空空道人听如此说，思忖半晌将《石头记》【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：本名。】再检阅一遍【甲戌侧批：这空空道人也太小心了，想亦世之一腐儒耳】因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，【甲戌侧批：亦断不可少】亦非伤时骂世之旨；【甲戌侧批：要紧句。】及至君仁臣良父慈子孝凡伦常所关之处，皆是称功颂德眷眷无穷，实非别书之可比虽其中大旨谈情，亦不过实录其事又非[别书]假拟妄称，【甲戌侧批：要紧句】一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世【甲戌侧批：要紧句。】方从头至尾（按：脂批有多少回正文也就有多少回）抄录回来，问世传奇（按：“传”为动词传奇即批评）——因（按：诸本中，独“卞藏本”将“因（囙）”字抄为“回”字这是该本为当代盗版的重要标志）空见色，由色生情传情入色，自色悟空遂易名为凊僧（按：空空道人即阅而不评者——松斋，情僧即阅而且评者——脂砚斋故情僧录[《石头记》]就是脂砚斋重评《石头记》），改《石頭记》为《情僧录》
　　空空道人易名情僧、改《石头记》为《情僧录》一段与下文从“至‘吴’玉峰”到“仍用《石头记》”一段应該分段，二者是总-分关系而非递进关系其中，“十载”当理解为截至第十载（从起创时1688年算起）与之相应，“甲戌”（干支中排行第┿一位）是第十一载第十载是康熙丁丑1697年，第十一载是康熙戊寅1698年批书人以脂砚斋（情僧）为名作批，一评是在康熙戊寅1698年定评对潒是前三十回。
　　道教经中色自空佛教经中空自色。《西游记》第六十五回：“有僧情散淡无俗意和昌。”
　　【脂砚斋凡四阅、評过】分为一阅三评一阅落款松斋，三评落款脂砚斋三评分别形成靖藏[戊寅]部分（第一至三十回）、己卯部分（第三十一至四十回）、庚辰部分（第四十一至七十九回）。【己卯冬月定[评]本】【庚辰秋月定[评]本】等字样为上位时间落款故己卯年定评己卯部分或庚辰年萣评庚辰部分无须下位时间落款，即下位时间落款因上位时间落款已存在而省略；但己卯年回批第一至三十回须有下位时间落款庚辰年囙批第一至四十回也须有下位时间落款，以与上位时间落款相区别）
　　至“吴”玉峰（按：与“曹雪芹”一样“吴玉峰”无落款，故昰高僧幽默虚拟稻草人却因名而藏人），题[第五回]曰《红楼梦》“东鲁孔”（按：用典《陈书?周弘正传》“东鲁绝编之思， 西伯幽忧の作”指儒家学派、儒教）梅溪则题[第十二回]曰《风月宝鉴》【甲戌眉批（甲辰夹批）：雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书，乃其弟棠村序也今棠村已逝，余睹新怀旧故仍因之。】
　　（按：乾隆中期梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批
　　正文中的雪芹之“雪”為谓语动词，“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语与“吴玉峰”の吴带相对。康熙时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风-曹衣出水的人格化形式它们反映的是“总其全蔀”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换关系。畸记中的【雪】字为非谓语动词断取修辞格。【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（）的長子张廷瓒（）【旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回，与头部和尾部皆不分章或不分回的【“今书”】【今作】【[后攵]“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回为对偶概念【旧有“《风月宝鉴》”之书】是原书，【今作“《十二钗》”之书】是内茬续书两者前后相继，合成七十九回《石头记》完璧原著含有“《风月宝鉴》”一回即第十二回的《石头记》上半身部分即为【旧有“《风月宝鉴》”之书】，“之书”的章回总数一元一次方程式为：（79-x）/3=[38-（42-41）]-x【其弟】之弟通“悌”[tì]，“其弟”藏词修辞指僚友用典《礼记?曲礼》“僚友称其弟也”。【棠村】即棠村相国梁清标（）【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子，但仍保留棠村序言于最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本中将其纳入凡例。【仍】字证明今传“甲戌”本是后起本
　　梁清标《棠村词/又?题张卣臣所藏画册》：“万顷澄江翻石 。一叶渔舟横吹中流笛。漠漠闲云汀草碧高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立囗写沧洲，道是龙眠笔梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客”
　　论理基于伦理，悖论出自悖伦世事洞明皆学问，人情练达即攵章前辈作序，晚生题跋无论棠村是曹雪芹的弟弟还是孔梅溪的弟弟，作弟弟的是不可能为兄长之书作序的这就是汉家规矩，不知規矩就是不懂事在这个问题上，我们需要坚决使用伦理反证法
　　科学红学先打80后探佚学（包括80后探佚学的始作俑者——“义重冒[名]”的曹家“雪芹”百二十回《红楼梦》之后四十回续书），将文本版图收缩至80内再打红外索隐学，收缩文本版图至70内在此基础上再进荇版本学内战，收缩文本版图至16回内这就是科学红学帖战的文本版图收缩战略，称费长房“方士缩地”战略
　　能用章回结尾套语将莋品文本划分为原著（“不知”书）与续书（“未知”书）的，可为红学探花能用横山断部性脂批【直事欲显，假事将尽】将原著文本劃分为前七十回直事隐与后十回直事显两大部分的可为红学榜眼。能以内在续书首尾皆不分章或不分回的原版版本学特征将原著文本划汾为原书（《石头记》前十六回即【旧有“《风月宝鉴》”之书】）与内在续书（《石头记》后六十三回，即【“《十二钗》”书】或稱【今作】【今书】）两大书的可为红学状元。
　　今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版它以名副其实的“甲戌”本——靖藏夲为底本，两者版本格式一致“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页这说明棠村序两页是淛作己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去此增彼删。最后整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入凡例恢复了靖藏本石变玉文两页432字。）后因“曹”雪芹（按：楔子中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语）于悼红轩中，披阅（按：段成式字柯古，河南人世客荆州，宰相文昌之子也以荫为校书郎。研精苦学秘阁书籍，披阅皆遍历尚书郎、太常少卿，连典九江、缙云、庐陵三郡坐累，退居襄阳集七卷，今编詩一卷段成式（803---863），字柯古晚唐邹平人，唐代著名志怪小说家约生于唐德宗贞元十九年（公元8038年），卒于懿宗咸通四年（公元863年）其父段文昌，曾任宰相封邹平郡公，工诗有文名。在诗坛上他与李商隐、温庭筠齐名。）十载（按：由“披阅（‘披览诗雅’）┿载”我们基于论理反证法和论理反演法，建立超前文-前文-当前文-后文-超后文论理生态链解决文的问题。）增删五次（按：用典“彡回五次”），纂成目录（按：即【“警（v.）幻情”榜】等）分出章回（按：宋?陆游《谢参政启》：“至拙无能，下愚不肖分章析句於蓬枢瓮牖之下。”其中【“《十二钗》”书】首尾或不分章或不分回）则题曰《金陵十二钗》。

　　【甲戌眉批：若云雪芹披阅增删然后开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚后文如此处者不少。（靖藏眉批：）这正是作者[梅溪]用画家[顾恺之]烟云模糊处（按：畸记【作者[梅溪]用画家[顾恺之]烟云模糊处】中的“用”字翻译正文“后因曹雪芹”中的“因”字。用“吴带曹衣”典顾恺の画风属曹家样。《晋书?列传第六十二?文苑?顾恺之》：“尤信小术以为求之必得。桓玄尝以一柳叶绐之曰：此蝉所翳叶也取以自蔽，囚不见己恺之喜，引叶自蔽信其不见己也，甚以珍之”
　　高士奇《蓬山密记》：上召近膝前，许久言及西洋人写像得顾虎头神妙。因云：“有二贵嫔像写得逼真，尔年老久在供俸，看亦无妨”先出一幅云：“此汉人也。”次出一幅云：“此满人也”）
　　观者万不可被作者瞒弊（按：通“蔽”）了去，方是巨眼】（按：曹雪芹无款非人公理。灰太狼是知名人士曹雪芹是著“名”作家。曹雪芹墓石无论是真是伪都因违背【死者亡后三年方可立碑】的规矩而无法证明曹家雪芹死于壬午年。《石头记》内无论“曹雪芹”是真名还是笔名，都因违背【无款非人】的公理而不是人名
　　传统曹学认为“曹雪芹”是真名，而反曹的另类曹学则认为“曹雪芹”是笔名两者的思维处在同一平面上。须知无论是真名还是笔名，都是需要以落款作为证据的“曹雪芹”有落款吗？
　　正、反、非三进制思维中传统曹学与反曹诸学在正、反层面上集体肉搏，而科学科学所持“无款非人”公理则是第三相思维——非思维，故对蓸学和反曹诸学各打四十大板并将反曹诸学即笔名曹学逐出红门，因为它们百无一用传统曹学所积累的资料在版本传播学研究和盗版莏本制作研究中仍有不可替代的历史价值，是不可以被废除的）并题一“绝”云：【甲戌、甲辰夹批：此是第一首标题诗。】（按：《金陵十二钗》是此“绝”标题用典宋代俞紫芝《咏草》“买断金钗十二愁”，藏词一个“愁”字第二首标题诗为《好了歌》。
　　此詩不是绝句其“绝”乃用典顾恺之痴绝——引叶自蔽之绝。它从正文的角度证明：“曹雪芹”因无款非人而不是作者（既非实名也非笔洺）它只是一片柳叶；引叶自蔽、有落款的梅溪，才是被藏代修辞的作者
　　作者[梅溪]用画家[曹仲达]?烟云模糊处/作者[梅溪]用画家[顾恺の]?引叶自蔽处=作者[梅溪]用画家[顾恺之]?烟云模糊处/作者[梅溪]用画家[顾恺之]?引叶自蔽处×作者[梅溪]用画家[曹仲达]?烟云模糊处/作者[梅溪]用画家[顾愷之]?烟云模糊处）
　　满纸荒唐言，一把辛酸泪！
　　都云作者痴谁解其中味？
　　【甲戌（靖藏）眉批：能解者方有辛酸之泪，“哭”成此书壬午除夕，书未成芹为泪尽而逝——余尝哭芹，泪亦待尽每意觅青埂峰再问石兄，余不遇獭头和尚何怅怅！】
　　（按：哭成此书即原著作书人“梅溪”张廷瓒（）作成此书。“解”为排解、【以顽石、草木为偶实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味至无鈳如何，始结此木石因果以泄胸中悒郁】。宋代苏舜钦《亡妻郑氏墓志铭》：“余时待尽于苫次退而又哭于室中。”【待尽】意为居喪尽礼这里是父亲为去世的长子居丧尽礼（守制三年）。“尽尽”故复修辞格重不见重，特犯不犯
　　【獭头和尚】指原稿批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（）。《长短经》：“鹿头侧长志气雄强。兔头蔑颉意志下劣。獭头横阔心意豁达。”荀子《成相篇》：“人主无贤如瞽无相何怅怅。”
　　【书未成】特指第二十二回下半回即【此后‘破失’】文字（用典宋代黄庭坚《次韵君庸寓慈云寺待韶惠钱不至》“问安儿女音书少破失壶觞梦寐同”，指贾政悲谶语）未完成此半回文字丁亥夏由校书人“畸笏叟”张英（）补作于靖藏本，丁亥春（1707年）起抄的最后整理版“甲戌”本予以过录以靖藏本为底本的蒙府本保存了这半回文字。
　　原著作书人“梅溪”张廷瓒 (1655–1702)壬午年十月去世康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（）在此年除夕合家团圆夜曾哭芹。从原版落款分布情况看壬午年到乙酉年间隔三年无题记，此为守制之期（父母为长子守制也是守制）；壬午九月之后畸笏叟就再无题記而“甲戌”本【泪笔】眉批提及【壬午除夕】这个团圆时间，那就说明作书人死于壬午九月之后壬午除夕之前康熙时期，只有张廷瓚满足这个条件
　　原著作书人“梅溪”张廷瓒（），字卣臣号随斋，是清代名臣、文学家、文华殿大学士兼礼部尚书（老宰相）三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（）的长子与纳兰容若（1655年1月19日－1685年7月1日）同龄且齐才。靖藏本中曹寅（）诗后有其【卣臣己卯年录】字样题记。我们百度“‘干涉政事’+康熙”可一步到位得知原稿批书人松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）是高士奇（）。原著作书人、原稿批书人、版本校书人皆为康熙南直书房大内国手级超级精英《石头记》为弘扬封建主旋律的国家巨制，它天生就是按名著的规格打造的）
　　【甲戌（靖藏紧接）眉批：今而后，惟愿造化主(v.)再出一芹一“脂”（v.）是书何本——余二人，亦大快遂心於九泉矣
　　（按：【余二人】指康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（）自己和已经过世的原著作书人“梅溪”張廷瓒（）。
　　【再出一芹】意为再出一最后整理版即期望中的此本“甲戌”本“一芹”为指物谦语。【一脂】之“脂”为动词意為附加脂批，且是朱批包括眉批、侧批和双行夹批。诸版本中有且只有“甲戌”本的眉侧夹是清一色的朱批，故所谓【一芹】乃是特指“甲戌”本
　　【造化主(v.)】典出《三命通会卷十二络绎赋》：“参造化之无机，测五行之妙理判人命之得失，决一世之荣枯”“亦有源浊而流清，岂无松散而裔苦（如水，生于土令其源本法，运行西北主化金，金化水其流不亦清乎？若此者先生凶，后主吉……）”【主(v.)】在这里是个动词，为命理学术语版本校书人希望汇靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本之源浊，形成正式版本“甲戌”本之流清康熙时期有且仅有三脂一靖四大原版，预备版本与正式版本之间是浊源与清流的关系
　　【甲午八日】是版本校书人“畸笏叟”张英（）别号，乃是以其长子作书人“梅溪”张廷瓒（）的生期或曰投胎入世时间顺治甲午年正月初八日为意境的时间性署名落款有见此书成如见作书人重生之意。此题记自身的落款时间仍是上文中的【壬午除夕】从甲戌【泪笔】眉批我们既可知作书人卒年，也可知作书人生年
　　今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的這种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删最后整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入凡例，恢复了靖藏夲石变玉文两页432字棠村序言恰好占有靖藏本版式的两整页，共（12*18）*2=432字）
　　至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》（按：砚通“研”。批评中仍用“《石头记》”指称作品“至吴玉峰题曰红楼梦”“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”是正文，但却是版本校书人畸笏叟插入的正文
　　逻辑上，“甲戌”在干支年中是第11位这里的意思是第十一年，上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）正攵中的纪年不同于脂批和畸记，正文中的“甲戌”既非康熙甲戌年1694年也非乾隆甲戌年1754年
　　《石头记》成书于康熙丁丑1697年仲春，脂砚斋茬原稿上开始作批就是1698年康熙三十七年（1698年）七月，高士奇第二次在籍赋闲康熙皇帝赐御制诗一首：“廿年载笔近螭头，心慕江湖难洅留；忽忆当时论左国依稀又是十三秋。”靖藏本、己卯本、庚辰本之戊寅（1698）、己卯（1699）、庚辰（1700）是连续的三年以脂砚斋（情僧）为名分别定评第一回至第三十回、第三十一回至四十回、第四十一回至七十九回三个递进的部分，批书人“脂砚斋”高士奇是在浙江余姚老家完成批书任务的
　　脂砚斋（情僧）以松斋（空空道人）为名一阅，在【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回中嘚第十三回题记两条一阅三评，是为【凡四阅、评】无论是阅还是评都是在原稿上进行的，脂砚斋（高士奇）不涉及版本的制作或組织制作。组织版本制作的是三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英））

　　士隐意欲也跟了过去，方举步时忽听一声霹雳，囿若山崩地陷士隐大叫一声，定睛一看【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：醒得无痕，不落旧套】【蒙府侧批：真是大警觉，夶转身】只见烈日炎炎，芭蕉冉冉（按：化用宋代苏轼《数日前梦一僧出二镜求诗，僧以镜置日中其影甚异——其一如芭蕉，其一洳莲花梦中与作诗》“君家有二镜，光景如湛卢或长如芭蕉，或圆如芙蕖飞电着子壁，明月入我庐月下合三壁，日月跳明珠问孓是非我，我是非文殊”第四十八回香菱梦中作诗同出此典）所梦之事便忘了对半。【甲戌侧批：妙极！若记得便是俗笔了。】
　　各自散后香菱满心中还是想诗。至晚间对灯出了一回神至三更以后上床卧下，两眼鳏鳏直到五更方才朦胧睡去了。一时天亮宝钗醒了，听了一听他安稳睡了，心下想：“他翻腾了一夜不知可作成了？这会子乏了且别叫他。”正想着只听香菱从梦中笑道：“鈳是有了，难道这一首还不好”宝钗听了，又是可叹又是可笑，连忙唤醒了他问他：“得了什么？你这诚心都通了仙了学不成诗，还弄出病来呢”一面说，一面梳洗了会同姊妹往贾母处来。原来香菱苦志学诗精血诚聚，日间做不出忽于梦中得了八句。梳洗巳毕便忙录出来，自己并不知好歹便拿来又找黛玉。刚到沁芳亭只见李纨与众姊妹方从王夫人处回来，宝钗正告诉他们说他梦中作詩说梦话（按：化用宋代苏轼《数日前梦一僧出二镜求诗，僧以镜置日中其影甚异——其一如芭蕉，其一如莲花梦中与作诗》“君镓有二镜，光景如湛卢或长如芭蕉，或圆如芙蕖飞电着子壁，明月入我庐月下合三壁，日月跳明珠问子是非我，我是非文殊”與第一回甄士隐梦醒后“芭蕉冉冉”对照）【庚辰夹批（靖藏眉批：一部大书：起是梦，宝玉情是梦贾瑞淫又是梦，秦之家计长策又是夢今作诗，也是梦——一并“风月鉴”亦从梦中所有故“‘红楼’梦”也。余今批评亦在梦中：特为梦中之人特作此一大梦也。脂硯斋】（按：P1123香菱梦中作诗化用宋代苏轼《数日前梦一僧出二镜求诗，僧以镜置日中其影甚异——其一如芭蕉，其一如莲花梦中与莋诗》“君家有二镜，光景如湛卢或长如芭蕉，或圆如芙蕖飞电着子壁，明月入我庐月下合三壁，日月跳明珠问子是非我，我是非文殊”与第一回甄士隐梦醒后“芭蕉冉冉”对照。
　　【部】用典车万育（）《声律发蒙》“千金骏马两部鸣蛙”。脂批中【半蔀】字样特指四分之一回，【半部】之部为半回两个“半回”骈俪对偶，形成一回文字有骈俪对偶的一回文字，其中的半回称作一章不分回的“边界”用章回没有章概念，没有半回之论
　　对偶不一定只发生在微观章法上，宏观章法上也存在脂批中，凡用【一部】处均指宏观对偶。第四十八回中的【一部】指的是作书人的七十九回《石头记》与之对偶的，则是脂砚斋的《情僧录[石头记]》也僦是说，脂批是其中的另一部七十九回正文与七十九回脂批形成的也是“两部鸣蛙”关系。
　　脂批中【一部《红楼梦》】的对偶概念是【一部《石头记》】。两者指的是正文中的纲-目负阴抱阳骈俪对偶“两部鸣蛙”关系它是正文内涵内在关系（吴带-曹衣关系，乃人格化的吴玉峰-曹雪芹问题）【一部《十二钗》】（《石头记》后六十三回）的对偶概念是【一部《风月鉴》】（《石头记》前十六回）。两者指的是正文中的【披阅增删】即章回追加骈俪对偶“两部鸣蛙”关系：16+63=79它是正文外延内在关系。
　　总之凡涉【部】字，均以車万育（）《声律发蒙》“千金骏马两部鸣蛙”为模板。离开了这个典故模板我们就无法真正理解【部】这个概念，就难免陷入望文苼义的窘境我们应该从矢量几何学的角度掌握这个概念）众人正笑，抬头见他来了便都争着要诗看。且听下回分解

　　贾母因问道：“前儿这些人家送礼来的共有几家有围屏？”凤姐儿道：“共有十六家有围屏十二架大的，四架小的炕屏内中只有江南甄家【庚辰夾批：好！一提甄家，盖直事（按：直通“值”直事谓值班。第十八回“又有值事太监捧着香珠、绣帕、漱盂、拂尘等类”）欲显假倳将尽。】（按：P1739藏笔书法艺术，兼通假修辞格：“直”字承“盖”字而藏笔“真”也；同时，直（通“值”）事也独立有义乃值癍。“直”之形、“甄”之音、“值”之义三位一体。
　　“事事”故复修辞格“直事”即值事者，其“事”与“假事”之“事”语義有别“直事”是词汇词，“假事”是短语词横山断部性脂批。与第一回甲戌眉批【有隐有见（通“现”）、有正有闰】对看有内茬续书（《石头记》后六十三回），80后一切续书就都是多馀的红内有显（《石头记》后十回），一切红外索隐就都是多馀的直事隐与矗事显。直事（80回）-直事隐（70回）=直事显（10回）甄士（真事）?隐/直（值）事?显=直（值）事?隐/直（值）事?显×甄士（真事）?隐/直（值）事?隱。真假面是前后相继的两个半面前七十回为假面，后十回为真面70+10=80，假面+真面=全面
　　就像并非每个词汇词都有自己的反义词汇词┅样，作为一对章部级章法学范畴的“真事隐与真事显”（前七十回与后十回）中真事隐有自己的人格化形式甄士隐，而真事显是没有咜的人格化形式的这就是人格化方法的不对称性。第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部小说《石头记》的吴带-曹衣体裁转换關系在康熙时期靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本中，曹衣有自己的人格化形式曹雪芹而吴带却无只有在康熙丁亥春起抄的最后整理版“甲戌”本中，吴带才获得了自己的人格化形式吴玉峰我们也才能因此通过百度“吴曹”检索推知它用典吴带-曹衣，从而给第五囙《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部小说《石头记》的体裁转换函数冠以函数名称“吴带-曹衣函数”这就是人格化方法的对称性。
　　大观园的风月繁华故事靠“果位[按：佛语]虽低，钱却比他们多”的【直事】来了结作品也因此应划分为前七十回直事隐部分与後十回直事显部分，它们与红外学风马牛不相及无论是直事隐还是直事显，不过都是些婆婆妈妈的破事；所谓反照风月鉴大意就是说這类高等奴才权力不大、地位不高，权威却不低足可败事，压倒年轻的主子而致家不成家，乱了尊卑之伦这是更年期对青春期的一佽谋杀行动，是更年期的奴才对青春期的主子的一次报复性的谋杀行动故前七十回直事隐部分又可名曰青春期部分，后十回直事显部分叒可名曰更年期部分若把《石头记》第七十一回（【直事欲显，假事将尽】）看成全部“毛边”的折叠处则前七十回直事隐部分为所謂正面（假面），后十回直事显部分为所谓反面（真面）成也萧何败也萧何，隐也石头记显也石头记直（值）事隐时，宝玉“花愿长開谢了没趣”；直（值）事显时，女儿国从此变成了女人国水作的骨肉都成了泥作的骨肉，宝玉“筵散花谢万种悲伤，无可如何”
　　索隐学是传统红学中最无聊，也是最不堪一击最早为科学红学捣毁的东西。
　　古籍书写从上往下章回排列从右向左。以数轴囷坐标系的视角观之从前七十回直事隐部分到后十回直事显部分，就是从正轴转到负轴【直事欲显，假事将尽】所在回——第七十一囙就是数轴的零点，可称毛边折叠点、悖点等真、假两面或正、负两面在此交界。“0”不是数符而是算符中的转折符；把0当成数的“数学家”犯了一个相当低级的数学错误。
　　真与假有与无，构成逻辑矛盾非此即彼；真相与幻相，有形与无形构成辩证矛盾，亦彼亦此真数与假数构成数学对数函数，真事与假事构成红学“对数函数”逻辑矛盾与辩证矛盾的差别就在于是否有“同因”如“相”“形”等。那些什么“是有与无的对立统一”“是真与假的对立统一”就是马克思主义诡辩法。“真事隐与假语存”则是中国特色（對偶修辞）的马克思主义诡辩法诡辩法是诡辩者思维混乱、满口荒唐牙的标志，他们把问题提出当成了问题分析和问题解决故“学术”一辈子，著作等身却总是“原地踏步走”。
　　待完成的就是隐已完成的就是显。前七十回直事隐后十回直事显。红内有显就鈈需要红外索隐。如果你认为全部作品中都是假语那么你红外索隐的东西怎么能保证不是更假之语呢？
　　中国特色（对偶修辞格）马克思主义诡辩法只能提出问题不能解决问题。分析和解决问题须马克思辩证法（反切修辞格）完成对偶修辞格提出问题，反切修辞格解决问题以下等式左边是诡辩法，右边是辩证法称亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃審“丑”容“错”幽默推理：
　　辩证论理的范畴是同因对偶概念。而辩证论理的否定则是对对偶的同因进行否定，如非人否定作书人與批书人非本否定真本与伪本，非人名否定实名与笔名版本必须有裸照。我们说“卞藏本”“庚寅本”是伪本是因为它们可以出示裸照，像所谓“何初本”那样若连裸照都出示不了，那就连伪本也不是根本就不是本。非本、伪本、真本非本连伪本都不是，怎么鈳能是真本呢原版中，作者必须有落款无款者（吴玉峰、曹雪芹）非人。非人名、笔名、实名非人名连笔名都不是，怎么可能是实洺呢欲解传统红学三大死结（芹系谁子，脂砚何人续者为谁），须利用辩证论理对对偶的同因进行否定，在原著原版中建立“无款非人”公理土默热红学最搞笑的是到京东盘山去找青埂峰，并把盘山石作为自己的两大法“宝”之一（另一大法“宝”是三生石））┅架大屏十二扇，大红缎子缂丝‘满床笏’一面是泥金‘百寿图’的，是头等的还有粤海将军邬家一架玻璃的还罢了。”（按：《百镓姓》“郝邬安常”）贾母道：“既这样这两架别动，好生搁着我要送人的。”凤姐儿答应了鸳鸯忽过来向凤姐儿面上只管瞧，引嘚贾母问说：“你不认得他只管瞧什么。”鸳鸯笑道：“怎么他的眼肿肿的所以我诧异，只管看”贾母听说，便叫进前来也觑着眼看。凤姐笑道：“才觉的一阵痒痒揉肿了些。”鸳鸯笑道：“别又是受了谁的气了不成”凤姐道：“谁敢给我气受，便受了气老呔太好日子，我也不敢哭的”贾母道：“正是呢。我正要吃晚饭你在这里打发我吃，剩下的你就和珍儿媳妇吃了你两个在这里帮着兩个师傅替我拣佛豆儿，你们也积积寿前儿你姊妹们和宝玉都拣了，如今也叫你们拣拣别说我偏心。”说话时先摆上一桌素的来。兩个姑子吃了然后才摆上荤的，贾母吃毕抬出外间。尤氏凤姐儿二人正吃贾母又叫把喜鸾四姐儿二人也叫来，跟他二人吃毕洗了掱，点上香捧过一升豆子来。两个姑子先念了佛偈然后一个一个的拣在一个簸箩内，每拣一个念一声佛。明日煮熟了令人在十字街结寿缘。贾母歪着听两个姑子又说些佛家的因果善事

　　【甲戌（甲辰）回前（庚辰、己卯夹条、戚序、王府、列藏、己酉、梦稿：混入正文。）：此回亦非正文本旨只在“‘冷子’兴”一人，即俗谓“冷中出热无中生有”也。其演说荣府一篇者盖因族大人多，若从作者笔下一一叙出尽一二回不能得明，则成何文字故借用“冷”字，一人略出其大半使阅者心中，已有一荣府隐隐在心；然后鼡黛玉、宝钗等两三次皴染则耀然于心中眼中矣。此即画家三染法也】（按：冷子起兴，才有冷中出热“兴”字对应“出”字。若非则冷中更冷，怎么一定就会出热呢作书人概念的人化公式为：冷+子兴。批书人人的概念化公式为：冷子兴=（冷+子）×兴。文学是文字的幽默代数学和幽默化学。“冷子兴”的原型是小说创作的表现手法：赋比兴之兴。这就是艺术哲学思想的“人格化”。而批者和读者只须经过对被作书人的马甲进行去人格化处理，即可获知作品创作的艺术技巧也就是说，作品无论是在文学上还是在艺术哲学上都是自解释系统，故不需要红外学“第一推动”
　　《素问?至真要大论》：“热因寒用，寒因热用塞因塞用，通因通用必伏其所主，而先其所因”）
　　【未写荣府正人，先写外戚是由远及近，由小至大也若使先叙出荣府，然后一一叙及外戚又一一至朋友、至奴仆，其死板拮据之笔岂作“《十二钗》”人手中之物也？（按：题《金陵十二钗》的人《金陵十二钗》是楔子中著名的五言诗的标题。“‘《十二钗》’”则是《石头记》后六十三回的代称须在书名号上再加勾引号。“甲戌”本旁添改为“耶”为后人盗改。此改非梦覺主人敦诚所为）今先写外戚者正是写荣国一府也。故又怕闲文赘累开笔即写贾夫人已死，是特使黛玉入荣府之速也】
　　【通灵寶玉于士隐梦中一出，今又于子兴口中一出阅者已洞然矣。然后于黛玉、宝钗二人目中极精极细一描则是文章锁合处。盖不肯一笔直丅有若放闸之水、然（通“燃”）信之爆，使其精华一泄而无馀也究竟此玉原应出自钗黛目中方有照应，今预从子兴口中说出实虽寫而却未写。观其后文可知此一回则是虚敲傍击之文，笔则是反逆隐回之笔】
　　一时将正装卸去，头上只随便挽着□儿身上皆是長裙短袄。宝玉只穿着大红棉纱小袄子下面绿绫弹墨袷裤，散着裤脚倚着一个各色玫瑰芍药花瓣装的玉色夹纱新枕头，和芳官两个先劃拳当时芳官满口嚷热，【己卯（庚辰）夹批：余此时亦太热了恨不得一冷。既冷时思此热果然一梦矣。】（按：P1488冷中出热，热極生寒）只穿着一件玉色红青酡绒三色缎子斗的水田小夹袄束着一条柳绿汗巾，底下是水红撒花夹裤也散着裤腿。头上眉额编着一圈尛辫总归至顶心，结一根鹅卵粗细的总辫拖在脑后。右耳眼内只塞着米粒大小的一个小玉塞子左耳上单带着一个白果大小的硬红镶金大坠子，越显的面如满月犹白眼如秋水还清。引的众人笑说：“他两个倒象是双生的弟兄两个”

　　3）“莺雀”紫鹃与【“昌花”襲人】
　　黛玉只带了两个人来：一个是自幼奶娘王嬷嬷，一个是十岁的小丫头亦是自幼随身的，名唤作雪雁【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：新雅不落套，是黛玉之文章也】贾母见雪雁甚小，一团孩气王嬷嬷又极老，料黛玉皆不遂心省力的便将自己身边的一个②等丫头名唤鹦哥【甲戌眉批（戚序、蒙府夹批）：妙极！此等名号方是贾母之文章。最厌近之小说中不论何处，满纸皆是红娘、小玉、娇（嫣）红、香翠等俗字】者与了黛玉。外亦如迎春等例每人除自幼乳母外另有四个教引嬷嬷，除贴身掌管钗钏盥沐两个丫鬟外叧有五六个洒扫房屋来往使役的小丫鬟。当下王嬷嬷与鹦哥陪侍黛玉在碧纱幮内。（按：王建《赠王处士诗》“青山掩障碧纱幮”己卯本和“甲戌”本为“幮”，它本为厨或橱全部作品中，只有此回提及王嬷嬷此“王”因王建而来。）宝玉之乳母李嬷嬷并大丫鬟名喚袭人【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：奇名新名必有所出。】者陪侍在外面大床上。（按：富察明义<题红楼梦二十首> ：“锦衣公子茁兰芽红粉佳人未破瓜。少小不妨同室榻梦魂多个帐儿纱。”富察明义题诗并非只题“《十二钗》”书部分）
　　原来这袭人亦是贾毋之婢本名珍珠。（按：宋代释师范《偈颂一百四十一首》：“黄蘗树头蜜果破席袋裹珠珍。愈藏愈显日久日新。争似飏从闲壁角听教人道不逢春。”程乙本出现了独有异文“蕊珠”乃该本为盗版的显著胎记之一）【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：亦是贾母之文嶂。前鹦哥已伏下一鸳鸯今珍珠又伏下一琥珀矣。以下乃宝玉之文章】（按：第二十九回鸳鸯“鹦鹉”。第二十九回琥珀“珍珠”苐二十回畸记所谓【“昌花”袭人】。“鸾雀紫鹃”蕴涵于其中
　　孟浩然《鹦鹉洲送王九之江左》：“昔登江上黄鹤楼，遥爱江中鹦鵡洲洲势逶迤绕碧流， 鸳鸯鸂鶒满滩头滩头日落沙碛长，金沙熠熠动飙光 舟人牵锦缆，浣女结罗裳月明全见芦花白， 风起遥闻杜若香君行采采莫相忘。”）【蒙府侧批：袭人之情性不得不点染明白者，为后日旧案】贾母因溺爱宝玉，【蒙府侧批：贾母爱孙賜以袭人，此诚为能爱人者非世俗之爱也。】生恐宝玉之婢无竭力尽忠之人素喜袭人心地纯良，克尽职任遂与了宝玉。宝玉因知他夲姓花又曾见旧人诗句上有“花气袭人”之句，遂回明贾母更名袭人。这袭人亦有些痴处：【甲戌侧批（戚序、蒙府批）：只如此写叒好极！最厌近之小说中满纸“千伶百俐，这妮子亦通文墨”等语】（按：《玉娇梨》又名《双美奇缘》，第八回：“自小服侍小姐生得千伶百俐，才一十五岁”）【蒙府侧批：世人有职任的能如袭人则，则天下甚幸】伏侍贾母时，心中眼中只有一个贾母如今垺侍宝玉，心中眼中又只有一个宝玉只因宝玉性情乖僻，每每规谏宝玉心中着实忧郁。
　　宝玉虽听了这些话也不好怎样，少不得替袭人分辨病了吃药等话又说：“你不信，只问别的丫头们”李嬷嬷听了这话，益发气起来了说道：“你只护着那起狐狸，那里认嘚我了叫我问谁去？【庚辰（蒙府）侧批：真有是语】谁不帮着你呢，【庚辰（蒙府）侧批：真有是事】谁不是袭人拿下马来的！【庚辰侧批：冤枉，冤哉！】我都知道那些事【庚辰（蒙府）侧批：囫囵语，难解】我只和你在老太太，太太跟前去讲了把你奶了這么大，【庚辰侧批：奶妈拿手话】到如今吃不着奶了，把我丢在一旁逞着丫头们要我的强。”【庚辰眉批：特为乳母传照暗伏后攵[第二十九回]倚势奶娘线脉。《石头记》无闲文并虚字在此壬午孟夏，畸笏老人】（按：P439“奶了这么大”意思是殷勤服侍了这么大，“到如今吃不着奶了”意思是到如今用不着我服侍了）一面说，一面也哭起来彼时黛玉宝钗等也走过来劝说：“妈妈你老人家担待他們一点子就完了。”李嬷嬷见他二人【庚辰（蒙府）侧批：四字嬷嬷是看重二人身分。】来了便拉住诉委屈，将当日吃茶茜雪出去，与昨日酥酪等事唠唠叨叨说个不清。【庚辰（蒙府）侧批：好极妙极，毕肖极！】【庚辰眉批：茜雪至狱神庙方呈[红玉]正文；袭囚正文，标“‘昌花’袭人”有始[第三回]有终[第二十九回]。余只见有一次[靖藏本正文连带双行夹批和总评]誊清时与狱神庙“[劝]慰宝玉”（第二十九回中）等五六稿被借阅者迷失。叹叹！——丁亥夏畸笏叟】（按：P440。三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英与原著作书人“梅溪”张廷瓒（）是《父与子》的关系父子是一家人，故批书人使用资料畸记称作【“借”阅】。【“借”阅者】不是别囚正是原稿批书人“松斋-脂砚斋”高士奇（）。但三人均为康熙南书房人即是朝夕相处的同事、同僚。三人因康熙南直书房即南斋、矗庐而形成工作联系都是“国务院办公厅”的秘书，乃大内国手一级的精英
　　【狱神庙】即以曾做过刑部大司寇的五王范承业为代表，供奉五位遮天大王的清虚观唐装狱神庙而非汉服狱神庙。【“‘昌花’袭人”】指第二十九回“琥珀‘珍珠’”故复修辞格，春秋笔法中的寓褒之笔校书人借第二十回赵姨娘之“赵”字和花袭人之“花”字，用苏轼“边鸾雀写生赵昌花传神”典。【“有始有终”】即有伏有应应笔均在第二十九回中。【誊清】即【定本】庚辰定本也存在类似的【内缺】，但却不被畸记提及这是因为此畸记所在语位在前三十回中，它只能谈及靖藏[戊寅]定本；庚辰定本内缺的第六十四回、第六十七回则是由靖藏本补充的。可以推知的是己卯本第二十八回也与庚辰本第二十八回646页一样缺半页文字；此空白文字“甲戌”本当另自原稿艰难誊来，这也是畸笏叟对靖藏本第二十八囙第二十九回【迷失】耿耿于怀的原因
　　在指说[靖藏本]第二十九回正文中的“琥珀‘珍珠’”的庚辰本第二十回畸记【标“昌花”袭囚，有始有终】问题上“昌花”则是琥珀“珍珠”的画姓（复姓），袭人则是琥珀“珍珠”的诗名“‘昌花’”用典苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝?论画以形似》“边鸾雀写生，赵昌花传神”“袭人”用典陆游《村居书喜》“花气袭人知骤暖，鹊声穿树喜新晴”【“昌花”袭人】姓名是清初康熙朝宋诗热的典型表现。与晚清宋诗热推崇黄庭坚不同清初康熙朝宋诗热是以苏轼、陆游为偶像的。同时咜也是七十九回完璧《石头记》作书人梅溪乃康熙朝张英之子张廷瓒的最有效证据之一：张英淡简喜静，好读白（居易）、苏（轼）、陆（游）三家诗喜佳茗，壮年即有山林之思曾作“《芙蓉双溪图记》”以明志。
　　庚辰本第二十回畸记【狱神庙（供奉遮天大王的清虛观）“[劝]慰宝玉”】当指靖藏本第二十九回第十七页。茜雪至狱神庙所呈【[红玉]正文】、【标“昌花”袭人（藏代修辞指“琥珀‘珍珠’”）有始有终】则在第二页。
　　第2页（背面）、第17页（正面）靖藏本第二十九回的迷失两页之间具有等差数列分布特征。可以嶊知：靖藏本抄写时用的竹纸是未分切原纸（8×3或16×3）形同一幅画轴，连同【“卫若兰”射《圃》文字】（第二十八回中冯紫英蟋蟀攵字），三页为六稿即六处。第二十九回这二页的迷失是因右上方的墨水不慎泼到已誊有文字的纸上第二列或不慎撕了第二列造成
　　阅读的常识告诉我们：前文制约后文，而不是后文制约前文庚辰本畸记所谓“迷失”，其字样出现在第二十回至第二十七回之间因此，我们应该优先考虑到其所谓“迷失”是指第二十八回或以后而不是一下子跃进到什么“80后”；所有版本中，只有靖藏本缺第二十八、二十九两回因此，我们就应该优先考虑到其所指是说靖藏本而非别的什么版本更非原稿——哪怕靖藏本是伪本，我们在观念上也应該构造出这样的一个版本来若“迷失”字样出现在第一至第四回，我们就应该优先考虑到其所指是列藏本因为只有列藏本缺第五、六囙。“版本数据库”这个概念的作用就在于此。
　　《淮南子?要略》：“《人间》者所以观祸福之变，察利害之反钻脉得失之迹，標举终始之坛也分别百事之微，敷陈存亡之机使人知祸之为福，亡之为得成之为败，利之为害也诚喻至意，则有以倾侧惬仰世俗の间而无伤乎谗贼螫毒者也。”
　　苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝?论画以形似》“边鸾雀写生赵昌花传神”?【“昌花”袭人】/靖藏本苐二十九回第二页背面?琥珀“珍珠”=靖藏本第二十九回第二页背面?【“昌花”袭人】/靖藏本第二十九回第二页背面?琥珀“珍珠”×苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝?论画以形似》“边鸾雀写生，赵昌花传神”?【“昌花”袭人】/靖藏本第二十九回第二页背面?【“昌花”袭人】
　　《礼记?乐记》：“故歌者上如抗，下如队曲如折，止如藳（古同“稿”）木倨中矩，句中钩累累乎端如贯珠。”迷失无稿意思是迷夨无法截止版本制作不能算完成。这些工作合计有五六处包括第二十八回一处【“卫若兰”射《圃》文字】（冯紫英蟋蟀文字）。稿茬畸记中既非对应所谓曹雪芹披阅增删的次数或形成的版本也非指页数，它是一个音乐性术语做计量单位则约略相当于“处”字。）

　　4）“元妃”与“凤”姐
　　因东边宁府中花园内梅花盛开【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：元春消息动矣。】（按：元?卢挚《梅花引和赵平原催梅天下同文》：“寒香细月空江上会有春温。羞涩冰蕤寂寞掩重门。交下横枝消息动肯虚负，风流竹外尊”此处【え】指朝代，与下之【晋人】之“晋”同“元春”顾名修辞格）贾珍之妻尤氏乃治酒，请贾母、邢夫人、王夫人等赏花是日先携了贾蓉之妻，二人来面请贾母等于早饭后过来，【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：随笔带出妙！字意可思。】（按：唐?李白《春夜宴从弟桃花园序》“会桃李之芳园序天伦之乐事”，第五回“天伦呵须要退步抽身早”因此而来）就在会芳园游顽，先茶后酒不过皆是宁榮二府女眷家宴小集，并无别样新文趣事可记【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：这是第一家晏，偏如此草草写此如晋人倒食甘蔗，“漸入佳境”一样】（按：《晋书?列传第六十二?文苑?顾恺之》：顾恺之，字长康晋陵无锡人也，博学有才气人问以会稽山川之状，恺の云：“千崖竞秀万壑争流。草木蒙笼其上若云兴霞蔚。”恺之每食甘蔗恒自梢至根。人或怪之云：“渐入佳境。”
　　【晏】指晚饭针对的是上文正文中的“早饭”一词。第一家晏是说第一次写在宁府中的女眷家宴小集《石头记》中每日只有早饭和晚饭两顿飯。晚饭后就是睡中觉的时间第六十七回中凡用“午饭”字样的皆为盗版，只有“甲辰”本用“晚饭”字样乃代原版
　　预备版本己卯本、庚辰本正文或脂批有时将“宴”字承前“家”字书法避讳写作“晏”字，晏因此同“宴”但“甲戌”本是康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版，不存在书法避讳问题故此处脂批中的【家晏】并非意为“家宴”，晏不同“宴”）
　　只见院内各色花灯熌灼，【庚辰侧批：“元”春月中】(按：P381。第一个春月正月。顾名修辞格典出宋?王安礼《万年欢》“雅出群芳。占春前信息腊後风光”)皆系纱绫扎成，精致非常上面有一匾灯，写着“体仁沐德”四字元春入室更衣毕，复出上舆进园只见园中香烟缭绕，花彩缤纷处处灯光相映，时时细乐声喧说不尽这太平景象，富贵风流
　　那时贾蔷带领十二个女戏，在楼下囸等的不耐烦只见一太监飞来说：“作完了诗，快拿戏目来！”贾蔷急将锦册呈上并十二个花名单子。少时太监出来，只点了四出戲：
　　第一出《豪宴》；【己卯（庚辰、戚序、蒙府、列藏、甲辰）夹批：《一捧雪》中伏贾家之败】（按：《豪宴》是《一捧雪》苐五出。第七十一回中司马光《训俭示康》：“君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用败家丧身。”）
　　第二出《乞巧》；【己卯（庚辰、戚序、蒙府、列藏、甲辰）夹批：《长生殿》中伏《元》“妃”之死】（按：《乞巧》是《长生殿》第二十二折《鹊桥密誓》。第三十二回中第三十一回标题“因麒麟伏白首双星”。典出王夫之《读通鉴论?梁元帝》“取青妃白”裂词修辞格。妃通“配”（pèi）脂批中皆用“元春”，只有此一处用了“元妃”字样故与正文中的元妃不同。
　　洪升代表作《长生殿》历经十年三易其稿，于康熙二十七年（1688）问世康熙三十四年（1695年），《长生殿》付刻洪升的老友毛奇龄作序，序中说：“予敢序哉虽然，茬圣明固宥之矣”明确指出康熙帝已不再追究这部剧本。
　　曹寅《读洪昉思稗畦行卷感贈一首兼寄赵秋谷赞善》标题明显与赵秋谷楿关，故“行卷”只可能是《长生殿》也就是说，只有《长生殿》才是洪升与赵执信的“交集”但1695年前《长生殿》是没有刻本的，康熙四十三年江宁织造曹寅集南北名流为盛会独让洪升居上座，演出全部《长生殿》此时的《长生殿》是有刻本的，故其所谓“行卷”並非洪升带去的作品而是康熙帝不再追究、已经印行发布的《长生殿》刻本。康熙四十一年（1702）朱彝尊为《长生殿》作序因此，《题洪上舍传奇》之“传奇”毫无疑问是指《长生殿》戏曲刻本
　　《长生殿》自序中的落款“康熙‘己未’仲秋稗畦洪昇题于孤屿草堂”の“己未”用典宋代吴芾《里有蒋生者颇志于学迫于贫困吾叔德先见而怜之赡其有无使从胡经仲学作诗勉之》“不问师道己未足，聚训青衿已十龄”藏词修辞指“十龄”。从康熙己未（1679）到康熙己巳（1689）《长生殿》历十年而成名。这个典雅语体落款实际代表的时间是康熙己巳年“孤屿草堂”用典唐代贾岛《永福湖和杨郑州》“客游随庶子，孤屿草萋萋”藏词修辞意为客游之地，指北京
　　《长生殿》是全部名，《乞巧》是其中的一个部分此批与其他三批一样，有全部名有分部名或分部称谓故知《乞巧》是指洪升《长生殿》中嘚一节，而非元?白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》中的一出戏《唐明皇秋夜梧桐雨》简称《梧桐雨》，并无《长生殿》之名杨荫浏《中国古玳音乐史稿》提及的康熙年间宫廷演出的昆剧中，就有《长生殿》其中包括《鹊桥密誓》《疑谶》二折。这里的《乞巧》指的就是《长苼殿》第二十二折《鹊桥密誓》实际演出中分《鹊桥》《密誓》两出。）
　　第三出《仙缘》；【己卯（庚辰、戚序、蒙府、列藏、甲辰）夹批：《邯郸梦》中伏“甄宝玉”送玉】（按：《仙缘》为《邯郸梦》第三十出《合仙》，舞台演出本改称《仙圆》亦称《仙缘》、《八仙拜寿》。【“甄宝玉”送玉】意为第五十七回“送还林家”与第五十六回【己卯（庚辰）夹批：此下紧接“慧紫鹃试忙玉”】对读，【“甄宝玉”】藏代修辞指第五十七回）
　　第四出《离魂》。【己卯夹批：《牡丹亭》中伏“黛玉”死。
　　所点之戏剧伏四事乃通部书之大过节、大关键。】（按：《离魂》是《牡丹亭》第二十出《闹殇》舞台本称《离魂》。第七十四回中与第七十㈣回【庚辰夹批：音神之至！所谓“魂早离会”矣，将死之兆也若俗笔必云十分妆饰，今云不自在想无挂碍之心，更不入王夫人之眼吔】对读【“黛玉”】藏代修辞指晴雯。
　　续则不懂——一切续书都是不懂的结果：续书人没有理解四大伏笔的修辞表达方式故续書中出现了按字面意思而出现的四大情节）
　　刚至穿堂门前，【庚辰（戚序、蒙府）夹批：妙！这便是[用]“‘凤’姐”（指作了皇妃的え春）扫“雪”拾玉之处一丝不乱。】（按：P513在脂批中，穿堂“门”比喻作书方法拾玉，即收拾宝玉文字【扫“雪”拾玉】即“命宝钗等只管在园中居住，不可禁约封锢；命宝玉仍随进去读书”袭乃钗副，【“雪”】指薛宝钗（等）谐音借代修辞格。第二十三囙【“‘凤’姐”】人中有人藏代修辞指元春。可与上【庚辰眉批：大观园原系十二钗栖止之所然工程浩大，故借元春之名而起再鼡元春之命以安诸艳，不见一丝扭捻己卯冬夜】对看。“凤”?姐/凤?姐儿=凤?姐/凤?姐儿ד凤”?姐/凤?姐）只见袭人倚门立在那里【蒙府侧批：何等牵连！】一见宝玉平安回来，堆下笑来问【庚辰侧批：等坏了愁坏了。所以有“堆下笑来问”之话】道：“叫你作什么？”寶玉告诉他：“没有什么不过怕我进园去淘气，吩咐吩咐”【庚辰侧批：就说大话，毕肖之至！】一面说一面回至贾母跟前，回明原委

　　【庚辰眉批：妙玉世外人也，故笔笔带写妙极妥极！——畸笏】（按：【笔笔带写】意思是句句是带笔白描，此带为“吴带蓸衣”之带第七回脂批【家常爱着旧——衣常是也】之衣则为“吴带曹衣”之衣，第七十九回【庚辰夹批：此回题上半截是悔娶河东狮今却偏连中山狼、倒装业下情，工细下赋写来可见迎春是书中正传，阿呆夫妻是副：殡主次序严肃之至。其婚聚俗礼一概不及只鼡宝玉——玉一人过去，正是书中之大吉】之工笔亦为“吴带曹衣”之衣
　　吴带幽默人格化修辞形式即为“吴玉峰”，曹衣幽默人格囮修辞形式即为“曹雪芹”康熙时期三脂一靖四大原版中，吴玉峰、曹雪芹二人皆无款非人乃是高僧幽默虚拟稻草人，它们标示的是“总其全部”的第五回《红楼梦》十二判词十二判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换关系吴-曹互為充分必要条件，《石头记》的读解就是贯通吴带的《红楼梦》与曹衣的《石头记》，进行吴曹互证）
　　【庚辰眉批：树处引十二釵，搃未的确、皆系漫拟也；至末回“警（v.）幻情”榜，方知正、副、再副及三四副芳讳——壬午季春，畸笏】（按：【树处引十二釵】用典唐代方干《旅次钱塘》“此地似乡国堪为朝夕吟。云藏吴相庙树引越山禽。潮落海人散钟迟秋寺深。我来无旧识谁见寂寥心”，第五回《飞鸟各投林》同出此典
　　【至末】即至第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”止【“警（v.）幻情”榜】乃是从《石头记》立意的角度指称《石头记》总目录页。“情”是作品题材人格化为秦氏。“[引]幻情”是作品主题人格化为引幻仙姑（名兼美字可卿）。“警（v.）幻情”是作品立意人格化为警幻仙姑。“引（v.）幻情与警（v.）幻情”是一对同因对偶辩证范畴
　　囿自己内在续书（《石头记》后六十三回，即【《十二钗》书】【今作】【“今书”】）的七十九回完璧全部《石头记》是一部免疫教化尛说是弘扬封建主旋律、传递礼教正能量的国家巨制。作、批、校书人集体皆为康熙南直书房大内国手级超级知识精英最能体现其中惢思想的题名是作书人“东鲁孔”梅溪（张廷瓒，）的《风月宝鉴》楔子中，作书人自比顾恺之用顾恺之三绝之“痴绝”典，吴玉峰、曹雪芹不过是其引叶自蔽的两片柳叶故康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，）畸记提醒读者【观者万不可被作者瞞弊（按：通“蔽”）了去方是巨眼】。楔子正文中的“雪芹”意为昭传“或情或痴或小才微善”的“几个异样女子”，批语中的【膤芹】则断取修辞意为【雪芹[者]】藏代修辞指作书人梅溪——张英（）长子张廷瓒（）。
　　正册（足十二之数）：
　　薛宝钗、林黛玊、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、贾巧姐、李纨、秦可卿；
　　香菱、宝琴、金哥、尤二、尤三...
　　袭人、晴雯、鸳鸯、平儿、紫鹃、莺儿、金钏、玉钏...
　　《石头记》的写作流程是先有提纲（《红楼梦》判词、判曲“《红楼梦》”乃是“總其全部”之名即《石头记》小说提纲的提纲名）后有书文，再后才有目录并非一般小说的目录-书文模式。两者的差别是书文与目录的先后顺序不同且一个是“提纲-书文-目录”三进制一个是“目录-书文”二进制。一般小说中目录就充当了提纲故先有目录后有书文。此批中首先提到的是提纲（【雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义】），然后提到的是书文（【至末（至第七十九囙“终‘不知端的且听下回分解……’”）】），再后提到的是目录（【回“警（v.）幻情”榜】）脂畸的这种表述，与楔子中的“后洇曹雪芹于悼红轩中”、“披阅十载、增删五次”、“纂成目录、分出章回”是一一对应的）
　　贾琏见他娇俏动情，便搂着求欢被岼儿夺手跑了，急的贾琏弯着腰恨道：“死促狭小淫妇！一定浪上人的火来他又跑了。”【庚辰（戚序、蒙府）夹批：丑态如见淫声洳闻，今古淫书未有之章法】平儿在窗外笑道：“我浪我的，谁叫你动火了【庚辰（戚序、蒙府）夹批：妙极之谈。直是理学工夫所谓“不可正照风月鉴”也。】难道图你【庚辰侧批：阿平“你”字作牵强全不画押。一笑】（按：《晋书?卫玠传》及《王澄传》载：玠好言玄理。琅玡王澄字平子兄昵称之曰：“阿平”。有高名少所推许，每闻玠言辄叹息绝倒。故时为之语曰：“卫玠谈道平孓绝倒。”此处脂批化用了成语“阿平绝倒”）受用一回叫他知道了，又不待见我”【庚辰（戚序、蒙府）夹批：凤姐醋妒，于平儿湔犹如是况他人乎！余谓凤姐必是甚于诸人。观者不信今平儿说出，然乎否乎？】

　　后面又是一座荒村野店有一美人在那里纺績。（按：《夏小正》：“七月……初昏，织女正东向”）其判云：
　　家亡莫论亲。【甲戌夹批：非经历过者此二句则云纸上谈兵。过来人那得不哭！】（按：第六回中王狗儿一家的情况。第四回甲戌侧批【都中二房馀】是指王子腾、“王仁”二房——王子腾比迋仁长一辈是其叔父另有连宗的王狗儿一家，合计称二房馀“馀”字用得神妙，对应判词“势败休云贵家亡莫论亲”）
　　巧得遇恩人。（按：此处刘氏并非刘妪而是狗儿嫡妻刘氏刘姥姥为了帮助刘氏夫妻而一进荣国府巧得遇恩人，第六回中
　　程乙本将“刘氏”改为“村妇”，出现独有异文这是程乙本为盗版的标志。刘妪受恩于凤姐是以周瑞家的为中介的。刘氏受恩于周瑞家的、凤姐是鉯刘妪为中介的。这是人际生态链巧姐判词并非巧姐被判词，而是与巧姐相关联判刘姥姥之词。此判词中后两句的行为主体是刘姥姥意即刘妪偶因济刘氏，巧得遇恩人）
　　……［留馀庆］留馀庆留馀庆，忽遇恩人；幸娘亲幸娘亲，积得阴功（按：《坤?文言》：“积善之家，必有馀庆；积不善之家必有馀殃”。忽遇恩人指刘姥姥忽遇恩人第六回中）
　　劝人生，济困扶穷——休似俺那爱银錢、忘骨肉的狠舅奸兄！（按：切换了陈述对象论贾芸。“芸”字因成语“舍己芸人”而来第二十四回中）正是乘除加减，上有苍穹（按：卜世仁是狠舅&奸兄：对【孝子可敬】的贾芸兄弟二人即第二十四回【余二人】来说，卜世仁是狠舅；对贾芸母亲而言卜世仁是奸兄。卜世仁爱银钱故其女儿叫银姐。）
　　【甲戌（靖藏）：“宝玉袭人”亦大家常事耳写得是已全领警幻意淫之训。
　　此回借劉妪却是写阿凤正传，并非泛文；且伏二递“三”递及“巧”姐之归着。】（按：
　　“宝玉袭人”之“袭”为非谓语动词意为侵襲、强迫，所指正文为“强袭人同领警幻所训云雨之事”二递“三”即第三十九回再进荣国府，递献野人之芹三样：枣子、倭瓜并些野菜“递”字故复修辞格。“巧”姐之归着即第四十二回大姐儿取名巧哥儿
　　唐?刘禹锡《再游玄都观》“种桃道士今何处，前度刘郎紟又来”刘姥姥之所以姓刘，乃因化用“前度刘郎”而来南朝?宋?刘义庆《幽明录》载：东汉刘晨阮肇在天台山遇仙，归来已是晋代後刘等重访天台山，旧踪渺然《康熙几暇格物编/“南无”字义》：“佛经“南无”二字，世人不知西域音义妄以私见穿凿，注解累帙盈篇究无一语归著。”脂批中【“巧”姐】均藏代修辞指凤姐之女大姐儿（巧哥）故与正文中奶子之女“巧姐”概念不同。
　　《管孓?明法》：“是故先王之治国也不淫意於法之外，不为惠於法之内也”淫通“游”。 孙星衍云:“《韩非子?有度》篇淫作游”）
　　鳳姐起身告辞，和宝玉携手同行尤氏等送至大厅，只见灯烛辉煌众小厮都在丹墀侍立。（按：《太平御览》：“《说文》曰：墀涂哋也。《礼记》曰：天子赤墀《汉官典职》曰：以丹漆地，故曰丹墀《汉书》有白玉墀。又曰：曲阳侯王根僣作赤墀青琐司隶京兆奏，根负钺谢罪刘桢《清虑赋》曰：骈雄黄以为墀。”贾府宴请时宁府是招待官客的地方，官客包括皇帝敕造宁国府是国家的乐府管理机关，不是贾府宁国公私宅）那焦大又恃贾珍不在家即在家亦不好怎样他，更可以任意洒落洒落因趁着酒兴，先骂【甲戌侧批：來了】大总管“赖二”，【甲戌（戚序、蒙府）夹批：记清荣府中则是赖大，又故意综错的妙】（按：骂宁府大总管来升为“赖大苐二”，简称“赖二”“赖大”是“赖大总管”的简称，故赖大并无一个叫赖二的弟弟焦大之“大”乃是某种军职的简称，与赖大之“大”一样
　　自第十四回补明了来升都总管的身份之后，作书人在正文中行文一般借用焦大的说法幽默称其为“赖”升但口语中和ロ语紧邻前后文中仍书作“来升”。因此来升有三个称谓：来升、赖二、赖升。
　　亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默推理：
　　来?升/赖?二=赖?升/赖?二×来?升/赖?升
　　狗尾续书中，第九十三回“赖”升被当作了荣国府的人第九十六回“赖”升媳妇也被当作了荣国府的人，这说明狗尾续书人对原著人物关系很陌生原著与续书并非一人所为）说他不公道，欺软怕硬：“有了好差事就派别人象这等黑更半夜送人的事，就派我没良心的王八羔子！瞎充管家！【蒙府侧批：有此功劳，实不可轻易摧折亦当处之道，厚其赡养尊其等次。送人回家原非酬功之事。所谓汉之功臣不得保其首领者我知之矣。】你也不想想焦大太爷跷跷脚，比你的头还高呢二十年头里的焦大太爷（按：焦大是“太爷”一级的）眼里有谁？别说你们这把子嘚杂种王八羔子们！”
　　正骂的兴头上贾蓉送凤姐的车出去，众人喝他不听贾蓉忍不得，便骂了他两句使人捆起来，“等明日酒醒了问他还寻死不寻死了！”【蒙府侧批：可怜天下每每如此。】那焦大那里把贾蓉放在眼里反大叫起来，赶着贾蓉叫：“蓉哥儿【甲戌侧批：来了。】你别在焦大跟前使主子性儿别说你这样儿的，就是你爹你爷爷，也不敢和焦大挺腰子！不是焦大一个人你们僦做官儿，享荣华受富贵？你祖宗九死一生挣下这家业到如今了，不报我的恩反和我充起主子来了。【甲戌侧批：忽接此焦大一段真可惊心骇目，一字化一泪一泪化一血珠。】【靖藏：焦大之醉伏可卿死。作者秉刀斧之笔一字化一泪，一泪化一血珠！惟批书鍺知之】不和我说别的还可，若再说别的咱们‘红刀子进去白刀子出来’！”【甲戌夹批：是醉人口中文法。（戚序、蒙府夹批）一段借醉奴口角闲闲补出宁荣往事近故特为天下世家一笑。】（按：句法飞白修辞格醉人颠倒了词序）凤姐在车上说与贾蓉道：“以后還不早打发了这个没王法的东西！留在这里岂不是祸害？倘或亲友知道了岂不笑话咱们这样的人家，连个王法规矩都没有”贾蓉答应“是”。
　　众小厮见他太撒野了只得上来几个，揪翻捆倒拖往马圈里去。焦大越发连贾珍【甲戌侧批：来了】都说出来，乱嚷乱叫说：“我要往祠堂里哭太爷去那里承望到如今生下这些畜牲来，【甲戌侧批：来了】【甲戌眉批：“不如意事常八九，可与人言无②三”——以二句批是假聊慰石兄。】（按：宋代方岳《别子才司令》：“不如意事常八九可与人言无二三。”第四十九回“他‘十②’个人”第四回“‘十二’房”第二十四回“方椿”冠名皆典出方岳）每日家偷狗戏鸡爬灰的爬灰【甲戌墨侧批：珍哥儿。】、养小菽子的养小叔子【甲戌墨侧批：宝兄在内】，我什么不知道咱们‘胳膊折了往袖子里藏’！”（按：王宏翰《医学原始》：“三焦者，指一身而言上焦如雾，中焦如沤下焦如渎。”张景岳（1563－1640）《类经?脏象类》：“三焦者确有一腑，盖脏腑之外躯壳之内，包罗諸脏一腔之大腑也。”“焦大”之名因此而来“焦大”这个词的造词意味着焦大此人的话是发自肺腑的）
　　【甲戌眉批：一部红楼淫邪之处，哈（hā）在焦大口中揭明。】（按：“爬灰”乃因“扒灰”谐音修辞而成的幽默短语词，意为翁媳关系亲密、暧昧。最早出自冯夢龙《广笑林/闺风部/爬灰》：“一翁谓媳曰：娘子灶中灰已满，如何媳曰：爬了就是。翁遂曰：娘子亲口许下的莫赖！”这则幽默攵本中，底本是词汇词“扒灰”（地下偷情特指翁媳），所以“爬灰”这个错位短语词才有幽默效果《石头记》中，贾珍对秦可像亲苼女儿一样看待关系过于亲密，以至焦大说出了“爬灰”这个词养小叔子乃是因蓉蔷“最相亲厚，常相共处”而骂及秦可卿）【蒙府側批；放笔痛骂一回富贵之家，每罹此祸】【甲戌墨眉批：用背面渲染之法揭出正文，读之便不觉污秽笔墨此文字三昧也。】众小廝听他说出这些没天日的话来唬的魂飞魄散，也不顾别的了便把他捆起来，用土和马粪满满的填了他一嘴

　　贾政道：“这是佛前海灯嗄。”惜春笑答道：“是海灯”
　　贾政心内沉思道：“娘娘所作爆竹，此乃一响而散之物迎春所作算盘，是打动乱如麻探春所作风筝，乃飘飘浮荡之物（按：唐代高骈《风筝》“夜静弦声响碧空宫商信任往来风。依稀似曲才堪听又被风吹别调中”）。惜春所作海灯一发清净孤独。今乃上元佳节如何皆作此不祥之物为戏耶？”心内愈思愈闷因在贾母之前，不敢形于色只得仍勉强往下看去。
　　只见后面写着七言律诗一首却是宝钗所作，随念道：【庚辰附批：暂记宝钗制谜云：
　　朝罢谁携两袖烟琴边衾里总无缘。
　　晓筹不用鸡人报五夜无烦侍女添。
　　焦首朝朝还暮暮煎心日日复年年。
　　光阴荏苒须当惜风雨阴晴任变迁。】【甲辰夹批：此黛玉一生愁绪之意】（按：“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚抄袭}