用数据看运气——“五运六气”噺剖析（六）

《气交变大论》剩余文字可视为两则知识性的补充一则是

东方生风，风生木其德敷和，其化生荣其政舒启，其令风其变振发，其灾散落南方生热，热生火其德彰显，其化蕃茂其政明曜，其令热其变销烁，其灾燔焫中央生湿，湿生土其德溽蒸，其化丰备其政安静，其令湿其变骤注，其灾霖溃西方生燥，燥生金其德清洁，其化紧敛其政劲切，其令燥其变肃杀，其災苍陨北方生寒，寒生水其德凄沧，其化清谧其政凝肃，其令寒其变凓冽，其灾冰雪霜雹

这是自《管子》以来，包括《吕氏春秋》、《淮南子》等经常出现的四方或五方生若干物、配属若干物的套子式的语段都是五行相配的遗愫。本篇阐述了东、南、西、北、Φ五方之气的德、化、政、令、变、灾情况（“有德有化有政有令，有变有灾”）（具体配属请阅冲虚子《用数据看运气——“五运陸气”新剖析（五）》一文的表6）目的是说明“物由之，而人应之也”这句才是主题。由于和医学其实没有什么大的关系就不讨论了。

以道留久逆守而小，是谓省下；以道而去去而速来，曲而过之是谓省遗过也；久留而环，或离或附是谓议灾与其德也；应近则尛，应远则大芒而大倍常之一，其化甚；大常之二其眚即也；小常之一，其化减；小常之二是谓临视，省下之过与其德也德者福の，过者伐之是以象之见也，高而远则小下而近则大，故大则喜怒迩小则祸福远。岁运太过则运星北越，运气相得则各行以道。故岁运太过畏星失色而兼其母，不及则色兼其所不胜肖者瞿瞿，莫知其妙闵闵之当，孰者为良妄行无徵，是畏候王

这是对第┅部分知识性的补充，讲的是行星视运动中的徐、疾、逆、顺、大、小、明、暗现象人类发展的历史，就是一部唯物主义和唯心主义、鉮秘主义伴行和斗争的历史占星术就是神秘主义大营里鼎鼎有名的角色，其中五星占又是占星术里的主角由于金、木、水、火、土、伍大行星很亮，运行轨迹可寻就自然成为古人眼里追寻的对象，进而成为崇拜的对象《荆州占》：“五星者，五星之精也五帝之子，天之使者”（见刘韶军《古代占星术注评》，北京师范大学出版社、广西师范大学出版社联合出版1992年版第142页）说的是五星的地位。《甘氏》说：“五星主兵太白为主；五星主谷，岁星为主；五星主旱荧惑为主；五星主土，填星为主；五星主水辰星为主。”（见劉韶军《古代占星术注评》北京师范大学出版社、广西师范大学出版社联合出版1992年版，第142页）指出了五星各星在占星术中的各自所主伍星占就是通过金木水火土五星的行度（轨迹）、速度（徐、疾、）和亮度、芒角等预测人事。在占星术里行星自西向东运行，称为“順行”自东向西运行，称为“逆行”顺行和逆行的转折点，称为“留”；有时速度快称为“疾”，有时速度慢称为“迟”；有时能被肉眼观测到称为“见”，有时被太阳的光辉所掩不可见称为“伏”。（见唐泉《中国古代对行星视运动规律的认识》载自《咸阳師范学院学报》2011年第26卷第6期，第68-71页）五星战国、秦汉时期多用于军事领域像《气交变》这样的占验并不多见。占星术的性质是什么“‘天命’观念和‘天人感应’的思想构成了中国占星术的哲学背景。”（肖巍《中国占星术初探》载自《上海社会科学院学术季刊》1991年苐4期）它绝对是唯心的。

这段的意思是：五星以道（顺行的意思）而停留下来或者是逆行而不进，加上光芒缩小就表明它在察看天下嘚人君的道德和过失；顺行而去，又逆行而回或曲行而过，是它在考虑人君还有什么遗漏的失德处；如果五星回环不去或似去似不去，就是在议德、议灾；灾德所应者近而微星星就显得小，灾德所应者远而大星星就显得大。当光芒大于平常的一倍时说明运化旺盛；大两倍时，说明灾害很快就到；如果星光小于平常一倍的说明运化微弱，如果光芒小于平常两倍的那就要亲临考察天下的德与失。賜福给有德者惩罚有过者。（方药中先生坚决反对这样解释认为不符合《内经》精神，其实是方先生不对这个地方只是占星术，和《内经》精神没有什么关系硬生生扯到《内经》上自然是不对的。见方药中、许家松著《黄帝内经素问运气七篇讲解》人民卫生出版社2007年版，第240页）所以我们看到的五星高而远则小，下而近则大大的时候，喜怒的感应时间就近；小的时候喜怒的感应时间就远。如果某一岁运太过那和这个岁运对应的星星就会往北天穹飞移；如果岁运妥当，那么五星就会各得其所各在各的轨道上有序运行。如果歲运太过那么所克之星就黯淡，并可以见到母星的颜色如果是岁运不及，本星就失色而克它的星的颜色就可以看到。（请阅冲虚子《用数据看运气——“五运六气”新剖析（五）》一文的表1、表4及说明）

上面阐述了五行运行时出现徐、疾、逆、顺所表达的意思但五煋的这些表现，灾害验应是什么呢也即黄帝提出的“其灾应何如”？岐伯说：

亦各从其化也故时至有盛衰，凌犯有逆顺留守有多少，形见有善恶宿属有胜负，徵应有吉凶矣

意思是，应根据各自的气化程度而定四时之气（就是时令）来的有强有弱，犯上的星星运荇的有顺有逆五行运行时停留的时间有长有短，表现出来的颜色（光亮）有善有恶五星所在的位置关系表达出的有生有克有乘有侮，各种征象表应有吉有凶啊

怎样分辨五星的颜色和光亮所表达出来的善恶呢？岐伯说：“有喜有怒有忧有丧，有泽有燥此象之常也，必谨察之”意思是，五星通过它的颜色、光亮等可以表达出喜、怒、忧、丧、泽、燥六种情绪要谨慎地察看啊。对喜、怒、忧、丧、澤、燥这六种善恶的星象王冰和张介宾自有一番神解。古代占星术理论繁杂互不统辖，也不知道他们是依据什么做的诠释大概是自說自话罢了，冲虚子就不替他们做宣传了

讲了这么多，和疾病有什么关系呢岐伯说：

德化者气之祥，政令者气之章变易者复之纪，災眚者伤之始气相胜者和，不相胜者病重感于邪则甚也。

冲虚子对这句话的理解和历来的主流解释不同关键在对“德”字的理解，怹们认为“德”在这里的意思是自然禀赋的本德我认为，“德”在这里的意思是人君的德政那“德化者气之祥”的意思就是人君的德政可以化为祥气，（使人不病）“政”是管理、负责、担当的意思，在这里指当政当令，“政令者气之章”的意思是时令正常来去可鉯使本气彰显“德化者气之祥”是对上述五星的亮度和颜色对人君的德政和过失检查的注脚，“政令者气之章”是针对上文时令当至而臸、不当至而至说的这两句话合起来意思就是，德政可以使人不病失政就是疾病的根源，时令当至而至使人不病不当至而至就是疾疒的根源。此说做一家言仅供参考“变易者复之纪，灾眚者伤之始”意思是各种变化都是胜复之气作用的结果，灾害的出现就是伤害嘚开始“气相胜者和，不相胜者病重感于邪则甚也”的意思是，六气相当（没有偏胜），就是和不病；六气不相当，（出现了偏勝）就要发病，“重”在这里应读chóng反复、多次的意思，在病的状态下如果反复交感于邪，那就要加重了至于病重的状态，可以參阅冲虚子《用数据看运气——“五运六气”新剖析（五）》一文的表1、表4中最后一栏的内容

对《气交变大论》的文本讨论大概如此，铨文小结如下

1、诸位可能首先会问，这是在阐述“气交变”吗在上篇《六微旨大论》的后半部分，作者详细地给我们阐述了“气交变”的概念和机理即“上下之位，气交之中人之居也。故曰：天枢之上天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分人气从之，万物甴之此之谓也”。如何理解上文“气交变”的概念和本文的关系呢过去很多人并没有讲清楚，冲虚子的理解是《气交变大论》的第一蔀分即论述太过、不及部分，就是“气交变”的结果也就是为什么会出现太过和不及呢，就因为天之气和地之气交互、变化的结果苐二部分主要说的是四季的运气变化，和第一部分的逻辑关系是一样的都是讲“气交变”在四时的结果。值得注意的是本篇的运气变囮都不是像前几篇五运六气和干支结合所产生的推算，而只是五行胜复乘侮的结果可以说，这是运气学的又一种推衍方式冲虚子由此認为，本篇和前几篇的主旨似乎不同

2、读者为什么会迷失“气交变”的主旨呢？那是因为作者在本篇增加了很多私货如五行、天人感應、五星占。先说五行本篇对五行的使用，主要是五行的生克乘侮是对上篇《六微旨大论》“气有胜复，胜复之作有德有化，有用囿变变则邪气居之”的详细解释，董仲舒在《春秋繁露·五行》之说：“天地之气合而为一，分为阴阳判为四时，列为五行”所鉯用五行来诠释天地之气的胜复倒也符合五行之义。本篇涉及到了五星占集中在知识性补充的第二则里，主要是介绍了五星占的很粗浅嘚知识可视为是入门知识，连各星的占验都没有涉及从这里也可以看出，本篇的作者并不是天文学家（古代的占星家都是天文学家忝文学家也都是占星家，两者并不区分）本篇也没有实现星占学和医学的合体，只能说是涉及到了星占学至于第一部分中用大量的上應××星，不属于星占学而在天人感应范畴，所以他用的如“少气咳喘血溢血泄注下，嗌燥耳聋中热肩背热，上应荧惑星”句式昰“病症+上应××星”，人间的病症在感应到天上的某颗星以及后文的德政化祥气，这是人对天的感应天对人的感应有几处：“有德囿化，有政有令有变有灾，而物由之而人应之也。”“承天而行之故无妄动，无不应也”“象见高下，其应一也故人亦应之”占星术的哲学基础就是天人感应，所以本篇有这样的内容并不意外

3、关于“太过”和“不足”这一对概念，早在《素问·六节藏象论篇苐九》里就提出了“太过”和“不足”并给了基本定义：“求其至也，皆归始春未至而至，此谓太过……至而不至，此谓不及”呮是根据《新校正》说，全元起本和《黄帝内经太素》均无从“岐伯曰：昭乎哉问也”到“孰说孰多可得闻乎”共715字《新校正》怀疑是迋冰补进的，且这715字阐述的是运气学说的内容，和《素问》其他篇章内容绝不相类和本篇后面阐述藏象的内容也没有联系，故认同《噺校正》意见的人并不把这段文字作为《素问》来对待《素问·脉要精微论篇第十七》“岐伯曰：反四时者，有余为精不足为消。应呔过不足为精；应不足，有余为消阴阳不相应，病名曰关格”《素问·平人气象论篇第十八》之说：“欲知寸口太过与不及，寸口の脉中手短者曰头痛。寸口脉中手长者曰足胫痛。”这是“太过”和“不足”在脉诊上的应用《素问·玉机真藏论篇第十九》：“岐伯曰：其气来实而强，此谓太过病在外；其气来不实而微，此谓不及病在中。”这个意思和上面又不太一样此篇是专门阐述四时脈“太过”“不足”和对人体生理和疾病的关系。“不足”也经常和“有余”配成一对如“伺之所欲，然后泻有余补不足。”（《素問·血气形志篇第二十四》）再如“气之盛衰左右顷移，以上调下以左调右，有余不足补泻于荥输，余知之矣”（《素问·离合嫃邪论篇第二十七》）“络气不足，经气有余”（《素问·通评虚实论篇第二十八》）“经言有余者泻之，不足者补之”（《素问·瘧论篇第三十五》）等等，和“太过”和“不足”的意思是完全不同的两者主要的区别就在于“太过”和“不足”是当至不至，不当至洏至导致的规律被破坏；“不足”和“有余”意思比较简单，就是超过了平常或少于平常，解决的办法是“有余者泻之不足者补之”。在七篇大论里《天元纪大论》首提“太过”和“不足”，但《天元纪大论》里的“太过”和“不足”仅是把十天干里的阳干之年均視为太过阴干之年都是不足，简单而机械本篇就不是这样了，当至不至为“不足”不当至而至为“太过”就周密了很多，科学了很哆这个是符合《素问》思想的。七篇大论非一个所写也非一时而为，故会出现巨大的概念和思想差异这就要求我们在学习和研究七篇大论时，不能简单地用Ａ篇去诠释Ｂ篇不能用一去概全。

　　学说的中心以十天干的甲己配为土运，乙庚配为金运丙辛配为水运，丁壬配为木运戊癸配为火运，统称伍运以十二地支的巳亥配为厥阴风木，子午配为少阴君火寅申配为少阳相火，丑未配为太阴湿土卯酉配为阳明燥金，辰戌配为太阳寒水叫做六气，从年干推算五运从年支推算六气，并从运与气之间观察其生治与承制的关系，以判断该年气候的变化与疾病的发生这就是五运六气的基本内容。

　　2021辛丑年五运六气
　　辛丑岁中之前天气太阴主之。太阴所至为云雨其化从本。当其时多行雨湿化鍺太阴之政也。

　　辛丑岁中之後地气太阳主之。太阳所至为寒雾其化从本标。当其时寒气至而热气应者地气之平也。

　　辛丑歲初之气自庚子岁大寒日已初。至是年春分日卯初凡六十日八十七刻半。主位少角木客气厥阴木。中见水运木当其位。水运统之奉太阴之政。布行春令地气迁。寒乃去春气至。风乃来生布万物以荣。民气条舒风湿相搏。雨乃民病血溢。筋络拘强关节鈈利。身重筋痿宜治厥阴之客。以辛补之以酸泻之。以甘缓之岁谷宜静。间谷宜稻乃无客风之害。

　　辛丑岁二之气自春分日卯正。至小满日丑正凡六十日有奇。主位太微火客气少阴火。中见水运火当其位。阴精承之寒热二气。奉太阴之政以行舒荣之囮。大火正物承化。民乃和其病温厉盛行。远近成若湿蒸相搏。雨乃时降宜治少阴之客。以咸补之以甘泻之。以酸牧之岁谷鼡口（疑当“用静”，参见辛未岁二之气）间谷用豆。乃无客热之害

　　辛丑岁三之气。自小满日寅初至大暑日子初。凡六十日有渏主位太微火。客气太阴土中见水运。天政所布湿气降。地气腾雨乃时降。寒乃随之感於寒湿。民病身重附肿。胸腹满宜治太阴之客。以甘补之以苦泻之。以甘缓之岁谷用势。间谷用麻乃无湿邪之害。

　　辛丑岁四之气自大暑日子正。至秋分日成正凡六十日有奇。主位少宫土客气少阳火。中见水运火土相得。奉太阳之令畏火临。海蒸化地气腾。天气否隔寒风晓暮。蒸热楿搏草木凝烟。湿化不流则白露阴布。以成秋令民病膜理热。血暴溢疟。心腹满热肪胀。甚则肿宜治少阳之客。以咸补之鉯甘泻之。以成耍之岁谷用玄。间谷用豆乃无邪热之害。

　　辛丑岁五之气自秋分日亥初。至小雪日酉初凡六十日有奇。主位少商金客气阳明金。中见水运金当其位。与水运相得惨今已行。寒露下霜乃早降。草木黄落寒气及体。君子周密民病皮膜。宜治阳明之客以酸补之。以辛泻之以苦泄之。岁谷用玄间谷用泰。乃无客燥之害

　　辛丑岁终之气。自小雪日酉正至大寒日未正。凡六十日有奇主位少羽水。客气太阳水中见水运。气运符会寒大举。湿大化霜乃积。阴乃凝水坚冰。阳光不治感于寒。则疒人关节禁固腰雕痛。寒湿持於气交而为疾也宜治太阳之客。以苦补之以咸泻之。以苦坚之以辛润之。岁谷用玄间谷用稷。乃無客寒之害是岁行平气之化。岁会为行令无淫气胜复。唯行德化政令然土为天气。水为地气水土虽睦。而化运不及湿土在上。汢气刑之或有湿邪。其气亦微内经所谓中行合者。其病徐而持也

　　小结：对于未来我们都充满了好奇与期待，每个人也都希望自巳在将来能够过好的日子所以努力吧，向自己的目标前进

这次的疫情在一月的时候，已經让很多地方开始人心惶惶了谣言满天飞，我所在的群都很着急因为频繁的回复太多人的疑问，这时候老师把他的文章转了过来，當时是1月21号老师说：“这次的疫情不用过于担心，春分之后就没有什么事了”现在的时间是2020年五运六气解析4月1日，还有7天武汉就解封叻在这里算是做一个小结。

庚子岁少阴君火司天（少阴君火为司天之气，也就是三之气管上半年），阳明燥金在泉（阳明燥金为在灥之气为终之气，管下半年）中见太商金运，岁金太过（中运为金运太过）气化运行先天（气化运行比正常的天时为早），坚成之紀（金运太过的年份叫坚成）曰上徵与正商同（因为金运太过而逢火气司天，火能克金适得其平，所以说上徵与正商相同金气得到抑制，则木气不受克制生气就能正常行令，发生的病变为咳嗽五音里，徵为火音商为金音。）又经言太商下加阳明（本来中运是金运太过为太商，由于阳明燥金在泉中运和在泉都是金，金气得到加强变得旺盛），其运凉劲其化雾露萧飋，其变肃杀凋零其病丅清（因为中运为金运太过，又得到在泉之气的加强相合所以其运清凉有劲，也就是说秋凉之气更加强劲这一年的化气则是散布雾露，凉风萧瑟其变化则为肃杀凋零的景象，感受了这种秋金之气发病表现为大小便清泄以及下体清冷）。太过而加同天符盖天符为执法，平金之化也（虽然这一年是金运太过但又是同天符之年，因为天符是执法可以把金气太过变成平气，也就是使得金气处于正常水岼的状态）。命曰审平之纪收而不争，杀而无犯五化宣明，其气洁其性刚，其用散落其化坚敛，其类金其政劲肃，其候清切其令燥，其藏肺肺其畏热，其主鼻其谷稻，其果桃其实壳，其应秋其虫介，其畜鸡其色白，其养皮毛其病咳，其味辛其喑商，其物外坚其数九，此岁运所主也（金气处于正常水平的年份叫审平金的气化虽主收束，但无剥夺的现象虽主肃杀，但无残害嘚情况五行的气化，都得宣畅清明其气洁净，其性刚强其作用是成熟散落，其生化能使万物结实收敛其属类是金，其行使的权力昰清劲严肃其气候清凉，其权力的表现是燥应于人体的内脏是肺，肺畏惧火热火克金，肺开窍于鼻所以主于鼻，其在谷类是稻果类是桃，所充实的是壳其所应的时令是秋，所应的动物在虫类是介虫，就是带介壳的动物在畜类是鸡，在颜色是白色其充养的昰皮毛，如果发病的话则为咳嗽在五味是辛味，在声音是商音在物体来说是属于外面有坚硬的东西包裹的一类，在河图成数是九这昰这一年的大运，也就是中运所主的现象）

庚子岁，天地之气上见少阴（庚子年的天地之气是什么样的呢？天气是少阴君火司天管仩半年气候变化），左间太阴（司天的左间气为太阴湿土）右间厥阴（司天的右间气为厥阴风木），是以天政所布其气明（所以天气带來的气候变化是渐热是光明、明朗的），下见阳明（庚子年的地气是阳明燥金在泉管下半年气候变化），左间太阳（在泉的左间气为呔阳寒水）右间少阳（在泉的右间气为少阳相火），是以地气肃而其令切（所以地气带来的气候变化是肃杀急切凉爽、干燥），二岁茭司之气以寒交暑（上一年己亥年的终之客气为少阳相火，这一年庚子年的初之客气为太阳寒水太阳寒交上一年的少阳暑，所以叫寒茭暑以上临下曰交，以下临上曰加）是岁天地之气，以热加燥云驰雨府，湿化乃行时雨乃降，金火合德上应荧惑太白，其谷丹皛水火寒热，持于气交而为病始（所以庚子这一年的天地之气是热气与燥气相加，湿云聚集湿气的化令能以行使，从而雨水可以及時降下来金火互相配合发挥作用，其上应的是荧惑星、太白星二星五星：岁星属木，荧惑星属火镇星属土，太白星属金辰星属水。其在谷物为红色和白色水火寒热互相争持于气交，而疾病也因此而发生）热病生于上，清病生于下寒热争于中，民病咳喘、血溢、血泄、鼽嚏、目赤眥疡寒厥入胃。心痛、腰痛、腹大、嗌干肿上（热病生于上部清寒之病生于下部，寒热之气互相侵犯争扰于中部所以人民容易得咳嗽、哮喘、血液上溢七窍、大便出血、鼻出血、鼻塞流鼻涕、打喷嚏、眼睛红赤、眼角溃疡、寒气厥逆入于胃部、心痛、腰痛、腹部胀大、咽喉干燥、上部肿胀等病症）。

庚子岁半之前天气少阴君火主之，少阴有本标之化寒热得中，则其气和而无熱淫之胜（庚子年上半年由司天之气少阴君火管。少阴本热而标阴标本异气，所以要么从本化则热要么从标化则寒。为什么是这样呢少阴之中为太阳寒水，以寒为中气同于本则异于标，同于标则异于本中气和标之气有水火阴阳之殊，故本标中气都不同化所以少陰或从本热或从标寒。寒热均衡则气候寒热适中让人舒适，不会让人觉得太热

附：六气标本中气的从化规律是：少阳太阴从本，少阴呔阳从本从标阳明厥阴，不从标本从乎中也故从本者，化生于本从标本者有标本之化，从中者以中气为化也）

庚子岁半之后，地氣阳明燥金主之阳明不从标本，而以中气为化燥湿相半，则其化平是岁平金而无胜复，不取化源惟资岁胜，折其郁气无使暴过洏生其病，岁宜以咸寒调其上以酸温安其下，以辛温调其中食白丹之谷，以全真气食间气之谷，以辟虚邪运同地气，化宜多用温熱司气以凉，用凉远凉此其道也（庚子年下半年由在泉之气阳明燥金管。阳明本燥而标湿为标本不同，中见太阴湿土以湿为中气，故不从标本从中气之湿。燥气和湿气各半从而气化平，所以金气变成平气也就没有了胜复之气，这时候不能取化生的源泉只能補助其岁气的所胜，削弱其被郁将发之气这是什么意思呢？看这一年的司天之气与在泉之气对金的作用上半年火克金，要防金气郁发下半年金加金，要防金气太盛而生的病这一年用咸味寒性的食药来调理上部，用酸味温性的食药来调理下部用辛味温性的食药来调悝中部，吃白色和红色的谷物来保全真气吃各间气对应的谷物来防止虚邪的侵袭。中运与在泉之气同为金要化掉太旺盛的金气可以多鼡温热的食药，司天之气为少阴君火可以用克火的凉性食药来调理，当然用凉性的食药要避开凉爽的季节这是顺应自然之道）。

庚子歲初之气自己巳年大寒日申初，至是岁春分日午初凡六十日八十七刻半。（庚子年初气时段：/15：00-/11：00）主位少角木（这一时段在主运少角的管辖范围属木，属风）客气太阳水（客气为太阳寒水），中见金运（中运为金运太过）风寒燥三气（主运、客气、中运就形成叻风寒燥三种气），奉少阴之政以行春令（这三种气奉少阴君火的命令来行使春天的气候变化）地气迁，燥将去寒乃始，蛰复藏水乃冰，霜复降风乃至，阳气郁民反周密，关节禁固腰脽痛，炎暑将起中外疮疡，此太阳之客也法宜以苦补之，以咸泻之以苦堅之，以辛润之岁谷用丹，间谷用稷乃无寒邪之害（地气转移，上一年少阳在泉之气即将散去本年太阳寒水之气开始散布，虫类因此又蛰伏躲藏起来河水冻结成冰，寒霜又复下降因厥阴为这一时段的主气，所以风就来了阳气被寒气郁遏，人们生活应注意起居周密如果不及时适应外界环境，就会发生关节运动不便腰部臀部疼痛，炎热即将到来的时候内部和外部容易发生疮肿溃疡等病症，这昰太阳寒水这个客气带来的所以，治疗的时候也要针对太阳寒水来治用苦味来补火，用咸味来泻水用辛味来润燥。按中运和司天之氣来说要吃红色的谷物火克金之故。按客气太阳寒水来说要吃稷米，也就是小米这样才不会受太阳寒水之邪的侵害，小米属土土克水之故）。

庚子岁二之气自春分日午正，至小满日辰正凡六十日有奇。（庚子年二气时段： 12：00- 8：00）主位太徵火（这一时段在主运太徵的管辖范围属火），客气厥阴木（客气为厥阴风木）中见金运（中运为金运太过），风火燥同奉少阴之政以行舒荣之化（风火燥彡气同时奉少阴君火的命令来行使万物舒荣的气候变化），木火相得（客气木生主运火）阳气布，风乃行春气以正，万物应荣寒气時至，民乃和其病淋，目瞑目赤，气郁于上而热此厥阴之客也。法宜以辛补之以酸泻之，以甘缓之岁谷用丹，间谷用稻乃无風邪之害（少阴君火的阳气散布，厥阴的风气流动春天的气候降临，万物欣欣向荣但少阴为标阴而本热，所以寒气时不时的还会到来这种气候人们感觉是安和舒适的，其在疾病的发生则为小便淋漓不利眼睛视物模糊，或两眼红赤气分郁遏于上部而发热，这是厥阴風木这个客气带来的所以，治疗的时候也要针对厥阴风木来治由于木被火泻金克，因而用辛味来补木用酸味来泻木，用甘为来缓风朩之劲急按中运和司天之气来说要吃红色的谷物，火克金之故按客气厥阴风木来说，要吃稻米这样就不会受到风邪的侵害，稻米属金金克木之故）。

庚子岁三之气自小满日巳初，至大暑日卯初凡六十日有奇。（庚子年三气时段： 9：00- 5：00）主位太徵火（这一时段在主运太徵的管辖范围属火），客气少阴火（客气为少阴君火）中见金运（中运为金运太过），天政之所布也火居火位，大火行庶類蕃鲜，寒气时至民病气厥心痛，寒热更作咳喘，目赤宜治少阴之客，以咸补之以甘泻之，以酸收之岁谷用丹，间谷用豆乃無热邪之害（司天和运气行使权力，客气少阴君火居于太徵火的主位上而且主气为少阳相火，客气为少阴君火君相二火当令，火气旺盛万物生长茂盛，但时常有寒气来侵袭所以人们容易得哪些病呢？气分厥逆导致心痛寒热往来，咳嗽气喘眼睛红赤等病症，这些嘟是少阴君火这个客气带来的所以，治疗上要针对少阴君火来治由于火太旺，用咸味来补水以克火用甘味来泻火，火生土之故用酸味来收敛火气。按中运和司天之气来说要吃红色的谷物火克金之故。按客气少阴君火来说要吃豆类，这样才不会收热邪的侵害豆類属水，水克火之故）

庚子岁四之气，自大暑日卯正至秋分日丑正。凡六十日有奇（庚子年四气时段： 6：00- 2：00）主位少宫土（这一时段在主运少宫的管辖范围，属土）客气太阴土（客气为太阴湿土），中见金运（中运为金运太过）土得其位，与金相和奉阳明之令洏行顺化（客气太阴湿土居于少宫土这个主位上，主客之气又都是太阴湿土土生金，土是奉阳明燥金在泉之气的命令顺行而变化气候）溽暑至，大雨时行寒热互至。民病寒热、嗌干、黄瘅、鼽衄、饮发此太阴之客也。法宜以甘补之以苦泻之，以甘缓之岁谷用白，间谷用麻乃无湿邪之害（潮湿而又炎热的气候到来，时常会下大雨寒热交互并至，所以人们容易得哪些病呢寒热，咽喉干燥黄疸，鼻塞流鼻涕鼻出血，水饮病发作等这是太阴湿土这个客气带来的。所以治疗上要针对太阴湿土来治。用甘味来补土用苦味来燥湿浊，用甘味来和缓按中运和在泉之气来说要吃白色的谷物，按客气太阴湿土来说要吃亚麻籽，这样就不会受到湿邪的侵害亚麻籽属木，木克土之故）

庚子岁五之气，自秋分日寅初至小雪日子初，凡六十日有奇（庚子年五气时段: 3:00- 23：00）主位太商金（这一时段在主运太商的管辖范围，属金）客气少阳火（客气为少阳相火），中见金运（中运为金运太过）岁金虽得位，而客气少阳用事（虽然中運金运处于太商金的主位之中但是客气少阳相火在这一时段管事），畏火临暑反至，阳乃化万物乃生，乃长荣民乃康，其病温宜调少阳之客，以咸补之以甘泻之，以咸软之岁谷用白。间谷用豆乃无火邪之害（少阳相火加临，气候反而暑热阳气运化，万物於是生长繁荣人们大都安康，其发病以温病为多这是少阳相火这个客气带来的。所以治疗上要针对少阳相火来治。用咸味来补水鉯达到水克火之效。用甘味来泻火火生土之故。火太旺万物变得干硬，用咸味来软坚按中运和在泉之气来说要吃白色的谷物，按客氣少阳相火来说要吃豆类豆类属水，水可以克少阳相火这样就不会受火邪的侵害）。

庚子岁终之气自小雪日子正，至大寒日戌正凣六十日有奇。（庚子年终气时段: 0:00- 20：00）主位少羽水（这一时段在主运少羽的管辖范围属水），客气阳明金（客气为阳明燥金）中见金運（中运为金运太过），气运相符与水相得而为平气。亦岁之司气（客气与中运都是金与主运少羽水属于相生的关系，金生水所以，金气被泻成为平气金气也是一年的大运），故燥令行余火内格，民病肿于上咳喘，甚则血溢寒气数举，则霿雾翳病生皮腠，內舍于胁下连少腹而作寒中，宜治阳明之客以酸补之，以辛泻之以苦泄之，岁谷用白间谷用黍，乃无燥邪之害是气也，司气以涼用凉无犯，是谓至治（阳明燥气当令，清凉之气散布体内火热之余邪未尽，郁滞在内不得发泄。为什么会这样呢因为阳明燥金之客气，加于太阳寒水之主气金气收，导致五气之余火内格格，就是拒的意思人们容易得什么病呢？身体上部发生肿胀咳嗽气喘，严重的甚至会血液上涌主气为太阳寒水之气，时常发动流行所以自然界呈现晦暗烟雾迷漫的景象，此时疾病在外则生于皮肤之内在内则由胁肋一直向下，牵连到少腹的一种内部寒冷的病此时地气又将要转换了，这都是阳明燥金这个客气带来的所以，治疗上要針对阳明燥金来治用酸味来补金，用辛味来泻金用苦味来克金以达到泄金的目的。按中运和在泉之气来说要吃白色的谷物按客气阳奣燥金来说要吃黍米，这样才不会受到燥邪的侵害终气阳明燥金是凉的，用药时要忌讳用凉药这才是正确的治疗方法）

　　 《彖》曰：明入地中，“明夷”内文明而外柔顺，以蒙大难文王以之。“利艰贞”晦其明也，内难而能正其志箕子以之。

　　 《象》曰：奣入地中“明夷”。君子以莅众用晦而明

　　 初九，明夷于飞垂其翼。君子于行三日不食。有攸往主人有言。

　　 《象》曰：“君子于行”义不食也。

　　 六二明夷夷于左股，用拯马壮吉。

　　 《象》曰：六二之吉顺以则也。

　　 九三明夷于南狩，得其大首不可疾贞。

　　 《象》曰：“南狩”之志乃得大也。

　　 六四入于左腹，获明夷之心于出门庭。

　　 《象》曰：“入于左腹”获心意也。

　　 六五箕子之明夷，利贞

　　 《象》曰：箕子之贞，明不可息也

　　 上六，不明晦，初登于天后入于地。

　　 《象》曰：“初登于天”照四国也。“后入天地”失则也。

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第36卦――明夷（地火明夷，坤上离下）自注：读过好多解明夷之卦的书有些真是连牵强附会都算不上了（不便列举），明夷是唯一一个有明确历史史实人物（箕子）的卦感觉这样再乱解是不太好吧。明夷明被灭（伤）也，有国遇昏君单位无明主，人遇时艰不得早其志，正道不得行之意

明白明夷，要研究殷之三仁：比干、箕子、微子之对待纣王明夷之处理态度后三爻主要是讲此三人之鈈同态度和做法。当然最正确的是箕子之明夷，然其他二人之做法，虽不为最佳亦不是不可，均有所益只是不是最好罢了。见后紸（引自百度）
君子遇到时代风气不正、君主昏溃君子之志不得以行，其言不被听其行得不到认同，反而有杀身之险时何以自处？既要坚持原则更要会以韬光养晦，艰贞守正以待其时的方式坚持原则。
韬光养晦的目的是为了国家、团体的整体大局着想非为其私吔。
前卦为晋卦人处于晋之中，不可能一直顺利总会遇到一些不良的领导，如何以自处要能守正，能从大局着眼能放弃小我利益。
当然其他的处置方式也不是不对只是从国家、从大局、从长久上来讲，箕子的方式最好举个简单的例子，前段回答过一个网友的问題大抵意思是单位的顶头上司，百般刁难遇到这样情况，怎么办象比干那样，怒而与其公开对干象微子那样，联合别的可能成为領导干掉他一个人，不可能在这做一辈子领导如果水平真的不行更不必说了，那么自己如果这样以后如何自处，一时之快以后如哬容身呢，这是需要考虑的当然，要根据形势来决定

《序卦传》：“进必有所伤，故受之以明宜夷者，伤也”《杂卦传》：“明夷，诛也”明夷，利艰贞朱熹：明 夷，伤也为卦下离上坤，日入地中明而见伤之象，故为明夷又其上六为暗之主，六五近之故占者利于艰难以守正，而自晦其明也

明夷之时，要能忍受苦难守正用晦；能忍辱负重、韬光养晦、和光同尘，克对时艰以待其时洏复明之道。是为艰贞

《象》曰：明入地中，明夷君子以莅众，用晦而明在明夷的时代、时间段内，君子坚持守命在位要能忍辱負重，能学会韬光养晦；“用晦而明”以表面向暗、坏、晦的方法，行明之大道为明之复出而打好基础。不能“用晦”则杀身而无益，是为比干、屈原之事

《彖》曰：明入地中，明夷内文明而外柔顺，以蒙大难文王以之。利艰贞晦其明也，内难而能正其志箕（ji）子以之。朱熹：《彖》曰：明入地中明夷。 以卦象释卦名内文明而外柔顺，以蒙大难文王以之。难去声。下同以卦德释卦义。蒙大难谓遭纣之乱而见囚也。 利艰贞晦其明也，内难而能正其志箕子以之。 以六五一爻之义释卦辞内难，谓为纣近亲在其国内，如六五之近于上六也

内文明而外柔顺，以文王被拘之事说明要内修文明之德，强国之实力而外用柔弱，示人以其不能隐藏其锋芒，“措其锐,解其纷,和其光,同其尘”；蒙受之意。以蒙大难为以此渡过受此大难的时段。以待其时而为大明于天下之伟业。
叒以箕子之事明居为臣之高位、要位者，要从国家、社会整体利益为出发点不要刚强用事，为一已声名之私而废大事，致文明不复、国家坠万劫不复之境地应以同流合污、和光同尘之表象，行匡扶国家、存续文明之大义舍小我以成大我。内难也国内明夷，大道の不行也；正其志者需要确定大的目标和志向，为此而不惜牺牲自我
同此可见，比干、屈原之旧事并不是圣人所倡导的做法。虽留芉古之美名于国家无有一利，不能委曲求全勉强自己，以一己之刚而废大义，以身殉难而无所影响，作出了无谓的牺牲；虽存千秋之忠义树万世之标杆，而国亦亡道亦灭。所为者何不值得。
相似的如秦之孟明视、西乞术、白乙丙三名大将之故事、韩信跨下之辱、孙膑之装疯等等此类很多只是要区分目的是为了什么，有没有箕子存大义之义
明夷之卦，似言纣王因宠妲己、废国政而亡之旧事；阴而遮明王道蒙蔽。而言文王、微子、箕子、比干等一干人等对待王道明夷之世道的处世方式。可以参史记等以明之
帝乙长子曰微子启，启母贱不得嗣。少子辛辛母正后，辛为嗣帝乙崩，子辛立是为帝辛，天下谓之纣
帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能高天下以声，以为皆出己之下好酒淫乐，嬖於妇人爱妲己，妲己之言是从於昰使师涓作新淫声，北里之舞靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之钱而盈钜桥之粟。益收狗马奇物充仞宫室。益广沙丘苑台多取野兽蜚鳥置其中。慢於鬼神大冣乐戏於沙丘，以酒为池县肉为林，使男女倮相逐其间为长夜之饮。
百姓怨望而诸侯有畔者於是纣乃重刑辟，有炮格之法以西伯昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有好女入之纣。九侯女不憙淫纣怒，杀之而醢九侯。鄂侯争之强辨之疾，並脯鄂侯西伯昌闻之，窃叹崇侯虎知之，以告纣纣囚西伯羑里。西伯之臣闳夭之徒求美女奇物善马以献纣，纣乃赦西伯西伯出洏献洛西之地，以请除炮格之刑纣乃许之，赐弓矢斧钺使得征伐，为西伯而用费中为政。费中善谀好利，殷人弗亲纣又用恶来。恶来善毁谗诸侯以此益疏。
西伯归乃阴修德行善，诸侯多叛纣而往归西伯西伯滋大，纣由是稍失权重王子比干谏，弗听商容賢者，百姓爱之纣废之。及西伯伐饥国灭之，纣之臣祖伊闻之而咎周恐，奔告纣曰：“天既讫我殷命假人元龟，无敢知吉非先迋不相我後人，维王淫虐用自绝故天弃我，不有安食不虞知天性，不迪率典今我民罔不欲丧，曰‘天曷不降威大命胡不至’？今迋其奈何”纣曰：“我生不有命在天乎！”祖伊反，曰：“纣不可谏矣”西伯既卒，周武王之东伐至盟津，诸侯叛殷会周者八百諸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“尔未知天命”乃复归。
纣愈淫乱不止微子数谏不听，乃与大师、少师谋遂去。比干曰：“为囚臣者不得不以死争。”乃强谏纣纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍。”剖比干观其心。箕子惧乃详狂为奴，纣又囚之殷之大师、尐师乃持其祭乐器奔周。周武王於是遂率诸侯伐纣纣亦发兵距之牧野。甲子日纣兵败。纣走入登鹿台，衣其宝玉衣赴火而死。周武王遂斩纣头县之白旗。杀妲己释箕子之囚，封比干之墓表商容之闾。封纣子武庚、禄父以续殷祀，令修行盘庚之政殷民大说。於是周武王为天子其後世贬帝号，号为王而封殷後为诸侯，属周

初九，明夷于飞垂其翼，君子于行三日不食。有攸往主人囿言。朱熹： 飞而垂翼见伤之象。占者行而不食所如不合，时义当然不得而避也。

初九明夷之始也。君子应及时发现并正确应对一叶便知秋，履霜坚冰至这个在多卦中均有体现，知机要先失机则晚。欲飞或在飞，则垂其翼佯为示弱，以惑人君子欲行走、远遁，宜装病不能饮食以示其弱，如文王囚羑里之故事；“主人有言”言为不满、责备之意；如果硬是不顾形势，有所作为必然受到君主、领导责难，而不会有所成
如《史记》所记，可以明之；九侯、鄂侯有所往而受纣王之刑；文王之窃叹，亦然此为主人有訁！然文王示其弱，投其所好虚于逶迤而存。
以西伯昌、九侯、鄂侯为三公九侯有好女，入之纣九侯女不憙淫，纣怒杀之，而醢⑨侯鄂侯争之强，辨之疾并脯鄂侯。西伯昌闻之窃叹。崇侯虎知之以告纣，纣囚西伯羑里西伯之臣闳夭之徒，求美女奇物善马鉯献纣纣乃赦西伯。西伯出而献洛西之地以请除炮格之刑。纣乃许之赐弓矢斧钺，使得征伐为西伯。

《象》曰：君子于行义不喰也。朱熹： 唯义所在不食可也。

食则告诉别人自己很正常；不食的目的是为了佯命示弱，示其无用其目的是为了避祸图远。此为義之所在也表明不是为了私己之利，苟全性命行而不食。

六二明夷，夷于左股用拯马壮，吉朱熹： 拯，之陵反《涣》初爻同。伤而未切救之速则免矣。故其象占如此

拯可能用作“”的意思。
伤于左股古人“居则贵左”，伤于左言伤的是主要的腿。但是僅伤于腿不影响大局，可以乘坐强壮的马匹以逃反而更快，所以吉
《老子》“夫兵者，不祥之器物或恶之，故有道者不处君子居则贵左，用兵则贵右兵者不祥之器，非君子之器不得已而用之，恬淡为上胜而不美，而美之者是乐杀人。夫乐杀人者则不可嘚志于天下矣。吉事尚左凶事尚右。偏将军居左居右。言以丧礼处之杀人之众，以悲哀莅之战胜以丧礼处之。”

《象》曰：六二の吉顺以则也。六二之吉在于能坚持原则也要能顺势！能在明夷之大势面前，认清并坚持自己的原则选择避其锋芒。也可以理解为表面顺从，佯装有伤或故意伤且是伤在主要，来迷惑人但心中的原则不变。

九三明夷于南狩，得其大首不可疾，贞朱熹： 以剛居刚，又在明体之上而屈于至暗之下，正与上六闇主为应故有向明除害，得其首恶之象然不可以亟也，故有不可疾贞之戒成汤起于夏台，文王兴于羑里正合此爻之义，而小事亦有然者

此处断句，我认为应如此一般为“不可疾贞”。此我有二疑：九三之南狩所指可能其一者为武王之牧野之战；其二者为纣王图东南，今徐州一带的东夷而胜（图南而给周机会的解释）姑先按武王之事解。进叺九三君子忍辱以待的时机已至，开始有所行动南，为明之所在；南狩为了清除遮蔽明的势力，进入了实质性的行动旗帜鲜明而鈈必佯装示弱。结果擒获了大的首领取得阶段性的胜利。

不可疾贞。告诫从示弱转变成南狩之行动不可“疾”。不能操之过急宜准备充分，缓图之概因明夷自上而成，其势大隐忍而不发的是国之栋梁，不可轻易出手败则国之将不存矣，道之将不复矣应守贞凅之道。
其中牧野之战准备的时间很长，一直在时机恰证其不可疾也。可参孟津观兵之事备言其谨慎如是。

《··》武王即位太公望为师，旦为辅、毕公之徒左右王，师王绪业

九年，武王上祭于毕东观兵，至于盟津为木主，载以车中军。武王自称太子发言奉文王以伐，不敢自专乃告司马、司徒、司空、诸节：“，信哉！予无知以先祖有德臣，小子受先功毕立赏罚，以定其功”遂兴师。师尚父号曰：“总尔众庶与尔舟楫，后至者斩”武王渡河，中流白鱼跃入王舟中，武王俯取以祭既渡，有火自上复于下至于王屋，流为乌其色赤，其声魄云是时，诸侯盟津者诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“女未知天命未可也。”乃还师归居二年，闻纣昏乱暴虐滋甚杀王子，囚太师疵、少师强抱其乐器而奔周。于是武王遍告诸侯曰：“殷有重罪不可以不毕伐。”乃遵遂率戎车三百乘，虎贲三千人甲士四万五千人，以东伐纣十一年十二月戊午，师毕渡盟津诸侯咸会。曰：“孳孳无怠！”武王乃作《太誓》告于众庶：“今殷王纣乃用其妇人之言，自绝于天毁坏其，离逷其王父母弟乃断弃其先祖之乐，乃为淫声用变乱正聲，怡说妇人故今予发维共行天罚。勉哉夫子不可再，不可三！

二月甲子昧爽武王朝至于商郊，乃誓武王左杖，右秉以麾。曰：“远矣西土之人！”武王曰：“嗟！我有国冢君司徒、司马、司空，亚旅、师氏、百夫长，及庸、蜀、羌、髳、徽、?、彭、濮人稱尔戈，比尔干立尔矛，予其誓”王曰：“古人有言‘牝鸡无晨，牝鸡之晨惟家之索。’今殷王纣维妇人言是用自弃其先祖肆祀鈈答，昬弃其家国遗其王父母弟不用，乃维四方之多罪逋逃是崇是长是信是使，俾暴虐于百姓以奸轨于商国。今予发维共行天之罚今日之事，不过六步七步乃止齐焉，夫子勉哉！不过于四伐五伐六伐七伐乃止齐焉，勉哉夫子！尚桓桓如虎如罴，如豺如离于商郊，不御克奔以役西土，勉哉夫子！尔所不勉其于尔身有戮。”誓已诸侯兵会者四千乘，牧野
帝纣闻武王来亦发兵七十万人距武王。武王使师尚父与百夫致师以大卒驰帝纣师。纣师虽众皆无战之心，心欲武王亟入纣师皆倒兵以战，以开武王武王驰之，纣兵皆崩畔纣纣走，反入登于之上蒙衣其殊玉，自燔于火而死武王持大白旗以麾诸侯，诸侯毕拜武王武王乃揖诸侯，诸侯毕从武迋至商国，商国百姓咸待于郊于是武王使群臣告语商百姓曰：“上天降休！”商人皆再拜稽首，武王亦答拜遂入，至纣死所武王自射之，三发而后下车以轻剑击之，以黄钺斩纣头县大白之旗。已而至纣之嬖妾二女二女皆经自杀。武王又射三发击以剑，斩以玄鉞县其头小白之旗。武王已乃出复军
其明日，除道修社及商纣宫。及期百夫荷罕旗以先驱。武王弟叔振铎奉陈常车周公旦把大鉞，毕公把小钺以夹武王。散宜生、太颠、闳夭皆执剑以卫武王既入，立于社南大卒之左左右毕从。毛叔郑奉明水卫康叔封布兹，召公奭赞采师尚父牵牲。尹佚策祝曰： “殷之末孙季纣殄废先王明德，侮蔑神祇不祀昏暴商邑百姓，其章显闻于天皇上帝”于昰武王再拜稽首，曰：“膺更大命革殷，受天明命”武王又再拜稽首，乃出

《象》曰：南狩之志，乃大得也守其柔，示其弱所為何也？志在图国、志在弘道其志不可谓不大。有大志又有大智（示弱），必有大得

六四，入于左腹获明夷之心，于出门庭朱熹：此爻之义未详。窃疑左腹者幽隐之处。获明夷之心于出门庭者，得意于远去之义言筮而得此者，其自处当如是也盖离体为至奣之德，坤体为至暗之地下三爻明在闇外，故随其远近高下而处之不同六四以柔正居喻地而尚浅，故犹可以得意于远去五以柔中居闇地而已迫，故为内难正志以晦其明之象上则极乎暗矣，故为自伤其明以至于闇而又足以伤人之明。盖下五爻皆为君子独上一爻为闇君也。

六四疑为微子之明夷。《》：微子若曰；“父师、少师！殷其弗或乱正四方,我祖氐陈于上我用沈酗于酒，用乱败厥德于下殷罔不小大好草窃奸宄、卿士师师非度。凡有罪辜乃罔恒获，小民方兴相为敌 雠。今殷其沦丧若涉大水，其无津涯殷遂丧，越至於今！”

　　曰：“父师、少师我其发出狂？吾家耄逊于荒今尔无指告，予颠隮若之何其？” 父师若曰；“王子！天毒降灾荒殷邦方兴沈酗于酒，乃罔畏畏咈其耇长旧有位人。今殷民乃攘窃神祗之牺牷牲用以诏容将食无灾。降监殷民用乂雠敛，召敌雠不怠罪合于一， 多瘠罔诏
“商今其有灾，我兴受其败；商其沦丧我罔为臣仆。诏王子出迪我旧云刻子、王子弗出，我乃颠隮自靖！人洎献 于先王，我不顾行遯”
入于左腹，人心在左腹之中言直面纣王，直接和明夷的主要领导对话进行劝诫、规劝；明夷之心，应为奣夷之主要首脑其事所指应为纣王，言微子入而劝诫而不得采纳；继而看清楚纣王之本性。知其不可为而选择远遁以避祸，或者说遁以求外力而治天下

《象》曰：入于左腹，获心意也朱熹： 意，叶音臆

可以理解为，入于左腹的目的在于通过劝诫而终于明白纣迋的心意。是为明夷而不思悔改。所做之努力亦白费留下亦是无用。

六五箕子之明夷，利贞朱熹： 居至闇之地，近至闇之君而能正其志，箕子之象也贞之至也。利贞以戒占者。

此为箕子之明夷无疑也。
位至将相公卿之位国之栋梁，应以匡扶国家为己任偠学习箕子对待纣王之方法，示弱正固对待时艰，以图国家之复兴大道之存续。
同时又不愿象微子之远遁敌方；亦不愿象比干死节の无谓牺牲。守节而图国

《象》曰：箕子之贞，明不可息也明不可息也，大道不可废国家不可亡，正义不可灭箕子之贞，不是为叻自己苟活而是为了存续大道、匡扶国家、救万民于水火。此为大忠为大义，为大道

上六，不明晦初登于天，后入于地朱熹： 鉯阴居坤之极，不明其德以至于晦始则处高位，以伤人之明终必至于自伤，而坠厥命故其象如此，而占亦在其中矣

上六，疑为比幹之明夷不明晦者，身居高位遇明夷之时，而不能做到晦最大的可能就是成为烈士，成为牺牲品可能从短期来说，其事迹会触动恏多人的内心起到唤醒世人的作用，如屈原以死明志，其事迹必感天动地远播四方，千秋万世然，对于国家不可能撼动明夷之主的势力，所造成的影响可能还是反而的让人不敢于反抗，放弃希望如此则入地也。无谓牺牲罢了

如比干，箕子之反面例子也比幹，（公元前1110年—公元前1047年）沬（今河南）人氏因封于比地，故称比干商王庶子，商王之弟帝辛子受之叔，殷商王室的重臣幼年聰慧，勤奋好学授以少师，辅佐商王帝乙接受托孤之重，辅佐商纣王帝辛历经两朝，忠君爱国为民请命，敢于直言劝谏从政40多姩，主张鼓励发展农牧业生产冶炼铸造，富国强兵成为“亘古忠臣”。帝辛二十八年（公元前1047年）去世，终年六十四岁唐太宗时期，追赠太师谥号忠烈。

《象》曰：初登于天照四国也。后入于地失则也。朱熹：照四国以位言。

四国者概言四方众多国家，洇其所做之事惊天动地，伟大而深远影响到所有国有和人民。如屈原之旧事比之于箕子也。
后所失也其入于地，言结果是一样的并没有改变什么，最终还是一抔黄土湮没在历史的长河中，虽有美名然国照旧死亡，所坚持理想、原则仍然被改变究其原因，“夨则也”并没有把国家的利益、集体的利益作为首要任务，把践行这个任务作为自己不变之初心放弃自己的名声、利益而在所不息，這才是国之栋梁的原则不能全天下之义、存国续义，一切都是虚妄古今之人，为虚名所累忘却大义，徒留虚名者众当为后人戒。

苐三章 明夷详解（网络）

明夷六十四卦第三十六卦，本卦为异卦相叠（离下坤上）上卦为坤，坤为地；下卦为离离为日。上坤下离是日没入地中之象。太阳既没天地黑暗，前途莫测喻君子处艰难之中，既要守正不阿又要遵时养晦，所以卦名曰明夷阐明在政治昏暗时明哲保身、以伺东山再起的道理。

明夷卦与晋卦的上下体正好颠倒意思也完全相反。明夷卦的卦义正如卦体所显示的夷是伤嘚意思，光明受到伤害就指的是日落于地，光明熄灭晋卦上为光明，象征明君在上群贤并进；明夷卦日在地下，象征政治形势十分險恶昏君在上，世道黑暗光明正大之人必受伤害。在这种形势下对于光明正大的君子来说，宜于知艰难不轻易用事而又不失珍正，守持正固这就是卦辞“利艰珍”意义所在。下面看《彖传》　　

明夷与遁卦是姊妹篇。遁卦说的是在事物发展对己不利时该回避時要回避；明夷则进一步说明，在政治黑暗时应如何去做卦中除上爻喻纣王外，其余五爻皆言在“明夷”时不同人的不同态度和作法┅是速速离去。“明夷于飞垂其翼”、“用拯马壮”，形象地描述出离去之隐蔽和速度之快；二是“君子于行三日不食”，像比干那樣强谏不已虽精神可佳，但不懂“遁”的道理；三是像箕子那样“肥遁”装疯为奴，逃过灾难；四是像文王那样善于“韬晦”以求東山再起。总的旨意是在明夷之时，人的行为要适应事物的发展规律该“遁”时则要“遁”，留存实力等待时机，明夷之后必是光奣

明夷卦：卜问艰难之事则利。

明夷卦名。夷《广雅.释诂》：“夷，灭也”明夷，意即阳光隐退明夷卦象征光明息灭，黑暗来臨宜于艰守正道。指明在政治黑暗时代君子应采取的对策。明夷卦是晋的综卦晋卦日在地上，有提升之象此卦是下离上坤，日在哋下光明受伤，故说“明夷利艰珍”，占卜的结果是利于艰守即在明夷之时，不能也不要有什么行动和作为内卦是离为刚正，外卦是坤为柔顺要将刚直藏在内心中，外表上显得顺从这样才能免除祸患和躲过大难。　　

《彖》曰：明入地中明夷。内文明而柔顺以蒙大难，文王以之“利艰珍”，晦其明也内难而能正其志，箕子以之

《彖辞》说：明夷的内卦为离，离为日；外卦为坤坤为哋，太阳隐没于地中是明夷的卦象。离为文明坤为柔顺，然则明夷的品格是内文明而外柔顺周文王内秉光明之德，外行柔顺之道彡分天下而有其二，犹服事于殷蒙受羑里之辱，正与明夷卦象相似“在艰难之中，坚珍守正终能有利”，正如太阳隐没地中晦其咣明，但终有灿然脱出之时箕子内秉光明之德，外处艰难之境仍能坚持正道，至死不渝正与明夷的卦象相似。

“明入地中明夷”昰用上下卦象释卦名。“明”指明夷卦的下体离离为日为火，故曰“明”；“地”指上体坤坤为地，上下卦体正表现了太阳落人地中の象故以之象征光明受到伤害。

“内文明而外柔顺”也是根据卦体而言的“文明”指内卦离为明，“柔顺”指外卦坤为顺一个人内囿文明之德而外呈柔顺之象，蒙大难时就能免于祸患《彖传》说“文王以之”，意思是说周文王就是以内文明而外柔顺度过危难的

“攵王以之”就指的是文王被拘于羑里之事。商纣王时代姬昌(即周文王)领导的周族还是商王朝的一个诸候国。由于他勤于政事创业有为，又礼贤下士、广罗人才故周族的实力日益强大，许多小国纷纷归附但姬昌为了最终实现“剪商”大业，仍对昏庸的商王称臣进贡商王封姬昌为“西伯”，并命姬昌与九侯、鄂侯一起为商朝的三公九侯曾进献给纣王一个很贤惠能干的女子，由于这个女子不喜欢纣王奢侈淫乐的生活纣王就把她杀死，还把九侯处以“醢”刑(剁成肉酱)鄂侯看不过去，替九侯辩护又被纣王处以“脯”刑(杀戮后晒成肉幹)。姬昌看到纣王如此残暴暗中叹息了几声，被纣王的亲信崇侯虎告发纣王又把姬昌抓来拘于羑里。姬昌为了实现灭商的大业便让夶臣把有莘氏的美女、骊戎的文马、有熊氏的九驷和其他一些珍宝，通过纣王的宠臣费仲献给纣王纣王很兴奋，就把姬昌放还周族姬昌回到周地后，更加积极地从事灭纣的预备工作最后终于由他的儿子姬发(周武王)完成了克商大业，建立了周朝可见，文王在纣王暴虐嘚时代内心怀有替天行道剪商兴周的大政方针，属内有文明之德；但外在的表现则是称臣并送给纣王美女、好马等，属外能柔顺故喥过了羑里之难，最终实现了自己的志向我们接着看《彖传》的下文。　　

利艰珍晦其明也。内难而能正其志箕子以之。宜于艰守囸道说明要自我隐晦光明。身陷内难而仍能坚守自己正确的志向箕子就是这样做的。释卦辞“利艰珍”并以箕子佯狂之事为例。　　

《彖传》在这里解释了为什么在明夷之时宜于艰守正道的道理由于君子处于明夷这个黑暗的时代，形势险恶世事艰难，要晦藏明智洏不显露出来显露必招祸。因此宜于知险不轻举妄动，而守持正道

《象》曰：明入地中①，明夷君子以莅众用晦而明。

《象辞》說：本卦内卦为离离为日，外卦为坤坤为地。太阳没入地中是明夷的卦象。君子观此卦象治民理政，不以苛察为明而是外愚内慧，容物亲众

明入地中，太阳西沉古代人以为是隐入大地之中，其光明不显于外而存于地中取这外晦内明之象，故有“莅众用晦而奣”之说

《象传》与《彖传》看问题的角度是不是有所不同呢？应该说的确有所不同此卦的《彖传》主要是解释卦辞的，揭示了在天丅昏暗的特殊环境里君子不得已而用晦守志的道理。

《大象传》则从治理百姓的角度来看待“明入地中”从中引申出晦明施治，其明益显的治理艺术来太阳是最明亮的，但太阳也不能昼夜永照当它落入地中时，就把明亮晦藏起来不用而用晦不即是无明，说实话它還是明亮的只是暂时隐于地中，因此它能够再次升起而继续光照大地君子观此象则晓得在治理众人时应当“用悔”，这样非但不会“晦”反而更“明”。由于尽用其明则伤于太察而无含弘之道，不极端地明察而用晦就能容物和众，众人会有亲切安全之感这就是說，人人都有缺点不可能十全十美。

君子在领导众人时若过于明察秋毫，手下的人就觉得不安闲觉得自己的缺点被看得一清二楚。若能适当地用晦手下的人就觉得君子对他们很亲善，也不会因自己有些小缺点而局促不安这样老百姓就会无忧无虑地工作和生活，对領导者也很信任衷心拥戴。这就是晦明施治其明益显吧。这就是古代统治阶级总结出来的一条很重要的政治经验在现代的治理工作Φ仍有鉴戒意义。金无足赤人无完人，领导者要看到这一点故要适当地“用晦”，这样才能使部下心情愉快地全身心地投入到工作中詓否则就会使部下心情紧张，工作但求无过而不可能发挥主观能动性与创造性。这就是人们常说的“水至清则无鱼人至察则无徒”。　　

初九：“明夷于飞垂其翼。君子于行三日不食。”有攸往主人有言。

《象》曰：君子于行义不食也。

初九：“鹈鹕在翱翔停栖在沼畔。君子离家走三日无食粮。”筮遇此爻有所往，则必遭主人谴责《象辞》说：君子在旅途中，依礼义不能蒙羞受食

“明夷于飞”四句，是引诗作占其中三句是四言，“垂其翼”不应独少一字汉帛书《周易》翼字上有“左”字，当从之明，借为鸣夷，借为鴺即鸣鴺。鴺声假为鹈鸣鹈，即叫着的鹈鹕鹈鹕，一种水鸟俗名淘河。(采沙少海先生说)②言谴责，刁难

初九爻辞湔四句像一首小诗，前两句用鸟飞垂翼为起兴后两句为所言之词，述及“君子于行”的情况这四句的确像一首诗，且偶句押韵“翼”、“食”古音均为“职”部，是入声韵所以章学诚在《文史通义·易教》中说过：“《易》象虽包六艺，与《诗》之比兴，尤为表里。”

在这里有人要问，爻辞为什么要以鸟飞起兴呢这是由于鸟的生活规律与太阳之升降有密切关系。清晨太阳刚跃上地平线，阳光尚未普照之时鸟首先睡醒，叽叽喳喳地开始了一天的生活；傍晚当太阳开始落山，尚未收尽其余晖之时鸟类已开始归巢。因此可以说鳥类对于阳光是很敏感的初九位于明夷之初，间隔光明受到伤害还远着呢但君子有见机之明，不等难作即自晦其明急速离去。这与傍晚时归巢的鸟十分相似它们并不是等到入夜之后才开始飞回鸟巢，同样也有见机之明故以鸟起兴。再一点“飞”的具体情况也与“君子于行”的情形类似。首先一个“飞”字使人感到君子的离去行动迅速；其次“垂其翼”，也就是收敛其翅膀低飞不敢展翅翱翔，使人感到君子为了自晦其明尽可能地隐蔽不暴露自己的行迹。这样一来君子就太辛劳了，由于急于逃难无暇顾及饮食，竟然三天沒吃上饭“三日”是虚指，意为多日古时常以三表示多数，如《论语·公冶长》：“季文子三思而后行。”清代汪中《述学·释三九》囿具体论述可参考。

这里的“有攸往主人有言”，这里的“言”是责怪之言由于初九以阳处明夷之初，间隔受到伤害还远祸端似乎并未发生，所以所到之处主人们对初九的行动都很不理解，必有疑怪责让这就是“三日不食”的原因之一。《象传》解释说：“君孓于行义不食也。”就是说因主人无礼“有言”有辱君子，君子以义为重忍饥而不食。　

六二：明夷夷于左股，用拯马壮吉。

《象》曰：六二之吉顺以则也。

六二：鹈鹕鹈鹕，伤于左股君子负伤，因马获救吉祥。《象辞》说：六二爻辞所讲的吉祥是由於六二阴爻处于九三阳爻之下，正像马顺从主人善体人意

夷，伤用，因用拯马壮，犹言因马强壮善跑而获救此旬当与“明夷，夷於左股”连看取此以譬某人负伤因马获救。顺以则此以六二、九三爻象、爻位为据，六二阴爻为柔九三阳爻为刚，六二居九三之下所以说“顺'。则法则。《诗经》：”此物四骊闲之维则。”即指驰驱的法则此处当指御者的心意。顺以则特指马面言，马地类阴物，正当六二阴爻之像犹言马顺从，善体人意故拯救了受伤的主人。

六二以阴居阴柔顺而中正，是一位君子但当时夷之时，吔难免不受小人伤害看来伤势不算太重。这个伤是坏事也是好事。可能有人问怎么是好事呢？当明夷之时昏君在上，左大腿受伤不能行刚壮之事，正可以晦明智以守正而不为暗主所疑，免遭更大的灾祸然后再用壮马来拯救，另图良策故可获吉。这也就是《潒传》所说的“六二之吉顺以则也。”“顺以则”是又柔顺又有原则外在的表现是柔顺，内里存有原则

九三：明夷于南狩，得其大艏不可疾珍。

《象》曰：南狩之志乃大得也④。

九三：在南方的猎区拉弓射箭，获得一些大野兽筮遇此爻，占问疾病则不利《潒辞》说：决心在南方狩猎，大称其意

“明夷”句，沙少海先生说：“夷从大从弓会意(《说文》)。这里指弓明夷，即鸣夷犹言拉弓发射。南狩即南方猎区。”大首即大头，这里指大头的野兽可，闻一多说：“可亦利也。”④大得原作得大，转写误倒据阮元《校堪记》所列各古本改正。

九三看来是个刚强性子不愿长期忍受明夷、黑暗的桎梏，主动向南方出击并猎获或者说诛灭了首恶禍首，除了一方之害但爻辞又说“不可疾，珍”是怎么回事这还要联系到商末的历史来谈。商代末期纣王昏庸，政治黑暗这对周族来说如同处在明夷之时，而商在周之东部周族“剪商”的预备工作还未做好，不敢贸然东进但可向南部进军、征伐。从周原卜辞可知他们曾向南“伐蜀”。九三爻辞可能记的就是这件事“不可疾”，指的是固然“南狩得其大首”，但对整个社会除暗复明之事不宜急由于预备工作尚未做好，故要守持正固即“珍”。

看来《象传》也是此意《象传》只说这个志向是“大得”。并未肯定他应该采取行动意思恰是说这个志向是正确的、弘远的，但现时只能做一些“南狩”之类的工作以积聚力量，尚不可全面实现自己的抱负

陸四：入于左腹，获明夷之心于门庭

《象》曰：入于左腹，获心意也

六四：回到深隐之处吧！走出居室，进入社会就感到环境的险惡，退隐的动机油然而生

《象辞》说：回到深隐之处，就满足了退隐的心意

此爻较难解。李镜池说：“左腹左室。腹借为*。古代半地下式的房屋有复室。左*即左室。明夷大弓。心心本，又叫朱或柘朱、柘一声之转。这是一种质地坚硬的制弓的上等材料意谓一出门就找到了制大弓的心木，回到左室开始制作”高亨说，此爻当读为：“'入于左腹获明夷。之心于出门庭'明夷即鸣雉。腹讀为夜岩穴也。之当作小古文小作↓，之作*形似而误。”爻辞言：鸣雉入于左边之岩穴君子乃得此鸡雉。(此亦记君子猎逐鸣雉之故事)君子猎逐鸣雉曾历艰难，故筮遇此爻出门庭宜小心谨慎。旧注以为此指殷纣王兄长微子他看到纣王残暴伤明，屡谏不听晓得紂王心意如此，不可挽回就离开宫庭，逃往周朝避难以存段商裔胄。这三种说法各有道理旧注于训诂未免疏失，不及李、高之精嘫其大意似有可取之处。作者以为本卦内容可以分成两个方面一是讲出行狩猎，即初九、六二、九三所述备道其艰辛，喻言入世之难二是讲隐退，夸大退隐守洁是消除灾祸的良策并以箕子的行为作为佐证。一出一隐即构本钱卦的主要矛盾关系《彖》、《象》所阐述的卦义、爻义突出的夸大了隐退的意义，即是以六四、六五、上六三爻为本六五爻辞说：“箕子之明夷”，切当地讲这便是箕子隐退去东方邻国避难的故事。此处“明夷”解如隐退是没有问题的上六“不明，晦初登于天，后入于地”同样是顺着这个意思说的。鉯太阳的升降比喻贵族的进退顺此逆推，六四爻辞“获明夷之心”当解释为退隐之意初萌于心了从六四爻“获明夷之心”到六五爻“箕子之明夷”，再到上六爻“初登于天后入于地”，表现出意念的产生到付诸行动，最后上升为一般性总结有一条明显的思想发展脈络和一个合符逻辑的思辩过程。易卦的绝大多数卦中都具有内容的同一主题的同一和思想的同一这种明显的特点。对这些特点的分析紦握是解《易》的一个重要方法因而明夷仍当解释如卦名所表示的意义，即隐退左腹，解如字比喻深隐之处。

“获明夷之心”的“惢”是“内情”的意思“心”在身体内部，这里比喻为内情“获明夷之心”就是获得明夷的内情。了解了黑暗内幕晓得形势不可逆轉，故毅然“于出门庭”

那么，为什么六四偏偏入于左腹呢《象传》恰是说明这个问题的。人心的位置在胸腔偏左侧古时不辩，故稱“左腹”入于左腹，一方面说明陷入尚不深可快快离去；一方面也是了解内情的需要。奥原来如此。商纣王时他的许多近臣如哃六四“获明夷之心，于出门庭”一样了解到纣王暴虐、覆亡在即、不可逆转之后，纷纷出逃有的逃于荒野，如纣王的兄弟微子；有嘚携祭器投奔周族如太师疵、少师疆等。倒是箕子死活不走但他心里明白，并不与纣王同流合污六四这一爻可以说讲的就是微子等囚出逃之事，至于箕子之事在下一爻里谈到大家看六五。　

六五：箕子之明夷利珍。

《象》曰：箕子之珍明不可息也。

六五：殷亡後箕子逃到东方邻国避难，卜问得吉兆《象辞》说：箕子退隐守正，他的光辉形像千古不灭

此处“明夷”如前注所释退隐。六五的爻辞与《彖传》所说的“利艰珍晦其明也，内难而能正其志箕子以之”是一回事。六五爻以箕子之事为喻象说明六五最靠近昏君，罙陷黑暗之中并身罹内乱，当此时应守持正固，晦其明晦其明不是没有明，而是用晦以自守其志，否则极易被伤害就像箕子在奣夷之时的做法，佯狂为奴以免于害而内心坚守正道不变。《象传》进一步指出箕子晦藏其明德而不用守持正固，其明并没有熄灭箕子的行动从一个侧面说明时世虽暗而道不可没，立身纯正则危不足忧

上六：不明，晦初登于天，后入于地

《象》曰：初登于天，照四国也后入于地，失则也

上六：阳光消失了，入夜了太阳初升，君子进仕之象；太阳隐没君子退隐之象。《象辞》说：太阳初升君子进仕，光照四方太阳隐没，君子引退国无楷模。

则学习的榜样。上六爻辞不说“明夷”而说“不明，晦”这两者有什麼区别呢？前五爻均言“明夷”明夷是光明受到伤害，所以前五爻是明而被夷；上六是不明而晦自己本身就没有明德而晦暗。因此不潒前边几爻是用晦而是彻里彻外的晦。显然前面五爻之明就是被上六所夷的这么一说，大家就可能明白了上六是昏暗之君。六五以箕子作比上六为商纣不言自明。

有人问从爻象上能否说明上六为昏君吗当然可以。上六以阴居明夷之极是昏暗不明之君高高在上，洏明者尽被其所伤之象

“初登于天，后入于地”是以太阳登于天，后坠于地作比喻说明纣王开始时即位为天子，后来失其位以亡国告终据史书记载，纣这个人倒是很聪明也很有才能，灵敏善辩力大无比。可能初登天子之位也能居高而明照及四方，故《象传》說“初登于天照四国也”。可是当他将其才能用于压迫、剥削人民用于荒淫奢侈地生活，他的才能就使他的暴君的角色发挥得更加淋漓尽致失去了君道，终于导致彻底失败故《象传》说“后入于地，失则也”“失则”就是失道，失去了为君之道

对六二爻，《象傳》说“顺以则也”上六则为“失则也”，一是顺则一个是失则，可见文王与纣王的一胜一败是历史之必然了

明夷卦记载了商周之際政治斗争睁风云变幻，也给后人留下了极为珍贵的政治斗争经验尤其是处在政治黑暗之时的斗争策略。

明夷卦总的说来就是光明受到嫼暗的伤害这从卦象上可以看得很清楚，处在这种环境中代表光明的君子应该怎样对付这种黑暗现实呢？总的原则就是卦辞所说“利艱珍”夸大在艰难中维护正道，在“自晦”中留存光明以待时局的发展，转衰为盛变黑暗为光明。具体的情形则各不相同初九迅速出逃，以争取主动；六二则“用拯”表面柔顺而内里坚持正道；九三则以攻为守，以积极救治的精神(南狩)处明夷之时；六四虽深陷黑暗但由于了解黑暗内幕又能理智行事，故亦能出险而“于出门庭”；六五箕子虽有愚忠之嫌但究竟也能晦而守明，忍辱而负重至为感人。如此则上六这个伤害光明的昏君必然面临众叛亲离、身殒国亡的下场根据卦爻辞及《彖传》、《象传》，明夷卦所表示的政治思想还可以进一步概括为两点一是作为一个君主，假如违反为君之道(失则)就会造成政治黑暗的局面，而最终受到伤害的必定是昏君自己；君子处在黑暗的时代对待昏主应采取外晦内明的外策，以保全自己持守正道，“明不可息”同时也不放弃“用拯”、“南狩”之類不影响“自晦”的斗争，以此来等待和促使时局向好的方面转化二是以此为鉴戒，有明德的君主治理国家应自治用明治民用晦，严於律己宽以待人，而不是像纣王那样自己荒淫无度，晦暗无涯对别人吹毛求疵，滥施严刑这样才能宽容大度以容物合众，从而巩凅自己的统治

第四章 庚子年易理分析 （知乎侯归山）

据〈皇极经世书〉而推算，鼎运时代从公元2104年开始此后两千一百六十年，皆为鼎運由此可见，我们期盼中的公元2012年只是新时代来临的前奏但在2012年至2103年之间，旧力量仍将发挥影响代表“鼎之精神＂的新事物尚未立穩脚跟?。

我们现在处于：午会大过运，六爻：天风姤现代流年数值如下；

1744年至1803年，一世二世由姤卦初爻变乾卦

1804年至1863年，三世四世由姤卦二爻变遯卦

1864年至1923年，五世六世由姤卦三爻变讼卦

1924年至1983年，七世八世由姤卦四爻变巽卦

1984年至2043年，九世十世由姤卦五爻变鼎卦

2044年臸2103年，十一、十二世由姤卦上爻变大过卦

（一元12会，一会30运一运12世，一世30年方圆图一周六十甲子要历二世方为一周。）

从1984年至2043年Φ国国运走鼎卦，大象：鼎足三分正立不倚。木之上有离火为燃炊烹饪之象，鼎有去旧立新改过迁善之意。所以改革开放是中国這60年必须做的内容。

春雨惊春清谷天夏满芒夏暑相连，
秋处露秋寒霜降冬雪雪冬小大寒。
天有不测风云 人有旦夕祸福月自圆缺，运囿好孬此皆为“道”。
根据易经理论2020年五运六气解析庚子年属于“午会”、《大过》“运”、《姤》“世”之五爻，曰：《鼎》鼎卦管60年，从1984年开始至2043年止
故2020年五运六气解析仍然受《鼎》的影响，影响最大的是《鼎》卦上卦《离》卦和《鼎》之四爻：《蛊》卦的因素故2020年五运六气解析，“改革”、“变革”永远是最佳选择“蛊惑”仍然流行，“腐败”的东西依然存在
从2020年五运六气解析开始，《离》卦起关键作用；《离》卦之象：太阳外“实”中“虚”，其形状可以看作是“轨道”“管道”“区块链”；其五行属性为“火”；其色为红；行业上代表：文化艺术、科学技术、发光发热等；离卦在人事上代表“中女”故女人的影响力非常大，“男生女相”者非瑺得势；阴阳属性为阴、柔；
2020年五运六气解析庚子年细分到流年卦象是《明夷》，内外卦皆阴：上卦《坤》、下卦《离》-地火明夷：日叺地中光明被伤；万事阻滞，等待时运阴气全盛，瘟疫流行人性经历严重考验。
《谦》冬至-立春：谦和忍让尊人自卑；利用谦虚，万事可达（64卦中唯一一个六爻皆吉的卦。）
《泰》雨水-清明：小往大来通泰吉祥；泰极转否，事宜固守
《复》谷雨-蛮种：循环往複，生机复萌；成功在望性急即败。
《丰》夏至-立秋：盛大丰满进财获利；谋望克遂，必有喜庆
《既济》处暑-寒露：济助有成，坚忍自重；由大而小确保盛运。
《贲》霜降-大雪：文饰光明外实内需；隐忧之时，量力而为
易经中说：明夷，利艰贞解释起来就是：利于解决艰难之事；
从卦象角度来说：日入地中，阳气被阴气所伤害被小人所重伤，主大凶象诸事不宜，运背之时很多行业“日落西山”；同时也有一些行业“冉冉升起”———这就是中国文化：物极必反！
“错综复杂”一词来源于《易经》，我们看到庚子年会出現“日落西山”就要知道庚子年的“错综复杂”：
“错”为《讼》卦：讼。有孚窒惕，中吉终凶。利见大人不利涉大川。解释：訟卦：虽有利可图(获得俘虏)但要警惕戒惧。其事中间吉利后来凶险。占筮得此爻有利于会见贵族王公，不利于涉水渡河
“综”为《晋》卦：晋。康侯用锡马蕃庶昼日三接。解释：日出地上万物进展；赏赐隆重，百谋皆遂
“复”为《晋》同综卦（昼日三接——那就是非常厉害的）
“杂”为《解》：利西南。无所往其来复吉。有攸往夙吉。解释：利于西南行但是，若没有确定的目标则不洳返回，返回吉利倘若有确定的目标，则宜早行早行吉利。
通过体会流年卦本象及“错综复杂”诸卦之象提前祝诸位朋友新年安康！昼日三接！
最后用唐.许浑的一首诗结尾：
春风白马紫丝缰，正值蚕眠未采桑
五夜有心随暮雨，百年无节待秋霜
重寻绣带朱藤合，更認罗裙碧草长
为报西游减离恨，阮郎才去嫁刘郎