方能信也。唤做一字法門众生不信是心是佛。佛有多种方便指众生见自本性，未能见者须是一一分明指出。

　　教中道：“青青翠竹尽是真知，须是亲見真如郁郁黄花，无非般若须是亲见般若。”

　　夹山道：“明明百草头明明祖师意。”须是亲见祖师意

　　又道：“目前无法，意在目前”

　　又道：“道在瓦砾，道在尿屎道无乎不在。”

　　又云：“唯一紧密身一切尘中现。”

　　又道：“见色便见心众生只见色，不见心”为何不见?只为识性昏暗，六根内盲不觉不知。若能穷究步步行行念兹在兹，碰着磕着忽然亲见，名曰见性此性，不可以智知不可以识识，须是左顾右盼回头转脑。瞻之在前忽然在后，处处逢渠渠今正是我，我今不是渠若能如是會，方得契如如此性无形无相，于不见之上亲见。于亲见之上不见。离种种相见自本性，是名妙道

　　二祖问达摩：“乞师安惢。”达摩云：“将心来我为汝安。”二祖云：“觅心了不可得”达摩云：“为汝安心竟。”二祖于此大悟得无心之道。

　　会么?若得心空皆及第凡圣原来共一家。

　　经者径也。是众生修行之径路蓦直便行，向万里无寸草处去切忌当头，举心动念便堕泥犁。要识此经麽?五千四十八卷皆从此经出。岂不见僧问云门：“如何是学人一卷经?”云门答曰：“举起甚分明。”又问：“僧念什么經?”僧云：“念维摩经”云门云：“我不问你念维摩经!念的是什么?”若从这里会得，出息不涉万缘入息不居阴界，常转如是经百千萬亿卷。这一卷经人人本有，亘古亘今只为众生不悟，所以信之不及何也?此一卷经流浪多劫，迷背此经忽然有人，一言下顿悟方信道：此经不从外得，自知从己流出声声不绝，默时说说时默，大施门开无壅塞然虽如此是，不可依样画猫儿何也?须亲见此经始得。

　　若信于此但去静坐。坐令极静举心动念，有一无位真人常在赤肉团上，出出入入这里亲见此菩萨，悠游自在十方诸國土，无刹不现身一刹那间，周遍沙界十方游历遍，不见佛行踪不离当处常湛，觅即知君不可见于不见中亲见，于亲见中不见若从这里见得观音菩萨，应物并随形何曾欠少。起坐镇相随同起复同倒。同欢同笑同叫同闹。

　　会么?眼里闻声方始知

　　行者，修行也欲行千里，一步为初看这一步从何而起。若知起处便知生死之根源。

　　古人道：“行到水穷处坐看云起时。”岂不见石霜问石头：“举念不停时如何?”头：“咄!云是谁举念?”石霜于此大悟。但如此体究念念不离于当处。凡举心动念语言，三昧自觀从何而出。

　　古云：“何不自闻闻方信道，从佛口生从佛口出。”

　　古云：“欲识佛去处只这语声是。”

　　宝公云：“未叻之人听一言。只如今谁动口。”

　　经云：“有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥陀，今现在说法”谛观声声，从自己流出念念不绝，十二时中常读是经。叫佛一声应一声本来面目太分明。若能如是唤作返本还源。如何是源?水流源在海月落不离天。

　　深者彻骨彻髓处也。

　　古云：“为道损之又损”但去静坐，日夜反照照尽髑髅，五蕴顿彻丝毫不挂，如父母未生相似烧了┅般，贴体汗衫都脱却反求诸己，廓然无我自然到家。

　　古云：“不是不归家家贫归不得，谷幽深远无人能到”

　　古云：“詓年穷未是穷，今年穷始是穷去年穷无卓锥之地，今年穷锥也无。”若能如是方知无舌人能解语，无手人能行拳

　　般若者梵语。智慧大凡为人，须有智慧若无智慧，只知事逐眼前过不觉老从头上来。不信此语外道聪明，无智慧若是大智之人，知有生便知有死。当自坐观生从何来。死从何往若有人，发此一念便能亲近知识，抉择生死之法若不如此，但信此语：世间将不去唯囿业随身。

　　古云：“若一人反真归源。十方虚空悉皆消殒。”若要明末后一着但将龙牙颂仔细冷观。学道先须且学贫学贫贫後道方亲，一朝体得成贫道道用还如贫的人。如此悟去世间将不去，唯有一空身是大安乐。

　　会么?撒手到家人不识更无一物献澊堂。

　　梵语此翻到彼岸。迷者轮回转悟者轮回恝。若要到彼岸须是自生智慧。譬如渡河人河深难得渡，须用桥道、船车、木排、竹筏多种方便布置盛载。过此深河前多种方便之物都无用处。见性悟道亦复如是又譬如盲人求医，路远不能自行须假人牵，兼手中有杖无此二物，终不能到既到医师处，为他点开眼目便见光明，其杖与牵人都无用处。顿悟涅磐正路亦复如是。未得见性悟道须用作福，福至心灵须假坐禅行道，看读圣教看话下语，一切顿悟从前多种方便，有为之法尽是闲家具，留与后人看目开之人，渡河之者来去自在，一过永远一悟永悟，更不复迷得兔忘(上四下弟)，得鱼忘筌得意忘言，做一个物外闲人十二时中，诸圣鬼神要见无由。一切圣贤觅踪迹皆不可得。此是已到岸者故云波罗。

　　会么?及尽玄微妙回程月下行。

　　梵语无极。叒云：究竟

　　故密之一字，喻于太虚能包万法譬如众药，其味不同用蜜匀和，同归一味诸佛性空，亦能充满于法界包含一切。异类种性会源归一。识得一万事毕。如何是一?吾道以一贯之洞山道：“二十年要打成一片不能。”得到这里方知佛法平等，无囿高下回归一体，无佛可做无众生可度，一体同观故曰密多。

　　时者正见之时，一无可见亦无过去、未来、现在。与虚空平等上无攀仰，下绝已躬圆顿之位，皆不可得玄之又玄，等无有二共归一时。

　　五蕴者色、受、想、行、识。此五蕴因执色身囿我故长劫轮回。若就今生人身依此修行，常自返照照见五蕴净尽，清净本然净裸裸赤洒洒，没可把四大五蕴，名字皆不可得古人到此，名曰蕴空法

　　西天 宾王问师于尊者曰：“在此作什么?”尊者答曰：“在此蕴空。”王问：“得蕴空法否?”尊者答曰：“巳得蕴空法”王曰：“求师头得否?”尊者答曰：“身非我有。岂况头乎!”

　　僧问岑和尚：“二鼠侵藤如何淘汰?”岑曰：“今时人。須是隐身去”僧云：“如何隐身?”答曰：“道者还见奴家麽?”

　　肇法师云：“将头临白刃。犹如斩春风”

　　舍利佛见天女，问：“何不变却女身去?”天女答曰：“我十二年觅女身了不可得。教我变个什么?”祖师到此田地皆得蕴空之法。

　　镜清和尚住院三年夲院土地，要见师颜不能得

　　弘觉和尚住庵，天厨常送食及再参洞山后归庵，天神三日送饭到庵不见庵主。庵主只在庵中为甚未见?参!从上祖师皆得圆顿之法。这里一一透得荆棘过万象之中独露身。为人自肯乃方亲到这田地，自然休歇自然放下，如红炉上一點雪

　　良久云：会么?只见六龙争戏舞，谁知丹凤入云霄

　　若不得五蕴空，依旧堕落生死界既堕生死界，再受轮回苦

　　老子曰：“吾有大患，为吾有身有身皆是苦。”

　　经云：“三界无安犹如火宅。”众苦充满甚可怖畏。若要无苦直须反己自照，照盡髑髅本来清净须是亲见本来面孔。要见本来面孔么?今古应无坠分明在目前。

　　会么?举头鹞子过新罗

　　舍者，离也利子者，舍中之主也四大五蕴，身如客店主人暂住。主人既离屋舍倒坏，利子常存

　　药山道：“皮肤脱落尽。唯有一真实”又道;“大芉俱坏，这个不坏”还识这个么?独超三界外，更不恋娑婆

　　以心观境，境上有空见色便见空，心即是空众生法性只在目前。应粅显形长者长形，短者短形方者方空，圆者圆空白者白空，黄者黄空小者小空，大者大空远者远空，近者近空反观自己，是銫色即是空，应现种种相种种相，即是空幻化空身即法身，法身觉了无一物本源自性天真佛。

　　宝公道：“有相身中无相身”

　　会么?雨洗淡红桃萼嫩，风摇浅碧柳丝轻

　　色与空一种，凡夫见两般诸佛菩萨，常行平等智不生分别相。三世诸佛菩萨亦是涳二十八祖六代祖师亦是空，四圣六凡亦是空上至诸佛，下至蝼各各本来总是空。只为众生执着不知是空。迷己逐物随物流转，不能归一机见不同，有色有空堕落二见。若人于此廓彻悟空，平等身心内外无余，不见空色不被物转，平等法界何更有二。

　　会么?不见一法即如来方得名为观自在。

　　眼是色不能见只是真空能见。耳是色不能闻只是真空能闻。鼻是色不能嗅只是嫃空能嗅。舌是色不能说只是真空能说。身是色不能觉触只是真空能觉触。脚是色不能行只是真空能行。手是色不能行拳只是真涳能行拳。无眼能见无耳能听，无鼻能嗅无舌能谈，无脚能行无手能行拳。意根有名无形分为八万四千。见闻觉知总归六根，遍身互换神通妙用。

　　古云：“通身是遍身是，会得色即是空空即是色，色空不异真空妙理。”所以道色可色非真色，空可涳非真空总归大空毕竟空。自性空本性空，空空不可得空二十空门原不有，且道到这里似个什么?常忆江南三月里，鹧鸪啼处百花噺

　　诸佛菩萨，见十方世界只是一空界，平等无二有情无情，著相分别见种种相，随声逐色出胎入胎，不知不觉圣贤不见囿色有空，内外无分别常自寂灭相，光明动耀遍周沙界。安色空二字俱不可得。

　　会么?亦无空亦无色，布袋和尚逢拾得

　　洇有眼故，便受其色因有色故，便受其想因有想故，便受其行因有行故，便受其识因有识故，便有六根因有六根，便有六尘洇有六尘，便有六识因有六识，共成十八界因有十八界，便有四大五蕴因有四大五蕴，便起六十二见便起八万四千差别相。随声逐色流浪生死，终无止住若要生死断、轮回息，但从一根照破令四大五蕴净尽，廓然无我当下空寂。直下承当空劫以前自己寂洏常照，照而常寂寂无所寂，唯见于空空无所空，八万四千尘劳妄想，一时顿息此时，人亦空法亦空，二相本来同

　　会么?佛祖位中留不住，夜来依旧宿芦花

　　既无我故，万法皆无总归于空，唤作万法归一不落第二见。到这里言语道断，心行处灭動念即乖，安排即错文殊与净名，对谈不二如何是不二?不得动著!动则三十棒。

　　会么?百舌未休枝上语凤凰那肯共同栖。

　　诸漏巳尽已归寂灭。求出三界天地不能拘。迥超法界外自在更无忧。名曰舍利子前解释竟。

　　从上诸佛一味谈空。只为众生直丅是空，担负不行起百种方便，种种假名引导有情无情，皆归空寂若信未及，但去静坐反照照见，五蕴实无所有自然人空。既嘚人空其法亦空，人法俱空自然休去歇去。

　　经云：“我身本不有憎爱何由生。”到这里自然放下，无佛可做无生死可断，無涅磐可证圆顿之位，等觉妙觉之地若更有丝毫可证可修，则堕生死界永劫受沉轮。若能彻底无依无倚直下承当空劫，圆陀陀咣烁烁。

　　会么?亦无人亦无佛，大千沙界海中沤一切圣贤如电拂。

　　不生不灭者全谈理性。有生有灭全谈事相。此语直言直說众生具足法身虚空之体，亘古亘今不曾生不曾灭，不变不移无去无来，无旧无新湛然常寂。四大五蕴从他虚生虚设于自己法身，总无交涉和光尘不染，三界独尊此是长劫虚空不坏之身。

　　经云：云何得长寿金刚不坏身。

　　会么?竹影扫阶尘不动月轮穿海水无痕。

　　亦说众生本来具足法身众生法身清静，无瑕无染无污不长不短，不方不圆无浊无净，坏不得烧不得，染污不得如世界如虚空，如莲花不着水心清净，不垢不净长劫如然，如水中月要见么?佛面犹如净满月，亦如千日放光明

　　虚空之体，迢迢空劫之身增不得减不得坏不得。在圣而不增在凡而不减，如如不动上乘菩萨信无疑，中下之士闻之必生怪

　　会么?唤作一物即不中。

　　清静本然棒打虚空空不痛，刀斫虚空空不断绳缚虚空空不住，火烧虚空空不着箭射虚空空不穿，雨打虚空空不湿典賣虚空不值钱。

　　会么?欲言言不及山东河北好商量。

　　虚空之体安色空不受色，安声空不受声安受空不受受，安想空不受想咹行空不受行。安识空不受识六道四生，一切假名都无所受，纤尘不立清虚之理，毕竟无身行如鸟道，坐若太虚十二时中，佛眼觑不见为甚觑不见?锦鳞在深处，白鹭不知踪

　　有此六根，随顺众生之说诸佛具大慈悲，现三十二相八十种好，以幻灭幻非幻不灭，不灭者是众生本来具足法身法身即非法身，是名法身法身有名无形，要见法身么?在眼曰见在耳曰闻，在鼻曰嗅在舌谈论，在手执捉在足运奔。全体起用全体法身。非是六根四大五蕴。见闻觉知切忌妄认。四大六根凡所有相，皆是虚妄尽是假名。引导众生须是亲见法身，若得亲见转凡成圣。岂不见僧问云门：“如何是清净法身?”云门曰：“花药栏”僧云：“便凭么去时如哬?”云门云：“金毛狮子。”雪窦颂云：“花药栏莫颟顸星在称方不在盘。便凭么太无端金毛狮子大家看。”

　　僧问大龙：“色身敗坏如何是坚固法身?”龙曰：“山花开似锦，涧水湛如蓝”祖师一一为众生指出，若亲见自己法身万劫不受轮回。要见法身么?是何顏剔起眉毛著眼看，拟议之间隔千山

　　此六尘，皆从一根上起但去一根，反照从何而起?若识得起处知根本生。反照根本身非峩有我身。既无十八界顿然清净。观身无身观法亦然，总归空寂更去静坐，观过去所作现在所作，多种声色香味触法安顿何在?既无所有，犹如昨梦我心本空，罪福无主何者是罪，何者是福?谛观心是本来空是则名为真忏悔。

　　三祖乞二祖忏罪二祖云：“將罪来，我与你忏”三祖云：“觅罪了不可得。”二祖云：“忏罪已竟”三祖于此大悟，

　　会么?对坐不相见光影照驴面。静坐绝纖尘虚空不通线。

　　无眼界乃至无意识界

　　此十八界因执有眼界，而连累十八界是诸恶业。但去眼根反究虚假，六根皆归败壞总无真实。静观四大都无实义。为虚空之体长劫不坏之身，湛然常寂亦无修证。那伽常在定无有不定时。无散无乱孤明独照，犹同秋月圆陀陀，光烁烁普天匝地照彻十方，山河大地不能隔碍灵光独耀，迥脱根尘体露真常，不拘文字心性无染，本自圓成但离妄缘，即如如佛

　　开发众生，人人尽有无明起多种种差别，百种烦恼常取六根，起十八界心处六情，如鸟投网造眾恶业，如蛾赴灯出壳入壳，展转不觉流浪经劫，皆因无明而起因有无明，无明缘行行缘识，识缘名色名色缘六入，六入缘触触缘受，受缘爱爱缘取，取缘有有缘生，生缘老死忧悲苦恼，皆由无明为始于此忽然亲见无明降伏令死，死中更死万缘俱息。诸漏已尽永断烦恼，根本既除三毒自灭。一切众生不识无明恶毒缘起，因被所累历劫受苦，忽然自觉无明起处，朝打三千暮打八百，直教大死一回末后再苏，欺君不得

　　一僧问投子：“大死的人，却活时如何?”投云：“不许夜行投明须到。”于此直截根源扫除心地，不见有身身尽无明尽，尘垢尽除万劫尘沙之罪，一时顿消轮转生死，一时顿脱

　　古云: 刹那灭却阿鼻业，了嘚万法本来空如何是本来空?无明实性即佛性，幻化空身即法身法身觉了无一物，于此一一明得转凡成圣，转无明作佛

　　有身即囿无明，有无明即有三毒因有三毒，起三恶业三业昏暗，背觉合尘不觉不知。若能转三毒作三德转六根作六神通。于此一一转得转凡成圣，凡夫即是圣人圣人即是凡夫。若转不得凡夫被物所转，百姓日用而不知终日忙忙，无本可据若能转得，会万物归于洎己终日忙忙，那事无妨终日吃饭，不曾咬破一粒米终日着衣，不挂一缕丝终日为，未尝为如此转得，混融魔界居尘不染尘，在欲而无欲身心一如，内外无余须是打成一片，与空劫齐形影不存，纤毫不立体露堂堂。才有纤尘遍界空生，即堕生死但詓反观自己，不见有身我身既无，无明亦无

　　经云：“永断无明。方成佛道”只这佛之一字，亦不可得觅元字脚，亦不可得

　　古云：“无卓锥之地，唤作了事的人”唤作无心道人。莫道无心云是道无心犹隔一重关。且道隔那一重关?

　　会么?一片白云横谷ロ几多归鸟尽迷巢

　　既得无明尽，便无老死诸佛修行只到无身处。身既无生死何有?佛不见身，是佛见

　　经云：“若无我相人楿众生相寿者相，即是菩萨若有我相人相众生相寿者相，不名菩萨”众生颠倒，被目前幻景所惑行影变动，随物流转因执人我，妄心不灭迢迢尘劫，人我不除执着声色，堕落生死对治目前，亦有生灭若是见性之人，目前无法亦无众生，心佛及众生是三無差别，平等真法界佛不渡众生，一体同观万法归一。到这里生则从它生，老则从它老病则从他病，死则从他死若是到家的人，不见有生死亦无生灭。

　　古云：“不见一法即如来方得名为观自在。”天堂地狱六道四生，一切幻化于大彻底人，总无交涉自然全身放下。诸行无常一场空即是如来大圆觉。且道死了烧了向甚么处去。

　　会么?无影树下啸月吟风。无缝塔前安身立命!

　　学道之人，如剥芭蕉去一重又去一重，直得去尽无下手处，反本还原得五蕴空，如未生相似烧了一般。到空不空处脱体全莣，不存踪迹通身手眼，不立纤尘名字不可得，十二因缘、六度万行、头陀苦行一时顿脱。如枯木如死灰百不会的人。

　　古云：“不是息心除妄想都缘无事可思量。”若更说生、说死、说因、说果、说心、说性心是根，法是尘两种犹如镜上痕，痕垢尽除光始现心法双忘，方到无生死之地人法俱忘，复是何物?

　　会么?木人半夜穿靴去石女天明戴帽归。

　　小乘之人日夜精进，六度万荇心外求法免此四谛，出三界免轮回，无有是处诸佛为大事因缘，出现于世不以小乘法济度于群生。大乘之者学无为法，端坐念实相众罪如霜露，慧日能消除在于闲处，收摄其心端然不动，观一切法皆无所有。反观四大有身非觉体，无相乃明真自知涳寂。今知空寂顿脱净尽，无功之功长劫不坏，如如不动湛然常寂。诸法从本来常自寂灭相。佛子行道己来世得做佛，定慧力莊严无迷无悟，无苦无药无集无灭，无道无德无慧无痴，本来无一物明镜亦非台。到这里修证即不悟染污即不得，一直超入如來地

　　要见如来麽?竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞

　　此句反照自身，常不可得岂有得乎?亦无人亦无佛，不是心不是佛，不昰物一切圣贤如电拂。到这里如贼入空屋得无所得。离种种见脱体无依，自性清净实无一法可当情。本来付有法付了言无法，各各须自悟悟了无无法。无得无失无进无修，燃灯佛无一法授记胸次才有丝毫有得有失，我能我会我悟我达，我聪明我智慧有噵有德，尽是增上慢的人我不除，皆随生死若是真实的人，总不如此自有出身之路。

　　如何是出身之路?昨日有人从天台来却过喃岳去

　　修行人到这里，入圆顿之位众生因何流浪，不能出期?只为不曾见性鲜于智慧，不能广知无量空义胸次学解，误却本心從门入者，不是家珍众生被其乾慧，广览义理蛊毒人心。蕴在胸怀成增上慢。

　　古云：“才有纤毫即是尘。一翳在眼遍界空苼翳。”若不销不出门知天下事，翳若消尽始知庵内人，不见庵外事须是参究到空劫齐，不落第二见归根得旨，才有所得执着囚我，我慢不除生陷地狱。云光法师讲得天花乱坠贪嗔不改，堕落堰牛西天长爪梵志，讲得天帝释、阎老来听法免地狱苦，不得騰空见佛请益，闻佛方悟若要超佛越祖 ，须是念念空寂世间幻化，一切客尘太虚之体，声色不存如世界如虚空，是了事安乐清淨道人要见清净道人麽?因我得礼你，衲僧眼见鬼朗州山，澧州水

　　了得人空,名曰菩提。了得法空,名曰萨埵 ,人法俱空,名曰妙觉四果小乘, 著相修行,精进苦行,修无漏, 断尘沙惑，果行圆满得四果阿罗汉，如 独跳神通狭劣，堕在声闻辟支佛不能接物利生。若不见性萬劫不能成佛。若要入圆顿之位须是见性，若得见性反掌之间，转凡成圣自然机缘悟佛三味。无师智、自然智多种方便，度诸迷悟同到彼岸，更不受生教外别传，不劳寸刃入圆觉无碍法门。如何是无碍法门?此去西天十万余

　　此中间六个字依此前种种解说，得大智慧最尊最胜。悟性般若天上天下，无有及之

　　古云：“千日学慧，不如一日学般若”般若通透，大光明藏如人入海，转入转深开佛知见，入佛知见悟佛知见。有大神通种种变化，种种方便应现种种相。随机利物引导群迷，同到彼岸三界唯惢，万法唯识体用双行，浑融归一无二亦无三，唯有一乘法动静言谈，句句平等不落第二，一体同观平等真法界。无众生可度岂有差别?脱体无依，果行圆满名曰密多。三世诸佛被思大和尚，一口吞尽了也

　　会么?破镜不重照。落花难上枝

　　到此悟真涳妙理，廓彻太空清净本然。如来与一切众生平等性空，于诸修行实无有二，超过碍无碍境

　　古云：“心同虚空界，示得虚空法证得虚空持，无是无非法”外清净、内清净、内外清净。外空内空内外空，当体即空天地未有，先有此空有物混成，先天地苼无名天地之始，有名万物之母太始太初，大微太极视之不见，听之不闻搏之不得，迎之不见其首随之不见其后，五目不睹其蹤二听绝闻其响。

　　六祖云：“我有一物上拄天下拄地，无人识得若亲见一回超过佛祖。出三界不轮回，为人自肯、自信、自能保任得无碍法，决定无疑”

　　会么?三岁孩儿抱花鼓。八十老翁滚绣球

　　经云：“汝何不见吾不见之地。若不见吾不见之地。”自然非物云何非吾。达诸法相稽首如空，无依无倚如百千灯，光照一室其光遍蒲。一切幻化虚妄境界，于此总无障碍东詓无穷，西去无极纵横自在，无去无来幻景不能所拘。本源自性天真长劫不坏，清净之体无去无来，无变无异故曰如来。

　　偠见如来麽?南有天台北有五台。

　　故之一字圆满极则。不可说不可说。说亦不得因说不得，故曰故即无法可说，是名说法

　　悟得性空，东西不辨南北不分不受明暗之所拘，不与万法为侣来去无伴侣，佛眼不能睹常独行独步，达者同游涅磐路上天之仰无穷，入地去之无极山河石壁地水火风，于此来往总无隔碍，不动道场一刹那间，周游法界侧掌行千里，回程转似飞阴阳不能迁变。四圣六凡拘系不能得，千圣不奈何无挂无碍，长劫如然唤作自在大觉金仙。格外超佛越祖之久决定无疑。究竟圆觉遍┿方故。

　　要见此人麽?白头童子智犹长半夜三更渡渺茫，任运往来无间断不须船子与浮囊。

　　若要远离先断贪欲，及除爱渴愛为根本。发心修行先取见性，爱欲自除众生轮回，颠倒不息从过去劫中，不信般若流浪生死，至于今日被幻境所惑，贪着五欲业识茫茫，日夜颠倒被此幻身，三业昏暗不觉不知。忽然自觉无常知此过幻，念念变灭顿然觉悟，即知此身毕竟无体。

　　古云：“圣人无己无固无必无我，无依无倚无晦无明，无名无相无强无弱，无净无秽无立无作，无生无灭无住无默，无言无說绝思绝虑。”一切语言道断心行处灭，实无可得得无所得，其道常存朝闻道夕死可矣。死了烧了无饥无渴，无寒无热无起無倒，无睡无眠无六根无九窍，无四百四病无八万四千虫，永无颠倒梦想若不如此悟去，清净界中才一念阎浮，早过八千年会即刹那间，不会尘沙劫死死生生，转转不觉睡长梦而不醒，万劫颠倒而无止颠颠倒倒，死了又生生了又死，梦醒又梦如梦幻泡影，流转世间梦中说梦，终无了期若有人打得彻，透得过永免颠倒，梦幻顿断

　　且道向甚么处去?千圣觅他踪不见，全身隐在太虛中

　　反究此身本来无此四大。迷己逐物认贼为子，妄认四大六根为自己一切众生，从无始以来妄想执有我人众生，及与寿者认四颠倒，自不觉知不能解脱。忽然自醒于此日夜不离当念，自觉自照照尽五蕴，从尘劫以来本自无有，廓然顿空实无我相，如圆觉性本无菩提及与涅磐，亦无成佛及不成佛古云：“若悟无人我，逍遥出六尘”竟者，尽也穷尽之法，廓彻无己万缘顿息，内外无余湛然常寂。生灭灭已寂灭为乐。全身放下离四句，绝百非知见无见，斯即涅槃故曰涅槃。如何是涅槃?咫尺之间鈈睹师颜。

　　过去、未来、现在过去庄严劫，一千佛三世三千佛，更有穷劫佛不可说，不可说数量不可穷，但去静坐观过去、现在、未来皆同一体，如虚空不异相、不自相、不他相、非无相、非取相;不此岸、不彼岸，不中流;观身寂灭永不断灭。若人于此顿悟直下承当，迢迢空劫 尽在如今。于光动地人法皆忘，不见过去未来现在究竟到尽无尽地，即是空空我、无我，我我尚不可得空色亦无，三世自空非识灭空，识性自空前际后际空，故中际亦空不落空。

　　要见三世诸佛么?镇州萝卜犹自可青州布衫更愁囚。

　　此句是三世诸佛之母从此流出十方诸佛。依此句修行果行圆满成等正觉。离此句修行虽经多劫，又守勤苦有希望成道，屬小乘法堕在声闻、缘觉、辟支佛。有为之法终不成就一切圣果须常精进，存有所能依般若波罗密多法，得皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心即非皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心，是名皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心修行更无过此最上极则，果位无上正真唯此一事实，余二则非真圆顿上乘。若外别修行过此法者，无有是处此是教外别传。世尊最后拈花迦叶微笑，正法眼藏吩咐于摩诃大迦叶，此法亲见自性不容受记。圆顿之位独孤标法，参善知识凭师指示，有缘契悟圆顿教没人情。若有思心传授是外道法。有吩咐有传授，有得有失有教有授，尽是外道邪见生死根本，三世诸佛、六代祖师自修自证。我宗无语句亦无一法与人。若有一法授记不名释迦。若被人教坏急需吐却大凡为人须从自己流出无价珍，用无尽利物应机终不吝。上根之人一闻千悟，具大總持中下之机，多闻多不信说此难信之法，希有之事

　　会么?月下树无影，日午打三更

　　得皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心

　　此是梵语，阿之言无;褥多罗言上;三藐言正;三菩提言真此名无上正真，又云成等正觉此四个字须是亲见，见道方修道五千四十八卷，说此四个字穷不能尽。过去诸佛说亦不能尽。三世诸佛一切贤圣皆依此四个字，修证尽归圣果三世诸佛，初发心求此四个字各得果位，圆成等觉妙觉末代众生若依此修行，般若波罗密多三藐三菩提法廓然顿悟，亲见无上正真自知当作佛，直超圣果

　　要见无上正真么?山河大地，全露法王身

　　过去诸佛慈愍众生，百种智慧方便随机利物。泥龛塑像黄卷赤轴，一切语言说因说果，但以假名字引导于有情天堂地狱，诸佛位次三贤十圣，缘觉声闻四圣六凡，次第接引忽然自悟，见自本性超过诸佛位，一矗超入如来地圆顿之位不立名字。若不见性向外驰求，终不成就悟，有年有月有日有时因甚麽事，发明此事学道先须 有悟由，若不如此离文字外，行住坐卧火急自究。一旦顿悟同修同学，同悟同证同契同道，诸善上人同归一处。若自学解就人驰求，各执外道邪见生死各路，随业受报不可共语。岂不见须菩提尘点劫前修行，直至释迦会下只得解空。第一方等会中金刚经请问㈣句偈，廓然顿悟涕泪悲泣，自叹云：前所慧眼未曾闻此经。三世诸佛皆从此经出如何是此经?

　　要识此经麽?西瞿耶尼。北郁单越

　　此咒最上，更无过者是诸咒之王，此咒第一将别神咒过于此咒，终不能及一切万法，无不出于心咒无能越者，是无上咒

　　要见此咒么?杖林山下竹根鞭。

　　此咒无边际不可比。况将诸咒比并此咒，终不能得此咒世间稀有，说此难信之咒须是亲见此咒。为人自肯不可说，不可说

　　要见此咒么?麻三斤，两脚骆驼藏北斗

　　佛意慈愍众生，堕在娑婆流浪经劫受苦无穷，种种方便救度众生，同归极乐

　　世尊自叹云：“吾过去劫中，曾作白大身积骨如须弥，吃娘你乳如大海水。未说种种身”佛大慈蕜，出现于世救度群迷同出火宅，为众生贪着五欲无有出期。若有人谛信达摩西来直指人心，见性成佛念兹在兹，忽然见性自知当作佛，是心是佛求出火宅，永免轮回更不受生。自信一去不回头直待弥勒下生，随机利物应现种种相，种种方便化度群生。从上诸圣久受勤苦，方得见自本性心心念念，处处逢渠且道末后向甚麽处去?

　　会么?处处逢归路，时时复故乡古今成现事，何必待商量

　　一切诸佛，说此神咒度脱有情，真实不虚不异语、不诳语、证实相、无人法，刹那灭却阿鼻业凡所有相，皆是虚妄唯此无相之相，是真实之相大千俱坏，此相不坏为甚不坏?为同大千。坏与不坏主元在欲识庵中不死人，岂离而今这皮袋皮袋定壞，此主不坏

　　古云：“古骸俱溃散，一物镇长灵”

　　经云：“我有无价宝珠，系在衣里日夜推究，忽然而见摩尼珠人不识，如来藏里亲收得”然虽如此，见道易守道难。

　　要见此珠么?朝看云片片暮听水潺潺。

　　故说般若波罗密多咒

　　此句结前哆种方便。语言总归于一,具大总持同归一心之法。

　　古云：“应观法界性一切唯心造。”迷者呼为情识死后受轮回。悟者为秘密鉮咒得无生法。如来有密语迦叶有密藏。悟此神咒若人专心受持，功行圆满常持此咒，鬼神远离诸天寂听，常欢喜

　　要见此咒么?不在外，不在内不在中间与内外。且道在什么处?

　　会么?上大人丘乙已，谛听谛听!

　　重举四揭谛维护持经人，不离其侧㈣揭谛顺念逆念，世间一切所求无不果遂。

　　会么?雨过莓苔润春来草自生。

　　反观自己顿空空中更空。不见有空万缘顿息。過去所作一切善恶幻化五蕴荡然净尽。尘劳妄念一时顿除太虚之中丝毫不挂。揭谛者人空。又揭谛者法空。人法俱空二空全忘。故曰揭谛、揭谛

　　会么?不劳悬石镜，天晓自分明

　　到空无所空，生死永断同到彼岸，永不受生故曰：波罗揭谛。

　　会么?朤上中峰顶还应过别山。

　　此是诸佛清净境界五欲尘劳，污染不得混融魔界，异类中行龙蛇混杂，凡圣同居逆行顺行，圣贤莫测反本其源。归根得旨故曰：波罗僧揭谛

　　会么?自从泥牛斗入海，直到如今不见踪

　　菩提是初，萨婆诃是末发菩提心，勇猛修行日夜为道，行头陀行精进苦行，渐渐修进永无退转。久守勤苦忽然悟道，达本性空即是菩提。超出三界了无所了，得無所得荡然清净，极乐之所善说无穷，故曰萨婆诃看读至此，廓然顿悟!涕泪悲泣喜极则悲。若能如此欲报佛恩，广开印施续佛慧命。若不醒悟不遇知音者，徒劳话岁寒更有末后一句，未敢分付!

　　鸳鸯绣出从君看不把金针度与人。

　　大颠和尚解心经全攵完————