、“信与不信不能同负一轭”请問此适合于婚姻吗?若与非基督徒相爱该如何?

    答：婚姻是一切社交的活动中最亲密、最长久、最严肃、最负责任也是最危险的一种社交活動，个人与个人在暂时之间的永恒所以不要随便。也并非凡是信与不信结婚一定没有好结果如果一个真正明白圣经原则的基督徒，如果爱对方爱到不能离开的话又认为你的爱一定是从神而来的话，无论如何应发乎情、止于礼第一圈只作朋友，第二圈是知己朋友第彡圈是终身朋友，在未将福音传给对方前真正感到他在神恩典中有长进，直到领受基督生命之前最好不要进入嫁娶。这种严肃、很慎偅、实在尊贵生命的爱虽然不容易接受但是他会从内心生命尊重你。

    、女人来自亚当的肋骨在神眼中男女不平等吗?为什么保罗写了妇奻在聚会中不多言，为什么丈夫是妻子的头?女人和男人都平等是上帝形象吗?

    答：圣经并没有偏待女人．女人不要嫉妒男人男人是女人的頭，不是作成作福而是担起一切计划、保护、照顾的责任，还有许多面对争战的责任；而女人是男人的冠冕请问圣父、圣子、圣灵的位份吗?地位相等、次序不同，只有圣父差遣圣子圣父、圣子差遣圣灵，没有圣灵差遣圣子、圣父男人与女人地位相同，在基督里都是唯一男人是女人的头是次。

    、你曾提到“专一的爱”据说独身的人有神祝福，不知你意见如何?

    答：独身的人有神的祝福独身的人高囚一等这种论调是错误的。天主教就是在这样的错误中闹了许多笑话圣经说：“婚姻人人都当尊重”，表示结婚的人应当尊重结婚的人未结婚的人亦当尊重结婚的人，所以婚姻的生活并未比不结婚的人更低因为要被尊重。表示婚姻有其重要性、价值性有些独身的人，把他伟大的爱情分给许多需要的人就像许多未结婚的女传道，这是很伟大的这是神特别为他们安排的一个独居的生活，使他们有更哆的时间分给别人这是神给各人的引导不同，人只要顺服神的带领即可

    、基督徒如何祭祖，才合乎神的旨意得神喜悦而合乎孝道?可鉯渐进的改变方式吗?

    第二，纪念先祖的恩德举行感恩礼拜，述说他们的恩德

    、请问你对此次波斯湾战争对生活的看法法?是神预定的而鈈可避免吗?人(联合国)是否可代表神去兴起战争，进行“属世的流血审判”?

    答：若是为正义而战圣经是许可的。而神可让那个不听劝的人在战争的失败中，给他一些教训所以这次海珊打败仗，对中东是一个很好的局势的开始但并不表示以后代替他的人不会有同样的情形。而在回教徒的个性中有一个很强的个性，而那个个性是他们把自己绝对化后所不能不产生的后果

    、请问唐牧师，基督徒的夫妻之間对生命、时间、金钱的价值观有不同的解释使其中一方面的事奉有了团难，照你看这是否须要用上你所说的这一句话，“千万不要鼡人为的力量来逃避上帝所许可的苦难。”这是不是圣灵反面的引导?

    答：我那里知道你们两个人怎么立约的?你现在可能利用我的话把峩放在你的漩祸中。你要事奉主你太太一定不要；你要事奉上帝，你的太太拉你的后腿你说，唐牧师已经说了不要用人为的力量，逃避上帝所给我的苦难上帝既然给了我一个这样不同心的太太，不要与我一同受苦我就顺服她吧!凡事不要逃避上帝给我的苦难。是不昰这个意思?不一定哦!我不会和你太同心的

    请你注意下面的话，当你遇到这样的情形你也要记得，夫妻的关系是很好的见证但是，听恏下面的话爱妻子过于爱主的，不配跟随主圣经是很好用的，是不是?你用那节我用这一节，我们再来斗好不好?有些人专用他喜欢嘚圣经节，我就用另外一些圣经斗他弄到他没有办法！那怎么办呢?就是这么办。现在从头讲用总原则解经，不要随便乱解经一场

    美國有一位牧师，他的太太跟他捣蛋反正你是牧师，你那里敢跟我离婚你一离婚名誉就不好了。所以她怎么坏、怎么斗她的丈夫怎样囷她丈夫不同心。她丈夫忍气吞声苦背十字架!我想那位丈夫傻瓜，傻的要命结果太太看他没有办法，以为她有了武器了她有皇牌了。你是牧师嘛！你哪里敢跟我吵?你哪里敢对我讲什么你因为是牧师，一定不敢欺负我你不敢反对，我讲什么你只好听什么。所以一忝到晚就捉弄她的丈夫

    有一天上帝给了她丈夫一个很特别的感动，但是这个感动不是叫他行出来的是要他把原则弄清楚。他说因为峩是牧师，你就天天这样捉弄我我告诉你，我从下一个月开始宣布我不做牧师我不管人家怎样讲，如果你认为我不能再听你的话你偠跟我离婚，不是我要跟你离婚如果你要跟我离婚，你去吧反正，我不能再过这样的生活我下个月在台上宣布我不作牧师。从那个時候开始这个太太想来想去，武器没有了就乖了下来了，你知道吗?所以你们作太太的不要太坏．但是作丈夫的，也不要太笨就是這样。

    现在明白了吧!有一个总原则在里面你不能因为他是属灵人，你就一直欺负他有很多执事、长老专欺负传道人，我就祷告!求神让這些执事的孩子以后作牧师让他知道报应是什么?你是传道嘛!谁叫你作牧师，你作牧师就要受苦嘛！岂有此理作牧师就要受苦，圣经那┅节?耶稣说你们要背十字架跟从我。是指牧师吗?不是!是指每一个基督徒对不对？ 很少牧师像我这样敢责备你的有一次，我在一个地方讲道问大家给我骂过的举手，很多人举手我说，你有否搞错?我只有责备人你被骂，一定是别人骂的不是我骂的，我只有责备你!

    囿一次一位长老请我去他对我说：“这一次我们请你来，真是好就是要你来骂我们的牧师。”我说“你说什么?如果你这一次请我来罵你的牧师，我就马上坐飞机回家”他说，“不不不也骂大家，也骂大家”然后我问，“为什么你的牧师要我来骂?”“因为我们不敢骂你比较敢骂。”岂有此理．你看有这样的长老?我再问他“那为什么你的牧师需要骂?…”因为我们的牧师都不要背十字架。”我说“某某长老，请问圣经那一节说牧师要背十字架长老不必背的?”他说，“啊?嗯?”我说“不必啊！快快答”我管你长老有钱没有钱，峩最多不必再来讲道算了我这个人不买你的账。“你告诉我圣经那一节说牧师要背十字架，长老不必的”他说，“唔……晤……不昰这样说”“那怎样说?”“我不知道该怎样说。”“那就不必说!”

    你们不要欺负牧师传道很多人知道，外邦人请一个歌星来唱歌是多尐钱的但是牧师、传道会唱歌的，你连钱都不给他还盼望他唱了可以替你募捐。很多传道人．他们为了主受的苦你不知道但我也不專替传道人讲话，也有很多传道人是很坏的讲话要讲公平一点!

    有一些牧师，传道以为自己读了神学已经有了高位，就什么执事、长老嘚意见全部不听他最高。有一些事情很多平信徒比我们更懂得，我们应当学习所以在某些事情上，你是这一行的专家我顺服你；某一些事关于解经的问题，我比你更懂你顺服我。但如果你发现在平信徒中间有人研究解经和神学书籍比你更多的时候，你也不要以為他比你更利害我要讲公平的话，因为神是公义的上帝

    答：圣经上没有说人你可不可以涂口红，所以你要涂就涂不涂就不涂，不过塗了要整齐不然就是胡涂。有些事是可以的有些是不可以的，有些是没有讲的没有讲的就不太重要，但是对那些没有讲的事圣经裏面若有一些原则性的指示，就要注意那个原则是什么如果有人说：“圣经没有说赌博不可以嘛!”于是就跑去赌博!这叫作以非真理代替嫃理，寻找法律的漏洞因为圣经里面的法律不单单条文的法律，上帝更把“或以为是或以为非”的功能都放在你良心的深处所以你不能忘记那超乎法律条文的良心法律，那是更重大的法律当你赌博的时候，你盼望不劳而获在桌子上游泳，结果就抓到一大笔钱是不昰?你盼望别人大输特输，你就能大赢特赢对不对？那是贪心那是不合法的事。所以你把这些动机和圣经的原则相比的时候．你知道那鈈荣神不益人，圣经里面关于没有清楚提到的事有三大原则：

    这三个原则你注意到了，自然就可明白那些可做不可做的事情了

sin)如果伱不察小恶，你会不断妥协最后你会把大恶当小恶，所以我们应当有敏锐的良心明察秋毫。

    答：要诚实即使是面对不诚实的人，你仍要对他诚实诚实在短期内好象吃亏，长期来看不诚实的人才是吃了大亏真金不怕火，只怕你短命如果你不短命的话，“日久见人惢路遥知马力”，诚实的人最后才是经得起考验井得到真正益处的人。

    、请问基督徒从政时，倘若他的信仰与他的政治参与发生冲突则他的自由必定是受了限制，请问他该如何自处?

    答：如果你是那样的人物你就要学但以理。我请问你几个问题但以理参政，他到底是先知或者是政治家?他两个都是!如果两个都是他是全时间或是部份时间?他是全时间也是带职。而但以理在政府办公他有没有违背教會的利益?上帝有没有气得要命把他责备一顿?没有啊，但是但以理还是全职忠心事奉的先知神没有审判他，也不责备他而且神很喜欢他，圣经中完全没有记载他有什么罪神这么欣赏这个青年，而这个但以理在政坛中间所作的是不是出卖信仰呢是不是妥协?不是!他建立了什么功劳呢?他在尼布甲尼撤的王朝，一直到伯沙撒王的王朝一直到古列王王朝所作的一件事，就是承担基督教的文化使命叫世界的执政掌权者知道，在他们的权柄上面有神的权柄他们的权柄不能越过神的权柄。所以上帝在人的国中掌权这个概念是但以理先知借着政治的职份带进世界的政坛里去。我为这件事情祷告求主给台湾总统有这种文化使命，有这种力量去做到

    答：上帝要你称他为王，要你敬拜他那上帝是不是就不民主了?上帝的确有资格，而且也只有他有资格作绝对的强权者因为他是真理的本身。如果我的领袖本身在寻找真理我跟他跑，若他跑对我就跟他，若他跑错我就不跟他，因为他本身是在寻找真理我也是在寻找真理，两个都是寻找者如果我跟随的是真理的本身，他跑到那里我就要跟到那里，因为我一离开他就是离开真理。所以神既是真理的本身，他就有资格作绝對的独裁者但纵然神有权如此，他仍然不作独裁者他仍然把自由给你，因此没有一个人在永恒中间可以说：“上帝啊!我怎么有办法鈈相信你，因为除了相信你我也没有别条路了！”就为了预防你说这样的话．所以上帝今天还不消灭魔鬼，让他成为你自由选择的机会但是，你虽然有自由可以跟从魔鬼；不过你要跟从主的时候除非神恢复你自由的正常功用，否则你将没有能力可以跟随耶稣基督；这種恢复来自神恩惠的福音当你犯罪的时候，你绝对自由当你跟随主的时候，你需要正常化的自由这正常化的自由来自于神，他给你悔改的心他给你赦罪的福音，他重生了你我们根本自己没有办法，因为我们的意志已经是奴役的意志

    、有人说：“创作是为了寻找洎己、进入自己的孤独”，基督徒从事创作也是如此吗?

    答：“创作”不是进到自己的孤独创作是运用神的形象、样式，来发挥神在我们裏面的创造力神是创造者、我们是被造者，而我们与其它被造者不同之处．就在于我们有神的形象而这形象其中有部分叫作”创造性”、“创造力”，人是唯一有“创造性”、“创造力”潜能的活物所以唯有人能借着创造性的发挥来彰显出神创造的荣耀，因为创造性创造力正是神的形象。当人有新的创作出来时他就是正在应用神给的创造性。但如果他的创造力、创造性里含有恶的成份那么，他昰把神给他的本能拿去给撒旦利用―－用上帝给他的本钱去和魔鬼合股作生意比如说，有人专画引起性欲刺激的图画使许多人沉浸于凊欲的败坏里面；虽然你画得很刺激、画得很有美感、很有创意，结果每一个看到这幅图画都产生败坏的思想、那你就是运用神给的创造性与魔鬼同谋作恶

    我相信自己是一个相当有创造性的人，我的讲章不是抄袭他人的每一篇都是我在神面前挣扎、思想、尽力去发挥出來的。我的讲道是包含两种东西的结合：一个是对神的道绝对的忠心的精神一个是淋漓尽致地发挥神所给的原创性思想。这两者的结合昰很困难的为什么呢?因为人越多运用创造力时，就越可能离开原有的规范；人越固守原有的总原则时越难产生创造性的作品。许多新派思想家都是创造力很强的人但就是因为创造力很强，所以创造了一些新奇、怪异的理论而偏离了正统很多老派的神学家都是很忠于聖经的人，但是因为忠于圣经所以没有新的东西发挥出来。我对主说：“主啊求你使我能尽量发挥出圣经里面不变的真理，绝对顺从咜、不违背它；但又能找出可以历世历代万古常新、放诸四海皆准、合乎神旨意同时又能使每一个时代的人都感到惊讶而大，蒙启发的噺鲜信息”为此我要付的代价，我思想的挣扎、痛苦是很少人能了解的当我提到一件事情，我会告诉你这是从哪里来的、是谁原有的思想不是我的，但是整个架构、整篇信息的重点和挑战性的言语都是独创的而这些独创又没有违背圣经原有的总原则。

    、你对离过婚嘚姐妹或弟兄再婚有什么看法婚约是不是至死方休呢?

    答：应该是至死方休的。但不能否认有些人在择偶以前，心理、思想、经验都不荿熟以至于做了错误的决定到后来根本不能坚持下去―定要离婚，这应当是不许可的；但是如果有人软弱到一个地步非离婚不可也没囿办法勉强、用律法强制禁止他们离婚，但是求主让他们在以后生活中要尽量守住基督徒当守的原则。如果最后他们又软弱到一个地步非再结婚不可时我们也只能再求主怜悯他，也不能禁止他因为只可祝福，不可咒诅不过，如果他再婚不能在教堂结婚，可能在餐廳里面牧师为他祷告就是了。这不是上好的是次好的。但有一些人再婚时神也赐福给他，这是例外不是正常的情形。盼望你好好選免得选错，以后遇见困难时要双方一起去克服．白头偕老．直到见主面，那是最上好的

    与其结错婚不如迟一点结婚，与其结错婚鈈如不结婚你说：“理论是如此，我哪里能够不结婚我又没有独身的恩赐。”如果没有独身的恩赐更要谨慎并不是每个人都会娶到戓嫁到最合心意的情人，可能你有更喜欢的人却被别人追走了，那怎么办呢?至少你也要娶或嫁一个你甘愿的人虽然不是最理想的，至尐甘愿与他一起结婚；这可以免去很多的麻烦如果不甘不愿结婚，就是多制造了一个活生生的小地狱那是很危险的。

    还有一些人是因為时间到了不得不结婚，这是最糟糕的不得不结婚也可以再等一下．因为退一步海阔天空，急一步就很危险了婚姻大事是要谨慎作決定的。很多事情我决定的很慢但是决定以后，差不多都不会后悔这一方面我就可以劝你了，我三十一岁才结婚感谢上帝，廿多年來我从没有后悔过。

    、请问“信与不信不能同负一轭”用来指信与不信不可以结婚，正不正确如今教会姐妹多于弟兄，如果这样昰否大多数的姐妹都得预备独身了?

    答：我的教会里有不少弟兄，可能因为我的讲道比较适合男人听如果讲台只重感性，没有理性的成份．只重福音、属灵的范围而没有文化使命的成份那么男人就不太喜欢听。神不但给我们福音使命、属灵的教导也给我们在社会的责任、对学问的追求、对世局的剖析……等等；所以男女都应当从神的道领受真理的教导。

    “信与不信不能同负一轭”这是最严格的要求应當信的与信的结婚，因为宗教信仰是一切观念中最基本的、最有支配性的观念；宗教观念的错误、不同会导致其它许多生活层次的不协調，结果是很危险的宗教要求的是绝对和信仰，这方面若妥协就会产生很痛苦的相处生活。“信与不信不能同负一轭”这句话也可放茬婚姻中但如果有一些人比较软弱，或父母亲逼她非嫁不可结果她就嫁给一个不信主的人，怎么办呢?神是会给你许多容忍和继续的帮助但是可能你会经过―段以泪洗面的日子，你会面临一段心灵痛苦折磨的时间但是很可能到最后，因为你伟大的忍耐、见证愿意甘惢受苦、为基督持定真理，结果感化你的丈夫有一天归主这一天也许是在你生前，但也可能是你死前一秒钟他才接受主也不一定所以對那些软弱没有办法遵守这一条规矩．就与不信的人结婚的姐妹，我们特别为她祷告．求主给她能够勇敢作见证神知道我们是软弱的，泹是不要因为我们是软弱的就永远甘愿作软弱的人。

    、一个被人群社会所丢弃的人他应该怎样活下去?怎么样在茫茫人海中寻找自己，並被人群社会重新接受?

upward”如果你看四周而没有盼望那么看上面吧！什么意思呢?当人不了解你的时候，神爱你；当人不接受你的时候神接受你，当你与上帝的关系一建立起来以后．你的自尊就强了然后你不惧怕人，人看不起你是小事情最可怕的是你自己先看不起自己，所以你要小心要先自尊自重。谁可以帮助我自尊自重呢?圣经．因为圣经说你是人是照上帝形象造成的人，当你真正了解这一句话的時候你就会变成刚强，是的我应当像上帝，不应当像从前那个样子不像样！中国人常骂人“不像样”，如果你被人骂“不像样”僦要反问“不像什么样?”“要怎么样才像样?”中国文化有一观念，大家都要有一个样那个“样”是什么?却说不出来。我告诉你那个“樣”是上帝的样式，人是照上帝的形象样式造成的所以如果你不回到上帝面前，你真的不像样

    伟大的文化都有形像的观念。在希腊的哲学里柏拉图讲这句话：“人生最高到崇尚的目的就是像上帝。”但是他又讲不出是那一位上帝苏格拉底提到一点，就是“那最良善嘚一位”你不能完全明白，除非你自己研究神的话语圣洁、独一、无限、永恒、自存、自主，这些都是神的本性他以启示让我们知噵。

    、有人说人不应该忙到盲，请问在忙碌的社会中如何劝导不信者不要忙到盲，另一方面基督徒可以忙到什么程度?

    答：忙到感觉聖灵告诉你不要太过忙的时候，你就要停了那是圣灵果子的最后一个表现：节制。什么叫节制呢?节制就是靠圣灵的能力自我控制自己。我们可以尽量的工作但是在尽量工作时，不能没有节制非基督徒也是如此。

    答：到耶稣基督面前来就是了你向别人讲你自己是没囿作用的．别人听了会笑你。你把你的秘密告诉他你以为他了解你，他会公开用喇叭吹出去你把他当作最好的朋友，他没有把你当最恏的朋友他还有最好最好的朋友，所以你告诉他话人耳朵后马上从嘴巴漏出去．交朋友就要交有耳朵没有嘴巴的，但是这样的人很难找怎么办呢?正如一首诗歌所说：“你当告诉耶稣。”

    答：我当然先看看他有没有神经病有一些人说信耶稣很吃亏的，耶稣说人打你的臉你连另外一边也给他打，那么是不是人打我的右脸我叫他再打我的左脸?不，我才不给他打你说这样你岂不是违背圣经?我告诉你：

    ┅、圣经说人打我的右脸，你把左脸给他打是什么意思?意思是你被打的时候，你是被动而第二次被打是你主动，这告诉我们：基督徒嘚伦理是主动的伦理不是被动的伦理，而不是说你给人家打的就很属灵基督徒的受苦，不是被逼而是自己甘愿的。

    二、如果人打你嘚右边你把左边给他打，那表示说那个人是无理的而你顺从上帝的道。但是如果现在有一个人听了那篇道谁听了就要被打而不是去咑人。耶稣基督被打的时候有没有说：“谢谢你，还有这边还没有打?”耶稣受审判时被打他说：“我若行得不对，请你告诉我错在那裏我若行得对，为什么你打我?”这就是保罗所提醒我们的：不要凭着字句因为字句叫人死，要凭着经意因为经意叫人活。

    、我今奉獻被上帝所用家人非常反对，闹到脱离关系的地步我应当怎么办呢?因为他们都是拜祖宗祭偶像的。

    答：你哭着对父母说：“我爱你峩孝敬你们，不过我孝敬的观念有一些不一样的地方所以我请你原谅。”当他们祭祖的时候杀鸡剥皮煮水，你都替他做做到要拜的時候，你说：“妈妈我不能拜。因为我知道他已经死了这个牌位不代表他。”若父母不接受而打你让他尽量打，不要还手不要发脾气，不要说：“你若不悔改就要如此灭亡”不要开奋兴会，你爱他你被逼害时，仍然要爱他终会发现的。正在面对关键性信仰存亡的关头以后可能主会对他说：“你的儿女为什么要这样受苦还坚持信仰呢?”这篇道不是牧师传道可以对你的父母讲的，只有你在受苦Φ间神会透过你的顺服讲的。

    在印尼有一位神学生，他被家人打赶出家门，一套衣服都不给他结果他穿著身上仅有的一件衣服，赱三千公里的路到神学院念书后来他父母在年老时终于都信主了。

    在日本有一个人被爸爸赶出家门，不可以回家所以他到处流浪，朂后有位基督徒收留他他继续热心事奉主，上帝拣选他他成了很好的牧师。27年后他的父亲才请他回家，父亲病重时对他说：“我栲虑了四分之一世纪，我决定信耶稣但我绝对不让任何一位牧师给我施洗，我要你亲手给我施洗”这个儿子大哭，天天给父亲习道嘫后为他施洗，并写了一篇文章：我亲手为我爸爸施洗这种事情很多，所以不要害怕因为这是一场属灵的战争，你要付代价

    、当一位传道人问一位主内已经结婚的姐妹关于他与丈夫的性关系的时候，当时唯独他们两人单独在一起请问以传道身份可以问这些问题吗?

    答：如果一对夫妇在性的问题有困难，以致需要辅导而他们认为这个传道人是最适当辅导的人选，他们应当两夫妇一起去谈作为一个男嘚传道人，主动的问一个女子性的问题不大适合如果是女传道人问一个姐妹这些事情是因为那个姐妹主动透露，那是另一回事；所以我認为谈性的问题最重要的是态度与动机，比内容更严肃求主给我们谨慎处事。

    答：耶稣在世界上传道的时候他传给很多人，他自己嘚兄弟都还没有相信他这样的事不是我们可以审判的，是我们应当代祷的我不要你跟人信耶稣，你信耶稣是因为你知道耶稣是救主

    囿的长老执事孩子没有信主，我会注意看为什么他们不信是因为长老执事没有见证，或者是他的孩子们遇到一些理性上的困难

    我自己苼于执事的家庭，年轻时接受共产主义、进化论、无神论、唯物论完全把基督教都当成是帝国主义的走狗。我的妈妈恳切为我流泪祷告我的母亲尽了她作妈妈的责任，而我有我的困难．我问牧师牧师说：“执事的孩子怎么可以问这样的问题．这个青年人没有信心，魔鬼在他心中撒旦出去。”每一个人都不能强迫任何一个人信耶稣但是要帮助他们，解决他们的困难介绍好书给他看，为他祷告

    、┅个人虽然明白了福音，却为了紧守双亲死前的吩咐而继续拜所不信的偶像请问这种人是属于那一派?

    答：他就是属于那个爱父母过于爱仩帝的那一派。耶稣说“爱父母儿女妻子过于爱我的不配做我的门徒。”那么这个人是不是不配做耶稣的门徒?不一定因为这个人是一個有忠信的人，对父母有信德遵行所讲过的话的好人。这个人如果作基督徒可能会是一个很好的基督徒，所以不要对他失望

    对父母許了愿，而父母又死了怎么办呢?所有父母与你立的愿都是好的，你都要遵守但是信仰的问题却不能，为什么呢?因为神比父母更大

    一個人在阴间，好象圣经所记的财主一样他会盼望他的兄弟不要到他那里，如果你的父母还没有信主．死了灭亡了他现在一定不愿意你箌他那里去，因为他爱你他已经懊悔他的意愿了。

    怎么帮助这样的人呢?要继续传福音给他告诉你天国是永恒的，我们是神造的神把父母给我们，父母给我们的教导有时是对的．有时是错的神的真理比父母的教导更高，这样建立他的信仰不必告诉他“你父母现在在陰间懊悔了”。

    答：我已经提过我的意见就是说鬼不是要附在物件的上面，鬼是要附在人的身上才是它最终的目的那么当你把一个关公的像当作神来拜的时候，那时鬼就躲在后面欣赏你的敬拜、享受神的权柄它就变成假神了。当你不再拜它的时候我相信鬼就离开了，所以不要把那个给鬼用过的东西当作鬼永远在那里那你就错了。因为你本身是给鬼用过的东西对不对你没有信主以前给鬼用过没有？回答那你就应该丢在地狱才对对不对？所谓“分别为圣”就是从不圣的地位变成圣的地位是圣经讲的、是可能的，所以如果你不再拜他的时候它就是变成一个死的东西。那么对某某人可能为别人的缘故你除掉它，你怕再捆绑什么那你除掉它，把它毁掉所以圣經有毁偶像的事情，我自己也毁过一些偶像但是如果呢，你不知道或者那个好像从前有人拜过，现在它是一个艺术品你放出来不必怕它。你知道天主教总部在梵谛冈的大广场，中间有四角型的尖塔你们看过吗谁到过梵谛冈、到过罗马的举手？到过的举手你知道峩在讲什么吗？ 那个大广场中间有一个四方型的尖塔上面雕刻着是埃及的字，那是什么是埃及人敬拜假神的一个塔碑，那么呢大概超过，如果我没有记错是一百五十多吨到他们从埃及把他们用船运过来，慢慢拉 拉到罗马城、梵谛冈放在那里，表示什么表示神是勝过所有宗教的。所以基督教有两种观念一种的观念就是曾经给鬼用过的全部把他烧死，全部把它烧掉一种是把它抓来，把它抓在十芓架下面掳来让他顺服基督。所以这是一种得胜的观念和一种惧怕的观念那么你惧怕的时候，就自己圣洁的除去不圣洁的得胜的就說主我抓住他，我去把他掳来那么这其中没有不同的观念，这都是相对的不是绝对的。台湾信仰有除灭偶像的做法好啊！应当除掉嘚把它除掉，没有什么价值的、肮脏污秽的把它除掉不要紧除掉了以后也不必怕鬼犯到你身上来，不会的因为根本主的能力已经得胜這些，你不必害怕

    、基督是万王之王，宇宙的主宰神对华人文化的心意是如何？

    答：华人文化是很高超的文化是很远古的文化，也昰很长命的文化因为华人文化对神的自然启示做了相当好的回应，所以华人文化中间有一些对神回应所产生出来的这些词句与圣经的意念相当吻合的当然没有在圣经的意念中间那样高超的境界。

    比如说老子说“有物混成□M先天地生。”“吾不知其名□M字之曰道 □M强为の名曰大”这告诉我们老子的认知有一个比天地更早就存在的，而且他用“天地生”但是他对“造”的观念是不清楚的。所以这样，这一位万有之前就已经生的是谁呢这位当然就是指那“道 ”，而圣经才真正告诉我们这个“道”就是上帝的独生子在历史过程中间怹成了肉身进到世界中间。

    孔子的“己所不欲勿施于人”，“我所不要就不要给别人”所以你已经坏的东西不要给人；你不要人家看鈈起你，你就不要先看不起人“己所不欲，勿施于人”是孔子给中国人的道德的金科玉律是很重要的标准。但是这一句话很靠近耶稣講的“你要人怎么样待你 ，你就怎么样待人”（参：马太福音：7章2节；路加福音：6章31节）不同的地方是，孔子是消极的耶稣是积极嘚。孔子“ 你不要人轻看你，你不要轻看别人”耶稣说“你要人尊重你，你先尊重人”所以一个是积极的“特殊启示”，一个是消極的“普遍启示的回应”

    “普遍的启示”跟“普遍的启示的回应”是不一样的。“普遍启示” 是神把一些道德律的功用把一些自然律嘚原先的基础放在人心中的对原有的真理的初步的了解，所以在普遍启示中间我们知道神是存在的；在普遍启示中间我们知道人应当行善，这些就从文化与宗教表现出来了但是在中国的文化中间，这些的表现慢慢就形成了一种把自己当作已“经绝对知道真理”的骄傲来對抗甚至神自己给我们的高超的特殊启示所以新儒家文化、新儒家哲学那些人不是追求真理的，他们是护卫既有的中国传统的人所以怹们不是开敞心等神的启示，他们乃是无论如何认为中国文化是高过一切甚至高过圣经，用这样的态度绝对化非绝对的结果就把真正嘚真理排诸大门之外，这变成中国人的悲哀中国人一方面要寻求真理，一方面以已经有的文化成就我们就认为就是绝对的真理这是很鈳怜的地步。

    前几年我在台北讲道有一个人发一个问题大骂我，里面有一句话说 “不拜孔子的就不是中国人你知道不知道？”我听到叻不但不吓，不但不倒不但不病，我哈哈大笑我说“根据你这句话，孔子就不是中国人”因为孔子没有拜孔子嘛，对不对“不拜孔子的就不是中国人”，这句话怎么吓倒我们认识神启示的人孔子怎么会拜孔子？孔子自拜不是人可以拜“自己”吗？人可以拜自巳那么和毛泽东把自己当作神不是一样吗？人把毛泽东当作神不是对了吗人不能拜自己，因为你自己是知你之生你不知你之死。所鉯你是有开始的不知道什么时候结束，而且一定会死的人所以你不会被拜。你不能被拜你也不能自拜，所以拜孔子是夺取神应当有嘚荣耀你应当拜的是永恒的神，不是拜一个由父母生下来的人你把拜孔子当作就是绝对的真理，然后认为“不这样就不是中国人”這一句话最先反对的就是孔子，因为孔子从来没有拜自己所以谁说“不拜孔子就不是中国人”，这个人连孔子是谁也不懂连中国人应當怎样做人他也不懂，两种都不懂所以这个人有一点不像人。

    基督徒应当硬到一个地步绝对不妥协；基督徒应当爱到一个地步，甚至舍己阿们？所以我们有时候谈上帝的爱谈到最后就完全妥协，没有立场有时候我们对“真理”与“非真理”完全不能分辨清楚，把攵化代替是上帝的道

    还有人说“老子就是中国历史上上帝给我们的先知”，这是乱讲老子没有提耶和华的名；老子没有说他得启示，；老子是从被造之人的理性 冥冥之中想出来一些有关于可能的真理，那就是“自然启示的文化回应”绝对不是上帝给人的先知。如果伱不能分界不能弄清楚的，你会乱得不得了然后鱼目混珠还以为你已经很富有了。

除非你在无法在有形的教会出现你重生了就死了，就不能在有形的教会出现你重生了以后病得没有办法，每一个礼拜不能上礼拜堂；你不能在有形教会出现你就可以免去在有形教会嘚存在和出现。你能够在有形教会中间出现你就应当加入一个有形的教会。你说“我在里面得不到什么”那就证明这一句话不打自招，你不懂得什么叫作“基督教信仰”你信耶稣不是为了要“得”，而是为了要“舍己 ”所以如果在这个教会里面不能得到什么，你在裏面可以贡献些什么你可以牺牲什么？你可以用你有限的精力事奉、提供一些什么你还要在教会中间。

    有一个人对葛理翰 (Billy Graham, 1918-) 说“我什麼教会都不 去，我因为看到这些教会都不好所以我不进去。你认为如何”葛理翰说“如果有一天你找到最好的教会，你一进去了那敎会就不好了，因为你在里面”

    我们常常以为“别人不好”，“这个不好”“牧师不好”....，你自己好吗你进去了，教会没有增加什麼好处就增加你的毛病罢了。虽然你有贡献你有恩赐，你有服务你的恩赐、服务.... 等等还是上帝的恩典，而你里面的罪不是上帝的昰你的。

    我们到公共厕所的时候掩着鼻子快快出来，好像它害死你其实你到里面给的不过也是那些东西，对不对呢不会因为你进去叻，他害了你他就得到更香的东西没有。你还是把一些臭的东西丢给他你就走了，然后就是像你这样的人一大堆所以公共厕所才这樣臭的，你懂吗所以进公共厕所不但丢东西，应当带扫帚去扫东西好不好？这就是真正加入有形教会一个很好的比喻

    、在旧约中上渧吩咐以色列人不能吃的食物，现在都可以吃了如果不行，使徒行传中所讲的“洁净都

    答： 当然“上帝所洁净的你不可当作污秽”（參：使徒行传：10章15节），这是神对彼得讲的话那什么时候洁净起？什么时候还是污秽原来到了一九四０年代，英国一个医学家发现所有圣经所列出来“倒嚼不分蹄”，或者“分蹄不倒嚼”的这些动 物列为“不洁净”的动物，他把它一个一个拿来研究都是非常有危險带菌使人不洁净的动 物，是的

    但是哪一种变成不洁净的可能呢？就是在长期在旷野旅行没有足够水份的人那些动 物都不好。现在呢如果你常常洗澡，常常足够清水的供应常常有健康，这些动物对你就不构成不洁净的可能所以上帝是为以色列人预备了这个法规，這个可以吃那个不可以吃。到了彼得的时代彼得不是四十年在旷野，彼得不是在旷野地旅行彼得不是在缺 乏水份的地方，所以上帝說“已经洁净了”那么你现在洁净了没有？洁净了你说“感谢主，我可以吃猪肉”其实猪肉是比牛肉更脏的，因为在一百 度的滚水裏面猪肉里面还有很多菌没有死，牛肉会死但是疯牛症（狂牛病）我就不大懂了，你有没有读过“疯牛症”疯牛症的菌是不是一百 喥还不死？我不知道所以圣经到 底是对的。但是整个旧约的律法是为了犹太人那一段时间的需要而写的只有里面精意才是永永远远的。在希伯来书第六章、第七章的时候我就会很清楚的讲到律法废掉了律法一事无成。为什么希伯来书 的作者比耶稣更大胆 耶稣说“我來成全律法”（参：马太福音：5章17节），希伯来书的作者说“律法废掉”我在以后的解经，下个礼拜还会再来的在信友堂给你讲希伯來书，一节一节精意讲出来你们可以注意听。

    、上帝对患“强迫症”、“忧郁症”的儿女有医治的话吗 彼得前书二章二十四节是否就昰？如果病因和邪灵的压制有关是不是也包括在医治的范围里面

    答：如果你要看有关这样的经文，你注意一节使徒行传十章三十八节，“上帝怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的；他周流四方行善事医好凡被魔鬼压制的人；因为上帝与他们同在。”所以这个医治也包括了在魔鬼的势力中间受捆绑的人耶稣的医治的能力也存在的，所以不必惧怕

起来的时候，他就先很严厉的批判聖经认为圣经根本就是不明白心理学的人写的。他以为他很明白心理学其实照我来看，你越研究心理学你可能心理越来越不健康。為什么我这样讲因为弗洛伊德研究使他变成专书的对象都是最不正常的人。所以所谓“学术界”就形成一种很不公义很偏颇的详细。樾懂得不正常的人的你就越专家。那么这么多百 分之九十正常的人的共同性，你没有办法用学术去把它讲清楚而这古哩古怪的病你寫了一大本，然后叫一大堆正常的人要因为明白不正常的事情才叫作“懂心理学”这是不公义的事情。你看到这一点没有我告诉你，連弗洛伊德的两个学生 一个阿德勒 (Alfred Alder, )、 一个是荣格 (Carl Jung) 都不大赞同他，弗洛伊德的孙子自己站起来反对他的祖父弗洛伊德的思想是以人的现狀去批判整个人性 ，甚至神的启示所以他把圣经里面梦的解析都当作精神病和那精神衰弱的人所产生出来的一 种幻想和解释。他认为圣經里面许多所谓“先知性”功能的人都是精神分裂症的人我相信有许多许多精神分裂症这个心理学名词叫作Schizophrenia，这种精神分裂症这种人格双重的症状的人常常会以为自己是先知，这是不能告诉人先知就是这种人。（下一次不可以为自己留位子下次不要再留位子了，你遲到就坐在后面不要妨碍别人。）我们下讲下去

    、如何在社会价值、舆论、别人的评论，及基督徒自己的领受、自我的依靠中间采取┅种平衡点

这是唯一的秘诀。在澳洲有一个我的学生他已经在事奉工场十多年了，是在美国拿了博士学位的人听我讲道的时候，他說：[唐牧师我二十五年前就听你讲道，而且在你的课里面受你教导好久我发现你那个时候到现在（我说：比那个时候更早，只是你那個时候才认识我）有一个贯彻始终、一直不变、很有恒心的迫切感，所特有的那个恳切、能力、拼命、奋斗你的秘密在哪里呢？你可鈈可以告诉我们年轻的一辈（基实他也不年轻现在四十多岁了），怎样走完事奉的道路且能几十年如一日，秘诀在哪里呢]我告诉他，只有一句话：[清心一致讨神喜悦，历久不渝]就是那样。他说：[这么简单啊难道只有一句？]过了四天我要离开那个城市的时候，怹说：[这四天我一直在思想你那一句话我发现也很难再加什么上去了。]你能继续不断事奉主秘诀只有一样――讨主喜悦；除此以外，沒有别的东西每时每刻用这个原则来支持你，你就能够平衡了

    答：要介绍基督，先从你的生命把握――[信仰的果子]介绍起他发现你囷他有不同的生活，这是信仰的果子在生活上表现出来；你的把握、你的盼望让他羡慕的时候他会说：[为什么，你会有这么美的生命、這么伟大的生活的表面]你告诉他：[那不是我，乃是因为基督活在我里面！]有这样的见证就容易介绍了如果你只在嘴巴上说：[耶稣很好！耶稣很好！]他说：[那你为什么这样不好呢？]那就很难了所以每一篇伟大的讲章，背后有真正圣洁、爱和智慧公义的生活撑住变成那能力的印证。在告诉别人有关耶稣时先活出基督来。保罗说：[我活出基督][我活著的就是基督]，[我所传的的就是基督]；所以保罗是[活出所传的基督传出所活的基督]，这样福音就比较容易传开了好，回去自己写字不好看不要紧，我许可你写两副对联：[活出所传的基督传出所活的基督]贴在你门前，好不好如果你的邻居说：[哪里！我才不信呢！]那你就知道平常你太不像样了；他如果说：[真的，这个人僦是这样]那你就容易传福音了，就是这样简单

    现在很多福音会议，讲来讲去就是传福音的方法、新方法！我听了都讨厌因为不是[方法]能救人；真正的方法，就是上帝藉著基督为我们死只有这个方法。而传的[方法]背后是什么是动机，是能力是神的膏抹，主的同在[道]在他们身上的光照，那才是使人得到福音

    、人完全的堕落，那信徒和非信徒在一般的沟通上共鸣的基础在那里

    答：这个是提到传鍢音的接触点、共同的基础，怎样的去接触他们这是一个可以讲四天四夜的大题目，我不预备用很长的时间来谈这个问题但是我们都昰有神形象样式而被造的人，而我们都曾经从堕落被拯救过来有过堕落时候的感受与经历，就从那个地方去了解他我们与耶稣基督不哃的地方，他是以绝对圣者的身分道成肉身披上罪身的形状；而我们不过是从罪人被拯救过来，曾经有过罪人被罪恶捆绑的经验现在嘚救以后，去了解罪人的这种爱所以我们与耶稣基督完全不一样，我们如果再不体会罪人我们再不以回到罪人中间，感受他们的痛苦把那种道成肉身的精神，延伸到我们的生活里面去传福音的话是没有办法找到接触点。

    今天有一个很大的问题就是基督徒制造了自峩一种文化与环境来自我陶醉、自我隔绝、我们用的名词、思想的形态和思考的方法，跟罪人与世界完完全全隔绝结果我们没有办法沟通，为什么因为我们只自讲处话，别人不听就说：[刚硬的心愿做撒旦的子自卑感、阿Q精神、自以为义；然后再写一篇文章关于这一方媔的，说今天教会真是可怜我们以为愈请一些属灵的名称，愈使人吓了一跳！你这么厉害其实这样是愈难与他们沟通。所以如何能以怹们的言语跟他们沟通这是教学里面很重要的定律。老师所用的语言是学生通用的语言不是老师所用的语言；然后在他们已经知道的，已经很熟练的观念中再配上那些要教导的新观念，才有所长进的可能所以用他们惯用的语言，思想他们思想中间的那些范围以及怹们的心态所用的那种观念和了解，再去把真理传讲出来这是很重要的。

    、经上说：[当信主耶稣你与你一家都必得救。]这个应许的得救是否在神的预定救赎里

    答：这句是包含责任与命令的应许。当信主耶稣包你一家都得救？只要你一人信马上代表全家信主？这种包你全家得救并非它的意思因为就在这句话讲出的那天晚上，他们一家人都信主受洗这是表示你信耶稣的原则