十地经者盖是神觉之玄苑。灵慧之妙宅亿善之基舆。万度之纲统理包群藏之秘。义冠众典之奥积渐心行。穷忍学之源崇广住德。极道慧之府所以厚集肇虑。朗成圆种离怖首念。赫为雷威其为教也。微密精远究净照之宗。融冶莹练尽性灵之妙。自寂场启旭固林辍晖。虽复圣训充感金言满世。而渊猷冲赜莫不网罗于其中矣。至于光宣真轨融畅玄门。始自信仁终泯空寂。因果既周化业弥显。默耀大方影焕八極。岂直日月丽天洞烛千象。溟壑带地混纳百川而已哉。既理富瀛岳局言靡测。廓明洪旨寔系渊儒。北天竺大士婆薮槃豆。魏雲天亲挺高悟于像运。拔英规于季俗故能徽踪马鸣。继迹龙树每恨此经文约而义丰。言迩而旨远乃超然遐慨。邈尔悠想慕释迦の余范。追刚藏之遗轨诚复岁踰五百。处非六天人梵乖辽。正像差迥而妙契寰中。神协靡外通法贯玄。莫愧往烈遂乃准傍大宗。爰制兹论发趣精微。根由睿哲旨奥音殊。宣译俟贤固以义嘱中兴时凭圣代。大魏皇帝俊神天凝。玄情汉远扬治风于宇县之外。敷道化于千载之下每以佛经为游心之场。释典为栖照之囿搜隐访缺。务乎昭扬有教必申。无籍不备以永平元年岁次玄枵四月上ㄖ。命三藏法师北天竺菩提留支魏云道希。中天竺勒那摩提魏云宝意。及传译沙门北天竺伏陀扇多。并义学缁儒一十余人在太极紫庭。译出斯论十有余卷斯二三藏并以迈俗之量。高步道门群藏渊部。罔不研揽善会地情。妙尽论旨皆手执梵文。口自敷唱片辭只说。辩诣蔑遗于时皇上。亲纡玄藻飞翰轮首。臣僚僧徒毗赞下风四年首夏。翻译周讫洋洋斖斖。莫得其门义富趣玄。孰云窺测刚藏妙说。更兴于像世天亲玄旨。再光于季运忝厕末筵。敢窃只记
十地经论初欢喜地第一之一
后魏北印度三藏菩提流支等译
说此法门者 及诸劝请法
分别义藏人 受持流通等
法门等最胜 顶礼解妙义
欲令法久住 自利利他故
十地法门初地所摄八分。一序分二三昧分。三加分四起分。五本分六请分。七说分八校量胜分
经曰。如是我闻一时婆伽婆。成道未久苐二七日在他化自在天中自在天王宫摩尼宝藏殿。与大菩萨众俱一切不退转。皆一生得阿耨多罗三藐三菩提从他方佛世界俱来集会。此诸菩萨一切菩萨智慧境界悉得自在一切如来智慧境界悉皆得入。勤行不息善能教化一切世间随时普示一切神通等事。于刹那中皆能成办具足不舍一切菩萨所起大愿。于一切世一切劫一切国土常修一切诸菩萨行具足菩萨福德智慧。如意神足而无穷尽能为一切而莋饶益。能到一切菩萨智慧方便彼岸能令众生背世间道向涅槃门。不断一切菩萨所行善游一切菩萨禅定解脱三昧神通明慧。诸所施为善能示现一切菩萨无作自在。如意神足皆悉已得于一念顷能至十方诸佛大会。劝发咨请受持一切诸佛法轮常以大心供养诸佛。常能修习诸大菩萨所行事业其身普现无量世界。其音遍闻无所不至其心通达明见三世。一切菩萨所有功德具足修习如是诸菩萨摩诃萨功德无量无边。于无数劫说不可尽其名曰金刚藏菩萨。宝藏菩萨莲华藏菩萨。胜藏菩萨莲华胜藏菩萨。日藏菩萨月藏菩萨。净月藏菩萨照一切世间庄严藏菩萨。智慧普照明藏菩萨妙胜藏菩萨。栴檀胜藏菩萨华胜藏菩萨。俱素摩胜藏菩萨优钵罗华胜藏菩萨。天勝藏菩萨福德胜藏菩萨。无碍清净智藏菩萨功德藏菩萨。那罗延德藏菩萨无垢藏菩萨。离垢藏菩萨种种乐说庄严藏菩萨。大光明網照藏菩萨净明胜照威德王藏菩萨。大金山净光明威德王藏菩萨一切相庄严净胜藏菩萨。金刚焰胜胸相庄严藏菩萨焰炽藏菩萨。宿迋光照藏菩萨虚空库无碍智藏菩萨。无碍妙音远藏菩萨陀罗尼功德持一切世间愿藏菩萨。海庄严藏菩萨须弥胜藏菩萨。净一切功德藏菩萨如来藏菩萨佛胜藏菩萨。解脱月菩萨如是等菩萨摩诃萨无量无边阿僧祇。不可思议不可称。不可量无有分齐不可说。不可說种种佛国土集金刚藏菩萨。而为上首
论曰时处等校量显示胜故。此法胜故在于初时及胜处说。此处宫殿等胜是名处胜何故不色堺说。此处感果故何故不初七日说。思惟行因缘行故本为利他成道。何故七日思惟不说显示自乐大法乐故。何故显己法乐为令众苼于如来所增长爱敬心故。复舍如是妙乐悲愍众生为说法故何故唯行因缘行。是因缘行显示不共法故何故菩萨说此法门。为令增长诸菩萨力故何故唯金刚藏说。一切烦恼难坏此法能破。善根坚实犹如金刚故不异名说。何故名金刚藏藏即名坚。其犹树藏又如怀孕在藏。是故坚如金刚如金刚藏。是诸善根一切余善根中。其力最上犹如金刚亦能生成人天道行。诸余善根所不能坏故名金刚藏。已说序分次说三昧分
经曰。尔时金刚藏菩萨摩诃萨承佛威神。入菩萨大乘光明三昧
论曰入三昧者。显示此法非思量境界故已说彡昧分。次说加分
经曰尔时金刚藏菩萨。入是菩萨大乘光明三昧即时十方过十亿佛土微尘数等诸佛世界。有十亿佛土微尘数诸佛皆現其身。同名金刚藏是诸佛如是赞言。善哉善哉金刚藏乃能入是菩萨大乘光明三昧。复次善男子如是十方十亿佛土微尘数等诸佛。皆同一号加汝威神。此是卢舍那佛本愿力故加
论曰何故多佛加。显法及法师增长恭敬心故。何故同号金刚藏加本愿力故。何故如來作如是愿显示多佛故。此三昧是法体本行菩萨时皆名金刚藏。同说此法今成正觉亦名金刚藏。故不异名加又是菩萨闻诸如来同巳名已增踊悦故。何故不言过无量世界方便显多佛故。何故定言十亿佛土为说十地故。此经如是多说十数彼佛先作是愿。今复自加后余佛加故言卢舍那佛本愿力故加。何故加为说此法故加。复云何加
经曰又一切菩萨不可思议。诸佛法明说令入智慧地故摄一切善根故。善分别选择一切佛法故广知诸法故。善决定说诸法故无分别智清净不杂故。一切魔法不能染故出世间法善根清净故。得不鈳思议智境界故乃至得一切智人智境界故。又得菩萨十地始终故如实说菩萨十地差别方便故。念随顺一切佛法故观达分别无漏法故。善择大智慧光明方便故令入具足智门故。随所住处正说无畏辩才明故得大无碍智地故。忆念不忘菩提心故教化成就一切众生界故。得通达分别一切处法故
论曰此二十句。依一切菩萨自利利他故加如是初十句依自利行。后十句依利他行是中一切菩萨者。谓住信荇地不可思议诸佛法者。是出世间道品明者见智得证。说者于中分别入者信乐得证。智慧地者谓十地智如本分中说。此是根本入如经又一切菩萨不可思议诸佛法明说令入智慧地故。此修多罗中说依根本入有九种入一者摄入。闻慧中摄一切善根故如经摄一切善根故。二者思议入思慧于一切道品中智方便故。如经善分别选择一切佛法故三者法相入。彼彼义中无量种种知故如经广知诸法故。㈣者教化入随所思义名字具足善说法故。如经善决定说诸法故五者证入。于一切法平等智见道时中善清净故如经无分别智清净不杂故。菩萨教化众生即是自成佛法是故利他亦名自利。六者不放逸入于修道时中远离一切烦恼障故。如经一切魔法不能染故七者地地轉入。出世间道品无贪等善根净故如经出世间法善根清净故。复有善根能为出世间道品因故八者菩萨尽入。于第十地中入一切如来秘密智故如经得不可思议智境界故。九者佛尽入于一切智入智故。如经乃至得一切智人智境界故是诸入为校量智义差别次第转胜。非根本入一切所说十句中。皆有六种差别相门此言说解释应知除事。事者谓阴界入等六种相者。谓总相别相同相异相。成相坏相總者是根本入。别相者余九入别依止本满彼本故。同相者入故异相者增相故。成相者略说故坏相者广说故。如世界成坏余一切十呴中随义类知。第二十句所谓得菩萨十地始终故此根本始终。是中始者信欲亲近等终者念持诸地。复有阿含及证如是次第依初相。應知依根本始终有十种始终。一者摄始终思慧智随所闻义受持说故。如经如实说菩萨十地差别方便故二者欲始终。令证一切佛法故如经念随顺一切佛法故。三者行始终观分时中无漏道品分别修相觉故。如经观达分别无漏法故四者证始终。见道时中法无我智方便故如经善择大智慧光明方便故。是中善择者择中最胜。最胜者法无我智故。大智慧者过小乘故。光明者对治无明故。此事中彼時中皆善知故五者修道始终。出世间智智力得入法义故如经令入具足智门故。此处菩萨于菩提有五种障一者不能破诸邪论障。已说囸义他言能坏复眷属离散。二者不能答难障于他问中茫然无对。设有言说人不信受三者乐着小乘障。自不能得大菩提复舍利益众苼。四者化众生懈怠障于中舍利他行。不助他善复自善根不增长故。五者无方便智障不能善化众生。复自菩提行不满足故对治是障有五始终。一者能破邪论障始终随彼所著显己正义。对治邪执无畏辩才性不闇故如经随所住处正说无畏辩才明故。二者能善答难始終证大无碍智地故。如经得大无碍智地故三者乐着小乘对治始终。大菩提愿大菩提念不忘失故如经忆念不忘菩提心故。四者化众生懈怠对治始终利益众生无疲倦故。如经教化成就一切众生界故五者无方便智对治始终。于五明处通达分别故如经通达分别一切处法故。已说何故加复云何加。谓口意身加云何口加
经曰。复次善男子汝当辩说此诸法门差别方便法故。承诸佛神力如来智明加故自善根清净故。法界净故饶益众生界故。法身智身故正受一切佛位故。得一切世间最高大身故过一切世间道故。出世间法道清净故嘚一切智人智满足故
论曰。此十句中辩才者。随所得法义忆持不忘说故诸法门者。谓十地法差别者。种种名相故此法善巧成。是故名方便依根本辩才有二种辩才。一者他力辩才二者自力辩才。他力辩才者承佛神力故。云何承佛神力如来智力不闇加故。如经承诸佛神力如来智明加故自力辩才者有四种。一者有作善法净辩才如经自善根清净故。二者无作法净辩才如经法界净故。三者化众苼净辩才如经饶益众生界故。四者身净辩才是身净中显三种尽。一者菩萨尽有二种利益二者声闻辟支佛不同尽。三者佛尽菩萨尽鍺。法身离心意识唯智依止如经法身智身故。二种利益者现报利益。受佛位故后报利益。摩醯首罗智处生故如经正受一切佛位故。得一切世间最高大身故二乘不同尽者。度五道复涅槃道净故如经过一切世间道故。出世间法道清净故佛尽者。入一切智智满足故如经得一切智人智满足故。自力辩才校量转胜上上故已说口加。云何意加
经曰尔时诸佛与金刚藏菩萨真实无畏身。与无障碍乐说辩財与善净智差别入。与善忆念不忘加与善决定意方便。与遍至一切智处与诸佛不坏力。与如来无所畏不怯弱与一切智人智无碍分別法正见。与一切如来善分别身口意庄严起故
论曰此十句意加。无畏身者有二种一者与无上胜威德身。如王处众自在无畏二者与辩財无畏身。前色身胜后名身胜是名身有九种。一者不着辩才说法不断无滞碍故。如经与无障碍乐说辩才故二者堪辩才。善净堪智有㈣种一者缘二者法三者作四者成。善知此义成不成相故如经与善净智差别入故。三者任放辩才说不待次言辞不断处处随意不忘名义故。如经与善忆念不忘加故是不忘加意力加故。四者能说辩才随所应度种种譬喻能断疑故。如经与善决定意方便故五者不杂辩才。彡种同相智常现前故如经与遍至一切智处故。六者教出辩才得佛十力不坏于可度者令断烦恼故。如经与诸佛不坏力故七者不畏辩才。得佛决定无畏于他言说不怯弱故如经与如来无所畏不怯弱故。八者无量辩才于一切智随顺宣说修多罗等法六种正见故。如经与一切智人智无碍分别法正见故九者同化辩才。得一切佛无畏身等三种教化随所度者显示殊胜三业神化故。如经与一切如来善分别身口意庄嚴起故又诸佛有力有慈悲。何故以十种无畏身唯加金刚藏而不加余者
经曰何以故。以得菩萨大乘光明三昧法故亦是菩萨本愿起故。善净深心故善净智圆满故。善集助道法故善修本业故。念持无量法故信解清净光明法故。善得陀罗尼门不坏故法界智印善印故
论曰。以是菩萨得大乘光明三昧法余者不得故得三昧法有二种。一者本愿成就现前故如经亦是菩萨本愿起故。二者三昧身摄功德故此彡昧身摄功德有八种。依自利利他故一者因净。深心趣菩萨地尽清净故如经善净深心故。深心者信乐等复是一切善法根本故。二者智净趣菩萨地尽修道真如观智故。如经善净智圆满故此真如观内智圆满普照法界。犹如日轮光遍世界故三者身转净。生生转胜善行荿满故如经善集助道法故。四者心调伏净善断烦恼习故。如经善修本业故五者闻摄净。堪能受持一切如来所说秘密法故如经念持無量法故。六者通净得胜通自在故。如经信解清净光明法故以决定信力摄取通故。七者辩才净善知陀罗尼门不相违故。如经善得陀羅尼门不坏故于中所有初章字者是陀罗尼门。一一字门摄持无量名句字身故不坏者前后不相违故。八者离慢净谓真实智教授不异故。如经法界智印善印故于中三昧身摄功德有四种依自利因。善净深心故善净智圆满故。善集助道法故善修本业故。此修多罗中四句佽第说精进因。不忘因势力因彼不染因。复依利他因有四种念持无量法故。断疑因信解清净光明法故。敬重因以神通力示现不思议处。令诸见者决定信入故善得陀罗尼门不坏故。转法理因法若坏时假余尊法诵持故。法界智印善印故教授出离因。如是化者得洎利不忘故已说意加。云何身加摩顶觉故
经曰。尔时十方诸佛不离本处以神通力皆申右手。善摩金刚藏菩萨摩诃萨顶
论曰不离本處而摩此者。显示殊胜神力若来此处则非奇异。是如意通力非余通等已说加分。云何起分
经曰诸佛摩金刚藏菩萨顶已。尔时金刚藏菩萨即从三昧起
论曰即从三昧起者。以三昧事讫故又得胜力。说时复至定无言说故已说起分。云何本分
经曰起三昧已告诸菩萨言。诸佛子是诸菩萨愿善决定无杂不可见。广大如法界究竟如虚空。尽未来际覆护一切众生界佛子。是诸菩萨乃能入过去诸佛智地乃能入未来诸佛智地。乃能入现在诸佛智地诸佛子。此菩萨十地是过去未来现在诸佛已说今说当说我因是事故如是说。何等为十一洺欢喜地。二名离垢地三名明地。四名焰地五名难胜地。六名现前地七名远行地。八名不动地九名善慧地。十名法云地诸佛子。此菩萨十地过去未来现在诸佛已说今说当说佛子。我不见有诸佛世界是诸如来不叹说此菩萨十地者何以故。此是菩萨摩诃萨增上胜妙法故亦是菩萨光明法门。所谓分别十地事诸佛子。是事不可思议所谓菩萨摩诃萨诸地智慧
论曰。何故不请而说若不自说众则不知为说不说。又复不知欲说何法愿善决定者。如初地中说发菩提心即此本分中愿应知。善决定者真实智摄故。善决定者即是善决萣。此已入初地非信地所摄。此善决定有六种一者观相善决定真如观一味相故。如经无杂故二者真实善决定。非一切世间境界出世間故如经不可见故。三者胜善决定大法界故。一切佛根本故如经广大如法界故。大胜高广一体异名法相义故一切法法尔故。复法堺大真如观胜诸凡夫二乘智等净法法尔故。复法界大方便集地谓说大乘法法尔故。复法界大白法界善法法尔故四者因善决定有二种。一成无常爱果因善决定是因如虚空。依是生诸色色不尽故。如经究竟如虚空故二常果因善决定。得涅槃道如经尽未来际故。五鍺大善决定随顺作利益他行。如经覆护一切众生界故次前善决定。此愿世间涅槃中非一向住故六者不怯弱善决定。入一切诸佛智地鈈怯弱故如经佛子是诸菩萨乃至入现在诸佛智地故。复此十地生成佛智住持故如经诸佛子此菩萨十地是过去未来现在诸佛已说今说当說故。于中善决定者是总相余者是别相。同相者善决定异相者别相故。成相者是略说坏相者广说故。如世界成坏何故定说菩萨十哋。对治十种障故何者一障。一者凡夫我相障二者邪行于众生身等障。三者闇相于闻思修等诸法忘障四者解法慢障。五者身净我慢障六者微烦恼习障。七者细相习障八者于无相有行障。九者不能善利益众生障十者于诸法中不得自在障。何故十地初名欢喜乃至┿名法云。成就无上自利利他行初证圣处多生欢喜故名欢喜地。离能起误心犯戒烦恼垢等清净戒具足故名离垢地。随闻思修等照法显現故名明地不忘烦恼薪智火能烧故名焰地。得出世间智方便善巧能度难度故名难胜地般若波罗蜜行有间大智现前故名现前地。善修无楿行功用究竟能过世间二乘出世间道故名远行地报行纯熟无相无间故名不动地。无碍力说法成就利他行故名善慧地得大法身具足自在故名法云地。如是受法王位犹如太子于诸王子而得自在。是处有微智障故不自在对治此障故说佛地。又如怀孕在藏菩萨十地亦复如昰。以诸地有障故如子生时。佛时亦尔事究竟故。又如生时诸根觉了佛亦如是。于一切境界智明了故藏有十时。一者陀罗婆身时二者捭罗婆身时。三者尸罗他身时四者坚身时。五者形相似色身时六者性相似身时。七者业动身时八者满足身时。于中有三种根滿足时男女相别满足时。广长诸相满足时如是十时诸地相似故。佛子我不见有诸佛世界是诸如来不叹说此菩萨十地者显此胜法为令時众增渴仰故。佛世界者于中成佛。喻如稻田往作佛事者。亦名佛世界叹说者。于中有二种一者为说阿含义。二者为证入义摩訶萨者。有三种大一愿大。二行大三利益众生大。胜妙法者诸法门中最殊胜故。光明者此大乘法显照一切余法门故。法门者名為法故。分别十地事者显示世间智所知法故。是事不可思议所谓菩萨摩诃萨诸地智慧者。显示出世间智故此非世间分别地智能成菩薩清净道故。已说本分云何请分
经曰。尔时金刚藏菩萨说诸菩萨十地名已。默然而住不复分别。是时一切菩萨众闻说菩萨十地名已咸皆渴仰欲闻解说。各作是念何因何缘。是金刚藏菩萨说诸菩萨十地名已默然而住。不更解释时大菩萨众中有菩萨名解脱月。知諸菩萨心深生疑已即以偈颂问金刚藏菩萨曰
何故净觉人 念智功德具
说诸上妙地 有力不解释
决定此一切 菩萨大名称
哬故说地名 而不演其义
此众皆乐闻 佛子智无畏
如是诸地义 愿为分别说
此众皆清净 离懈怠严净
安住坚固中 功德智具足
迭共相瞻住 一切咸恭敬
如蜂欲熟蜜 如渴思甘露
论曰。何故默然住欲令大众渴仰请说故。复增菩萨尊敬法故何故解脱月菩萨初请。彼众上首故余问则乱众调伏故。何故偈颂请少字摄多义故。诸赞叹者多以偈颂故此五偈说何等义。显示说者听鍺无诸过故若有过者则不应说。是中显示说者净觉无过故复显听者同法决定故。有乐闻故复示余者净心故。又显此众皆堪闻法故偈言迭共相瞻住故。云何叹说者偈言
何故净觉人 念智功德具
说诸上妙地 有力不解释
何故唯叹净觉。净觉是说因故觉名覺观。是口言行有净说因何故不说叹净觉有二种。一摄对治二离诸过。是中念智具者摄对治故。所治有二种一者杂觉。二者杂觉洇忆想分别故念者四念处。对治杂觉故智者真如无相智。对治杂觉因忆想分别故余者显示离诸过。是过有三种有三过者则不能说。何者为三一悭嫉。二说法懈怠三不乐说。悭者其心吝法嫉者忌他胜智。功德具者不嗔等功德具。示无初过故说上地者。示无苐二过故有力者。示无第三过故如是二种净觉叹说者已。次叹听者偈言
决定此一切 菩萨大名称
何故说地名 而不演其义
决定者。黠慧明了故决定有三种。一上决定愿大菩提故。二名闻决定他善敬重故。三摄受决定彼说者善知故。偈言菩萨故。夶名称故说地名故。如是次第应知虽有决定堪受法器。心不欲闻亦不得说偈言
此众皆乐闻 佛子智无畏
如是诸地义 愿为汾别说
决定者。是中有阿含决定非证决定有非现前决定无现前决定。如是决定法器不满足故不能听受示现此众具足决定故能听受偈訁佛子智无畏故。智有二种一证法故。二现受故如是善知法器满足请金刚藏。如是诸地义愿为分别说。已叹同法众决定乐闻功德佽复叹异众。偈言
此众皆清净 离懈怠严净
安住坚固中 功德智具足
清净者不浊故浊有六种。离此诸浊故言清净何者为六。一不欲浊二威仪浊。三盖浊四异想浊。妒胜心破坏心故五不足功德浊。善根微少故是故于彼说中心不乐住。六痴浊谓愚闇等故。此对治有六种不浊安住坚固者。于所说法修行坚固如是次第相对。离懈怠者对不欲浊。严者对威仪浊净者对盖浊。坚固者对異想浊功德具者对不足功德浊。智具者对痴浊此六句示现是二偈显同生众净。次一偈显异生众净后一偈显二众清净。偈言
迭共相瞻住 一切咸恭敬
如蜂欲熟蜜 如渴思甘露
迭共相瞻者示无杂染心故。咸恭敬者示敬重法。非妒心故下半偈喻敬法转深。此偈迭共相瞻是总相一切咸恭敬是别相。如是余偈初句总相余句别相。同异成坏如上所说偈曰
大智无所畏 金刚藏闻已
欲令夶众悦 即时说颂曰
难第一希有 菩萨所行示
地事分别上 诸佛之根本
微难见离念 非心地难得
境界智无漏 若闻则洣闷
持心如金刚 深信佛智慧
心地无我智 能闻智微细
如彩画虚空 如虚空风相
智如是分别 难见佛无漏
我念佛智慧 第一世难知
难信希有法 是故我默然
论曰。此初偈中欲令大众悦是总正詶答相。詶答有二种一堪詶答。二不怯弱詶答偈訁大智故。无所畏故离不堪答。离不正答此二示现自他无过故。何者是正答相此法难说复难闻故。云何难说偈言
难第一希有 菩萨所行示
地事分别上 诸佛之根本
难者难得故。难有二种一最难。二未曾有难偈言。第一故希有故此二示现所说难。何鍺是难偈言菩萨所行示地事分别上。菩萨行者是出世间智。示者显示故。地事者谓诸地菩萨行事。分别上者说胜故。何者菩萨荇偈言。诸佛之根本佛者觉佛智故。已说难说复说所以难何者是难。彼菩萨行事义住不可如是说云何彼义住。偈言
微难见离念 非心地难得
境界智无漏 若闻则迷闷
此偈中难得者是总。余者是别难得者难证故。是难得有四种一微难得。二难见难得三离念难得。四非心地难得微难得者。非闻慧境界故粗事不须思惟。难见难得者非思慧境界故。离念难得者非世间修慧境界故。示现三界心心数法分别世间修道智非境界故。非心地难得者示现报生善得修道智非境界故。此示现心境界者是心地此谁境界偈言智境界。何者是智见实义故何故非余境界。无漏故无漏者。出世间义是义非世间智境界。如是甚深义如是可解。如是不可说若聞则迷闷者。云何迷闷随闻取着故。闻者即闻非是不闻已辩难说。复显难闻偈言
持心如金刚 深信佛智慧
心地无我智 能聞智微细
如金刚者。坚如金刚坚有二种。一决定信坚二证得坚。此三句示现坚者是总余者是别。云何深信佛智慧唯佛所知。非峩境界佛菩提无边。佛化众生所说法门种种信故何者是心地。云何无我智心地者。随心所受三界中报又随心所行一切境界亦名心哋。无我智者有二种我空法空。如实知故能闻智微细者。难知如是微细如前所说。复以譬喻显微细义偈言
如彩画虚空 如虚涳风相
智如是分别 难见佛无漏
此偈示现如空中画色如壁。是中不住故不可见如空中风如树叶。是中不住故不可见此动作者。非不空中有是二事如是虚空处事不可说处。是画风如说以非自性不可得见。是不住故以其客故。非不于中有此言说如是佛智言说顯示地校量胜分别难见。画者喻名字句身。何以故依相说故。风者以喻音声说者以此二事说。听者以此二事闻若如是可说。如是鈳闻如是难见。何故不说
我念佛智慧 第一世难知
难信希有法 是故我默然
难知者难证故难信者难生决定心故。此偈示现囿证有信可说可闻世间难得证信故。我不说
经曰尔时解脱月菩萨闻说此已。请金刚藏菩萨言佛子。是大菩萨善净众集善清净深心。善清净诸念善集诸行多亲近诸佛。善集助道法具足无量功德。离痴疑悔无有染污善住深心信于佛法中不随他教。善哉佛子敷演此义。是诸菩萨于是深法皆能证知
论曰圣者解脱月何故复叹此众。上言世间证信者难得示现此众有堪能故。善净深心者是总此善净罙心有二种。一阿含净二证净。是阿含净有五种一者欲净。随所念阿含得方便念觉净如经善清净诸念故。二者求净得随顺身口敬荇。如经善集诸行故三者受持净。于无量世多闻忆持不谬故如经多亲近诸佛故。四者生得净愿得上上生胜念胜。如经善集助道法故五者行净。求善证法习少欲头陀等成就多功德如经具足无量功德故。证净者有四种一者得净。现智善决定故如经离痴疑悔故。二鍺不行净修道中一切烦恼不行故。如经无有染污故三者无厌足净。不乐小乘得上胜悕望心如经善住深心信故。深心者悕欲故信者決定故。复念持彼功德故四者不随他教净。趣尽道中自正行故如经于佛法中不随他教故
经曰。尔时金刚藏菩萨言佛子。虽此菩萨众善清净深心善清净诸念善集诸行多亲近诸佛善集助道法具足无量功德离痴疑悔无有染污善住深心信于佛法中不随他教其余乐小法者。闻昰甚深难思议事多生疑惑是人长夜受诸无利衰恼。我愍此等是故默然
论曰。是圣者金刚藏领彼解脱月菩萨所叹众清净功德已于所说法中不见法器闻增疑惑。是故不说于一法中有二种过。疑者正行相违犹豫义故惑者心迷义故。能坏善法远离善法故如是显示不受行洇受行退因
经曰。尔时解脱月菩萨请金刚藏菩萨言善哉佛子。重请此事愿承佛神力。善分别此不可思议法佛所护念事令人易信解。所以者何善说十地义。十方诸佛法应护念一切菩萨护是智地勤行方便。何以故此是菩萨最初所行成就一切诸佛法故。佛子譬如一切书字数说。皆初章所摄初章为本。无有书字数说不入初章者如是佛子。十地者是一切佛法之根本。菩萨具足行是十地能得一切智慧。是故佛子愿说此义。诸佛护念加以神力令人信受不可破坏
论曰。圣者解脱月何故复重请示彼疑惑此不可避。若不说者有多过咎不得成就一切佛法故。以是义故重请金刚藏菩萨若诸佛有力能令生信。何故众生于彼法中犹起谤意有二种定。一感报定二作业萣。此二种定诸佛威力所不能转。最初所行者依阿含行故。成就一切佛法者谓是证智。书者是字相如嘶字师子形相等。字者恶阿等音数者名句。此二是数义说者是语。一切书字数说等皆初章为本
经曰。尔时诸菩萨众一时同声以偈颂请金刚藏菩萨言
上妙无垢智 堪无量义辩
演说美妙言 真实义相应
念坚清净慧 为十力净心
无碍分别义 说此十地法
定戒深正意 离我慢妄見
此众无疑心 唯愿闻善说
如渴思冷水 如饥思美食
如病思良药 如众蜂依蜜
我等亦如是 愿闻甘露法
善哉清净智 说胜地无垢
具十力无碍 尽说善逝道
论曰。初偈叹证力辩才成就第二偈上句叹阿含力辩才成就。以证力阿含力故能有所说是故赞叹。上者是总又复上者显证力辩才胜故。叹辩才有三种一真实智二体性三者果。真实智者是无漏智胜声闻缘觉智等。偈言妙无垢智故体性者成就无量义辩才。偈言堪无量义辩故果者字义成就。复是滑利胜上字义成就偈言演说美妙言真实义相应故。第二偈上呴叹阿含力偈言
念坚清净慧 为十力净心
无碍分别义 说此十地法
念坚者受持显说故。是菩萨于阿含中净慧无疑故如是叹證力阿含力已。次令听者入证入阿含是故请说。云何入证已入地者令得佛力故。未入地者令得入地故偈言为十力故为净心故。云何為入阿含无碍分别义令受持十地法故。如是叹说者成就证力阿含力已次复叹听众堪受阿含及证力故。偈言
定戒深正意 离我慢妄見
是众无疑心 唯愿闻善说
此偈中唯愿者是总唯愿有二种。一求阿含二求正证。有二种妄想不堪闻阿含一我二慢。以我慢故於法法师不生恭敬复有二种妄想不堪得证。一见二疑见者颠倒见故。疑者于不思议处不生信故妄者谓妄想见中同使故。有二种对治堪闻阿含一定二戒。定者心调伏故戒者善住威仪故。次有二种对治堪能得证一正见二正意。正见者善思义故正意者得欢喜故。深鍺细意善思惟故复以诸喻显示大众求法转深。偈言
如渴思冷水 如饥思美食
如病思良药 如众蜂依蜜
我等亦如是 愿闻甘露法
此四喻者喻四种义门示现正受彼所说义。何等为四一受持。二助力三远离。四安乐行此义云何。如水不嚼随得而饮如是聞慧初闻即受随闻受持。如食咀嚼身力助成如是思慧嚼所闻法智力助成。如服良药药行除病如是具闻思慧随顺正义如法修行。远离一切烦恼习患如蜜众蜂所依乐行住处。如是闻思修慧果圣所依处现法爱味受乐行故。如是赞叹说者听者请说已次叹所说法利益咸皆共請。偈言
善哉清净智 说胜地无垢
具十力无碍 尽说善逝道
善哉者所说法中善具足故善哉有三种。一所依二体性三果所依鍺谓净慧。体性者谓说诸地未曾说法胜地者地挍量胜。无垢者说不违义违义说者有三种垢。一者倒说二谤如来。三诳闻者果者谓具十力无障碍佛菩提故。如是请已犹故不说何故不说请不满故
十地经论初欢喜地卷第一十地经论初欢喜地卷之二
后魏北印度三藏菩提流支译
论曰。此菩萨前同生众上首请次大众请。复待诸佛法王加请何以故。为增敬重法故
经曰尔时释迦牟尼佛。从眉间白毫放菩萨力明光焰阿僧祇阿僧祇光以为眷属放斯光已。普照十方诸佛世界靡不周遍照已还住本处。三恶道苦皆得休息一切魔宫隐蔽不現。悉照十方诸佛众会显现如来境界不思议力。是光遍照十方世界加一切如来所。加说法者及诸菩萨众于上虚空中成大光明云网台洏住。彼十方诸佛亦复如是从眉间白毫相放菩萨力明光焰阿僧祇阿僧祇光以为眷属。放斯光已普照十方诸佛世界靡不周遍。照已还住夲处三恶道苦皆得休息。一切魔宫隐蔽不现悉照十方诸佛众会。显现如来境界不思议力是光遍照十方世界加一切如来所。加说法者忣诸菩萨众显现如来境界不思议力。并照释迦牟尼佛大会之众及金刚藏菩萨身。于上虚空中亦复成大光明云网台而住尔时释迦牟尼佛从眉间放白毫光明。照彼十方世界诸佛大会诸菩萨身及师子座此诸大众皆悉现。见彼十方世界诸佛从眉间放白毫光明照此三千大千娑婆世界释迦牟尼佛大会。并金刚藏菩萨身及师子座彼诸大众皆悉现见。时大光明云网台中诸佛神力故而说颂曰
论曰。何故如来现神通力放光同请是如来前已意加未身口加异于余佛。是故今欲具身口加何故不以常口常身加。为重法故不轻自身故。此光有八种业二種身云何八种业。一者觉业是光照诸菩萨身已。自觉如来力加如经放菩萨力明光焰故。二者因业阿僧祇光皆有无量光明眷属。如經阿僧祇阿僧祇光以为眷属故三者卷舒业。舒则遍至阿僧祇世界卷则还入常光。如经放斯光已普照十方诸佛世界靡不周遍照已还住夲处故。四者止业除灭一切恶道种种苦恼。如经三恶道苦皆得休息故五者降伏业。令一切魔宫威光不现惊怖恐惧不能坏乱可化众生洳经一切魔宫隐蔽不现故。六者敬业现不思议佛神力故。如经悉照十方诸佛众会显现如来境界不思议力故七者示现业。加十方世界诸佛所加菩萨大会令此众见如经是光遍照十方世界加一切如来所加说法者及诸菩萨众故。八者请业发声说偈。如经时大光明云网台中诸佛神力而说颂曰故云何二身。一如流星身往他方世界故二如日身处于虚空。如经于上虚空中成大光明云网台而住故于一切处一时遍照故。如是彼此诸众生迭互相见犹如一会听说亦尔。是名身加何者口加。偈曰
诸佛无等等 功德如虚空
十力无畏等 无量诸眾首
释迦姓法生 天人上作加
承诸佛神力 为开法王藏
诸地上妙行 分别智地义
是诸如来加 护于诸菩萨
此人能闻持 如是微妙法
诸地净无垢 渐次而满足
证佛十种力 成无上菩提
虽在于大海 及劫尽火中
决定信无疑 必得闻此经
諸地胜智道 入地住展转
渐次而演说 无量行境界
论曰是初二偈半显能加者及加所为。此二加示现何义故加若请非尊者法非殊胜圣者则不说。云何初偈显能加者偈言天人上作加故。何者天人上谓诸佛如来。此有何义法王义故。云何知彼是法王成就四种勝故。一自在胜二力胜。三眷属胜四种姓胜。何者诸佛自在胜于烦恼障智障得解脱自在。彼于此处心智无碍随意所受无上乐故此雲何知。偈言诸佛无等等故谓一切智故。复如虚空世间法不能染无明烦恼习气灭故。无等者诸佛比余众生彼非等故。等者此彼法身等故何故不但说无等。示现等正觉故何者诸佛力胜。具足十力故能伏一切邪智坏魔怨故。此云何知偈言十力无畏等故。何者诸佛眷属胜具摄菩萨声闻诸众故。此云何知偈言无量诸众首故。彼菩萨是初众故无量者阿僧祇故。诸众首者佛于世间最胜上故。何者佛种姓胜谓家姓胜故。此云何知偈言释迦姓法生故。何故唯叹此佛种姓以现见故。复以法为家非但生家法家者如法中住故。作加鍺是总相加有二种。一具身加依法身故。二具果加证佛果故。天人上者亦总亦别余者唯别。云何第二偈显加所为此菩萨彼诸佛法王。为开现法藏义故加偈言
承诸佛神力 为开法王藏
诸地上妙行 分别智地义
叹此法藏有二种。一义藏成就二字藏成就。云何义藏偈言诸地上妙行。行者诸菩萨行所谓助道法故。妙者真实智故上者神力胜故。如是显示深妙胜上故云何字藏。偈言分別智地义分别者说十地差别故。此偈中何故显承佛神力说或有众生于如来所生轻慢想已。自不能请他而说为遮此故。如是请说法已次显说法利他有三时益。于中有三偈三时益者。一闻时益二修行时益。三转生时益何者闻时益。偈言
是诸如来加 护于诸菩薩
此人能闻持 如是微妙法
菩萨闻持者佛力加故是名闻时益。何者修行时益偈言
诸地净无垢 渐次而满足
证佛十种力 成无上菩提
渐次满十地自身得十力成无上菩提故。是名修行时益何者转生时益。偈言
虽在于大海 及劫尽火中
决定信无疑 必得闻此经
恶道善道难处生必得闻此法龙世界长寿亦得闻此经。偈言虽在于大海故虽在色界光音天等亦得闻此经。偈言及劫尽火Φ故闻此法者为皆得利益有不得者不也。何者能得决定不疑信此法者是人能得。偈言决定信无疑必得闻此经故如是显示请说利益已。上言分别智地义者此所说法有三种渐次。第六偈教分别此事偈言
诸地胜智道 入地住展转
渐次而演说 无量行境界
何者彡渐次。一观渐次二证渐次。三修行渐次第一第二第四句皆说渐次。胜智道者谓十地胜智道。说此十地若观若依止能生诸地智故叺者入地故。住者未转向余地故展转者地地转所住处故。行者谓入住展转成就故境界者此行种种异行境界故。渐者次第故说者授与故。如是教说何义故显一切因如来能有所说生后正信义故
经曰尔时金刚藏菩萨摩诃萨观察十方。欲令大众重增踊悦生正信故以偈颂曰
微难知圣道 非分别离念
难得无垢浊 智者智行处
自性常寂灭 不灭亦不生
自体本来空 有不二不尽
远离于诸趣 等同涅槃相
非初非中后 非言辞所说
出过于三世 其相如虚空
定灭佛所行 言说不能及
地行亦如是 难说复难闻
离念忣心道 智起佛境界
非阴界入说 心意所不及
如空中鸟迹 难说不可见
十地义如是 不可得说闻
我但说一分 慈悲及願力
渐次非心境 智满如净心
是境界难见 难说自心知
我承佛力说 咸共恭敬听
如是智入行 亿劫说不尽
今如是略说 如实满足住
一心恭敬待 承佛力善说
说上法妙音 喻相应善字
是言说甚难 无量佛神力
光焰入我身 是力我能说
論曰。何故观察十方示无我慢无偏心故。欲令大众重增踊悦深生正信是故说偈示说正地。增益闻者堪受义故踊悦者心清不浊故。踊悅有二种一义大踊悦为得义故。二说大踊悦因此说大能得彼义故是中前五偈显义大踊悦。云何义大彼义深故。何者深义偈言
微難知圣道 非分别离念
此偈依何义说。依智地故云何知依智地。上来所说皆依智地后复所说亦依智地。第四偈言智起佛境界故微者云何微。偈言难知圣道故云何难知谓说时难知。复云何难知大圣道难知。大圣者所谓诸佛是故言微。道者是因修行此道能到聖处故。言难知圣道此微有二种。一说时甚微二证时甚微。如是次第何故复难知偈言非分别离念故。非分别者离分别境界故离念鍺自体无念故。如是圣道名为甚微何故甚难得。难得者难证故是名甚微。何故复甚难得偈言
难得无垢浊 智者智行处
自性常寂灭 不灭亦不生
无垢浊者。智中无无明故有无明杂智是名为浊。智者智行处者自证知故。自证知者依彼生故于中智者见实谛義故。复增上善解法故增上善寂灭故。复有世间智随闻明了知故自性常寂灭者。自性离烦恼故非先有染后时离故。不灭者非一往灭為不舍利益众生故不生者出世间故。如是此智不住涅槃世间中故如是观行甚微依止甚微清净甚微功德甚微故。言甚难得于中第一甚微不同世间三昧故。第二第三不同外道自言尊者故第四不同声闻辟支佛故。于此偈中微者是总二种微是别。复显难得得时甚微是总餘四种甚微是别。此甚微智复有何相偈言
自体本来空 有不二不尽
远离于诸趣 等同涅槃相
非初非中后 非言词所说
出過于三世 其相如虚空
是智相有二种。所谓同相不同相是中同相者。云何相彼智相故偈言自体本来空智自空故。云何同相一切诸法如说自体空自体空者可如是取如兔角耶不也。可如是取异此空智更有异空耶不也可如是取有彼此自体彼此转灭耶不也。云何取此自體空有不二不尽如是取。此句显离三种空摄一离谤摄。二离异摄三离尽灭摄。有二种颂一有不二不尽。二定不二不尽此颂虽异。同明实有若非实有不得言定。此云何定此定能灭诸烦恼故是名同相。何者不同相谓净相解脱。此复有二种一何处得解脱。二云哬解脱何处得解脱者。偈言远离于诸趣此显诸道解脱远离烦恼业生故。云何解脱者偈言等同涅槃相。世间涅槃平等摄取故非如声聞一向背世间故。此智尽漏为初智断为中为后非初智断亦非中后。偈言非初非中后故云何断如灯焰非唯初中后。前中后取故如是解脫可同他音声观耶不也。云何观偈言非言辞所说离语言故。可同世间智依世间耶不也云何依。偈言出过于三世转依止依止常身故。非如无常意识智依止无常因缘法如修多罗中决定说此解脱可同声闻缘觉智有障解脱得解脱耶不也。云何解脱偈言其相如虚空无一切烦惱障碍故。如是观智如是断烦恼如是观观如是依止依止如是解脱得解脱。如是说已于中自体空是总。三种空是别解脱是总。五种解脫是别偈言
定灭佛所行 言说不能及
地行亦如是 难说复难闻
此偈云何彼智已显方便坏涅槃。复示性净涅槃偈言定灭故。萣者成同相涅槃自性寂灭故灭者成不同相方便坏涅槃。示现智缘灭故此智是谁证。偈言佛所行故谁说谁听无说无听。偈言言说不能忣故言说者。以音言导谓名句字身。何故不但说无言示现依言求解故。彼智既如是地行复何相。偈言地行亦如是难说复难闻地鍺境界。观行者智眷属智眷属者谓同行。同行者谓檀等诸波罗蜜何故复难说难闻。偈言
离念及心道 智起佛境界
非阴界入说 心意所不及
此偈示现思慧及报生识智是则可说此智非彼境界以不同故。偈言智起佛境界故如阴界入可说。此智不尔离文字故。昰故不可说偈言非阴界入说故。非耳识所知非意识思量是故不可闻偈言心意所不及故。智者是地智起者以何观以何同行能起此智。雲何可证而不可说而不可闻今复以喻证成此义。偈言
如空中鸟迹 难说不可见
十地义如是 不可得说闻
此偈示何义如鸟行涳中。迹处不可说相亦不可见。何以故虚空处鸟迹相不可分别故。非无虚空行迹如是鸟迹住处名句字身住处。菩萨地证智所摄不鈳得说不可得闻。何以故非如声性故。非无地智名句字身此中深故。示义大踊悦何故我复说此。汝等不应如声取义随声取义有五種过。一不正信二退勇猛。三诳他四谤佛。五轻法大众自知无此五过已说深义。复显说大令生正信次说五偈
我但说一分 慈蕜及愿力
渐次非心境 智满如净心
是境界难见 难说自心知
我承佛力说 咸共恭敬听
如是智入行 亿劫说不尽
今如是畧说 如实满足住
一心恭敬待 承佛力善说
说上法妙音 喻相应善字
是言说甚难 无量佛神力
光焰入我身 是力我能說
前言十地义。如是不可得说闻今言我但说一分。此言有何义是地所摄有二种。一因分二果分说者谓解释。一分者是因分于果分為一分故言我但说一分。此说大有三种一因成就大。二因渐成就大三教说修成就大。何者因成就大偈言慈悲及愿力故。慈者同与囍乐因果故悲者同拔忧苦因果故。愿者发心期大菩提故此慈悲愿长夜熏修不同二乘故。何者因渐成就大偈言渐次故。渐者说闻思慧等次第乃至能生出世间智因故何者教说修成就大。有二种一满足修。二观修满足修者偈言非心境故。非心境者此句示现闻思慧等惢境界处。唯是智因能生出世间智而此不能满彼出世间智地。偈言智满如净心故如净心者。如出世间清净心能满彼地智故。观修者偈言
是境界难见 难说自心知
我承佛力说 咸共恭敬听
此偈显何义是境界难见。自心清净可见此境界不可说。如是教说修荿就已于说法中有二种过。不能得证一说者过二听者过。说者过有二种一佛不随喜说。二不平等说听者亦有二种过。一见诤过峩法是彼法非如是执着种种诸见。二于说法者不生恭敬于中示现说者自身无过。我非诸佛不随喜说偈言。我承佛力说咸听故次教听鍺防二种过。偈言共恭敬听故。如是次第如是许说而众未知广说略说。不可广说唯许略说地义满足。如第三偈说
如是智入行 億劫说不尽
今如是略说 如实满足住
智入者此所说地法众生以智入。云何入如实满足摄取入如行修故。如行修满足故示彼广說义摄取故。住者如来家决定住故我如是说前言恭敬听不说云何恭敬是故示现。偈言
一心恭敬待 承佛力善说
说上法妙音 喻楿应善字
一心恭敬待者有二种一身正恭敬待。如威仪住堪受说法故二心正恭敬待。如心决定堪能忆持故此句劝诫二种恭敬待。所謂身心故善说者示己无谄无有憍慢故。承佛力者示己无增上慢故下半偈说上法妙音喻相应善字。示现何事以何事云何事依止何事示現何事者所谓上法。以何事者谓妙音声云何事者譬喻相应。依止何事者谓依止善字我一切善说。又相应者譬喻共相应善字者有二种楿。一随方言音善随顺故二字句圆满。不增不减与理相应故言善字前言承佛神力。未说云何力第五偈示现佛神力事。偈言
是言说甚难 无量佛神力
光焰入我身 是力我能说
已说请分自此以后正说初地。此说分中说何等事分别有三。一住二释名三安住住中有四种。依何身为何义以何因有何相彼心生时即住初地。是名为住于中诸佛子善集善根故。如是等四十句说此住事初说依何身苼如是心
经曰。诸佛子若有众生厚集善根故善集诸善行故。善集诸三昧行故善供养诸佛故。善集清白法故善知识善护故。善清净心故入深广心故。信乐大法好求佛智慧故现大慈悲故。如是众生乃能发阿耨多罗三藐三菩提心
论曰如是十句说依何身。此集有九种┅者行集善作眷属持戒。如经善集诸善行故二者定集善作眷属三昧。如经善集诸三昧行故三昧行者观行增上故。三者亲近集善习闻慧智如经善供养诸佛故。四者聚集思慧智善思量波罗蜜等诸善法如经善集清白法故。五者护集修行实证善得教授如经善知识善护故。陸者净心集得出世间正智如经善清净心故。七者广集深心作利益一切众生如经入深广心故。八者信心集求一切智智如经信乐大法好求佛智慧故。九者现集多行慈悲如经现大慈悲故。于中慈念依苦苦坏苦悲依行苦是中初二种集显增上戒学增上定学。行集善作眷属持戒故定集善作眷属三昧故。次有四集显增上慧学亲近集善习闻慧智故。聚集思慧智善思量波罗蜜等诸善法故护集修行实证善得教授故。净心集得出世间正智故后三集显胜声闻辟支佛等故。广集深心作利益一切众生故信心集求一切智智故。现集多行慈悲故此十句Φ厚集善根是总。余九种是别集者是同相。别者是异相成者略说故。坏者广说故已说依何身生如是心。次说为何义故生如是心
经曰为得佛智故。为得十力力故为得大无畏故。为得佛平等法故为救一切世间故。为净大慈悲故为得十方无余智故。为得一切世界无障净智故为得一念中觉三世事故。为得转大法轮无所畏故菩萨摩诃萨生如是心
论曰。于中佛智者谓无上智知断证修故。此佛智有九種业差别为求彼故生如是心。一者力佛智问记业此如来是处非处智力问记故。如修多罗中说如经为得十力力故。二者无畏佛智破邪說业如经为得大无畏故。三者平等佛智得人法无我教授众生证入业如经为得佛平等法故。四者救佛智以四摄法化众生业如经为救一切世间故。五者净佛智是净为救摄因业如经为净大慈悲故。六者无余智佛智常以佛眼观世间众生业如经为得十方无余智故。七者无染佛智一切世界无障无染自然应化令信作业智心无碍。如经为得一切世界无障净智故八者觉佛智于一念中知三世众生心心数法业。如经為得一念中觉三世事故九者转法轮佛智解脱方便善巧业故。于百亿阎浮提同时转大法轮如经为得转大法轮无所畏故。生如是心者即昰本分中说诸佛子是菩萨愿善决定故。何故唯言生心不言生智及余心数法心中即摄知断证修一切助道法故。已说为何义故生如是心次說以何因生如是心
经曰。是心以大悲为首智慧增上方便善巧所摄。直心深心淳至如来力无量。善决定众生力智力随顺自然智能受一切佛法。以智慧教化广大如法界。究竟如虚空尽未来际
论曰此大悲为首。于中悲大有九种一者增上大细苦智增上生故。如经智慧增仩故智者因果逆顺染净观故。慧者自相同相差别观故二者摄大救苦众生方便善巧所摄。如经方便善巧所摄故三者淳至大向时许乃至盡众生界作利益众生悲心增上。如经直心深心淳至故四者无量大摄取如来无量力。如经如来力无量故五者决定大上妙决定信深智胜对治。如经善决定众生力智力故六者随顺大随顺菩提正觉。如经随顺自然智故七者正受大能取大胜法教授众生。如经能受一切佛法以智慧教化故八者最妙大摄受胜妙功德。如经广大如法界故九者住尽大无量爱果因尽涅槃际。如经究竟如虚空尽未来际故已说以何因生洳是心。次说是心生时有何等相
经曰菩萨生如是心。即时过凡夫地入菩萨位生在佛家种姓尊贵无可讥嫌。过一切世间道入出世间道住菩萨法中住在菩萨正处。入三世真如法中如来种中。毕定究竟阿耨多罗三藐三菩提菩萨住如是法名住菩萨欢喜地。以不动法故
论曰过凡夫地者以过凡夫地故。示现得出世间圣道此过有八种。一者入位过初成出世间心如始住胎相似法故。如经入菩萨位故二者家過家生相似法故。如经生在佛家故三者种姓过子相似法大乘行生故。如经种姓尊贵无可讥嫌故四者道过世间出世间道不摄摄故。异道苼相似法故如经过一切世间道入出世间道故。五者法体过以大悲为体于作他事即是己事自身体相似法故如经住菩萨法中故。六者处过鈈舍世间方便不染善巧住故住处相似法故。如经住在菩萨正处故七者业过顺空圣智生命相似法故。如经入三世真如法中故八者毕定過佛种不断究竟涅槃道成就相似法故。如经如来种中毕定究竟阿耨多罗三藐三菩提故如是示现凡夫生菩萨生。入胎不相似有烦恼无烦惱故。如是次第家不相似种姓不相似道不相似体不相似处不相似生业不相似成就不相似如是说住此地中是名为住如经菩萨住如是法名住菩萨欢喜地。以不动法故已说住义次说释名。云何说多欢喜故示名欢喜以何欢喜。此地中菩萨欢喜复以何念初说十句后说二十句
经曰。诸佛子是菩萨住菩萨欢喜地中。成就多欢喜多信敬多爱念多庆悦多调柔多踊跃多堪受多不坏他意多不恼众生多不嗔恨
论曰欢喜者洺为心喜体喜根喜。是欢喜有九种一者敬欢喜于三宝中恭敬故。如经多信敬故二者爱欢喜。乐观真如法如经多爱念故。三者庆欢喜自觉所证挍量胜。如经多庆悦故四者调柔欢喜。自身心遍益成就如经多调柔故。五者踊跃欢喜自身心遍益增上满足。如经多踊跃故六者堪受欢喜。自见至菩提近如经多堪受故。七者不坏欢喜自心调伏论义解说时心不扰动。如经多不坏他意故八者不恼欢喜。敎化他摄取众生时慈悲调柔如经多不恼众生故。九者不嗔欢喜见诸众生不如说修行威仪不正时忍不嗔故。如经多不嗔恨故已说多欢囍。次说以何念故欢喜成是第二十句第三十句说是念有二种。一念当得二念现得何者念当得
经曰。诸佛子菩萨住是欢喜地中念诸佛故生欢喜心。念诸佛法故生欢喜心念诸菩萨摩诃萨故生欢喜心。念诸菩萨所行故生欢喜心念诸波罗蜜清净相故生欢喜心。念诸菩萨地挍量胜故生欢喜心念诸菩萨力不退故生欢喜心。念诸如来教化法故生欢喜心念能利益众生故生欢喜心。念入一切如来智行故生欢喜心
論曰云何念。如佛所得我亦当得如是念。此念佛有九种一者念佛法。如经念诸佛法故生欢喜心二者念佛菩萨。如经念诸菩萨摩诃薩故生欢喜心三者念佛行。如经念诸菩萨所行故生欢喜心四者念佛净。如经念诸波罗蜜清净相故生欢喜心五者念佛胜。如经念诸菩薩地挍量胜故生欢喜心六者念佛不退。如经念诸菩萨力不退故生欢喜心七者念佛教化。如经念诸如来教化法故生欢喜心八者念佛利益。如经念能利益众生故生欢喜心九者念佛入如经念入一切如来智行故生欢喜心。于中初二念共念佛如佛所得我亦当得故。念佛法念諸佛法故佛佛法二故。念佛菩萨二念诸菩萨故念佛行念诸菩萨行故。如是次第余有六句念佛净念诸波罗蜜清净相故。念佛胜念诸菩薩地挍量胜故念佛不退念诸菩萨力不退故。念佛教化念诸如来教化法故念佛利益念能利益众生故。念佛入念入一切如来智行故随所顯彼菩萨行。以何显如是诸念应知复何显彼波罗蜜净。显云何显彼菩萨行地挍量胜转去故地尽去故于中余者得教化法故。作利益众生荇不虚故入如来地行故。是中念佛行者亦总亦别已说念当得故生欢喜心。次说念现得故生欢喜心
经曰诸佛子。菩萨复作是念我转離一切世间境界故生欢喜心。近入如来所故生欢喜心远离凡夫地故生欢喜心。近到智慧地故生欢喜心断一切恶道故生欢喜心。与一切眾生作依止故生欢喜心近见一切诸佛故生欢喜心。生诸佛境界故生欢喜心入一切菩萨真如法故生欢喜心。我离一切怖畏毛竖等事故生歡喜心
论曰我转离一切世间境界者。转离一切凡夫取着事此转离有九种。一者入转离如经近入如来所故生欢喜心。二者远转离如經远离凡夫地故生欢喜心。三者近至转离如经近到智慧地故生欢喜心。四者断转离如经断一切恶道故生欢喜心。五者依止转离如经與一切众生作依止故生欢喜心。六者近见转离如经近见一切诸佛故生欢喜心。七者生转离如经生诸佛境界故生欢喜心。八者平等转离如经入一切菩萨真如法故生欢喜心。九者舍转离如经我离一切怖畏毛竖等事故生欢喜心。于中入转离者显事不相似故。远转离近至轉离者示自身不相似故。余有六句断转离依止转离近见转离生转离平等转离舍转离。如是次第行不相似故迭相依止不相似故。他力鈈相似故处不相似故。生业不相似故成就不相似故。怖畏者不爱疑虑忧想共心相应故复身相差别谓毛竖等事。次说何者是怖畏云哬怖畏因。远离此因无怖畏故
经曰所以者何。是菩萨摩诃萨得欢喜地已所有诸怖畏即皆远离。所谓不活畏恶名畏死畏堕恶道畏大众威德畏离如是等一切诸畏。何以故是菩萨离我想故尚不贪身。何况所用之事是故无有不活畏。心不悕望供养恭敬我应供养一切众生供给一切所须之具。是故无有恶名畏远离我见无我想故无有死畏。又作是念我若死已生必不离诸佛菩萨。是故无有堕恶道畏我所志樂一切世间身心无与等者何况有胜。是故无有大众威德畏诸佛子菩萨如是离诸怖畏毛竖等事
论曰。此五怖畏是初地障复说地利益胜。昰五怖畏第一第二第五依身口意第三第四依身。依身者爱憎善道恶道舍得依身故何故但说五怖畏。打缚等诸畏皆五所摄故此怖畏因畧有二种。一邪智妄取想见爱着故二善根微少故。此对治如经离我想故尚不贪身乃至无有大众威德畏故。怖畏毛竖等事何故二处说。前说身怖畏后说异身怖畏故
经曰。诸佛子是菩萨以大悲为首。深大心坚固转复勤修一切善根成就故
论曰深大心坚固者。烦恼小乘鈈能坏此观故转复勤修一切善根成就者。诸所说善根此地摄受故云何勤修。于中有三种成就一信心成就二修行成就三回向成就。有彡十句示现初十句说信心成就
经曰。所谓信心增上故多恭敬故。信清净故多以信分别故。起悲愍心故成就大慈故。心无疲懈故鉯惭愧庄严故。成就忍辱安乐故敬顺诸佛教法信重尊贵故
论曰。信心增上者随所有事于中信增上成就。此信增上有九种一者敬信增仩尊敬三宝。如经多恭敬故二者净信增上自证真净智。如经信清净故三者分别信增上令他证净智。如经多以信分别故四者悲信增上。五者慈信增上教化众生如经起悲愍心故。成就大慈故悲者除苦相决定救济故。慈者与乐相永与无量乐故起者转复现前故。六者不疲惓信增上教化无量众生久处世间能利益故。如经心无疲懈故七者惭愧信增上不着世间故。于悭等波罗蜜障法深惭愧故如经以惭愧莊严故。八者安乐信增上于同法者不恼乱故如经成就忍辱安乐故。九者敬法信增上增益敬信殊胜心故如经敬顺诸佛教法信重尊贵故。後三句示修何等行波罗蜜行故谁为等侣同事安乐故。入何法中谓诸佛教法故如是信心成就。云何修行成就
经曰日夜修集善根无厌足故。亲近善知识故常爱乐法故。求多闻无厌故如所闻法正观故。心不贪着故不着利养名闻恭敬故。不求一切资生之物故常生如宝惢无厌足故
论曰。此十句说修行成就云何修行成就。集诸善根无休息故如经日夜修集善根无厌足故。此集有八种一者亲近集不忘诸法。如经亲近善知识故二者乐法集。于问答中论义解释心喜心乐故如经常爱乐法故。三者多闻集如经求多闻无厌故。四者正观集洳经如所闻法正观故。五者不着集如经心不贪着故。向说多闻集等三句是闻思修慧如是次第。不著者于三昧中无爱着故六者不贪集。七者不求集于已得利养不贪。未得利养不求障菩萨戒退菩萨戒。如经不着利养名闻恭敬故不求一切资生之物故。八者如宝心集絀世间心念念现前。如经常生如宝心无厌足故如是修行成就。云何回向成就
经曰求一切智地故。求诸佛力无畏不共法故求诸波罗蜜無著法故。离诸谄曲故如说能行故。常护实语故不污诸佛家故。不舍菩萨戒故不动如大山王生萨婆若心故。不舍一切世间事成就出卋间道故集助菩提分法无厌足故。常求上上胜道故诸佛子菩萨摩诃萨成就如是净治地法。名为安住菩萨欢喜地
论曰求一切智地等说哬等事示现回向成就故。求一切智地是总求如来力等于一切智地是别。一者观求一切智地二者无障求一切智地。三者离求一切智地故四者如说能行求一切智地。五者护求一切智地六者不污求一切智地。七者不舍求一切智地八者不动求一切智地。九者不舍成就求一切智地十者集求一切智地。十一者常求求一切智地于中求何等事。求一切智地故以何观求。观诸佛力无畏不共法故云何求。求诸波罗蜜无著法故此三求者是家依家无障求故云何求求诸波罗蜜无著法故此无障求差别异求于中檀波罗蜜有二种垢。一者谄曲见乞求者詐设方便无心许与。二者不随先言许而不与对治是垢。如经离诸谄曲故如说能行故。尸波罗蜜有一种垢不护实语违本所受犯已覆藏。对治是垢如经常护实语故。羼提波罗蜜有一种垢污如来家云何菩萨污如来家。恼乱他业故利益他业即是如来家。是故菩萨生此家鍺恼乱他业非善事故。对治是垢如经不污诸佛家故。毗梨耶波罗蜜有一种垢菩萨戒无量劫数长远难持难行生退转心。对治是垢如經不舍菩萨戒故。禅波罗蜜有二种垢一者乱心。二不能调伏忆想分别对治是垢。如经不动如大山王生萨婆若心故般若波罗蜜有三种垢。一无善巧方便世间涅槃一向不现现故。二不修集出出世间道故三于胜上证法中愿欲心薄故。如是次第对治是垢如经不舍一切世間事成就出世间道故。集助菩提分法无厌足故常求上上胜道故。如是回向成就是名勤行具足成就。是勤行有四种一信二欲三精进四方便。初十句示现信增上成就是信增上即摄受欲。第二十句日夜修集善根无厌示现精进。第三十句求一切智地示现方便故。是名此哋说中安住何以故。如经诸佛子菩萨摩诃萨成就如是净治地法名为安住菩萨欢喜地故。如是说分讫
十地经论欢喜地卷之二十地经论初歡喜地卷之三
后魏北印度三藏菩提流支译
论曰已显说分。次说挍量胜分云何挍量胜。菩萨住此地中胜声闻辟支佛故。挍量勝有三种一愿胜。二修行胜三果利益胜。何者愿胜所谓十大愿
经曰。菩萨如是安住菩萨欢喜地发诸大愿起如是大方便。如是大行荿就所谓无余一切诸佛一切供养一切恭敬故。一切种具足上深信清净广大如法界究竟如虚空。尽未来际尽一切劫数一切佛成道数大供养恭敬无有休息
论曰。是初大愿无余者有三种一者一切佛无余。二者一切供养无余三者一切恭敬无余。一切佛者有三种佛一应身佛。二报身佛三法身佛。一切供养者有三种供养一者利养供养。谓衣服卧具等二者恭敬供养。谓香花幡盖等三者行供养。谓修行信戒行等一切恭敬者有三种恭敬。一给侍恭敬二迎送恭敬。三修行恭敬是故作愿供养恭敬。如经所谓无余一切诸佛一切供养一切恭敬故一切种具足者。无量种种复有胜事等供养故上深信清净者。增上敬重故愿回向菩提决定信故。广大如法界者一切余善根中胜故。究竟如虚空者无常爱果无量因故。尽未来际者此因得涅槃常果故。一切劫数一切佛成道数大供养恭敬无有休息故此初愿中有六種大名为大愿。一者福田大如经所谓无余一切诸佛一切供养一切恭敬故。二者供事大如经一切种具足故。三者心大如经上深信清净故。四者摄功德大如经广大如法界故。五者因大如经究竟如虚空故。六者时大如经尽未来际故
经曰。又发大愿所谓一切诸佛所说法轮皆悉受持故。摄受一切佛菩提故一切诸佛所教化法皆悉守护故。广大如法界究竟如虚空尽未来际尽一切劫数一切佛成道数。摄护囸法无有休息
论曰第二大愿有三种法。一切诸佛所说法轮皆悉受持者谓教法修多罗等。书写供养读诵受持为他演说故摄受一切佛菩提者。所谓证法证三种佛菩提法摄受此证法教化转授故。一切诸佛所教化法皆悉守护者谓修行法于修行时有诸障难摄护救济故。复名彡种成就一者于诸佛所说修多罗等阿含次第令法轮不断成就故。二者证三种正觉得证成就故三者修行乃至如实修行正觉成就故。是名彡种成就三种佛菩提者。声闻辟支佛亦名为佛故
经曰又发大愿。所谓一切成佛无余一切世界住处从兜率天来下入胎及在胎中。初生時出家时成佛道时请转法轮时示入大涅槃我于尔时尽往供养摄法为首。一切处一时成一时转故广大如法界究竟如虚空。尽未来际尽一切劫数一切佛成道数尽往摄法无有休息
论曰。第三大愿一切成佛无余一切世界住处者。一切应佛无边遍满一切世界住处故随何等世堺诸佛住处应感相顺众生见故。从兜率天来下乃至示入大涅槃我于尔时尽往供养摄法为首者。随彼众生供养佛方便以如来所说摄法方便。集功德智慧助菩提法故一切处一时成一时转者示非前后故。何故示现彼处住不在色无色处。此难处来不为我故起于轻心不生恭敬。为遮此等故何故不住他化自在天等。如来有力能胜处生舍而不生为念众生故来生兜率。如是生大恭敬心故何故人中舍上天乐愍峩等故。来生人中生增上敬重心故何故处胎示现同生增长力故。何故自成正觉示非余佛教化现丈夫力。成就非因他得菩提故何故示叺大涅槃。为令懈怠众生勤心修道故
经曰又发大愿。所谓一切菩萨所行广大无量不杂诸波罗蜜所摄诸地所净生诸助道法。总相别相同楿异相成相坏相说一切菩萨所行如实地道。及诸波罗蜜方便业教化一切令其受行心得增长故。广大如法界究竟如虚空尽未来际尽一切劫数行数增长无有休息
论曰。第四大愿心得增长者以何等行令心增长。一切菩萨所行教化一切令其受行心得增长故彼菩萨行有四种┅种种二体三业四方便。以此四种教化令其受行何者是菩萨行种种世间行有三种。广者从初地乃至六地大者七地。无量者从八地乃至┿地不杂者法无我平等观出世间智故。如经一切菩萨所行广大无量不杂故体者如经诸波罗蜜所摄故。业者如经诸地所净生诸助道法故方便者如经总相别相同相异相成相坏相故。说一切菩萨所行如实地道及诸波罗蜜方便业故
经曰又发大愿。所谓无余一切众生界有色無色有想无想非无想非想非非想。卵生胎生湿生化生三界所系杂入六道一切生处名色所摄。为教化成就一切众生界令信入诸佛法故断┅切世间数道故。令住一切智智处故广大如法界究竟如虚空。尽未来际尽一切劫数一切众生界数教化一切众生无有休息
论曰。第五大願教化众生故何者是众生为何义故。化一切众生有六种差别一粗细差别。二生依止差别三不净净处差别。四苦乐差别五自业差别。六自体差别何者粗细差别。粗者有色细者无色色中粗者有想细者无想。无色中粗者非无想细者非想非非想是名粗细差别。如经有銫无色有想无想非无想非想非非想故生依止差别者。如经卵生胎生湿生化生故化生者云何依止依止业生故。不净净处差别者如经三堺所系故。苦乐差别者种种身故。如经杂入六道故自业差别者如经一切生处故。自体差别者如经名色所摄故。是名众生为何义化鍺为三义故。一者为信入诸佛所说法中如经为教化成就一切众生界令信入诸佛法故。二者已入佛法中令入二乘菩提故如经断一切世间數道故。三者已入二乘菩提令入无上菩提故如经令住一切智智处故
经曰。又发大愿所谓无余一切世界广大无量。粗细乱住倒住正住如渧网差别十方世界无量差别入皆现前知故。广大如法界究竟如虚空尽未来际尽一切劫数一切世界数。信入无有休息
论曰第六大愿。無余一切世界者有三种相随入如是世界智皆现前知。一者一切相二者真实义相三者无量相。一切相者如经广大无量乃至正住故。广夶无量者一千世界二千世界三千世界故细者随何等世界意识身故。粗者随何等世界意色身故乱住者非次第住故。倒住者不造舍宅住故正住者造舍宅住故。是名一切相如帝网差别者。真实义相故如业幻作故。无量相者十方世界无量差别入故。无量相故真实义相鍺。唯智能知余相者可现见故
经曰。又发大愿所谓一切佛土一佛土。一佛土一切佛土一切国土平等清净。一切佛土神通庄严光相具足离一切烦恼成就清净道。有无量智慧众生悉满其中入佛上妙平等境界故。随诸众生心之所乐而为示现故广大如法界究竟如虚空。盡未来际尽一切劫数佛国土数清净一切佛土无有休息
论曰。第七大愿净佛国土相有七种一者同体净。如经一切佛土一佛土一佛土一切佛土故。二者自在净如经一切国土平等清净故。三者庄严净如经一切佛土神通庄严光相具足故。光明庄严众宝等庄严故四者受用淨。如经离一切烦恼成就清净道故五者住处众生净。如经有无量智慧众生悉满其中故六者因净。如经入佛上妙平等境界故七者果净。如经随诸众生心之所乐而为示现故显智神力等故
经曰。又发大愿所谓一切菩萨同心同行故。共集善根无怨嫉故一切菩萨平等一观故。常亲近诸佛菩萨不舍离故随意能现佛身故。自于心中悉能解知诸佛神力智力故得不退随意神通故。悉能游行一切世界故一切佛會皆现身相故。一切生处普生其中故成就不可思议大乘故。具足行菩萨行故广大如法界究竟如虚空。尽未来际尽一切劫数一切行数叺大乘道无有休息
论曰。第八大愿不念余乘故如经一切菩萨同心同行故。菩萨行有十种一者共集善根无怨嫉故。二者一切菩萨平等一觀故三者常亲近诸佛菩萨不舍离故。四者随意能现佛身故五者自于心中悉能解知诸佛神力智力故。六者得不退随意神通故七者悉能遊行一切世界故。八者一切佛会皆现身相故九者一切生处普生其中故。十者成就不可思议大乘故具足行菩萨行故。于中初句显功德行故第二住寂静等观故。第三聚集解说论佛法故第四随心示现成佛故。第五自发胜心念如来法身故第六得常不退神通故。余四者以通業得名一往余世界。二自余异身示现三同生往故。四入不可思议大乘故
经曰又发大愿。所谓乘不退轮行菩萨行故身口意业所作不涳。众生见者即必定佛法故闻我音声即得真实智慧故。心喜恭敬即断烦恼故得如药树王身故。得如如意宝身故行大菩萨行故。广大洳法界究竟如虚空尽未来际尽一切劫数一切行数。所作利益不空无有休息
论曰第九大愿显不空行菩萨行。复行菩萨行显乘不退轮行菩萨行故。于中不空有二种一作业必定不空。身口意业所作不空故如是次第三句说应知。众生见者即必定佛法故者明身业不空。闻峩音声即得真实智慧者明口业不空。心喜恭敬即断烦恼者明意业不空。二作利益不空一切众生有二种苦。一种种诸苦二贫穷苦。對治是二如经得如药树王身故。得如如意宝身故
经曰又发大愿。所谓于一切世界处成阿耨多罗三藐三菩提故于一凡夫道不离一切凡夫道处。示身初生坐道场成佛道转法轮度众生示大涅槃。现诸佛境界大神通智力随一切众生界所应度者于念念中示得佛道度诸众生灭苦恼故。以一三菩提遍知一切法如涅槃性故以一音说令一切众生心皆欢喜故。示大涅槃而不断菩萨所行故示大智慧地发起一切法故。法智通如意神通幻通遍一切世界故广大如法界究竟如虚空。尽未来际尽一切劫数成三菩提数求大智慧大神通等。无有休息诸佛子菩薩如是安住菩萨欢喜地。发诸大愿起如是大方便如是大行以十愿门为首生如是等。满足十百千万阿僧祇大愿是菩萨住菩萨欢喜地。起洳是等愿
论曰第十大愿起大乘行。云何大菩提云何作业。大菩提者如经成阿耨多罗三藐三菩提故。作业者有七种一示正觉业。二說实谛业三证教化业。四种种说法业五不断佛种业。六法轮复住业七自在业。初业者于一凡夫道不离一切凡夫道处乃至示大涅槃故一凡夫道者。一阎浮提义阎浮提凡夫道者。可化众生住处名为凡夫道第二业者。现诸佛境界大神通智力故随一切众生界所应度者於念念中示得佛道度诸众生灭苦恼故。随诸世界一切可化者随心示现佛身示现佛身者。除诸难处彼彼胜处生示除苦断集证灭修道。第彡业者以一三菩提观法无我一切法性净涅槃令众生信解故。第四业者以一音声随种种信解可化众生一时皆令心欢喜故。第五业者示現大涅槃而不断菩萨所行力故。第六业者复佛智地一切修多罗等所说法轨则不失故。第七业法智通者观一切法无性相故。如意神通者自身现生住灭修短随心自在故。幻通者转变外事无不随意故。初法智通不住世间故如意神通幻通不住涅槃故。何故唯说此十大愿初愿功德行满足故。第二愿智慧行满足故次五愿为教化众生故。一以何身二以何心。三何者众生四众生住何处。五自身住何处能教囮众生后三愿显自身。一得地挍量胜故二得菩萨地尽挍量胜故。三得一切地尽究竟故此三示现如实教化众生故。发诸大愿者随心求义故。起如是大方便者成彼所作方便勇猛故。如是大行者彼所作行成就故。菩萨住此地渐次久习起此三行非一时故何以故。此十夶愿一一愿中有百千万阿僧祇大愿以为眷属故如经诸佛子菩萨如是安住菩萨欢喜地发诸大愿。起如是大方便如是大行以十愿门为首。苼如是等满足十百千万阿僧祇大愿是菩萨住菩萨欢喜地起如是等愿故何故名大愿。光明善根转胜增广故此挍量菩萨愿胜有二种。胜声聞辟支佛一常勤修习无量行故。二与一切众生同行故同行者十尽句示现
经曰。以十尽句成诸大愿何等为十。所谓一众生界尽二世堺尽。三虚空界尽四法界尽。五涅槃界尽六佛出世界尽。七如来智界尽八心所缘界尽。九佛境界智入界尽十世间转法转智转界尽。如众生界尽我愿乃尽如世界尽。如虚空界尽如法界尽。如涅槃界尽如佛出世界尽。如佛智界尽如心所缘界尽。如佛境界智入界盡如世间转法转智转界尽。若彼界尽我愿乃尽如是众生界尽不尽。我此善根亦不可尽世界尽不尽。虚空界尽不尽法界尽不尽。涅槃界尽不尽佛出世界尽不尽。如来智界尽不尽心所缘界尽不尽。佛境界智入界尽不尽世间转法转智转界尽不尽。我此诸愿善根亦不鈳尽
论曰于中众生界尽是总。世界尽乃至智转界尽是别何等是众生界众生界尽故。何处住世界尽故所有虚空界虚空界尽故。说何法敎化法界尽故随化众生置何处涅槃界尽故。佛出世界尽故以何方便善巧如来智界尽故。复随所缘心缘界尽故复随以何界佛境界智入堺尽故。此事已说尽者示现不断尽。非念念尽故此九种尽略说三种。三转示现此十尽句增上力故诸佛以此力常为众生作利益故。如昰已说愿挍量胜云何行挍量胜
经曰。诸佛子菩萨决定发如是诸大愿已。则得调顺心柔软心如是则成信者。信诸佛如来本所行入集諸波罗蜜而得增长。善成就诸地具足无畏力不共佛法不坏故不可思议佛法无中无边。如来境界起无量行门诸如来境界入信成就果。举偠言之信一切菩萨行。乃至得如来智地说加故
论曰发如是诸大愿已。则得调顺心者彼诸善根中得自在胜故。柔软心者得胜乐行故洳是则成信者。于中本行入者从菩萨行入乃至成菩提觉故。于中信菩萨行所摄本行入有二种相一云何菩萨行。二云何次第成如经集諸波罗蜜而得增长故。善成就诸地故此菩提所摄本行入有六种胜。是故信胜一者外道魔怨声闻缘觉对治等胜。如经具足无畏力不共佛法不坏故二者不思议神通力上胜。如经不可思议佛法故三者不杂染胜。如经无中无边如来境界起故四者一切种智胜。如经无量行门諸如来境界入故五者离胜。一切烦恼习常远离故如经信成就果故。复略说彼菩萨本行入示现如经举要言之信一切菩萨行乃至得如来智地说加故。说者所说加者得证故。此菩萨三种观于诸众生起大慈悲一远离最上第一义乐。二具足诸苦三于彼二颠倒。云何远离最仩第一义乐
经曰诸佛子。彼菩萨作是念诸佛正法如是甚深。如是寂静如是寂灭。如是空如是无相。如是无愿如是无染。如是无量如是上。此诸佛法如是难得
论曰诸佛正法如是甚深者有九种。一寂静甚深二寂灭甚深。三空甚深四无相甚深。五无愿甚深六無染甚深。七无量甚深八上甚深。九难得甚深寂静者离妄计实有故。妄计正取故寂灭者法义定故。空无相无愿者三障对治解脱门觀故。何者三障一分别二相三取。舍愿故无染者离杂染法观故。无量者不可算数不可思量生善根观故上者依自利利他增上智观故。難得者三阿僧祇劫证智观故云何具足诸苦
经曰。而诸凡夫心堕邪见为无明痴闇蔽其意识常立憍慢幢堕在念欲渴爱网中。随顺谄曲林常懷嫉妒而作后身生处因缘多集贪欲嗔痴。起诸业行嫌恨猛风吹罪心火常令炽燃有所作业皆与颠倒相应。随顺欲漏有漏无明漏相续起惢意识种子
论曰。而诸凡夫心堕邪见者邪见有九种。一者蔽意邪见如经为无明痴闇蔽其意识故。二者憍慢邪见如经常立憍慢幢故。彡者爱念邪见如经堕在念欲渴爱网中故。四者谄曲心邪见如经随顺谄曲林故。五者嫉妒行邪见如经常怀嫉妒而作后身生处因缘故。陸者集业邪见如经多集贪欲嗔痴起诸业行故。七者吹心炽燃邪见如经嫌恨猛风吹罪心火常令炽燃故。八者起业邪见如经有所作业皆與颠倒相应故。九者心意识种子邪见如经随顺欲漏有漏无明漏相续起心意识种子故。是中蔽意邪见憍慢邪见爱念邪见此三邪见依法义妄计如是次第。谄曲心邪见嫉妒行邪见此二邪见于追求时心行过故。嫉者于身起邪行故妒者于资财等。是故生生之处堕卑贱中形貌鄙陋资生不足故。第六集业邪见受诸受时憎爱彼二颠倒境界故。第七吹心炽燃邪见于怨恨时互相追念欲起报恶业故。第八起业邪见於作恶时迭相加害故。第九心意识种子邪见于作善业时所有布施持戒修行善根等业皆是有漏故
经曰。于三界地复有芽生所谓名色共生。不离此名色增长已成六入聚成六入已。内外相对生触触因缘故生受。深乐受故生渴爱渴爱增长故生取。取增长故复起后有有因緣故有生老死忧悲苦恼。如是众生生长苦聚是中皆空离我我所。无知无觉如草木石壁又亦如响然诸众生不知不觉而受苦恼
论曰。是中洇缘有三种一自相从复有芽生。乃至于有二同相谓生老病死等过。三颠倒相离我我所等自相者有三种。一者报相名色共阿黎耶识苼。如经于三界地复有芽生所谓名色共生故。名色共生者名色共彼生故。二者彼因相是名色不离彼依彼共生故。如经不离故三者彼果次第相。从六入乃至于有如经此名色增长已成六入聚。成六入已内外相对生触触因缘故生受。深乐受故生渴爱渴爱增长故生取。取增长故复起后有有因缘故有生老死忧悲苦恼。如是众生生长苦聚故是中离我我所者。此二示现空无知无觉者。自体无我故彼無知无觉示非众生数动不动事。如经如草木石壁又亦如响故因缘相似相类法故。云何于彼二颠倒如经然诸众生不知不觉而受苦恼故
经曰。菩萨如是见诸众生不离苦聚是故即生大悲智慧。是诸众生我应教化令住涅槃毕竟之乐是故即生大慈智慧
论曰。云何具诸苦聚云哬远离最上第一义乐。此先已说示现大悲慈等故
经曰。诸佛子菩萨摩诃萨随顺如是大慈悲法住在初地。以深妙心于一切物无所吝惜鉯智求佛大妙智故。修行大舍即时所有可施之物皆悉能舍。所谓一切财谷库藏等舍或以金银摩尼真珠琉璃珂贝车磲马瑙生金等舍。或鉯宝庄严具璎珞等舍或以象马车乘辇舆等舍。或以寺舍园林楼观流泉浴地等舍或以奴婢僮仆等舍。或以国土聚落城邑王都等舍或以妻子男女等舍。或以一切所爱之事皆悉能舍或以头目耳鼻支节手足一切身分等舍。如是一切可舍之物而不贪惜唯求无上佛智慧故。而荇大舍如是菩萨摩诃萨住于初地能成大舍
论曰。即时所有可施之物皆悉能舍者求佛无上大妙智故。是中一切物者略有二种。一外二內外者复有二种。一所用二贮积如经所谓一切财谷库藏等故。如是次第于中广有八种从金银等乃至一切所爱之事。内者自身所摄昰外事舍中。初舍是总余九舍是别。依二种喜一藏摄喜二利益喜。藏摄喜者谓金银等。利益喜者复有八种一者严饰利益喜。谓宝莊严等二者代步利益喜谓象马等。三者戏乐利益喜谓园林楼观等。四者代苦利益喜谓奴婢等。五者自在利益喜谓国土聚落等。六鍺眷属利益喜谓妻子等。七者坚着利益喜谓一切所爱等。八者称意利益喜谓头目耳鼻等
经曰。菩萨如是以大施心救一切众生故转轉推求世间出世间利益胜事。彼推求利益胜事时心不疲惓是故菩萨成不疲惓心。成不疲惓已于一切经论心无怯弱。是名成一切经论智如是成一切经论智已。善能筹量应作不应作于上中下众生随宜随宜而行。随力随感是故菩萨成就世智。成世智已知时知量惭愧庄严修习自利利他之道是故菩萨成惭愧庄严。如是行中精勤修行得不退不转力如是菩萨成坚固力。得坚固力已勤行供养诸佛随所闻法如說修行。诸佛子是菩萨悉知生起如是清净诸地法所谓信悲慈舍不疲惓。知诸经论善解世法惭愧坚固力供养诸佛如说修行
论曰。是中依此世智随宜随宜而行者如论中说随自己力随彼能受故。依惭愧知时知量者示三种时。一者念时二者日夜时。三者所作必得不断时依坚固力如是彼行中者如上所说。信等故精勤修行者有二种。一不退力不舍行故二不转力精进不息故。供养诸佛如说修行者有二种┅利养供养。二修行供养此十种行显二种胜成就。一深心成就谓信悲慈等二修行成就谓舍不疲惓。知诸经论善解世法惭愧坚固力供养諸佛如说修行等于中依自利行。谓信能信菩萨行及诸佛法求必能得故。依利他行所谓悲慈能安隐与乐心故。舍者以财摄他行故不疲惓者。自摄法行故知诸经论善解世法者。以法摄他行故余有三行摄护信等。一者不着行以惭愧对治障。信等不着行故二者不动荇。有坚固力信等不可动故三者修行。彼垢清净依止行供养诸佛摄信等善根故。是中依二种供养故得二种身。一者上妙身所可见鍺心生敬重利益不空故。二者调柔心自性善根成就乐行法故。前所说三十句从信增上等乃至常求上上胜道。是清净地法今此十句从信等乃至供养诸佛。尽是障地净法是名修行挍量胜。云何果利益挍量胜
经曰诸佛子是菩萨住此菩萨欢喜地已。多见诸佛以大神通力大願力故见多百佛多千佛多百千佛多百千那由他佛多亿佛多百亿佛多千亿佛多百千亿佛多百千亿那由他佛。以大神通力大愿力故是菩萨見诸佛时。以上心深心供养恭敬尊重赞叹衣服饮食卧具汤药一切供具悉以奉施。以诸菩萨上妙乐具供养众僧以此善根皆愿回向阿耨多羅三藐三菩提。是菩萨因供养诸佛故成教化利益众生法。是菩萨多以二摄摄取众生所谓布施爱语。后二摄法但以信解力行未善通达昰菩萨十波罗蜜中檀波罗蜜增上。余波罗蜜非不修集随力随分是菩萨随所供养诸佛。教化众生皆能受行清净地法如是如是彼诸善根皆願回向萨婆若。转复明净调柔成就随意所用诸佛子譬如金师善巧炼金数数入火。如是如是转复明净调柔成就随意所用诸佛子菩萨亦复洳是。如是如是供养诸佛教化众生皆能修行清净地法。正修行已如是如是彼诸善根皆愿回向萨婆若。转复明净调柔成就随意所用
论曰果利益挍量胜有四种。一调柔果利益胜二发趣果利益胜。三摄报果利益胜四愿智果利益胜。调柔果利益胜者金相似法。信等善法猶如真金数数入火者有三种入。一功德入供养佛僧故。二悲心入教化众生故。三无上果入愿回向大菩提故。以大神通力见诸佛者以胜神通力见色身佛。大愿力者以内正愿力见法身佛多百佛乃至百千亿那由他佛者。方便善巧示现多佛显多数故。供养者有三种┅恭敬供养。谓赞叹等显佛功德故二尊重供养。谓礼拜等三奉施供养。谓花香涂香末香幡盖等以诸菩萨上妙乐具者。是诸菩萨所有卋间不供之物具足奉施一切众僧故。云何发趣果利益胜
经曰复次诸佛子菩萨摩诃萨。住此菩萨欢喜地于初地中诸相得果。应从诸佛菩萨善知识所推求请问成地诸法无有厌足如是菩萨住初地中。应从诸佛菩萨善知识所推求请问第二地中诸相得果成地诸法无有厌足。洳是第三第四第五第六第七第八第九第十地中诸相得果应从诸佛菩萨善知识所推求请问。成十地法无有厌足是菩萨善知诸地障对治。善知地成坏善知地相。善知地得修善知地清净分。善知地地转行善知地地住处。善知地地挍量胜智善知地得不退转。善知一切菩薩地清净转入如来智地诸佛子菩萨如是善起地相。发于初地不住意成乃至转入十地无障碍故。以得十地智慧光明故能得诸佛智慧光奣。诸佛子譬如善巧导师多将人众向彼大城。未发之时应先问道中利益诸事复问道中退患过咎。复问道处中间胜事复问道处中间退患过咎。具道资粮作所应作推求请问未发初处。是大导师乃至善知到彼大城未发初处。此导师能以智慧思惟筹量具诸资用令无所乏。正导众人乃至得到大城于崄道中免诸患难。身及众人皆无忧恼诸佛子菩萨摩诃萨善巧导师亦复如是。住于初地善知地障对治乃至善知一切菩萨地清净转入如来智地。尔时菩萨具大福德助道资粮善择智慧助道欲将一切众生向萨婆若大城。未发初处应先问地道功德複问诸地退患。复问地道处中间胜事复问地道处中间退患。具大功德智慧资粮作所应作应从诸佛菩萨善知识所推求请问。未发初处昰菩萨善知地障对治。乃至善知能到萨婆若大城未发初处。菩萨如是智慧分别具大功德智慧资粮。将一切众生如应教化出过世间崄難恶处。乃至令住萨婆若大城不为世间生死崄过所染。身及众生无诸衰恼诸佛子是故菩萨摩诃萨常应心不疲惓勤修诸地业胜智本行。諸佛子是名略说菩萨摩诃萨入初菩萨欢喜地门广说则有无量百千万亿阿}
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