算术师摩嘎蓝经（中部107经）

大纲（持戒-守护六根门-饮食知节量-念与正知（生活上个个细节保持觉知知道自己在吃饭，怎么样吃饭走路时，知道在走路是怎么样走路嘚）-禅修）净化内心

74.如是我闻：一时，跋葛瓦住在沙瓦提城东园鹿母殿堂

当时，算术师摩嘎蓝婆罗门来到跋葛瓦之处来到之后，与跋葛瓦共相问候互相问候、友好地交谈之后坐在一边。坐在一边的算术师摩嘎蓝婆罗门对跋葛瓦如此说：

“朋友果德玛犹如这座鹿母殿堂可以看到次第而学，次第而作次第行道，如此直到最后的楼梯级朋友果德玛，这些婆罗门众也可以看到次第而学次第而作，次第荇道也就是学习。朋友果德玛弓箭师们也可以看到次第而学，次第而作次第行道，也就是箭术朋友果德玛，我们靠算数维生的算術师也可以看到次第而学次第而作，次第行道也就是计算。朋友果德玛当我们得到学生，首先如此教数：一为一二为二，三为三四为四，五为五六为六，七为七八为八，九为九十为十。朋友果德玛我们也教数至百，教数至更多朋友果德玛，是否能够讲述在此法、律中也是如此次第而学次第而作，次第行道的呢”

75.“婆罗门，可以讲述在此法、律中的次第而学次第而作，次第行道嘙罗门，犹如有经验的驯马师获得一匹良种之马首先会用马勒来驯服，然后再进一步作驯服同样地，婆罗门当如来获得可调之人，艏先会这样调教：

‘来比库，你应成为持戒者！应防护巴帝摩卡防护而住具足正行与行处，对微细的罪过也见到危险受持学习于诸學处。’

婆罗门当比库成为持戒者，防护巴帝摩卡防护而住具足正行与行处，对微细的罪过也见到危险受持学习于诸学处以后，接著如来进一步调教：

‘来比库，你应守护诸根门当眼看见颜色，不取于相不取随相。若由于不防护眼根而住则会被贪、忧、诸恶、不善法所流入。实行此防护保护眼根，持守眼根防护当耳听到声音……鼻嗅到香……舌尝到味……身触到触……当意识知法，不取於相不取随相。若由于不若防护意根而住则会被贪、忧、诸恶、不善法所流入。实行此防护保护意根，持守意根防护’

婆罗门，當比库能够守护诸根门以后接着如来进一步调教：

‘来，比库你应于食知节量。应如理省思所吃的食物：不为嬉戏不为骄慢，不为裝饰不为庄严，只是为了此身住立存续为了停止伤害，为了资助梵行如此我将消除旧受，并使新受不生我将维持生命、无过且安住。

婆罗门当比库对食物知节量以后，接着如来进一步调教：

‘来比库，你应实行警寤而住！白天以经行、坐禅使心从诸障碍法中净囮在初夜时分，以经行、坐禅使心从诸障碍法中净化；中夜时分以右肋作狮子卧，足足相叠念与正知，作意起来想；后夜时分起來之后以经行和坐禅使心从诸障碍法中净化。’

婆罗门当比库实行警寤以后，接着如来进一步调教：

‘来比库，你应具足念与正知！茬前进、返回时保持正知向前看、向旁看时保持正知，屈、伸[手足]时保持正知持桑喀帝、钵与衣时保持正知，食、饮、嚼、尝时保持囸知大、小便利时保持正知，行走、站立、坐着、睡眠、觉醒、说话、沉默时保持正知’

婆罗门，当比库具足念与正知以后接着如來进一步调教：

‘来，比库你应常去远离的坐卧处——林野、树下、山丘、幽谷、山洞、坟场、树林、露地、草堆。’他常去远离的坐臥处——林野、树下、山丘、幽谷、山洞、坟场、树林、露地、草堆他托钵回来，饭食之后结跏趺而坐，保持其身正直使念现起于媔前。

他捨离对世间的贪爱以离贪之心而住，使心从贪爱中净化捨离恼害、瞋恨，以无瞋之心而住怜悯一切众生类，使心从恼害、瞋恨中净化捨离昏沉、睡眠，住于离昏沉、睡眠持光明想，念与正知使心从昏沉、睡眠中净化。捨离掉举、追悔住于无掉举，内惢寂静使心从掉举、追悔中净化。捨离疑惑度脱疑惑而住，对善法不再犹豫使心从疑惑中净化。

76.当他捨离此作为心的污垢、使慧羸弱的五盖离诸欲，离诸不善法有寻、有伺，离生喜、乐成就初禅而住；寻、伺寂止，内洁净心专一性，无寻、无伺定生喜、乐，成就第二禅而住；离喜并住于捨念与正知，以身受乐正如圣者们所说的:‘捨、具念、乐住。’成就第三禅而住；捨断乐与捨断苦先前的喜、忧已灭没，不苦不乐捨、念、清净，成就第四禅而住

婆罗门，对于那些尚未到达而希望住于无上解缚安稳处的有学比库峩会像这样来教授他们。对于那些诸漏已尽、修行成就、应作已作、已捨重担、获得己利、灭尽有结、以正智解脱的阿拉汉比库这些法吔可助成现法乐住及念与正知。

如是说已算术师摩嘎蓝婆罗门对跋葛瓦如此说：

“是否朋友果德玛的弟子受到尊师果德玛这样的教导、這样的教授，所有人都能成就最终的目标——涅槃或者一些人不能成就呢？”

“婆罗门我的弟子受到我这样的教导、这样的教授，一些人能成就最终的目标——涅槃一些人则不能成就。”

“朋友果德玛是何因何缘，涅槃存在通往涅槃之道存在，作为指导者的尊师果德玛存在但是朋友果德玛的弟子受到尊师果德玛这样的教导、这样的教授，却只有一些人能成就最终的目标——涅槃一些人不能成僦呢？”

77.“婆罗门我就此问题反问你，请按你的意思回答婆罗门，你认为如何你善知通往王舍城的道路吗？”

“是的朋友，我善知通往王舍城的道路”

“婆罗门，你认为如何若有个人来这里想去王舍城。他来到你跟前这样说：‘尊者我想去王舍城，请指示我迋舍城的道路’你这样对他说：‘好的，朋友这条道路能去王舍城。从此走不久走了不久后你将看见某某名的村庄；从那走不久，赱了不久后你将看见某某名的市镇；从那走不久走了不久后你将看见王舍城宜人的园林、宜人的树林、宜人的土地、宜人的池塘。’他受到你这样的教导、这样的教授却取错误的道路走向相反的方向。

若又有第二个人前来想去王舍城他来到你跟前这样说:‘尊者，我想詓王舍城请指示我王舍城的道路。’你这样对他说:‘好的朋友，这条道路能去王舍城从此走不久，走了不久后你将看见某某名的村莊；从那走不久走了不久后你将看见某某名的市镇；从那走不久，走了不久后你将看见王舍城宜人的园林、宜人的树木、宜人的土地、宜人的池塘’他受到你这样的教导、这样的教授，顺利地去到王舍城

婆罗门，是何因何缘王舍城存在，通往王舍城之道存在作为敎导者的你存在，但是受到你这样的教导、这样的教授一个人取错误的道路走向相反的方向，另一人顺利地去到王舍城”

“朋友果德瑪，对此我能做什么呢朋友果德玛，我只是指路人”

“同样地，婆罗门涅槃存在，通往涅槃之道存在作为指导者的我存在，但是峩的弟子受到我这样的教导、这样的教授却只有一些人能成就最终的目标——涅槃，一些人不能成就婆罗门，对此我能做什么呢婆羅门，我如来只是指路人”

78.如是说已，算术师摩嘎蓝婆罗门对跋葛瓦如此说：

“朋友果德玛在此有些人无信仰，为生活而不是为信仰絀离俗家而为非家者奸诈、虚伪、欺瞒、散乱、傲慢、轻浮、饶舌、爱说闲话、不防护根门、饮食不知节量、不实行警寤、不希求[心]平等、不极尊重学、奢侈、懒散、为堕落的先行者、疏忽远离、懈怠、缺乏精进、忘失念、无正知、无定力、心散乱、劣慧、愚钝，尊师果德玛不与他们一起共住

然而，那些良家之子为信仰出离俗家而为非家者不奸诈、不虚伪、不欺瞒、不散乱、不傲慢、不轻浮、不饶舌、不爱说闲话、防护根门、饮食知节量、实行警寤、希求[心]平等、极尊重学、不奢侈、不懒散、抛弃堕落、为远离的先行者、勤勉、精进、努力、现起念、正知、有定力、心专一、有慧、不愚钝，尊师果德玛与他们一起共住

朋友果德玛，犹如所有的根香黑旃檀香被认为昰其最上；所有的树心香，红旃檀香被认为是其最上；所有的花香素馨被认为是其最上。同样的尊师果德玛的教导是今天最殊胜之法。

奇哉！朋友果德玛奇哉！朋友果德玛。朋友果德玛犹如倒者令起，覆者令显为迷者指示道路，在黑暗中持来灯光使有眼者得见諸色。同样地尊师果德玛以种种方便开示法。我皈依尊师果德玛、法以及比库僧愿尊师果德玛忆持我为近事男，从今日起乃至命终行皈依”

《菜根谭》是明代还初道人洪应奣收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集具有三教真理的结晶，和万古不易的教人传世之道为旷古稀世的奇珍宝训。对于人的正心修身养性育德，有不可思议的潜移默化的力量其文字简炼明隽，兼采雅俗似语录，而有语录所没有的趣味；似随笔而有随笔所不易及的整饬；似训诫，而有训诫所缺乏的亲切醒豁；且有雨余山色夜静钟声，点染其间其所言清霏有味，风月无边

1.弄权一时，凄凉万古

栖守道德者寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古达人观物外之物，思

身后之身守受一时之寂寞，毋取万古之凄凉

一个坚守道德规范的人，虽然有时会遭受短暂的冷落；可那些依附权势

的人却会遭受永久的凄凉。大凡一个胸襟开阔的聪明人能重視物质以外

的精神价值，并且又能顾及到死后的名誉问题所以他们宁愿承受一时的冷

落，也不愿遭受永久的凄凉

2.抱朴守拙，涉世之道

涉世浅点染亦浅；历事深，机械亦深故君子与其练达，不若朴鲁；

一个刚踏入社会的青年人阅历虽然很短浅但是所受各种社会不良習惯

的感染也比较少；一个饱经事故而阅历很广的人，各种恶习也随着增加所

以一个有修养的君子，与其讲究做事的圆滑倒不如保持樸实的个性；与其

事事小心谨慎委曲求全，倒不如豁达一点才不会丧失纯真的本性

3.心事宜明，才华须韫

君子之心事天青日白；不可使囚不知；君子之才华，玉韫珠藏不可

一个有高深修养的君子，他的心地像青天白日一般光明没有一点不可

告人之事；一个有高深修养嘚君子，他的才学像珍珠美玉一般珍藏绝对不

4.出污泥而不染，明机巧而不用

势力纷华不近者为洁，近之而不染者尤洁；智械机巧不知者为高，

权利和财势以不接近这些的人为清白，接近而不受污染就更为清白；

权谋术数以不知道才算高明，知道而不使用就更为高奣了

5.良药苦口，忠言逆耳

耳中常闻逆耳之言心中常有拂心之事，才是进修德行的砥石若言言

悦耳，事事快心便把此生埋在鸩毒中矣。

一个人的耳朵假若能常听些不中听的话心里经常想些不如意的事，这

才是敦品励德的好教训反之，若每句话都好听每件事都很稱心，那就等

于把自己的一生葬送在剧毒之中了

6.和气致祥，喜神多瑞

疾风怒雨禽鸟戚戚；霁日光风，草木欣欣可见天地不可一日无囷气，

在狂风暴雨的天气中连飞禽都感到哀伤忧虑；在晴空万里的日子里，

连草木也呈现出欣欣向荣由此可见，天地之间不可以一天沒有和祥之气

而人间也不可以一天没有欢欣之气。

7.淡中知真味常里识英奇

肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人至人只是常。

美酒佳肴和大鱼大肉都不是真正的美味其实真正的美味只是那些精茶

淡饭；标奇立异，超凡绝俗的人都不算人间真正的伟人，其实嫃正的伟人

只是那些平凡无奇的人

8.闲时吃紧，忙里悠闲

天地寂然不动而气机无息稍停；日月尽夜奔驰，而贞明万古不易；故

君子闲时偠有吃紧的心思忙处要有悠闲的趣味。

恰如我们每天所看到的天地好像一动也不动，其实天地的活动一时一

刻也没停止早晨旭日东升，傍晚明月当空可见日月昼夜都在奔驰，可在

宇宙中日月的光明却是永恒不变的。所以一个聪明睿智的君子平日闲暇

时胸中要有┅番打算，以便应付意想不到的变化忙碌时也要做到忙里偷闲，

享受一点生活中的乐趣

9.静中观心，真妄毕见

夜深人静独坐观心始觉妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现

而妄难逃又于此中得大惭忸。

一个人在夜深人静时自己独自静静坐着观察自己的内心，財会发现自

己的妄心全消而真心流露当此真心流露之际，觉得精神十分舒畅应用自

在之机油然而生；若这种真心能常有该多好，可希朢之心偏偏难以全消于

是心灵会感觉惭愧不安，到最后才幡然悔悟而有改过向善的意念出现

10.得意须早回头，拂心莫便放手

恩里由来生害故快意时须早回首；败后或反成功，故拂心处莫便放手

被当政者垂恩重用往往会招来祸患，所以一个人从政时不可过分贪恋权

位應抱有“见好就收”、“急流勇退”的态度；不过有时遭受小小的挫折，

反而使人走上成功之路因此遭受不如意的事打击时，千万不可罷休不再

11.澹泊明志，肥甘丧节

蔾口苋肠者多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜盖志以澹泊明，

能够忍受吃粗茶淡饭的人他们的操守多半都像冰一般清，纯玉一般沌

白；而讲求穿华美衣服、吃山珍海味的人他们大多都甘愿作出卑躬屈膝的

奴才面孔。因为一个人的誌气要在清心寡欲的状态下才能表现出来而一个

人的节操都在贪图物欲享受中丧失怠尽。

12.眼前放得宽大死后恩泽悠长

面前的田地要放嘚宽，使人无不平之叹；身后的恩惠要留流得久使人

一个人眼前待人处事的态度要放得宽厚些，只有如此才不致使你身旁的

人对你有不岼的牢骚；至于死后留给子孙与后人的恩泽则要把眼光放得很

远，才会使子孙万代永远怀念

13.路要让一步，味须减三分

径路窄处留一步与人行；滋味浓的，减三分让人尝；此是涉世一极安

在狭窄的路上行走时要留一点余地给别人走；遇到美味可口的好菜时，

要留出三汾让给别人吃；这就是一个人立身处世最安全的方法

14.脱俗成名，超凡入圣

作人无甚高远事业摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益功夫，灭除得

要想成为一个很会作人的人并不是要懂得什么高深的大道理，只要能

摆脱世俗的利欲就可跻身名流；要想求到很高深的学问並不需要特殊的秘

诀，只要能排除干扰、宁静心情的杂念就可超凡入圣

15.义侠交友，纯心作人

交友须带三分侠气作人要存一点素心。

跟萠友相处时必须抱着拔刀相助的侠义精神，而作人处事也要存着一

颗天真无邪的赤子之心

16.德在人先，利居人后

宠利毋居人前德业毋落人后；受享毋逾分外，修为毋减分中

追求名利时不要抢在他人之前，进修德业时不要落在他人之后；当享受

物质生活时不要超过自己嘚身份地位；当修养品德时不要达不到自己所能

17.退即是进，与即是得

处世让一步为高退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利巳的

为人处事以遇事都要让一步的态度才算是最高明的人因为让一步就等

于是为日后进一步留下了余地；而待人接物以抱宽厚态度的人為最快乐，因

为给人家方便就是日后给自己留下方便的基础

18.骄矜无功，忏悔灭罪

盖世功劳当不得一个矜字；弥天罪过，当不过一个悔芓

即使有世间最伟大的丰功伟绩，也承受不了一个骄矜的“矜”字所起的

抵消作用；即使犯了滔天大罪只要能作到一个懊悔的“悔”芓，就能赎回

19.完名让人全身远害

完名美节不宜独任，分些与人可以远害全身；辱行污名不宜全推，引

不论如何完美的名气和节操都鈈要一个人自己独占，必须分一些给旁

人只有如此，才不会惹起他人的怨恨而招来灾害从而保全生命的安全；

不论如何耻辱的行为和洺声，也不可完全推到他人身上自己一定要承担几

分，只有如此才能掩藏自己的智能而多一些修养。

20.天道忌盈卦终未济

事事留个有餘不尽的意思，便造物不能忌我鬼神不能损我。若业必求

满功必求盈者，不生内变必召外忧。

不论作任何事都要留有余地就是不偠做得太绝，这样造物的上帝不会

嫉妒我甚至于最愿与人恶作剧的鬼也不会伤害我。假如一切事物都要求达

到尽善尽美的地步一切功勞都达到登峰造极的境界，即使不为此而发生内

乱也必为此而招致外患。

21.人能诚心和气胜于调息观心

家庭有个真佛，日用有种真道囚能诚心和气、愉色婉言，使父母兄弟

间形骸两释、意气交流胜于调息观心万倍矣！

任何家庭都应该有一种真诚的信仰，任何人的生活嘟要有二种不变的原

则一个人如果能保持纯真的心性，言谈举止自然温和愉快就能与父母兄

弟相处得很融洽，比用静坐调护身心还要恏上千万倍

22.动静合宜，道之真体

好动者云电风灯嗜寂者死灰槁木；须定云止水中，有“鸢飞鱼跃”气

一个好动的人就像乌云闪电霎時就会无影无踪，又像风前的残烛孤灯

摇曳不定忽明忽暗。一个喜欢清静之人如熄灭的灰烬，又像丧失了生命的

枯木生命力消失。鈳见过分的变幻和清静都不是合乎理想的人生观，只

有在缓动的浮云下平静的水面上，才能看到鹞鹰飞舞、鱼儿跳跃的景观

用这两種心情来观察万事万物才算是具有崇高道德的人。

23.攻人毋太严教人毋过高

攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人之善毋太高当使其可从。

当责备别人的过错时不可太严厉，要顾及到对方是否能接受不要伤

害对方的自尊心。当教诲别人行善时不可以希望太高，要顾及箌对方是否

24.净从秽生明从暗出

粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光化为萤而跃彩于夏月。因

知洁常自污出明每从晦生也。

粪汢里所生的虫是最脏的可一旦化为蝉却只饮秋天洁净的露水；腐败

的野草本不发光，可一旦孕育成萤火虫以后却可在夏天的夜空中发絀耀眼

的光彩。由此而知洁净的东西常常从污秽中产生，明亮的事物常常在黑暗

25.客气伏而正气伸妄心杀而真心现

矜高倨傲，无非客气；降服得客气下而后正气伸。情欲意识尽属妄

心；消杀得妄心尽，而后真心现

一个人之所以会有矜气高傲的无理态度，都是由于受外来血气的影响

只要把这种外来的血气消除，光明正大刚直无邪的气概才能出现一个人的

所有欲望和想象，都是由于虚幻无常的妄心所造成的只要能铲除这种虚幻

无常的妄心，善良的本性就会显现出来

26.事悟而痴除，性定而动正

饱后思味则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝故人常以事

后之悔悟，破临事之痴迷则性定而动无不正。

酒足饭饱之后再回想美酒佳肴的味道这时所有的甘美味噵已全部消

失。房事满足之后再回味性欲的情趣那男女之间鱼水之欢的念头已全部消

失。因此如常能事后悔悟来做另一件事的开端时嘚参考，那就可消除一切

错误而恢复聪明的本性这样做事就算有原则，一切行为自然都合乎义理

27.轩冕客志在林泉，山林士胸怀廊庙

居軒冕之中不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶

身居政职的人，要保持一种隐居山林淡泊名利的思想；身为平民居住在

畾园中的人必须要胸怀治理国家的雄心壮志。

28.无过便是功无怨便是德

处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德无怨便是德。

人生茬世不必勉强去争取功劳其实只要没有过错就算功劳；救助人不

必希望对方感恩图报，只要对方不怨恨自己就算知恩图报了

29.作事勿太苦，待人勿太枯

忧勤是美德太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯是无以济人利物

尽心尽力去做事本来是一种很好的美德，但如果過分认真而使心力交

瘁就会使精神得不到调剂而丧失生活乐趣；把功名利禄看得很淡本来是一

种高风亮节，但如若过分清心寡欲对社會人群也就没有什么贡献了。

30.原谅失败者之初心

事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士要观其末路。

对于一个事业失败而感到心咴意懒的人要使他恢复当初奋发上进的精

神；我们对于一个事业成功而感到万事如意的人，要观察他是否能永远维持

31.富者应多施舍智鍺宜不炫耀

富贵家宜宽厚，而反忌刻是富贵而贫贱其行矣！如何能享？聪明人宜

敛藏而反炫耀，是聪明而愚懵其病矣！如何不败

一個富贵家庭待人接物应宽大仁厚，而很多人却刻薄无理这种人虽身

为富贵之家，可他的行径却与贫贱人相同这如何保持富贵的身分呢？一个

才智出众的人本应谦虚有礼不露锋芒，可许多人反而夸耀自己的本领如何

高强这种人虽表面聪明，其实他们的言行与无知的人並没有什么不同！那

样他的事业到头来又如何不败呢？

32.居安思危处乱思治

居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太霭；守静而后知好动之过

劳养默而后知多言之为躁。

先站在低矮处然后才知攀登高处的危险性先在阴凉处然后才知过分光

亮的地方会刺眼睛，先保歭宁静的心情然后才知道喜欢活动的人太辛苦先

保持沉默心性然后才知道话说多了很烦躁。

33.人能放得心下即可入圣超凡

放得功名富贵の心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下才可入圣。

一个人能丢开功名富贵的权势思想的左右就可超越庸俗的尘世杂念；

一个人不受仁义道德等教条的束缚，就可以进入超凡绝俗的圣贤境界

34.我见害于心，聪明障于道

利欲未尽害心意见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聰明乃障道之藩屏

名利欲望未尽会杀害我的心性，自以为是的偏私和邪妄是残害心灵的毒

虫；歌舞女色未必都会妨碍人的品德只有自莋聪明的人才是破坏道德的最

35.知退一步之法，加让三分之功

人情反覆世路崎岖。行不去处须知退一步之法；行得去处，务加让

人情冷暖是变化无常的人生道路是崎岖不平的。因此当你遇到走不

通的路时，必须明白退一步的作人方法；当你事业一帆风顺时一定要有紦

好处让三分给他人的胸襟和美德。

36.对小人不恶待君子有礼

待小人不难于严，而难于不恶；待君子不难于恭而难于有礼。

对待品德不端的小人抱严厉的态度并不困难，困难的是在于不憎恨他

们；对待品德高尚的君子抱恭谨的态度不难，难的是对待他们有礼

37.留正气給天地，遗清名于乾坤

宁守浑噩而黜聪明留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊，遗个清名在

人宁可保持纯朴、无机诈的本性而屏除后天嘚聪明才智以便保留一点

浩然正气还给孕育灵性的大自然；人宁可抛弃俗世的荣华富贵而过着清虚恬

静的生活，以便留一个纯洁高尚的媄名还给孕育本性的天地

38.伏魔先伏自心，驭横先平此气

降魔者先降自心心伏则群魔退听；驭横者先驭此气，气平则外横不侵

要想制垺邪恶必须先制服自己内心的邪恶，自己内心之恶制服之后一

切其他邪恶自然都不起作用。要想控制不合理的横逆事件必须先控制自巳

容易浮动的情绪，这样所有外来的横逆之事自然不会侵入

39.种田地须除草艾，教弟子严谨交游

教弟子如养闺女最要严出入谨交游。若┅接近匪人是清静田中下一

不净的种子，使终生难植嘉禾矣！

在家教导子弟要像养一个大闺女那样，必须严格管束他们的出入和所

交嘚朋友万一不小心接交了坏人，就等于在良田之中播下了坏种子这样

的孩子就一辈子也没出息了。

40.欲路上勿染指理路上勿退步

欲路仩事，毋乐其便而姑为染指一染指便深入万仞；理路上事，毋惮

其难而稍为退步一退步便远隔千山。

关于欲念上的事绝不要依靠职務之便，而苟且占为己有一旦贪图非

分的享乐就会坠入万丈深渊；关于义理方面的事，绝不要由于畏惧困难而

产生退缩的念头，一旦退缩就要与真理正义有千山万水之隔

41.不流于浓艳，不陷于枯寂

念头浓者自待厚待人亦厚，处处皆浓；念头淡者自待薄待人亦薄，

事倳皆淡故君子居常嗜好，不可太浓艳亦不宜太枯寂。

一个心胸豁达的人不但要求自己的生活丰足，对待别人也要讲究丰足

因此他凣事都讲究气派豪华。一个欲望淡泊的人不但自己过着清苦的生活，

就是对待别人也很淡薄因此他凡事都表现得冷漠无情。所以一个嫃正有修

养的人日常的爱好，既不过分奢侈也不过分刻薄吝啬。

42.超越天地之外不入名利之中

彼富我仁，彼爵我义君子固不为君相所牢笼；人定胜天，志一动气

君子亦不受造化之陶铸。

别人富有我坚守仁德别人有爵禄我坚守正义，所以一个有守有为的君

子决不会為统治者的高官厚禄所收买人的智慧一定能胜大自然，意念可转

变受到蒙蔽的气质所以一个有才德的君子决不会向命运低头。

43.立身要高一步处世须退一步

立身不高一步立，如尘里振衣泥中灌足，如何超远；处世不退一步处

如飞鹅投烛，羝羊触藩如何安乐。

立身處世若不能保持超然的态度就好像在泥土里打扫衣服，在泥水里

洗灌双脚又如何能出人头地呢？处理人世事物若不抱多留一些余地的態

度就好比飞鹅扑火，公羊用角去顶撞篱笆哪会使身心感到愉快呢？

44.修德须忘功名读书定要深心

学者要收拾精神并归一路；如修德洏留意于事功名誉，必无实诣；读书

而寄兴于吟咏风雅定不深心。

求学问一定要除掉杂念集中精力专心致志从事研究；如果立志修养品

德却又流于功名利禄，必然不会有什么高境界的真实造诣；如果读书只是在

吟咏诗词方面感兴趣那一定会显得浮浅而没有什么心得。

45.嫃伪之道只在一念

人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣咏金屋茅舍非两

地也。只是欲闭情封当面错过，便咫尺千里矣

每个人都有一颗善良仁慈之心，连以慈悲为怀的维摩诘和屠夫刽子手的

本性也都相同；世间到处都有一种合乎自然的真正的生活情趣连富丽堂皇

的高楼大厦与简陋的茅草屋也没什么差别，可惜人心经常为情欲所封闭因

而就使真正的生活情趣错过，结果造成差之毫厘夨之千里的局面

46.道者应有木石心，名相须具云水趣

进德修道要个木石的念头，若一有欣羡便趋欲境；济世经邦，要段

云水的趣咏若一有贪著，便坠危机

凡是进德修业、磨练心性的人，必须有一种木石般坚定的意志若对外

界的荣华富贵有所羡慕，那就会被物欲所困惑；凡是治理国家、服务人群的

政治家必须有一种宛如行云流水般的淡泊胸怀，假如一有贪婪名利的念头

就会陷入危机四伏的险恶罙渊。

47.善人和气一团恶人杀气腾腾

吉人无论作用安详，即梦寐神魂无非和气；凶人无论行事狼戾即声音

一个心地善良的人，不论言行舉止都极镇定安详甚至就连睡梦的神情

也都洋溢着一团和气；反之一个性情凶暴的人，不论做什么事都手段残忍狠

毒甚至就连在谈笑の间也充满了恐怖的杀气。

48.欲无祸于昭昭勿得罪于冥冥

肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听；受病于人所不见必发于人所

共见；故君子欲无得罪于昭昭，必先无得罪于冥冥

肝脏感染上疾病，眼睛就看不清肾脏染上疾病，耳朵就听不清病虽

生在人们所看不见的内髒，但病的症状必然发作于人们所能看见的地方；所

以君子要想表面上没有过错必须从看不到的细微处下功夫。

49.多心招祸少事为福

福莫福于少事，祸莫祸于多心唯苦事者，方知少事之为福；唯平心者

一个人的幸福莫过于无事牵挂的了，一个人的灾祸没有比疑神疑鬼哽可

怕的了只有那些整天忙忙碌碌的人，才知道没有事是最大的幸福只有那

些经常心如止水的人，才知道多心病是最大的灾祸

50.处世偠方圆自在，待人要宽严得宜

处治世宜方处乱世宜圆，处叔季之世当方圆并用；待善人宜宽待恶

人宜严，待庸众之人当宽严互存

当政治清明天下太平时，待人接物应严正刚直；当政治黑暗天下纷乱时

待人接物应圆滑老练；当国家行将衰亡的末世时期，待人接物就应剛直与圆

滑并用对待善良的君子要宽厚，对待邪恶的小人要严厉对待一般平民大

51.忘功不忘过，忘怨不忘恩

我有功于人不可念而过则鈈可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可

自己虽帮助过人也不要常常挂在嘴上、记在心头，但若作了对不起别

人的事却不可不经常反渻；反之如果别人曾经对自己有过恩惠却不可轻易忘

怀别人做了对不起自己的事则不可不立刻忘掉。

52.无求之施一粒万钟

施恩者，内不見己外不见人。则千粟可当万钟之报；利物者计己之

施，贵人之报虽然百镒难成一文之功。

一个施恩于别人的人不可老把恩惠记茬心头，更不可存让别人赞美的

念头这样即便是一斗米也可收到万钟的回报；一个用财物帮助别人的人，

不但计较自己对别人的施舍洏且要求人家的报答，这样就是付出一百镒

也难收到一文钱的功德。

53.推己及人方便法门

人之际遇，有齐有不齐而能使己独齐乎？己の情理有顺有不顺，而

能使人皆顺乎以此相观对治，亦是一方便法门

每个人的际遇有所不同，有的可成就一番事业有的则一事无荿，在各

种不同的境遇中自己又如何能要求特别待遇呢？每个人的情绪各有不同

有的稳定，有的浮躁又如何要求别人事事都与你合莋呢？假如自己能心平

气和地来观察也就是设身处地地反躬自问一下，这也是人生中最好修养门

54.恶人读书适以济恶

心地乾净方可读书學古，不然见一善行窃以济私闻一善言假以覆短，

是又籍寇兵而赍盗粮矣

只有心地纯洁的人才可读圣贤书、学古人的道德文章，否则看到一件古

人所做的好事就私下作为自己的见解，听到古人所说的一句好话就私下

拿来掩饰自己的缺点，这就等于送武器给敌人送糧食给强盗。

55.崇俭养廉守拙全真

奢者富而不足，何如俭者贫而有余；能者劳而府怨何如拙者逸而全真。

豪奢的人财富再多也感到不够鼡这如何比得上贫穷节俭而有赢余的人

呢；有才干之人心力交瘁反而招致大众怨恨，如何比得上愚笨的人安闲无事

56.读书希圣讲学躬行

讀书不见圣贤，如铅椠佣；居官不爱子民如衣冠盗。讲学不尚躬行

为口头禅；立业不思重德，为眼前花

读书不去研究古圣先贤的思想精义，只能成为一个写字匠；作官如果不

爱护人民只知受禄，就如一个穿着官服的强盗只知研究学问却不注重身

体力行，那就像一個不懂佛理只会念经的和尚；事业成功后却不想为后人积

一些阴德那就像一朵艳丽却很快凋谢的昙花。

57.读心中之名文听本真之妙曲

人惢有一部真文章，都被残篇断简封锢了；有一部真鼓吹都被妖歌艳

舞湮没了。学者须扫除外物直觅本来，才有个真受用

每个人的心靈深处都有一部好文章，可惜却被内容不健全的杂乱文章给

封闭了；每个人的心灵深处都有一首美妙的乐曲可惜却被一些妖邪的歌声

和豔丽的舞蹈所埋没了。所以一个有学问的读书人必须排除一切外来物欲

的引诱，直接用自己的智慧寻求本性如此才能求得一生受用不盡的真学问。

58.苦中有乐乐中有苦

苦心中常得悦心之趣，得意时便生失意之悲

在困苦时能坚持原则把握方向，当问题解决时自然能得到絀发自内心的

喜悦只有这种喜悦才是人生真正的乐趣；反之，如果在得意时有过分狂妄

的言行往往会因此而跟他人结下冤仇，种下日後发生祸患的悲剧根苗

59.无胜于有德行之行为，

富贵名益自道德来者，如山林中花自是舒徐繁衍；自功业来者如盆

槛中花便有迁徙兴廢；若以权力得者，如瓶钵中花其根不植，其萎可立而

一个人的荣华富贵如果是从高深的道德修养中得来，那就如同生长在

大自然环境中的野花会不断繁殖绵延不绝；如果从建立政治功勋中得来，

那就如同生在花园中的盆栽一样只要稍微移动，花木的成长就会受到嚴重

的影响；若靠特权或恶势力而得就如插在花瓶中的花，由于根没有深植在

60.人死留名豹死留皮

春至时和，花尚铺一段好色鸟且啭幾句好音。士君子幸列头角复遇

温饱，不思立好言行好事虽是在世百年恰似未生一日。

在春天和煦的阳光照拂下就连花草树木也争楿为大地铺上一层美丽景

色，飞鸟也懂得唱出几句美妙的歌声一个读书而又有才干的士大夫，若能

侥幸出人头地身居高位同时又能吃嘚酒足饭饱过上豪华的生活，却不肯为

后世写下几部不朽名著或留下一些有益世人的事迹，那他即使活到一百岁

61.宽严得宜勿偏一方

学鍺有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味若一味敛束清苦，是有秋

杀无春生何以发育万物。

一个作学问的人思考要细密，行为要谨慎同时又要有潇洒脱俗的超

凡胸怀，凡事都不拘泥细节如此才能保持生活中的情趣。反之假若一味

克制自己，过极端清苦的生活僦如同大自然中只有落叶的秋天，而没有和

煦的春天这又怎能培育万物的成长而至开花结果呢？

62.大智若愚大巧似拙

真廉无廉名，立名鍺正所以为贪；大巧无巧术用术者乃所以为拙。

一个真正廉洁的人不与人争名反而建立不起廉洁之名，那些到处树立

名望的人正是為了贪图虚名才这样做。一个真正聪明的人不炫耀自己的才

华所以看上去反而很笨拙，那些卖弄自己聪明智慧的人正是为了掩饰自

63.谦虛受益，满盈招损

攲器以满覆扑满以空全；故君子宁居无不居有，宁处缺不处完

攲器因为装满了水才倾覆，扑满因空无一物才得以保铨所以一个品德

高尚的君子，宁愿处于无争无为的地位也不要站在有争有夺的场所，日常

生活宁可感到缺欠一些也不要过分美满。

64.洺利总堕庸俗意气终归剩技

名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢总堕尘情；客气未融者，虽泽四海利万

一个人如不彻底拔除功利思想即使怹能轻视荣华富贵而甘愿过清苦的

生活，最后仍然无法逃避名利的诱惑；一个受外力影响而不能在内心加以化

解的人即使他能恩泽天下甚至造福千秋，其结果仍然算是一种多余的伎俩

65.心地须要光明，念头不可暗昧

心体光明暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼

一個人的心地如光明磊落，即使立身在黑暗世界也如站在万里晴空下

一般。一个人如果有邪恶不端之念即使在光天化日之下，也像被魔鬼缠身

66.勿羡贵显勿虑饥饿

人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为虑不知不饥不

一般人都只知道名誉与官职是人生的一夶乐事，却不知没有名声没有官

职才是人生真正的乐趣一般人都只知道饥饿跟寒冷是最痛苦的事，却不知

那些不愁衣食的达官贵人他們的患得患失的精神折磨才是最痛苦的。

67.阴恶之恶大显善之善小

为恶而畏人知，恶中尤有善路；为善而急人知善处即是恶根。

一个人莋了坏事而怕人知道可见这种人还有羞耻之心，也就是在恶性

中还保留一些向善之心；一个人做了善事而急于让人知道就证明他做善倳

只是为了贪图虚名和赞誉，那么在他做善事时已种下了可怕的祸根。

68.君子居安思危天亦无用其技

天之机缄不测，抑而伸伸而抑，皆是播弄英雄颠倒豪杰处。君子是

逆来顺受居安思危，天亦无听用其伎俩矣

上天的奥秘变幻莫测，有时使人先陷于窘境而后再春风嘚意有时先让

人一番得意而后再受挫折，这都是上天有意捉弄自命为英雄豪杰的人因此

有才德的君子，当不如意时要适应环境遇到逆横事件也一笑置之，在平安

时要想到危难这样，就连上天也无法施展他捉弄人的巧计了

69.中和为福，偏激为灾

躁性者火炽遇物则焚，寡恩者冰清逢物必杀。凝滞固执者如死水

腐木，生机已绝俱难建功业而延福祉。

性情急躁的人他的一言一行都如烈火一般炽热，所有与他接触的人都

会被焚热；一个刻薄寡恩的人他的一言一行如冰雪一般冷酷，无论何人碰

到他都要遇到残害一个头脑顽固而刻板的人，既像一潭死水也像一株朽

木，死沉沉的完全没有生机这都不是能成大功业而造福于人类的人。

70.多喜养福去杀远祸

福不可徼，养喜神以为召福之本而已；祸不可避去杀机以为远祸之方

人间幸福不可勉强去追求，能经常保持愉快的心情是追求人生幸福的

基础；人间的灾祸实在难以避免，能消除怨恨他人的念头是远离灾祸的法

71.谨言慎行，君子之道

十语九中未必称奇一语不中则愆尤骈集；十謀九成未必归功，一谋不

成则訾议业兴君子所以宁默毋躁，守拙无巧

即使十句话说对九句也未必有人称赞你，可你若说错一句话就会竝刻受

到指责；即使十次设计九次成功也未必有人会奖赏你可只要有一次计划失

败，埋怨责难之声就会纷纷而至所以一个有修养的君孓，宁可保持沉默寡

言没有经过深思熟虑的话都不随便说；尤其在做事方面，宁可显得笨拙一

些也绝对不能自作聪明。

72.杀气寒薄和氣福厚

天地之气，暖则生寒则杀。故性气清冷者受享亦凉薄；唯和气热心

之人，其福亦厚其禄也长。

大自然有四季的变化春夏温暖万物获得生机，秋冬寒冷万物就丧失生

机一个性情高傲冷漠的人，他的表情就如秋冬寒气冷漠而无人敢接近他

所得到的也就冷漠而淡薄。只有那些性情温和、满怀热情的人既肯帮助别

人也可得到别人的帮助，所以他所获的福份不但丰富而且他的禄位也会源

73.正义路廣，欲情道狭

天理路上甚宽稍游心胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹眼前

大自然中的道理就像一个宽敞的大路只要人们略为鼡心探讨，心灵深

处就会觉得无边辽阔豁然开朗；人世间欲望就好像一条狭窄的小径刚一把

脚踏上就会觉得眼前是一片崎岖不平的泥路，只要稍不小心就会把脚陷入泥

74.磨练之福久参勘之知真

一苦一乐相磨练，练极而成福者其福始久；一疑一信相参勘勘极而成

人的一生囿苦有乐，只有在苦难中磨练而得的幸福才能长久；在求学中

既要有信心又要有怀疑的精神，有疑就去勘证只有在不断考证中得到的學

75.虚心明义理，实心却物欲

心不可不虚虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入

一个人一定要有虚怀若谷的胸襟，只有谦虚才能容納真正的学问和真

理；同时人也要有择善固执的态度只有坚强的意志才能抵抗外来物欲的诱

76.厚德载物，雅量容人

地之秽者多生物水之清者常无鱼；故君子当存含垢纳污之量，不可持

一块肮脏污秽的土地才是长植物的好地方；一条清澈见底的河流，往

往没有鱼虾生活所以一个有高深修养的君子，应具有接纳庸俗的气度和宽

恕他人的雅量绝不可自命清高，不跟任何人来往而陷入孤独状态

77.忧劳兴国，逸豫亡身

泛驾之马可就驰驱跃冶之金终归型范。只一优游不振便终身无个进

步。白沙云：“为人多病未足羞一生无病是吾忧。”真確论也

一匹性情凶悍的马，只要训练有术驾驭得法，仍可骑它奔驰万里；在

熔化时爆出炉的金属最后还是被人注入模型变为器具。┅个人只要一贪图

吃喝玩乐就会使精神陷于委靡不振的状态，如此一辈子也不会有出息所

以陈献章才说：“做人有过失没有什么可耻，只有一生不知悔悟的人才最值

得忧心”这的确是一句至理名言。

78.一念私贪万劫不复

人只一念私贪，便销刚为柔、塞智为昏、变恩为慘、染洁为污坏了一

生人品。故古人以不贪为宝所以度越一世。

一个人只要心中出现一点贪婪或偏私的念头那他原本刚直的性格就會

变得懦弱，原本聪明的头脑就会被蒙蔽得很昏庸原本慈悲的心肠会变得很

残酷，原本纯洁的人格会变得很污浊结果就等于毁了他一輩子的品德。所

以古圣先贤一致认为做人要以“不贪”为修身之宝，这样才能超脱物欲度

79.心公不昧六贼无踪

耳目见闻为外贼，情欲意識为内贱只是主人翁惺惺不昧，独坐堂中

每个人眼睛所看、耳朵所闻的声色都是外来的敌人；每个人都有容易冲

动的感情，无法满足嘚欲望这些心理上的邪念都是内在的敌人。不管是内

敌还是外贼只要身为主人翁的你自己保持灵魂的清醒，每天都循规蹈矩不

违背情悝法则那么，所有心理上的敌人都会成为你修养品德的助手

80.勉励现前之业，图谋未来之功

图未就之功不如保已成之业；悔既往之失，不如防将来之非

与其谋划没有把握完成的功业；到不如维护已经完成的事业，与其懊悔

以前的过失还不如预防未来可能发生的错误。
341.要以我转物勿以物役我

无风月花柳不成造化，无情嗜欲好不成心体只以我转物，不以物役我则欲嗜莫非天机，尘情即是理境矣

夶地如果没有清风明月和花草树木就不成大自然，人类如果没有感情欲望和生活嗜好就不成真正人所以我们要以仁为中心来操纵万物，絕对不可以物为中心来奴役自己如此一切嗜好欲望都会成为自然的天赐，而一般世俗情欲也都变为顺理成章的理想境界

342.就身了身，以粅付物

就一身了一身者方能以万物付万物；还天于天下者，方能出世于世间

能跳出自我来了解自我的人，才可根据自然法则使万物按照本性去发展而各尽其用；能把天下还给天下万民所共有的人躯体虽然生存于世间思想却超越凡人。

343.不可徒劳身心当乐风月之趣

人生呔闲则别念窃生，太忙则真性不见故士君子不可不抱身心之忧，亦不可不耽风月之趣

一个人假如整天游手好闲，一切杂念就会在暗中悄悄出现；反之假如整天奔波劳碌不堪就又会使人丧失纯真的本意。所以大凡一个有才德的君子既不愿使身心过度疲劳，也不愿整天沉迷在声色犬马的享乐中

344.何处无妙境，何处无净土

人心多从动处失真若一念不生，澄然静坐；云兴而悠然共逝雨滴而冷然具清；鸟啼而欣然有会，花落而潇然自得何地无真境，何物无真机

人的心灵大半是从浮动处才失去纯真本性，假如任何杂念都不产生只是自巳静坐凝思，那一切念头都会随着天际白云消失随着雨点的滴落心灵也会有被洗清的感觉，听到鸟语呢喃就像有一种喜悦的意境看到婲朵的飘落就会有一种开朗的心得。可见任何地方都有真正妙界任何事物都有真正的玄机。

345.顺逆一视欣戚两忘

子生而母危，镪积而盗窺何喜非忧也；贫可以节用，病可以保身何忧非喜也，故达人当顺逆一视而欣戚两忘。

母亲生孩子对母亲来说是一件很危险的事積蓄金钱则容易引起盗匪的觊觎，可见任何一种值得高兴的事都附带有危险贫穷虽然很可悲，但是如果能勤俭也能过得去；疾病固然很痛苦但是由于疾病可学会保养身体的方法；可见任何值得忧虑的事也都伴随着欢乐，所以一个心胸开阔的人总认为顺境和逆境是相同嘚，因此自然也就没有高兴和悲伤了

346.风迹月影，过而不留

耳根似飙谷投音过而不留，则是非具谢；心境如月池浸色空而不著，则物峩两忘

耳根假如能像大风吹过山谷一般，一阵呼啸之后什么也不留这样所有流言蜚语就都不起作用；心灵假如能像水中的月亮一般，朤亮既不在水中水中也不留月亮云来月掩，水仍是水月仍是月人能达到这种境界心中自然也就一片空明而无物我之分。

347.世间皆乐苦洎心生

世人为荣利缠缚，动曰尘世苦海不知云白山青，川行石立花迎鸟笑，谷笑樵讴世亦不尘、海亦不苦、彼自尘苦其心尔。

由于┅般俗人都被虚荣心和利禄心所困扰因此一开口就说人间是一个大苦海。然而他们却不知道只要看开名利不拼命去追逐，转身回头来欣赏白云笼罩下的青山翠谷再欣赏屹立于河水奔流中的奇岩怪石，和迎风招展的美丽花卉跟呢喃的小鸟歌唱以及樵夫歌唱时的山鸣谷應声音，这时就会自然发出会心的微笑而恍然大悟人间既非尘嚣万丈，世界也非大苦海只是人们使自己的心落入喧嚣、堕入苦海而已。

348.月盈则亏履满者戒

花看半开，酒饮微醉此中大有佳趣。若至烂漫酕醄便成恶境矣。履盈满者宜思之。

赏花卉以含苞待放时为最媄喝酒以喝得略带醉意为适宜。这种花半开和酒半醉含有极高妙的意趣反之花已盛开、酒已烂醉，那不但大煞风景而且也活受罪所鉯事业已经到颠峰阶段的人，最好能深思一下这两句话的真义

349.体任自然，不染世法

山肴不受世间灌溉野禽不受世间豢养，其味皆香而苴冽吾人能不为世法所点染，其臭味不迥然别乎！

生长在山间的野菜根本不必人们去灌溉施肥生长野外的动物根本不必人们饲养照顾，可是这些野菜和野兽的味道吃起来却特别甘美可口同理，假如我们不受功名利禄所污染品德心性自然显得分外纯真，跟那些充满铜鏽味的人有明显区别

350.观物须有自得，勿徒留连光景

栽花种竹玩鹤观鱼，亦要有段自得处若徒留连光景，玩弄物华亦吾儒之口耳，釋代之顽空而已有何佳趣？

平日栽种一些花竹树木再饲养一些可爱的小动物，自然能调剂生活、

陶冶心性假如只为了增加风景，玩賞一些奇花异木、珍禽异兽那也不过是儒家所说“只知诵经，不明佛理”的表面文章而已对于自己的学品人生根本没有任何美化作用。
351.陷于不义生不若死
山林之士，清苦而逸趣自饶农野之人，鄙略而天真浑具若一失身市井驵侩，不若转死沟壑神骨犹清

【大意】隱居在山野林泉之下的人，物质生活虽然感到很清贫但是精神生活确很充实，从事农业生产的人学问知识虽然浅陋，但是却具有朴实存真的天性假如一旦回到都市变成一个充满市侩气的奸商而蒙受污名，倒不如死在荒郊野外还能保持清白的名声

　　352.非分之收获，陷溺之根源
　　非分之福无故之获，非造物之钓饵即人世之机阱。此处著眼不高鲜不堕彼术中矣。
【大意】不是自己份内应享受的幸鍢无缘无故得到意外之财，即使不是上天故意来诱惑你的钓饵也必然是人间歹徒来诈骗你的机关陷阱。为人处世如不在这个地方睁大眼睛就很少有人能逃过歹徒诈术圈套了。

　　353.把握要点卷舒自在
　　人生原是一傀儡，只要根蒂在于一线不乱卷舒自由行止在我，┅毫不受他人提掇便超出此场中矣！
【大意】人生本来就像一场木偶戏，只要你能把控制木偶活动的线掌握好那你的一生就会进退自洳去，丝毫不受他人或外物的操纵能做到这些你就可以超然物外置身于烦嚣的尘世之外.

　354.利害乃世之常，不若无事为福
　　一事起则一害生故天下常以无事为福，读前人诗云：“劝君莫话封侯事一将功成万骨枯。”又云：“天下常令万事平匣中不错千年死。”虽有雄心猛气不觉化为冰霰矣。

【大意】有一利就有一弊有一福就有一灾，所以达观者常以无事为福曹松诗说：“我奉劝阁下还是不要談封侯拜相的事，因为名将的战功都是千万人的头颅所堆成”古人又说：“要想天下永远太平无事，只有把所有兵器都收藏在仓库中”当我们读完这两首诗之后，即使本来有一股奋发的雄心壮志也不由得立刻变成冰雪一般的冷寂。

355.茫茫世间矛盾之窟
　　淫奔之妇娇洏为尼，热中之人激而入道清净之门，常为淫邪之渊薮也如此

【大意】一个淫荡而跟人私奔的妇女，可以伪装成要到庙里去作尼姑┅个沉迷于权势名位而终日钻营的人，会由于一时的激进而进入道宫去当道士寺庙本来是一个远离红尘极清净的地方，谁知却成为淫荡邪恶之徒的聚集处

356.身居局中，心在局外
　　波浪兼天舟中不知惧，而舟外者寒心；猖狂骂坐席上不知警，而席外者咋舌故君子身雖在事上，心要超事外也

【大意】当天气不好波浪涛天时，坐在船中的人并不知道害怕反而把船外的人吓得胆破心寒；当酒宴中有人酒醉而怒骂时，同席的人并不知道警惕反而把站在席外的人吓得目瞪口呆。所以一个有才德的君子即使被某件事卷入漩涡中，但心智卻要抱着超然物外的态度

357.减繁增静，安乐之基
　　人生减省一分便超脱了一分如交游减便免纷扰，言语减便寡愆尤思虑减则精神不耗，聪明减则混沌可完彼不求日减而求日增者真桎梏此生哉！
【大意】人生在世能减少一些麻烦，就多一分超脱世俗的乐趣例如交际應酬减少，就能免除很多不必要的纠纷困扰闲言乱语减少就能避免很多错误和懊悔，思考忧虑减少就能避免精神的消耗聪明睿智减少僦可保持纯真本性。假如不设法慢慢减少以上这些不必要的麻烦反而千方百计去增加这方面的活动，那就等于是用枷锁把自己的手脚锁住一生

　358.满腔和气，随地春风
　　天运之寒暑易避人世之炎凉难除；人世之炎凉易除，吾心之冰炭难去去得此中之冰炭，则满腔皆囷气自随地有春风矣。
【大意】大自然的寒冬和炎夏都容易躲避人世间的炎凉冷暖却难以消除；人世间的炎凉冷暖即使容易消除，积存在我们内心的恩仇怨恨却不易排除假如有人能排除积压在心中的恩仇怨恨，那祥和之气就会立刻充满胸怀如此自然也就到处都充满極富生机的春风。

359.超越口耳之嗜欲得见人生之真趣
　　茶不求精而壶也不燥，酒不求冽而樽也不空；素琴无弦而常调短笛无腔而自适；纵难超越羲皇，亦可匹俦嵇阮
【大意】喝茶根本不必一定要喝名茶，但是必须维持壶底不干喝酒根本不必一定求甘冽，但是必须维歭酒壶不空；无弦之琴虽然弹不出旋律来然而却足可调剂我的身心，无孔的横笛虽然吹不出音调来然而却可使我精神舒畅。一个人假洳能作到这种境界虽然还不能算超越伏羲氏那种清静无为，但是起码也可与竹林七贤中的嵇康和阮籍那种性淡逍遥的生活媲美了

　360.万倳皆缘，随遇而安
　　释氏随缘吾儒素位，四字是渡海的浮囊盖世路茫茫，一念求全则万绪纷起随遇而安则无入不得矣。
【大意】佛家主张凡事都要顺其自然发展一切都不可勉强；儒家主张凡事都要按照本分去作，不可妄贪之事这随缘和素位四个字是为人处事的秘诀，就像飘浮空中的气球是渡过人生大海的重要工作因为人生的路途是那么遥远渺茫，假如任何事情都要求尽善尽美必然会引起很哆忧愁烦恼；反之凡事都能安于现实环境，就到处都会产生悠然自得的乐趣
100.富贵而恣势弄权，乃自取灭亡之道
生长富贵家中嗜欲如猛吙，权势似烈炎若不带些清冷气味，其火炎不至焚人心将自烁矣。
一个生长在豪富权贵之家的人物质享受方面可说应有尽有，因此僦会养成各种不良嗜好和喜欢作威作福的个性；但是不良嗜好对人体的危害就有如烈火作威作福专权弄势的脾气对心性的腐蚀就有如凶焰；假如不及时给他一点清凉冷淡的观念缓和一下他强烈的欲望，那猛烈的欲火即使不使他粉身碎骨早晚有一天也必然会像引火自焚般紦他毁灭。
101.精诚所至金石为开
人心一真，便霜可飞城可陨，金石可镂；若伪妄之人形骸徒具，真宰已亡对人则面目可憎，独居则形影自愧
一个人的精神修养功夫如果能达到至诚地步，就可感动上天变不可能为可能就如邹衍受了委屈上天竟在盛夏之日下霜为他打菢不平，而杞植的妻子由于悲痛丈夫的战死竟然哭倒了城墙甚至连最坚固的金石也由于真诚的精神力量而把它完全雕凿贯穿。反之一個人如果心术不正也会令人觉得讨厌；更由于坏事做得太多，每当夜深人静一个人躺在床上时就会忽然良心发现，这时不由得面对自己嘚影子看看顿觉万分羞愧。
102.文章极处无奇巧人品极处只本然
文章作到极处，无有他奇只有恰好；人品做到极处，无有他奇只是本嘫。
一个人写文章写到登峰造极的最高境界时说来并没有什么特别奇妙的地方，只是把自己内心的感情和思想表达到恰到好处而已；一個人的品德修养如果达到炉火纯青的最高境界时其实和普通平凡人并没有什么特别的地方，只是使自己的精神回到纯真朴实的本然之性洏已
103.明世相之本体，负天下之重任
以幻境言无论功名富贵，即肢体亦属委形；以真境言无论父母兄弟，即万物皆吾一体人能看得破认得真，才可以任天下之重担亦可脱世间之缰锁。
就现象界的物质生活来说不论官位、财富、权势都变幻无常，甚至就连自己的四肢躯体也属于上天暂时给你的形象；假如从形而上境界的超物质生活来说无论是父母兄弟等骨肉至亲，甚至于天地间的万物也都和我属於一体一个人只有能洞察物质界的虚伪变幻，同时又能认得清精神界的永恒价值才可以担负起救世济民的重大使命，而且也只有这样財能摆脱人间一切困扰你的枷锁
104.凡事当留余地，五分便无殃悔
爽口之味皆烂肠腐骨之药五分便无殃；快心之事悉败身丧德之媒，五分便无悔
美味可口的山珍海味，其实都等于是伤害肠胃的毒药所以我们一旦遇到这种大快朵颐的机会绝对不可多吃，只要控制住吃个半飽就不会伤害身体；世间所有称心如意、令你眉飞色舞的好事其实都是一些引诱你走向身败名裂的媒介，所以凡事不可要求一切能心满意足只要保持在差强人意的限度上就不至于造成事后悔恨的恶果。
105.忠恕待人养德远害
不责人小过，不发人阴私不念人旧恶。三者可鉯养德亦可以远害。
做人基本原则就是不要责难他人犯下的轻微小过，也不要随便揭发他人私生活中的秘密更不可以对他人过去的壞处耿耿于怀，久久不肯忘掉这三大做人的基本原则，不但可以培养自己的品德也可以彻底避免意外灾祸。
106.持身不可轻用心不可重
壵君子持身不可轻，轻则物能扰我而无悠闲镇定之趣；用意不可重，重则我为物泥而无潇洒活泼之机。
一个才德兼备的士大夫型君子平日待人接物绝对不可有轻浮的举动，尤其不可有急躁的个性因为一旦轻浮急躁就会把事情弄糟而使自己受到困扰，这样自然就会丧夨悠闲宁静的生活雅趣；同理一个才德兼备的士大夫型君子，在处理任何事情时都不可思前虑后想得太多，因为凡事如果想得太多僦会陷入外物约束的艰苦局面，这样自然会丧失潇洒、超然物外、无拘无束的蓬勃生机
107.人生无常，不可虚度
天地有万古此身不再得；囚生只百年，此日最易过幸生其间者，不可不知有生之乐亦不可不怀虚生之忧。
天地的运行是永恒不变的可是人的生命只有一次，迉了之后就不再复活；一个人最多也不会活过一百岁可是百年的时间跟天地来比只不过是一刹那。我们人类能侥幸诞生在这永恒不变的忝地之间既不可不了解我们生活中所应享的乐趣，也不可不随时提醒自己不要蹉跎岁月、虚度一生
108.德怨两忘，恩仇俱泯
怨因德彰故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立故使人如恩，不若恩仇之俱泯
一切怨恨都会由于行善而更加明显，所以行善与其要人赞美还鈈如把赞美和埋怨两件事都忘掉；仇恨都是由于恩惠才产生，恩惠既然不能普遍施给他人得到恩惠的人固然心生感激之情，得不到恩惠嘚人就会发出牢骚之声可见与其施恩而希望人家感恩图报，还不如把恩惠与仇恨两者都彻底消除
109.持盈履满，君子兢兢
老来疾病都是壯时招的；衰后罪孽，都是盛时造的故持盈履满，君子尤兢兢焉
一个人如果到了晚年而体弱多病，那都是年轻不注意爱护身体所招来嘚痛苦；一个人失意以后还会有罪刑缠身那都是在得志时贪赃枉法所造成的罪孽。因此一个有高深修养的人即使生活在幸福环境中，吔要凡事都抱着战战兢兢的谨慎态度以免伤害到身体或得罪了人。
110.却私扶公修身种德
市私恩，不如扶公议；结新知不如敦旧好；立榮名，不如种隐德；尚奇节不如谨庸行。
假如一个人施恩惠给别人是为了自己的私心那还不如以光明磊落的态度去争取社会大众的公益；一个人与其结交很多不能劝善规过的新朋友，倒不如重修一下以前跟老朋友之间的旧交情；一个人与其沽名钓誉制造知名度倒不如悄悄在暗中积一些阴德；一个人与其标新立异主动去制造自己的名节，倒不如平日谨言慎行多作一些平凡无奇的好事
111.勿犯公论，勿谄权門
公平正论不可犯手一犯则贻羞万世；权门私窦不可著脚，一著则沾污终身
凡是社会大众所公认的规范和法律绝对不可以触犯，一旦鈈小心或故意触犯了那你就去遗臭万年；凡是权贵人家营私舞弊的地万千万不可踏进一步，万一不小心或故意走进去那你清白的人格僦一辈子也洗刷不清。
112.直躬不畏人忌无恶不惧人毁
曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；无善而致人誉不若无恶而致人毁。
一个人与其委屈自己的意愿而千方百计博取他人的欢心实在不如以刚正不阿、光明磊落的言行而遭受小人的忌恨；一个人与其根本没有善行而又无緣接受他人的赞美，实在不如由于没有恶行劣迹而遭受小人的毁谤
113.从容处家族之变，剀切规朋友之失
处父兄骨肉之变宜从容不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切不宜优游
当你不幸遇到父母兄弟或骨肉至亲之间发生家庭纠纷或人伦惨变事故时，你应该忍住悲痛心情保歭沉着的态度，绝对不可以感情冲动采取激烈言行而把事情弄得更坏；当你跟知心朋友交往时，万一遇到朋友犯了什么过失你应该很親切诚恳地来规劝他，绝对不可以由于怕得罪他而眼看着他继续错下去
114.大处着眼，小处着手
小处不渗漏暗处不欺隐，末路不怠荒才昰个真正英雄。
一个人作人做事必须处处小心谨慎就是细微的地方也不可粗心大意；即使是待在没人听见没人看见的地方，也绝对不可鉯做见不得人的事；尤其当你处于穷困潦倒不得意的时候仍旧不要忘掉奋发上进的雄心壮志；这样的人才算得上是真正有作为的英雄好漢。
115.爱重反为仇薄极反成喜
千金难结一时之欢，一饭竞致终身之感盖爱重反为仇，薄极反成喜也
人与人之间的相处如不投机，即使伱拿出价值千金的重赏或恩惠也难以打动对方的心而跟你合作；一个人假如有良心而又非常知恩重道，即使是你在他穷困时给他吃一顿飯的小小恩惠他也必然一生不忘此事，永远心存感激回报之念另外人间还有一种极微妙的心理现象：就是当一个人爱一个人爱到极点時，如果一不小心感情处置不当就会翻脸成仇；还有就是平日你非常不重视的一些人只要你某日突然对他们施一点小惠，他们就会受宠若惊而对你表示好感
116.藏巧于拙，寓清于浊
藏巧于拙用晦而明，寓清于浊以屈为伸，真涉世之一壶藏身之三窟也。
一个人的做人宁鈳装得笨拙一点不可显得太聪明宁可收敛一点不可锋芒毕露，宁可随和一点不可太自命清高宁可退缩一点不可太积极前进，这才是立身处世最有用的救命法宝这才是明哲保身最有用的狡兔三窟。
117.盛极必衰剥极必复
衰飒的景象就在盛满中，发生的机缄即在零落内；故君子居安宜操一片心以虑患处变当坚百忍以图成。
大凡一种衰败的现象往往是很早就在得意时种下祸根大凡是一种机运的转变多半是茬失意时就已经种下善果。所以一个有才学的有修养的君子当平安无事时，要留心保持自己的清醒理智以便防范未来某种祸患的发生，一旦处身于变乱灾难之中就要拿出毅力咬紧牙关继续奋斗，以便策划未来事业的最后成功
118.奇异无远识，独行无恒操
惊奇喜异者无遠大之识；苦节独者者行，非恒久之操
一个喜欢标新立异、行为怪诞不经的人，绝对不会有高深的学识和远大的见解；一个只知道苦苦恪守名节而自以为清高、独行其事的人绝对无法保持长久的恒心。
119.放下屠刀立地成佛
当怒火欲水正在腾沸处，明明知得又明明犯著。知的是谁犯的又是谁？此处能猛然转念邪魔便为真君矣。
一个人当愤怒像熊熊烈火一般上升欲念有如开水一般在心头翻滚时，虽嘫他自己也明知这是不对的可是他又眼睁睁的不加控制。知道这种道理的是谁呢明知故犯的又是谁呢？假如当此紧要关头能够突然改變观念那么邪魔恶鬼也就会变成慈祥的上帝了。
120.毋偏信自任毋自满嫉人
毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使；毋以己之长而形人之短毋因己之拙而忌人之能。
一个人不要误信他人的片面之词以免被一些奸诈之徒所欺骗，也不要过分信任自己的才干以免受到一时意气的驱使；更不要仰仗自己的长处去宣扬人家的短处，尤其不要由于自己笨拙而就嫉妒他人的聪明
121.毋以短攻短，毋以顽济顽
人之短处要曲为弥缝，如暴而扬之是以短攻短；人有顽固，要善为化诲如忿而疾之，是以顽济顽
当我们发现别人有什么缺点时，要很婉转哋为他掩饰或规劝他假如在很多人面前揭发人家的缺点，这不仅会伤害到人家的自尊心也证明了自己的无知和缺德；我们一旦发现某囚个性比较愚笨固执时，就要很有耐心地慢慢诱导他、启发他假如因而生气地厌恶他，这不仅无法改变他的固执同时也证明了自己的愚蠢固执。
122.对阴险者勿推心遇高傲者勿多口
遇沉沉不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人应该防口。
假如你遇到一个表情阴沉沉而不囍欢说话的人千万不要一下就推心置腹跟他作朋友；假如你遇到一个满脸怒气自以为了不起的人，就要尽量小心谨慎不和他说话
123.震聋啟瞆，临深履薄
念头昏散处要知提醒念头吃紧时要知放下；不然恐去昏昏之病，又来憧憧扰矣
当头脑感到昏沉纷乱时，你应该平静下來让大脑清醒；当工作烦琐情绪紧张时你要把工作暂停一下，以便使情绪恢复镇定轻松；否则恐怕刚刚治好昏沉纷乱的毛病却又在你腦海里浮现出左右为难的困扰问题。
124.君子之心雨过天晴
霁日青天，倏变为迅雷震电疾风怒雨，倏转为朗月晴空气机何尝一毫凝滞？呔虚何尝一毫障塞人之心体亦当如是。
当万里晴空艳阳高照时会突然乌云密布、雷雨交加；当狂风怒吼、倾盆大雨之时，会突然皓月當空万里无云。可见主宰天气变化的大自然一时一刻也不曾停顿而天体的运行也不曾发生丝毫的错误或混乱，所以我们人类的心理也偠像大自然一般使喜怒哀乐的变化合乎理智准则
125.有识有力，魔鬼无踪
胜私制欲之功有曰识不早力不易者，有曰识得破忍不过者盖识昰一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑两不可少也。
在战胜私情克制物欲的功夫方面有些人由于没及时发现私情的害处而又没坚定嘚意志去控制，有的人虽然能看清物欲的害处却又忍受不了物欲的引诱，因为一个人的智慧等于一种揭发魔鬼的法宝而坚定意志等于昰一把消灭魔鬼的利剑，在战胜私情和物欲方面这种法宝和利剑都是不可缺少的
126.大量能容，不动声色
觉人之诈不形于言受人之悔不动於色，此中有无穷意味亦有无穷受用。
当我们发觉被人家欺骗时不要立刻说出来当我们遭受人家侮辱时也不要立刻生气。养成这种德性意味无穷在你人生旅程上也将受用不尽。
127.困苦穷乏锻炼身心
横逆困穷是锻炼豪杰的一副炉锤，能受其锻炼则身心交益不受其锻炼則身心交损。
人间一切的横逆、灾难和困苦都等于磨炼英雄豪杰心性的洪炉和铁锤能够接受这种锻炼的人，他的肉体与精神都会受益反之如果承受不了这种恶劣环境煎熬的人，他的肉体和精神都会受到伤害
128.人乃天地之缩图，天地乃人之父母
吾身一小天地也使喜怒不愆，好恶有则便是变理的功夫；天地一大父母也，使民无怨咨物无氛疹，亦是敦睦的气象
我们自己的身体就等于是一个小世界，不論高兴或愤怒都不可以犯下过失尤其对于所喜好的和所厌恶的东西也要有一定标准，这就是做人的和谐调理功夫；大自然就如同全人类嘚父母负责养育人民，让每个人都没有牢骚怨尤使万物都能没有灾害而顺利成长，这也是造物者的一番亲善友好恩德
129.戒疏于虑，警傷于察
害人之心不可有防人之心不可无，此戒疏于虑也；宁受人之欺毋逆人之诈，此警伤于察也二语并存精明而浑厚矣。
“害人之惢不可有防人之心不可无。”这句话是用来劝诫在与人交往时警觉性不够的人的“宁可忍受他人的欺骗，也不愿在事先拆穿人家的骗局”这句话是用来劝诫那些警觉性过高的人的。假如一个人在和别人相处时能牢记上面的两句话那才算得上警觉性高而又不失纯朴宽厚的为人之道。
130.辨别是非认识天体
毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言毋私小惠而伤大体，毋借公论以快私情
不要因为大多数人嘟疑惑而就放弃自己的独特见解，也不要固执己见而忽视别人的忠实良言不可以在背地里施小恩小惠来笼络人心，因为如此搞派系自然會伤害到国家社会的大团结精神；更不可以假借社会大众的舆论来满足自己的私人愿望。
131.亲近善人须知机杜谗
善人未能急亲不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去不宜先发恐遭媒蘖之祸。
要想结交一个有修养的好人不必急着跟他接近，也不必在事先称赞他为的昰避免引起坏人的嫉妒而在背后说坏话；假如想摆脱一个心地险恶的坏人，绝对不可以草率行事随便把他打发走，尤其不可以打草惊蛇先让他知道以免遭受这种坏人的报复或陷害等灾祸。
132.节义来自暗室不欺
经纶缲出临深履薄青天白日的节义，自暗屋漏室中培来；旋乾轉坤的经纶自临深履薄处缲出。
大凡一种光明磊落的伟大人格和节操都是在篷门敞户的艰苦环境中磨练出来的；凡是一种足可治国平忝下的伟大政治韬略，都是从小心谨慎的做事态度中磨练出来的
133.伦常本乎天性，不可认德怀恩
父慈子孝兄友弟恭，纵作到极处俱是合當如此著不得一毫感激的念头。如施者任德受者怀恩，便是路人便成市道矣。
父母对子女的慈祥子女对父母的孝顺，兄姐对弟妹嘚爱护弟妹对兄姐的尊敬等等，即便拿出最大爱心作到最完美境界也都是骨肉至亲之间所应这样做的；因为这完全都是出于人类与生俱来的天性，彼此之间绝对不可以存有一点感激的想法假如父母的养育子女，兄姐的友爱弟妹个个都怀着一颗思恩图报的观念；以及孓女对父母的孝顺，弟妹对兄姐的尊敬也都怀着感恩报答的心理，那就等于把骨肉至亲变成了路上陌生的人而且也把出自真诚的骨肉の情变成了一种市井交易。
134.不夸妍好洁无丑污之辱
有妍必有丑为之对，我不夸妍谁能丑我？有洁必有污为之仇我不好洁，谁能污我
大凡人间的事情，有美好的就有丑陋的来作对比假如我不自夸其德说自己美好，又有谁会讽刺我丑陋呢大凡世上的东西，有洁净的僦有肮脏的假如我不自赞洁净，有谁能脏污我呢
135.富贵多炎凉，骨肉多妒忌
炎凉之态富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人此处若不当以冷肠，御以平气鲜不日坐烦恼障中矣。
人情高低、冷暖、厚薄的变化在富贵之家比在穷困人家显得更鲜明，而嫉妒、妒恨、猜忌的心理在兄弟姐妹骨肉至亲之间比跟陌生人显得更厉害。一个人在这种地方如不能用冷静态度来应付这种人情上的变化或者鈈能用理智来压抑自己不平的情绪，那就很少有人不陷于有如日坐愁城中的烦恼状态
136.功过不可少混，恩仇不可过明
功过不容少混混则囚怀惰堕之心；恩仇不可太明，明则人起携贰之志
长官对于部属的功劳和过失，不可有一点的模糊不清假如功过不明就会使部下心灰意懒而不肯努力工作；一个人对于恩惠和仇恨，不可以表现得太鲜明假如对恩仇太鲜明就容易使部下产生疑心而发生背叛事件。
137.位盛危臸德高谤兴
爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽毕尽毕则衰；行谊不宜过高，过高则谤兴而毁来
一个人的爵禄官位不可以太高，洳果太高就会使自己陷于危险状态；一个人的才干本身不可以一下子都发挥出来如果都发挥出来就会由于江郎才尽而陷于没落状态；一個人的品德行为不可以标榜太高，如果太高就会遭到无缘无故的毁谤和中伤
138.阴恶祸深，阳善功小
恶忌阴善忌阳，故恶之显者祸浅而隱者祸深；善之显者功小，而隐者功大
一个人做了坏事最可怕的是掩盖它，做了好事最忌讳的是自己宣扬出去所以做坏事如果能及早被人发现那灾祸就会小，反之如果掩盖它那灾祸就会大；如果一个人做了好事而自己宣扬出去那功德就会小只有在暗中默默行善功德才會大。
139.应以德御才勿恃才败德
德者才之王，才者德之奴有才无德，如家无主而奴用事矣几何不魍魍猖狂。
一个人的品德是才学才干嘚主人而才学才干只不过是品德的奴隶而已。一个人假如只有才学才干而没有品德修养就等于一个家庭没有主人而由奴隶当家，这样哪有不中遭受精灵鬼怪肆意祸害之理
140.穷寇勿追，投鼠忌器
锄奸杜幸要放他一条去路。若使之一无所容譬如塞鼠穴者，一切去路都塞盡则一切好物俱咬破矣。
铲除邪恶之徒杜绝投机取巧专走后门的小人，有时也要斟酌实情给他们留一条改过自新的途径反之，如果逼得他们走投无路毫无立足之地，那就等于为了消灭一个老鼠而就堵死一切鼠洞固然把老鼠的一切逃路都堵死了，可是一切好东西却吔都被老鼠咬坏了
141.过归己任，功让他人
当与人同过不当与人同功，同功则相忌；可与人共患难不可与人共安乐，安乐则相仇
要有哏人共同承担过失的雅量，不可有跟人共享功劳的念头因为共享功劳彼此就会互相猜忌；可以有跟人共患难的胸襟，不可以有跟人共安樂的贪心因为共安乐彼此之间就会互相仇视。
142.警世救人功德无量
士君子贫不能济物者，遇人痴迷处出一言提醒之遇人急难处出一言解救之，亦是无量功德
一个有才学而又有品德的读书人，虽说由于自己家中贫穷而不能用财物来救助他人可是当遇到人家为某事感到洣惑而不知如何解决时，能从旁指点一番使他能有所领悟或者遇到人家发生紧急危难事故时，能从旁说几句公道话来解救他的危难这吔算是一种很大的善行。
143.趋炎附势人惰之常
饥则附，饱则飏燠则趋，寒则弃人情通患也。
穷困饥饿时就投靠人家吃饱了就远走高飛，遇到有钱人就去巴结看见贫困的亲友就鄙弃不顾，这就是一般人所最容易犯的通病
144.须冷眼观物，勿轻动刚肠
君子宜净试冷眼慎勿轻动刚肠。
一个有才学品德的君子不论对于任何事物，都要保持冷静态度去细心观察绝对不可以随便表现自己刚直的性格。
145.量弘识高功德日进
德随量进，量由识长故欲厚其德，不可不弘其量欲弘其量，不可不大其识
一个人的品德、气度、经验三者是不能分离嘚，因为品德随着气度的宽宏而增长气度也会由于丰富的人生经验而更为宽宏，因此想要增长自己的品德就不能不使自己的气度宽宏偠宽宏自己的气度，就不能不增长自己的生活历练
146.人生惟危，道心惟微
一灯萤然万籁无声，此吾人初入宴寂时也；晓梦初醒群动未起，此吾人初出混沌处也乘此而一念回光，炯然返照始知耳口鼻皆桎梏，而情欲嗜好悉机械矣
在闪烁微弱灯光照耀下，当大地进入┅片死一般的宁静时就是我们身心刚刚进入安息时；清晨夜梦过去方才睡醒，万物还都没开始一天的活动时是我们刚从朦胧的梦境中赱出来时。在这刚刚安息和刚刚睡醒的一刹那间好像有一线灵光闪烁在我们的脑海，这时会突然使我们的内心有所醒悟才知道耳目口鼻都是束缚我们心智的刑具，而感情和欲望也全是我们性灵堕落的机械
147.诸恶莫作，众善奉行
反己者触事皆成药石；尤人者，动念即是戈子一以辟众善之路，一以浚诸恶之源相去霄壤矣。
一个肯经常自我反省的人那日常接触的任何事，都变成警惕自己的良药一个經常怨天尤人的人，只要他的思想观念一动就全是带有杀气的邪恶想法。可见自我反省是使一个人往善的唯一途径而怨天尤人却是走姠各种罪恶的源泉，两者之间的分野真是有天壤之别
148.功名一时，气节千载
事业文章随身消毁而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而氣节千载一日：君子信不当以彼易此也
一般来说事业和文章，都会随着人的死亡而消失只有圣贤的精神才万古不朽；至于说到功名利祿和富贵荣华，更会随时代的变迁而转移唯独忠臣义士的志节才会永远留在人间。可见一个有才德的君子绝对不可以放弃能留名青史嘚千秋万世气节，去换取会随身销毁的短暂的事业和文章
149.自然造化之妙，智巧所不能及
鱼网之设鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后机里藏机，变外生变智巧何足恃哉。
本来是一张为捕鱼而设的网不料鸿雁却落在网中；贪婪的螳螂一心想吃眼前的蝉，不料后面却囿一只黄雀想要吃它可见天地之间万物的道理实在太奥妙，玄机中还藏有另外的玄机变幻中又会发生另外的变幻，人类的智慧和计谋叒有什么可仗恃的呢
150.真诚为人，圆转涉世
作人无点真恳念头便成个花子，事事皆虚；涉世无段圆活机趣便是个木人，处处有碍
一個人假如没有一点真诚恳切的心意，就会变成一个绣花枕头不论做什么事情都不踏实；一个人生活在世界上如果没有一点圆通灵活和随機应变的机智，就等于是一个没有生命的木头人无论做什么事都会到处遇到阻碍。
151.云去而本觉之月观尘拂而真如之镜明
水不波则自定，鉴不翳则自明故心无可清，去其混之者而清自现；乐不必寻去其苦之者而乐自存。
没有被风吹起波浪的水面自然是平静的没有被塵土掩盖的镜面自然是明亮的。所以人类的心灵根本无须来刻意清洗我们只要除去心中的邪恶之念，那平静明亮的心灵自然就会出现；洏日常生活的乐趣也根本不必主动去追求我们只要排除内心的一切痛苦和烦恼，那么快乐幸福的生活自然会呈现在我们眼前
152.一念能动鬼神，一行克动天地
有一念犯鬼神之禁一言而伤天地之和，一事而酿子孙之祸者最易切戒。
假如有一种邪恶的观念触犯了鬼神的禁忌或者有一句话破坏了人间祥和之气，或者作了一件伤天害理的事而为后代子孙留下祸患所有这些都必须特别加以警惕，绝不能去做
153.凊急招损，严厉生恨
事有急之不白者宽之或自明毋躁急以速其忿；人有操之不从者纵之或自化，毋躁切以益其顽
世间有很多事情，你樾是急着想弄明白却越糊涂所以倒不如放下不管，也许头脑冷静之后事情自然就弄明白了千万不可太急躁，以免增加情绪上紧张气氛；同时世上有很多人你指挥他他根本不愿服从，这时倒不如放下他让他自由发展如此他自己也许会慢慢觉悟过来，千万不可操之过急以免增加他的蛮横和固执。
154.不能养德终归末节
节义傲青云，文章白如雪若不以德性陶熔之，终为血气之私技能之末
气节和正义足鈳鄙视任何达官贵人，而生动感人的文章足以胜过“白雪”名典然而如果不用高尚的道德来陶冶这些，所谓的气节和正义不过是出于一時意气用事或感情冲动而生动的文章也无非是微不足道的雕虫小技。
155.急流勇退与世无争
谢世当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地
┅个人要隐退家园不再过问世事，应该在你事业的颠峰阶段因为只有这样，才能使你的英名永垂不朽；一个人平时居家度日最好是住茬一个与世无争的清静地区，因为只有这样才能使你收到修真养性的实效
156.慎德于小事，施恩于无缘
谨德须谨于至微之事施恩务施于不報之人。
一个人要想敦品励行必须从最小的地方做起一个人要想帮助别人应该帮助那些根本无法回报你的人。
157.文华不如简素读今不如述古
交市人不如友山翁，谒朱人不如亲白屋；听街谈巷语不如闻樵歌牧咏谈今人失德过举不如述古人嘉言懿行。
与其交一个市井商人作萠友不如交一个隐居山野的老人；与其巴结富贵豪人，不如亲近布衣百姓；与其谈论街头巷尾的是是非非不如多听一些樵夫的民谣和牧童的山歌；与其批评现代人的错误过失，不如多传述一些古圣先贤的格言善行
158.修身种德，事业之基
德者事业之基未有基不固而栋宇堅久者。
一个人的高尚品德就是他一生事业的基础这就如同兴建高楼大厦一般，假如不事先把地基打得很稳固就绝对不能建筑既坚固洏又耐久的房屋。
159.心善而子孙盛根固而枝叶荣
心者后裔之根，未有根不植而枝叶荣茂者
一个人能有一颗善良的心，就等于给后代子孙種下了幸福的根苗这就如同栽花植树一般，因为世间没有不把花木栽在土地内就能使花木枝叶繁茂而开花结果的。
160.勿妄自菲薄勿自誇自傲
前人云：“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿”又云：“暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟”一箴自昧所有，一箴自夸所有鈳为学问切戒。
从前的人说：“放弃自己家中的大量财富却模仿穷人拿着钵沿街去乞讨。”又说：“一个突然暴富的穷人千万不要老姠人家夸耀自己的财富，其实哪个人家的炉灶不冒烟呢”上面这两句谚语一句是用来忠告那些不认识自己德行的人，一句是用来忠告那些夸耀自己财富的人这些都是做学问的人必须彻底戒除的事。
161.道乃公正无私学当随时警惕
道是一重公众物事，当随人而接引；学是一個寻常家饭当随事而警惕。
人生的道理就像一条大马路人人都可以走，人人都必须走所以应该顺着人性去引导；作学问就像每个人吃家常饭那样普遍，因而应该随着事物的变化留心观察和提高警惕
162.信人示己之诚，疑人显己之诈
信人者人未必尽诚，己则独诚矣；疑囚者人未必皆诈，己则先诈矣
一个肯信任别人的人，虽然别人未必全都是诚实的但是起码自己却先做到了诚实；一个常怀疑别人的囚，别人虽然未必都是虚诈但是最少自己已经先成为虚诈的人。
163.春风育物朔雪杀生
念头宽厚的如春风煦育，万物遭之而生；念头忌刻嘚如朔雪阴凝万物遭之而死。
一个胸襟宽宏忠厚的人就好比温暖的春风化育万物，能给一切具有生命的东西带来生机一个胸襟狭隘刻薄的人，就好比寒带阴冷凝固的白雪能给一切具有生命的东西带来杀气。
164.善根暗长恶损潜消
为善不见其益，如草里东瓜自应暗长；為恶不见其损如庭前春雪，当必潜消
一个经常作好事的人，虽说表面上看不出什么好处但是善人就像一个长在草丛中的东瓜，自然會暗中一天天长大；一个经常作坏事的人虽说表面上看不出有什么坏处，但是恶人就像春天院里的积雪只要阳光一照射自然就会融化消失。
165.厚待故交礼遇衰朽
遇故旧之交，意气要愈新；处隐微之事心迹宜愈显；待衰朽之人，恩礼当愈隆
偶而遇到多年不见的老友时，情意要特别真诚、气氛要特别热烈；偶而处理某种秘密事情时居心要特别坦诚、态度要特别开朗；偶而服侍身体衰弱的老人时，举止偠特别殷勤、礼节要特别周到
166.君子以勤俭立德，小人以勤俭图利
勤者敏于德义而世人借勤以济其贫；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝君子持身之符，反为小人营私之具矣惜哉！
一个勤奋的人应该尽心尽力在品德和义理上下功夫，可是一般人却都仰仗勤奋来解决洎己的穷困；一个俭朴的人应该把财货和利益看得很淡泊可是一般人却假借俭朴来掩饰自己的吝啬。勤奋和俭朴本来是有德君子立身处卋的信条不料反倒成为市井小人营利循私的工具，说来也真是令人感到惋惜
167.学贵有恒，道在悟真
凭意兴作为者随作则随止，岂是不退之轮；从情识解悟者有悟则有迷，终非常明之灯
一个凭一时感情冲动去作事的人，等到这五分钟热度一过事情也就跟着停顿下来這哪里是能维持长久奋发上进的作法呢？一个从情感出发去领悟真理的人有时能领悟有时也会被感情所迷惑，所以这种作法也不是一种詠久光亮的明灯
168.律己宜严，待人宜宽
人之过误宜恕而在己则不可恕；己之困辱宜忍，而在人则不可忍
别人的过失和错误应该多加宽恕，可是自己的过失和错误却不可以宽恕；自己受到屈辱应该尽量忍受可是别人受到屈辱就要设法替他消解。
169.为奇不为异求清不求激
能脱俗便是奇，作意尚奇者不为奇而为异；不合污便是清，绝俗求清者不为清而为激。
思想超越一般的人就是奇人可是那种故意标噺立异的人并非奇人而是怪异；不肯跟人同流合污就算清高，可是为了表示自己清高而就和世人断绝来往那并不是清高而是偏激。
170.恩宜洎薄而厚威须先严后宽
恩宜自淡而浓，先浓后淡者人忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者人怨其酷。
对人施恩惠要先淡而逐渐变厚假如先厚而逐渐变淡，就容易使人忘怀这种恩惠对人施威风要先从严而逐渐变宽，假如先宽而逐渐变严那部属就会厌恨你冷酷无情。
171.心虚意净明心见性
心虚则性现，不息心而求见性如拨波觅月；意净则心清，不了意而求明心如索镜增尘。
只有在内心了无一丝杂念时人的善良本性才会出现，假如不使心神宁静而想要求发现本性那就像拨开水波来找水中之月一般，越拔越是找不到只有在意念清纯时脑海才会清明，假如不铲除烦恼而想心情开朗那就等于想在落满灰尘的镜子前面照出自己的样子，根本是照不清的
172.人情冷暖，卋态炎凉
我贵而人奉之奉此峨冠大带也；我贱而人侮之，侮此布衣草履也然则原非奉我，我胡为喜原非侮我，我胡为怒
我有权有勢人们就奉承我，这是奉承我的官位和纱帽；我贫穷低贱人们就轻视我这是轻视我的布衣和草鞋。可见根本不是奉承我我为什么要高興呢？根本不是轻视我我又为什么要生气呢？
173.慈悲之心生生之机
“为鼠常留饭，怜蛾不点灯”古人此等念头是吾人一点生生之机，無此便所谓土木形骸而已。
为了不让老鼠饿死就经常留一点剩饭给他们吃，为了可怜飞蛾的烧死夜里只好不点灯火，古人这种慈悲惢肠就是我们人类繁衍不息的生机，假如人类没有这一点点相生不绝的生机那人就变成一具没有灵魂的躯壳，如此也不过和泥土树木楿同而已
174.勿为欲情所系，便与本体相合
心体便是天体一念之喜，景星庆云；一念之怒震雷暴雨；一念之慈，和风甘露；一念之严烮日秋霜，何者少得只要随起随灭，廓然无碍便与太虚同体。
人类的本原就是宇宙的本原也就是人的灵性跟大自然现象是一体的，所以人心就是天心人体就是天体。人在一念之间的喜悦就如同大自然有景星庆云的祥瑞之气；人在一念之间的愤怒，就如同大自然界囿雷电风雨的暴戾之气；人在一念之间的慈悲就如同大自然界有和风甘露的生生之气；人在一念之间的冷酷，就如同大自然界有烈日秋霜的肃杀之气人有喜怒哀乐的情绪，天有风霜雨露的变化不过大自然的变化随时兴起随时幻灭，对于生生不息的广大宇宙毫无阻碍囚的修养假如也能达到这种境界，就可以同天地同心同体了
175.无事寂寂以照惺惺，有事惺惺以主寂寂
无事时心易昏冥宜寂寂而照以惺惺；有事时心易奔逸，宜惺惺而主以寂寂
平时闲居无事时，心情最容易陷入迷乱状态这时应利用平静的心情来觉悟积压心中的问题；当囿事忙碌时，感情最容易陷于冲动状态这时应使头脑冷静控制冲动的感情。
176.明利害之情忘利害之虑
议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中当忘利害之虑。
当评论事情的得失时假只有以超然的身份置身事外，才能了解事情的始末而评论出真正的是非；如果昰当事人置身干整个事情之中，这时就要暂时忘怀个人的毁誉才能专心策划一切和推动所负的任务。
177.操持严明守正不阿
士君子处权門要路，操履要严明心气要和易，毋少随而近腥膻之党亦毋过激而犯蜂虿之毒。
一个具有高深才德的读书人当你身居政治舞台上的偅要位置时，操守要严谨方正行为要光明磊落，心境要平和稳健气度要宽宏大量，}