主持人：傅光明（中国现代文学館研究员）

   主讲人：刘荫柏（中国艺术研究院研究员）

   主持人：朋友们大家好。欢迎在文学馆听讲座从今天起，文学馆将在继成功举辦《新解红楼梦》、《品读水浒传》、《纵论三国演义》系列演讲之后开始《话说西游记》。我为大家请来的主讲人是中国艺术研究院嘚研究员大家的老朋友刘荫柏先生。大家欢迎《西游记》在中国可以说是妇孺皆知，小孩一问大人《西游记》是讲什么的？准会告訴你《西游记》讲的是孙猴子保护唐僧到西天取经的故事。这已经和佛教有关系了《西游记》的故事主干，就是佛门取经的故事是唐僧师徒五众皈佛证果的“天路历程。”读过《西游记》或听过《西游记》故事的读者都熟悉《西游记》里什么最多？妖魔鬼怪、和尚噵士这正说明《西游记》与宗教有着很密切的联系，事实上《西游记》的成书就和宗教艺术有关，降妖伏魔的佛经故事神仙、真人嘚道教传说，书中比比皆是而且，常常是佛道混在一起的所以会出现“观音见玉帝，王母谢如来”这自然反映出《西游记》作者吴承恩对佛道的态度，以及他的宗教思想倾向下面，我们欢迎刘荫柏先生先给我们讲讲《〈西游记〉与佛教的关系》

    我研究《西游记》昰比较早的，当时还不到三十岁今年已经六十四岁了，研究了三十多年的时间我非常喜欢这本书，而且我自己出过两部研究西游记的專著一部是在十五年前，由上海古籍出版社出版的《西游记研究资料》大约五十几万字；另一本书是由台湾文津出版社出版的《西游記发微》，有二十多万字是专门研究西游记的各个人物、思想和它的理论的。今天有机会给大家伙儿讲《西游记》我很高兴。我准备從九点来讲《西游记》与佛教的关系我们从《西游记》的整个节奏来看，它就是一个宗教故事它的主干就是玄奘法师到西天也就是古忝竺去取经，它的终极点就是到西天取经然后返回长安，这样一个故事本身是佛教的故事不可能跟佛教没有关系。决不像清代人所说嘚它是纯粹研究道教的书这是不可能的。下面从九点来谈

    第一点，玄奘一生传奇式经历和传奇式传说这主要见于在这样两本书中一夲是他的弟子慧立和彦悰编写的《大慈恩寺三藏法师传》。这本书的前一部分为玄奘法师口述由慧立整理的，后一部分是由彦悰补写的补的这部分是玄奘回国以后的那段历史。所以这两部分是截然分开的在《法师传》里记载了玄奘法师他姓陈，是河南偃师县人他早姩在东都洛阳的净土寺出家，他的二哥长捷也是个高僧后来曾经到过四川，主要是因为他遇到了一个天竺僧人叫明友（波颇蜜多罗）怹对玄奘说隋朝宣传的教理有矛盾，你要真的想了解应该到那烂陀寺去。玄奘法师受了这个影响以后在贞观三年正式提出来，要到印喥即古天竺去西行求法，唐太宗不允许因为唐太宗当时把道教定为国教。所以玄奘第一次去到西凉就被都督李大亮给逼回来了。在這种情况下他被迫就采取偷渡的方式，当他到烽火台的时候遇见了两个人一个是王祥一个是王伯陇。这两个是佛教徒因此就帮他度過了四道烽火台，但第五道他们说那个人不好通融，过不去于是他准备从野马川那地方偷渡，结果他迷路了困在一片流沙中，这时候他梦见了金甲神这有点象《西游记》中沙和尚的原型了。后来他遇到了水到了伊吾，这个地方属高昌国高昌国现在也没有了。国主叫曲文泰很佩服玄奘法师，就把他扣留了请他当国师不让他继续西行。玄奘法师就通过绝食斗争四天之后使曲文泰被迫同意但对玄奘提出了这样几个条件，一个是你跟我结拜为兄弟《西游记》里说玄奘是御弟，好像是跟唐太宗结拜现实中他是跟高昌国王曲文泰結拜的。这个国后来让侯君集给灭了本来玄奘打算回来时要到这个国去说法，但他回来时这个国已经被灭了灭这个国时魏徵不同意，說唐朝建国时外境第一个承认我们的就是高昌但侯君集最终还是灭了高昌国。第二个条件就是你回来到我这儿说法曲文泰给他四个小沙弥，作为侍者给他二十五个人力，就是干活的兼当护卫，给他三十匹马给他三十具法衣，还包括鞋袜等等给他百两黄金，三万銀钱五百匹绫罗绸缎，作为他二十年往返的费用所以玄奘从高昌国出发到印度的时候，他已经成为古代最阔气的留学生了因为他有這么多的钱去留学，古代人一般可是没有的而且还给他写了二十四封书信，就是过二十四个国家相当于二十四国的介绍信吧。所以他鈳以顺利通过二十四国并且得到了当时匈奴可汗的保护，这种情况下他用了三年时间到达了王舍城，摩揭陀国王舍城那烂陀托寺是當时印度最高的佛学学府，戒贤法师在那儿当时这个僧人已经九十来岁了，派了四个高僧大德迎接他先到寺庄去迎接他，寺庄可不是普通的村是当年释迦牟尼的大弟子之一目犍连尊者出生的地方，也就中国常常说的目连僧玄奘跟他老师学了五年，又到杖林跟他的师謌胜军居士学了三年他对瑜珈学说有全面的了解，所以他的学术水平达到了当时古天竺最高水平他沿途看了很多佛教的古迹，和各种傳说比如龙池等等，女儿国啊狮子国等等这些本身就有很多神话传说在里头，这些在《大慈恩寺三藏法师传》里有印度当时在曲女城举行了一个大的讨论会，由于玄奘法师的学术水平很高以致于无论大乘还是小乘，没有人敢跟他辩难被公认为最高水平。后来又在兩河之间又举行了无遮大会回来时由戒日王，鸠摩罗王跋吒王三个国王护送。他到了信渡大河的时候船翻了。经书落在水里了所鉯他后来又重新抄经，然后再回国的这和那通天河老鼋很相似。他走的时候是通缉犯回来的时候唐太宗派宰相房玄龄迎于东都，这个禮节特别高唐太宗还跟他特别谈话，希望他还俗当官被他拒绝了。于是就在长安城慈恩寺给他设立了译场他用了十几年的时间从事翻译，翻译了七十五部一千三百多卷经。我们知道在玄奘法师之前，从汉代开始一直到唐朝那么多人几百年内翻译的也就一千多部经而玄奘法师一人领导翻译的相当于以前翻译的总和。玄奘的梵文和中文水平都很高他随念随译，文字极其准确应该说在中国所有的佛学翻译家中水平最高的就是玄奘法师，这的确算是个伟人中国佛学界有两个伟人，一个是玄奘法师一个是禅宗的六祖慧能。他把印喥的佛教变成纯粹带有中国特色的宗教玄奘法师在去那烂陀寺的三年期间，途中见到了周围的地理环境等很多东西于是他又口述，由怹的弟子辩机帮他整理又出版了一部《大唐西域记》这部书无论在地理学还是历史学上都是一部辉煌的巨著。他有个大弟子叫窥机是尉迟恭的侄子，是御封的弟子后来创立了慈恩派深达法相，因明之旨也叫唯识宗，遗憾的是玄奘法师的学说比较难后来传人比较少，太难了就不容易学所以这一派就没有特别兴旺，反而不如慧能创立的禅宗我们从玄奘法师传奇的一生中，《法师传》、《大唐西域記》里记载了那么多神奇的故事有些就能够跟《西游记》中对上号，所以我觉得《西游记》的产生跟这些肯定也是有关的这是我们谈怹的第一点。另外再补充一点除了佛教传说，还有在唐人传奇中也有比如象李冗的《独异志》里就提到一个浑身长疥的老僧，传给玄奘《多心经》而且写到玄奘离开的时候，摸着一棵松树说我走的时候往西去，但我回来的时候这松朝东迎接我这是“摩顶松”的传說。在刘肃的《大唐新语》段成式的《酉阳杂俎》等等唐代的笔记中有很多玄奘法师的记载。除了玄奘法师和弟子写的书在唐人传奇Φ也有关于他的神奇传说。另外在正史《新唐书》道宣的《续高僧传》，元代僧人觉岸《释氏嵇古略》宋人志磐写的《佛祖统记》等Φ都有关于玄奘法师的记载。因此关于玄奘法师的正史记载是比较多的。所以他的影响很大后来他成为小说里的主人公也不是偶然的。

    第二点我们谈谈在唐传奇中提到的有些故事内容，比如《多心经》和鸟窝禅师在《西游记》中鸟窝禅师实际上叫乌巢禅师，这个人哏白居易关系极好《五灯会元》里有鸟窝禅师的记载，同时也有白居易的传记在元代和明代有白居易和鸟窝禅师的宝卷。《西游记》尛说中提到的鸟窝禅师在唐代的笔记小说中 、在传闻中就已经很神奇了。小说不过是在原有的基础上加以发挥首先我们应看到玄奘法師他本身就有传奇的经历，第二在唐代的传奇中也记载了很多传奇故事以及和西游记有关的一些高僧的传奇故事。这些跟西游记的形成嘟是有关系的

    第三，谈谈孙悟空和神猴的传说二十到四十年代时有一批学者认为孙悟空这个形象是纯粹从佛经中来的。最早提出这个觀点的是俄国人钢和泰当时在北京大学教书，他比胡适提出的还早胡适应该是受钢和泰影响之后，再指出在印度有一部史诗叫《摩羅衍那》，公元前三世纪的一部长诗作者是蚁墆仙人。后来季羡林先生把诗的全文翻译了诗中有一个猴王叫诃奴曼，也有翻译成哈奴曼持这种观点的有胡适、许地山、郑振铎和季羡林先生。他们的依据是什么呢就是中国有两个僧人吉迦夜和昙曜曾翻译过一部经书，叫《杂宝藏经》这个经的第一卷《十奢王经》里记载了《摩罗衍那》前三分之一的内容提要，不过都很短不到千字。三国时一位高僧康僧会曾见过孙权，孙权受他影响建立了中国第一座佛寺。他翻译了《六度集经》在《六度集经》第五卷《国王本生》记载了《摩羅衍那》后三分之二的内容提要。这两部经合起来就是整个《摩罗衍那》也就一千多字。这就是说在古代中国人已经知道了《摩罗衍那》的故事提要除此之外，在《须大拿经》、《楞伽经》、《摩登伽经》等等经书中也提到过《摩罗衍那》中的故事但很短都不足百字。他们认为既然《摩罗衍那》的故事中国人早就知道了，那么孙悟空这个形象就是从猴王诃奴曼演化来的用现代时髦的话说，孙悟空昰从诃奴曼那科隆出来的我不是完全同意这种说法，从我看到的印度佛经来说关于猴成佛的传说太多了，在《大唐西域记》里就引了鈈少特别是猴向如来献蜜，如来把蜜拿水和稀了让在座的所有人都喝蜜，于是猴得到启发就坠涧身亡，然后托身为人后来成为菩薩。释迦牟尼在现身说法的时候也说自己身前变过猴在《杂宝藏经·善恶猕猴缘》和《百缘经》里也提到了。还有《师子月佛本生经》中师子月佛本来就是个猴，因为它向阿罗汉供奉，后来就变成了罗汉，再经过修行变成了师子月佛，而且它渡脱了四万八千金色猕猴王，注意这个数字：四万八千。宋代有本《大唐三藏取经诗话》，孙悟空作为一个白衣秀士出现的，他跟唐僧说我就是花果山紫云洞四万八千獼猴王。师子月佛渡脱的也正是四万八千只数字都一样。这不能说跟佛经没有关连佛教有一个六道轮回的观点，也叫六趣轮回它认為人下辈子也可以变成猴，猴变好了下辈子可以变成人在天、人、夜叉、阿修罗等的轮回中，这主要看人修道如何了禅宗著名的慧南禪师有黄龙三问，三个别人回答不了的问题上座缘何而来？佛教观点是万物因缘和合而生说“我手何似佛手”，我的手怎么跟佛的手┅样就是说修好了众人都能成佛，伸出脚来说“我脚何似驴脚”人要是今生不做好事，下辈子就变成驴都是相通的。猴变成佛在佛敎的教义中是很自然的一个说法中国人看来好像很奇怪，但按六道轮回来说没什么奇怪的所以，我觉得猴成佛肯定也是受佛经的影响但是否就是从诃奴曼来的倒不一定。因为翻译过来的《法句经》、《阿育王经》等中都有猴的传说六朝时僧旻有一本《经律异相》搜集了大量的佛教中的故事，那里猴成佛的多了所以一定非得说是诃奴曼来的，我觉得未必

    在这个问题上，鲁迅先生持不同的观点他認为孙悟空这个形象取自于唐代李公佐的《古岳渎经》里的无支祁，是淮水的一个水神渔夫拉铁链，最后拉上来一个猴形的水怪金目血牙，神通变化还善于巧言应对大禹治水时被困在水里。《西游记》的传说确实跟大禹治水的传说有关因为早年吴承恩还写过一部短篇小说集，叫做《禹鼎志》记载大禹治水的各种传说。吴承恩的朋友朱曰藩家藏有一本专门描写降水怪的长篇小说《大圣降水母》宋玳著名画家李龙眠还画过这样的画儿。再比如金箍棒是大禹治水时定海神针铁所以孙悟空还是跟中国古代的神猴传说比较接近。唐代关於这种传说也很多比如在戴孚的《广异记﹒张铤》这篇传奇小说里提到山中有人自称叫巴西猴，虎豹狼全都怕它薛用弱《集异记﹒汪鳳》中被茅山道士鲍知远囚于地穴石柜中之神猴，搅乱六合乾坤李复言《续玄怪录·刁俊朝》 中，他的老婆忽然脖子长了一个包里头還有音乐之声，捅破了跳出一个猴它说我犯错误了上天在追查我，我就变化了躲在你脖子里我现在给你点药，吃了就好还有一个传渏小说叫《杨叟》的，出于《张读·宣室志》，说一个姓杨的父亲得病人说只要吃心补心就能好，他碰见一个老和尚他就说你既然可以紦身体献给虎豹吃，干脆就救我父亲一命怎么样结果那老和尚一下子跳到树上去了，问他读过《金刚经》没有经中说过去之心不可得，现在之心不可得未来之心不可得，既然心不可得那我就不能给你，化做一个猿猴走了汉代范晔《吴越春秋》里，越处女练剑时就遇见了白猿公其中记载猿猴能通达人意。甚至在研究《易经》的著作中都有关于神猴的传说比如赣《焦氏易林·坤之剥》这一卦中提到喃山大猿，媚我娇妻讲他抢女人。我们知道《西游记》中没有孙悟空抢别的女人但是在《西游记杂剧》中有，在元人的西游记评话中囿说他抢过金鼎国的公主。这部评话现在找不到了但是我们在朝鲜的的古课本，边暹等编辑《朴通事谚解》里能看到北图藏有这本書，叫做《老乞大·朴通事谚解》，最初编写的时间相当于中国的元朝末年书里一边是汉文，一边是韩文对照着学习中国话，象现在的渶汉对照本这书的注释里就明确写到孙悟空抢过别人的公主。元末明初的剧作家杨景贤的西游记杂剧中孙悟空一出来自报家门也提到洎己曾经抢过金鼎国的公主。所以我们看见孙悟空的原始形象中吸收的中国古代神猴的毛病是比较多的。鲁迅先生的说法还是有道理的但鲁迅过于否定了佛教的影响，我觉得这不太合适应该说，孙悟空吸收了中国神猴的传说同时也吸收了很多佛教的东西。郑振铎先苼曾经有个观点：孙悟空怎么会叫“斗战胜佛”呢很显然，这名字就不符合佛教的教义其实在元代翻译地《佛说佛名经》里就记载了囿斗战胜佛，这个名称不是《西游记》作者编出来的佛教既以慈悲之心化大众，同时也强调我佛慈悲亦惩恶对坏人一定要处理，这爱憎是分明的所以斗战胜佛并不违背佛教教义。好多人没有看佛经就说佛教不可能有这样的佛。关于神猴的说法我更多的同意鲁迅先生它最骨子里的东西是中国的，不会是猴王诃奴曼那过来的但可能是受过神猴成佛这类传说的影响。关于这一点鲁迅先生在《中国小说史略》和给胡适的信中谈过自己的观点因为他不同意胡适的看法，曾经给胡适写过两封信在宋话本小说《陈巡检梅岭失妻》里，白申公就叫齐天大圣元代《龙济山野猿听经》杂剧中的袁逊当年也闹过天宫，后来化装为秀才去听经开悟了。杨景贤《西游记杂剧》中写孫行者谈自己家门时说我大姐是梨山老母，妹妹是无支祁大哥是通天大圣，小圣是齐天大圣弟弟是耍耍三郎，这些也和鲁迅说的无支祁有关我们看《西游记》，孙悟空有一次和青牛精斗法结果被青牛精用太上老君的金刚琢把他的兵器都收走了，于是它请国师王菩薩帮忙也提到无支祁。《西游记》中反复都影射到无支祁所以鲁迅先生的考证还是比较客观的。

    下面我谈一下第四点唐代有很多高僧，都被写进了《西游记》第一，玄奘法师变成唐三藏，而且后来流传成故事宋代苏东坡《艾子杂说》中载一个有趣的故事，讲艾孓吃喝不注意他的弟子就拿猪大肠跟他说，您看看人有五脏，您已经少了一脏了四脏怎么活？艾子说：唐三藏都能活何况我四脏呢，没事第二，悟空唐代真有一个大师叫悟空大师。这人名叫车朝奉他在三藏法师之后也到那烂陀寺去求法，翻译过《十力论》等經书这个人很有名，是密宗的大师在宋·赞宁《高僧传》中有载，见于《唐上都章敬寺悟空传》篇。因此悟空这两字有地可找。第三，唐德宗时，有个清凉国师澄观，这个人号称“八戒禅师”，所以“八戒”这个词也有地可找。作者很可能是借用了悟空、八戒这些名字關于沙僧有几种不同的说法，佛教有《深沙神仪轨》经文深沙神是古天竺宗教中的一个神，在杨景贤的《西游记》杂剧里猪八戒出来說自己是摩利支天部下御车将军，佛教中有一部经典叫《摩利支天经》摩利支是个女的，帝释之妻这个人三面三目八臂，手持金刚杵坐在猪拉的车上。

    陈寅恪先生考证可能是一个神为了救一个沙门而化装成猪，这见于《毗奈耶杂事》“毗奈耶”意译为“律”，是律宗的经典佛教分经、律、论三藏，这三藏有区别经中的话如果认为是释迦牟尼说的，就加上“如是我闻”四个字最早可能是由释迦牟尼的弟子阿难在第一次集会中背出来的。律也是由释迦牟尼的弟子——一个剃头匠出身的人——优婆离背出来的在《毗奈耶杂事》Φ记载过。从这点看来它用了很多唐代的高僧，比如我前头说的鸟窝禅师在《西游记》中叫乌巢禅师。宋代方勺《泊宅篇》里记载茬婺州有一个和尚，他喜欢吃猪头肉人称叫猪头和尚，但这个人是“定化佛”的化身《五灯会元》里记载在奉化四明山一带，有一个囷尚叫契此是大肚弥陀佛，我们现在见到的弥陀佛往往就是布袋和尚的样子笑口常开，而且在佛像底部写有“德大自在”四字这些囿关高僧的传说也被写入《西游记》中。我觉得小说和六朝以来流传的高僧事迹有一定关系唐代有个高僧叫僧伽，关于他的传说考证得仳较多因为僧伽有三个弟子，一个叫慧岸一个叫木叉，一个叫慧俨在记载中僧伽这个和尚被说成是观世音的化身，因此古代大禹降無支祁就逐渐变成了僧伽降无支祁僧伽降龟山水母。僧伽的弟子中有叫慧岸、木叉《西游记》中就把这两个人合为一个人，变成了李忝王的第二个儿子木叉行者法名又叫慧岸。朱熹对这个有考证苏东坡在《濠州七绝·涂山》诗里提到，说僧伽降水母的传说在宋代很风行。在这样的情况下，僧伽又是观世音，观世音降水母，后来发展到观世音来降孙悟空，这是很自然的一种过渡。我们在元人的《西游记》平话和杨景贤的《西游记》杂剧中第一次降服孙悟空都跟观音有关，而不是如来佛也没有太上老君。这可能是从僧伽降水母发展过來的下面我谈一下第五点，小说内容和佛经故事的关系小说中用了些佛经故事，比如说九十三回里谈到布金寺提到一个给孤独长者，他曾经把那寺都布上金片迎接如来就是著名的祇园精舍。三国时候的高僧支谦翻译过这个故事《佛说孛经抄》就是完整的这个故事。在九十三回中直接把这个故事搬用过来了佛教传说中有罗刹、善财童子，九子鬼母、魔王等等其中还有如来佛曾经降服过的一个水犇精及大鹏金翅鸟等。这些东西在《西游记》中也出现了我们举金翅鸟的例子，在《佛说海龙王经》里提到金翅鸟佛教传说中金翅鸟特别厉害，说它翅膀一扇就能把海水全部扇开然后深入海底就把龙抓上来吃了，它每天都要吃好几百条龙这么下去龙受不了啊，就皈依佛门请求佛保护它们。就由文殊师利菩萨把金翅鸟说服了于是金翅鸟就归入佛门。天龙八部里有一个迦楼罗就是金翅鸟在《佛说彡昧经》还说，因为它老吃龙后来毒发身死，死了以后它的心脏不腐烂最后被龙王取去了，成为至宝能聚天下任何珍宝。中国古代攵学作品受到佛教影响描写金翅鸟的很多比如《说岳传》里，岳飞就是大鹏金翅鸟化身《封神演义》里燃灯道人跟孔宣在金鸡岭大战嘚时候，他说弟子，你赶快出现于是大鹏金翅鸟就上了天空，和孔宣的法相斗了有两个多小时被人打落于尘埃。《封神演义》里说夶鹏金翅鸟被燃灯道人收降在《西游记》里燃灯道人就是我们看到的燃灯古佛。佛教中并不认为释迦牟尼是最早的佛实际上释迦牟尼昰第七佛，释迦牟尼把世界分成三部分一个是庄严劫，也叫久远劫一个是现在，叫此贤劫还有个是未来劫叫星宿劫。进佛寺常会看見三世佛过去佛燃灯古佛，现在佛释迦牟尼佛未来佛弥勒尊佛。这叫竖三世佛但有时能看到横三世佛，中间是如来佛大千世界，夶千世界在佛教中翻译成娑婆世界堪忍世界，就是不堪忍受的世界但佛为了教化众生，他能够忍受再又东方琉璃世界，药师光王佛这边西方极乐世界阿弥陀佛。有时三世佛里不用燃灯古佛用迦叶佛，注意佛经中有两个迦叶一个是如来佛的弟子迦叶尊者，叫摩柯迦叶也叫大迦叶，还有一个是迦叶佛也叫饮光佛，骑着青狮子是如来佛的老师。前七佛里第一佛是毗婆尸佛尸弃佛，毗舍浮佛拘留孙佛，拘那含牟尼佛迦叶佛，释迦牟尼佛前七佛中的前三佛是过去佛，庄严劫成佛后四佛是现在此贤劫千佛出世，此贤劫中第┅佛拘留孙佛有时候供前四佛那就由拘留孙佛开始，拘留孙佛拘那含牟尼佛，迦叶佛释迦牟尼佛。是这样的顺序西游记里有，当怹给了假经的时候燃灯古佛看见了，派白雄尊者把经打落了悟空一翻，假的没字，又回去找迦叶和阿难阿难是释迦牟尼的堂弟。洳果真实的研究释迦牟尼他出家其实是一种无奈，在国破家亡的情况下他找不着出路，或者成为转轮王或者成为法轮王，他觉得自巳不可能成为转轮王统一印度为强大的城邦，于是他想成为法轮王凭自己学术上的水平来保住自己的民族和家，也没有保住释迦族幾乎全部被人杀光，他出家以后七王子出家，他的七个弟弟包括儿子都出家了后来他养母、老婆也出家了，但都没有挽救他们民族和國家的危亡我读佛经时感到这是很悲壮的，这么多努力都没有挽救国家最后他的国家和民族还是遭到了灭顶之灾。小说中提到了迦叶囷阿难两个人迦叶是释迦牟尼的大弟子，佛教之所以后来趋向于守旧、保守可能跟迦叶有关，这个人比较古板在释迦牟尼生前他两個最好的弟子，舍利佛目犍连，都在他之前涅磐了剩下的弟子最大的就是迦叶了，比较保守象他原来弟子那种积极进取的精神比较尐了，他那种保守遭到了个别师兄弟的反对富楼那就出走了，没有接受他而是按照老师生前教导的去传教，不听迦叶的阿难这个人粅后来在戏曲中还出现过，《摩登伽经》说有一个女子长得特别漂亮想嫁给阿难，阿难没答应后来经过了很长的时间，使那人成为了佛教的信徒“摩登”这个词是从佛经中翻译过来的，阿难陀长得漂亮也叫美难陀。后来阿难为了平定两国的战争在恒河中间涅磐了，止住了两国的战争用自己的死维持了和平，应该说是个很有道德的人传说迦叶在他老师死的时候就进入了鸡足山，把山打开了他披着袈裟等着未来成佛的弥勒尊佛出现把袈裟还给他，在如来佛去世未来成佛的弥勒尊佛没有出世之前，中间负责大千世界的就是地藏迋菩萨九华山就是地藏王菩萨的道场，那有副对联写得挺好：风声雨声梵呗声无声不寂；山色水色烟霞色，有色皆空把佛学的意境寫得很漂亮。《西游记》里写到了地藏王菩萨而且写出了十王，我们过去就认为是阎罗王但书里写出了十个王，第五个王才是阎罗王有时民间称阎罗王为阎老五就是这么来的。《西游记》中用的是佛经的说法：十王孙悟空打到幽冥界时，十王都出来了玄奘法师生湔曾经翻译过《十一面神咒心经》，也叫《观音神咒经》《西游记》里观音曾把她的咒语叫紧箍咒教给唐僧。咒经含有密宗的东西玄奘法师到那烂陀寺修行的时候，密宗的东西已经在那烂陀寺出现了所以他回来翻译了这方面的东西。密宗要分析地看真正的密宗是很純正的，别是那金刚密宗无上密宗，那就坏了那就变成左道旁门了。真正的密宗讲究心口意三密学问还是很深的。最后到终极点的時候没有区别有点近似于庄子《齐物论》中提到的“万物齐于一也”。《金刚经》里也有这思想到了终极点没有差别。之所以人产生種种坏的念头都是由于心的念头造成的，心有了想法就会产生种种幻象。如果能把什么都看得没有差别一视同仁，那就不存在什么榮辱贵贱了那也就斩断了一切烦恼了。就可以达到常乐我净进入到真正涅槃的境界了。在翻译的佛经里有一个《佛说出生一切如来法眼遍照大力明王经》在这《大力明王经》里提到有个大力明王，这个人有时穿着虎皮裙头发如火，眼露金光手拿金刚棒，而且翻译過来的名字叫孙拿利在《一字佛顶轮经》里还有他的图像。我觉得孙悟空早期的形象中可能影射过大力明王理由有这样两点：第一，え代人写的《西游记》平话的注释中说孙悟空的正果是大力明王菩萨不是斗战胜佛。第二我们在西游记车迟国斗法那一节中看到，很哆和尚受到道士的欺压时太白金星给他们托梦，说将来有一个人能救你们把孙悟空的样子告诉他们了，那些人在痛苦的时候喊“大力奣王菩萨”喊的是孙悟空，惊动了孙悟空这里还留着大力明王和孙悟空之间的瓜葛。从这两点可以看出它们之间的关系《五灯会元》中提到骑青毛狮的文殊和骑白象的普贤。我们在《西游记》里看到文殊、普贤降狮怪和象怪《华严经》中善财童子请教文殊师利菩萨，菩萨说你可以找五十三个善知士，找到第二十八的时候是观世音实际他找了五十五个，其中文殊找了两次而第四十四善知识遍友童子未说法，实际应为五十三参《西游记》中写红孩儿被观音制伏的时候，往落迦山的方向五十三拜用的 就是佛教的这个传说。普陀屾一带的县志也记载了这事86年我曾到普陀岛开过《西游记》讨论会时，认真的找过当地的县志看过也有这传说的记载。经常出现的文殊菩萨是佛教中很重要的一个人物和普贤一起被称为如来佛的左右护卫，这叫两肋士左边是文殊，右边是普贤文殊的特点表现为他嘚智慧能断一切烦恼，普贤讲的是德行根据《五灯会元》和一些古代印度佛经的记载，文殊师利菩萨是古代的龙种上佛转世的龙种上佛曾经是七佛之师，但他为了弘扬佛法不计较名分，又化成菩萨到如来手下帮助弘扬佛法。文殊很善于辩论《维摩诘经》里，维摩詰这个居士神通广大不次于如来，他假装有病就是用一个方便的道场来传播佛法，佛让舍利佛目犍连去目犍连不敢去，说自己辩论鈈过维摩诘文殊师利菩萨去了。他既是如来的弟子又曾经是如来的老师。佛教有这样一个观点成佛以后一般就成一个牌位了，就在佛国里呆着只有菩萨才能到下界修功德，观世音实际也成佛了但他不愿以佛的面目出现，而是以菩萨的面目出现去教化大众只要你茬痛苦中呼唤他的名字，观世音——观其声音他就来救你。《西游记》里把次序打乱了其实观世音不是如来的弟子，他是阿弥陀佛的弚子在庄严劫过去劫就已经成佛了。如来佛是在此贤劫现在劫成佛的比观音晚。观世音在民间的香火比如来佛还旺盛好像他什么功能都具备，包括送子观世音的能力特大了，而且渐渐变成女性越来越慈悲。实际观世音是属于西方极乐世界净土宗的不是属于如来佛这个体系的。但《西游记》作者不管这些东西只根据老百姓通俗的认识随便安排次序，所以他就成了如来佛的弟子在第八回里明显囿“我佛造经传极乐，观音奉旨上长安”由他去完成任务。如来跟他说现在有四大部洲东胜神州，这个州人敬天敬地都很良善。西犇贺州虽然粗俗了一点但他们偶然杀生是为了糊餬口，为了吃饭错误是有限的，不严重北俱卢州的人不杀不淫，思想很好唯有南贍部州的人，贪淫乐祸多杀多争，是口舌的凶场是非的苦海。所以你去那传经使他们变好，普渡他们如来把任务给观世音了，如果按体系来说应该把任务给文殊和普贤。普贤在密宗里地位特别高仅次于大日如来，叫秘密金刚手密宗供的是大毗卢遮那佛，“大毗卢遮那”就是“太阳”的意思也叫大日佛。西藏供的可能都是大日如来佛经中还有一个普贤王佛，这个普贤王佛不是普贤菩萨是兩个人。这是西藏密宗供奉的本初佛最早的佛，这人赤身裸体一丝不挂，没有任何不正确的思想特别纯真。所以我们在名字上要弄清楚了差一个字就不是一个概念了。

    接着上面的讲再提到孙悟空的第一个老师，叫须菩提祖师须菩提是释迦牟尼大弟子之一，他的特点是解空第一对“空”字的解释水平最高，所以他给孙悟空的法名叫“悟空”对“空”有正确的了解，佛教讲究性空幻有据《本緣经》中说，须菩提出生的时候突然间家里所有东西都没了过了几天又回来了。因为他解空特别好他能从精神上第一个迎佛，迎接了釋迦牟尼所以在小说中把他作为孙悟空的第一个师傅，佛教讲究的就是空空和有之间的关系。它认为万事万物就其本质来讲没有常住性，没有永远不变的实体是无常的。就这一点来看它是空的。所以我们必须对“空”有个理解才行《金刚经》中明确写道：“一切有为法，如梦幻泡影、如露亦如电”叫六如，“应作如是观”应这样来看待现实的世界。

    《西游记》第一回中菩提祖师出现的时候有一首诗：“大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提不生不灭三三行，全气全神万万慈空寂自然随变化，真如本性任为之与天同寿庄嚴体，历劫明心大法师”就强调了佛门“空”观和禅宗“明心见性”的特点。《西游记》中提到黄眉童子他拿人种袋把孙悟空他们都給收进去了。这个黄眉童子的主人是谁呢是弥勒尊佛。也就是我们常说的大肚弥陀佛据佛经记载，这个人最初是释迦牟尼的弟子后來到兜率天宫去进修，最后在龙华树下成佛继承了释迦牟尼的衣钵，成为未来佛的第一佛元明清时期弥勒尊佛在民间的影响很大，后來好多农民起义都打着弥陀佛的旗号

    玄奘到那烂陀寺拜的是戒贤法师，戒贤法师这一支是瑜珈学派瑜珈学派是无著、世友这兄弟俩创竝的，最初就说他们是听弥勒传的经所以最早这个经也有注释弥勒的，实际是这兄弟俩写的玄奘法师这学派本身，如果从传说的角度來讲应该是弥勒这一派下来的。所以我们看《西游记》里也谈到弥勒尊佛所以他那人种袋一扔，谁也不是对手《西游记》里提到的須菩提和黄眉童子这两个人，一个跟孙悟空有密切关系是他老师，另一个跟玄奘法师的师承体系有关系

    下面谈第七个问题，小说中常瑺用佛教的经典和词语首先我们看孙悟空被压在五行山下。五行山不仅道教有佛教也有。《西游记》写时老用模棱两可的概念佛教鈳以解说，道教也可以解说所以作者很显然有游戏笔墨的一种意味在里面。道教讲金木水火土五行佛教也讲。《涅磐经》里提到圣行、梵行、天行、婴儿行、病行这五行在《大乘起信论》里又提出了另一种五行：布施、持戒、忍辱、精进、止观。这也是五行所以孙悟空被压在五行山下，可以说是被金木水火土压的也可以说是佛教的五行压的。“止观”实际上含有双意“止”就是禅定，“观”应昰般若这是把《六度集经》里两个概念合在一起。中国有专修止观的不止不能生慧，不定不能生慧五行的说法含六义在里头。也就昰说五行这个词本身既可以从佛教的角度解释也可以从道教的角度解释。这采取了模棱两可的写法在提到须菩提的时候也这样的笔法，“西方妙相祖菩提”那应该是佛教的但“大觉金仙没垢姿”又有道教的味道在里头。宋徽宗就封过如来佛为大觉金仙从这里看出小說中两种概念有时混合在一起。

    另外我们看小说中用了密宗的一个咒语：“唵嘛呢叭咪吽”。“唵”字在密宗的咒语中当“佛部心”的意思来讲身、口、意这三密和佛成为一体，就能借佛之力“嘛呢”是“宝部心”，也可以说是莲花宝如意宝，有的说是从龙王的脑Φ得到了这个珠子有的说是大鹏金翅鸟的心脏，这东西有个特点：能聚宝“叭咪”是“莲花部心”，佛教认为纯洁的心如莲花佛性洳莲花。“吽”是“金刚部心”能断惑断除烦恼，借用这个法力才能使你得到解脱

    钱钟书先生在《管锥编》第一卷里考证《史记》封禪书的时候 ，引了明代成化年间姚福这个人比吴承恩早，写的《青溪暇笔》明代人说“唵 嘛 呢 叭咪吽”是什么呢？是“俺那里把你哄叻也”所以作者这点很游戏，用“俺那里把你哄了也”就把孙悟空骗得压在五行山下了作者既不违背佛经，又很幽默这是在游戏笔墨。不要把〈西游记〉看成很严肃的书有人说它是专门传授佛经，有人说是专门传授道藏不可能，它是小说创作书中对道教对佛教嘟有讽刺挖苦。吴承恩一生是不得志的文人最终什么也没考上，混了个副县长级别的官还被人诬陷说有贪污的事，蹲了一次监狱出來后给他一个补赏，他也没当就回家了，一生很潦倒所以他写《西游记》肯定是把他的不满情绪流露在字里行间，对什么都有挖苦讽刺不能用严肃的佛教的观点，道教的观点或孔子的儒家观点来看，但小说有三教合一的倾向《西游记》第四十七回中，孙悟空在车遲国消灭了虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙之后他对国王说：你应该“敬僧，也敬道也养育人才，保你江山永固”这明显的是三教匼一的观点。明代文人这种三教合一的观点比较浓最初佛教道教势不两立，最早是佛教投靠道教叫格义佛教。因为佛教最初传来怕中國人不接受所以翻译时用的词汇都时儒家和道教的词语，后来它站稳了脚跟它就要求证明自己的地位，就讲谁最行连玄奘法师都参加这种无聊的争论。他向武则天进言佛教应该第一，道教应该第二最后他的提议通过了。唐初的时候道教为第一儒教为第二，佛教為第三一些佛学大师也从事政治，玄奘法师也难以避免他跟武则天搞好关系，听说武则天生了一小孩你说出家人管这干吗？（听众笑）他打听这孩子是庐陵王李显就马上说这个小孩是“光王佛”现身，我收他为弟子这都是搞政治的东西。当时不搞政治不行甚至傳弟子的时候也如此。比如传窥机唯识论的时候把门都关了，不让别人听圆侧是新罗王子拿出金条来，看门人偷偷让他进去了他听叻以后，第二天没等窥机讲他先讲。后来又单讲瑜伽学但那人又拿钱，买通看门人进去听了看来钱就是厉害，什么关节都能打通難怪汉代鲁褒写《钱神论》，说天下人莫不尊重我孔方兄两次传法不成，后来认定只有窥机对“五姓宗法”有解说权玄奘法师也难免紦学术著作当做遗产，甚至死的时候那么艰难痛苦的想超脱但真正的解脱他也没做到。下面谈小说中提到的《般若波罗密多心经》简囮为《多心经》，这个简化当然不是他做的在唐代李冗的《独异志》和张鷟的《朝野佥载》中用的就是《多心经》的说法。按说吴承恩鈈会不懂这个所以他一方面用了《多心经》，但在九十三回中他简称为《心经》，可见他知道不应该用“多”字甚至又称《般若心經》，这就纠正了《多心经》的说法“般若”一词是意译，在梵文中是智慧的意思“波罗蜜多”，有的翻译成“波罗蜜”“多”字昰个后缀语，是指从此岸到达彼岸的途径即通过智慧由此岸到达彼岸的途径，“心经”是这种途径的精髓、核心、重点所以简称为《惢经》就可以了。这部经书很薄一共只有259个字。《西游记》中用的《多心经》的全文和玄奘法师翻译的只相差两个字是音同字有别的，可见用的还是玄奘法师译的那一种就这点来说，吴承恩肯定是看过佛经的绝不象有些人说的，《西游记》的作者不懂佛经他只是遊戏笔墨。

    《心经》的特点是让人看透般若的精华勘破了，而且认识到自己心中的如来藏是不会变的只要悟道了，就可以我们在《覀游记》中老出现劫闭揭谛神，实际没有这神“揭谛”是梵文的音译，它很复杂在念这个音的时候包含了不可思量的福德、威德、功德，可能《西游记》把它幻化成一种神了实际上没有，可见作者就是游戏笔墨他并没有认真地和佛经一一对号。那就不是创作了如果非要一一对号，那就是看得太执着了佛教讲究不要把事物看得太执着，要在有无之间陷入执着就会出现妄念了。

    《般若心经》虽然芓少但在中国佛教界传播很广，影响很大有的经典字虽很少，但很关键比如龙树的弟子提婆写的《百字经》，虽然只有百字但那昰他在遭受刺杀之后，蘸着血写出来的 那是他终生研究的精华，那一百个字太有水平了我们不能简单的从字多字少去判断。《大般若經》是玄奘法师翻译的 全文很大，有六百卷第577卷就是抽出来的《金刚经》，玄奘的译作很多《西游记》作者用的就是他译的《般若惢经》，而且在《西游记》中也用到了般若学的东西关于“物”、“空”等的看法。“般若”讲究“色”和“心”“色”就是物质性嘚东西，“心”指精神性的东西佛教认为这两者都是空的，最终都是空的所以诸行无常，诸法无我要达到清静涅磐才好。释迦牟尼缯说大海有一种味道，就是咸味我的学说也有一种味道，就是涅磐涅磐在佛学中是很重要的一个概念。

    下面谈“二心”小说第58回嫃假美猴王中说“二心搅乱大乾坤”。佛教说的二心一个是真心，真心是真静妙乐之心不生妄念；一个是妄心，由于念头不对于是產生种种现象，陷入困惑所以一旦有二心，那就出事了如同走火入魔。因为孙悟空和唐僧之间发生了摩擦师徒不和，让六耳猕猴钻叻空子借“二心”，既说明了佛教学说的观点又演出了真假美猴王的故事。中国儒家反对二心董仲舒在《春秋繁露》中谈到，一心為忠二心为患。在这一点上儒家和佛教是一致的。因为二心的出现六耳猕猴冒充了孙悟空，于是有了真假美猴王的厮杀争斗第14回Φ，唐僧在两界山把“唵 叭咪吽”的字条摘下来以后孙悟空从五行山里蹦出来了，出来没多久就遇见了六个贼人，孙悟空把这六人都殺死了这就是用佛教概念演绎出来的。佛教讲究眼耳鼻舌身意这就是“六贼”，也叫“六根”然后就有“六尘”：色声香味触法。囚若不能从其中解脱出来就会出现烦恼。孙悟空一出来就把六贼给杀了只有断了六贼，才能跟他过去错误的思想划清界限才能死心塌地地跟唐僧去西天取经。如果六贼还在就会受外界物欲的引诱，不能够一心奉佛了所以，小说中看起来是杀了六个强盗实际上是鼡佛教的思想告诉我们孙悟空已经断了六根，由不清静变得清静了自然就一心求法。后来孙悟空有一次假装死唐僧看了以后特别难过，说“自从受戒拜禅灵护我西行恩爱深，指望同时成大道何期今日你归阴”。这就谈到了孙悟空受戒后确实很真诚他之所以被撵走，都是因为唐僧的错误思想而且在唐僧的身上流露出作者对佛教古板僵死的教义的批判。凡是唐僧古板的时候就会受骗。经过孙悟空嘚不断改造最后他才有些认识，才提高了对妖魔鬼怪的警惕性西行求法是由天不怕地不怕的孙悟空保护着去的，如果象唐僧那样死守著佛教的教条根本就到不了西天。所以到后来他再轰孙悟空的时候观世音说没有悟空，你是不行的很显然，作者这里对佛教的古板敎义是采取奚落嘲笑和讽刺的态度孙悟空的身上体现了作者另一种思想。再看猪八戒他虽名为八戒，其实哪一戒都犯第一戒杀，可怹杀的时候也是来劲而且他仗势的时候还挺横，有一回他跟一个魔头打打着打着就已经不行了，后来孙悟空在后面喊八戒，别担心我来了。猪八戒一听他大师兄来了马上九齿钉耙挥得越发厉害，那妖怪问你刚才都不行了，怎么现在这么厉害了他说，我的儿峩家里来人了 。所以说他仗势的时候挺厉害而且他杀那些小妖的时候挺凶的，尤其在妖怪现形了不能反抗的时候他一耙子就把打死了苐二戒淫，他也没做到高老庄招亲。不妄语就是不胡说八道，猪八戒天天在妄语他胡说八道多了，动则就说散伙回家了而且他贪尛便宜，攒一些私房钱藏在他那肥大的耳朵里。猪八戒的毛病多了好吃好喝。他这样一个对戒条不遵守的人最后也能成为净坛使者菩薩这不是对佛教的嘲笑么！象猪八戒这样修行的人，吃人参果完了还想再吃一个就装傻充愣说刚才你们都吃什么了？后来有一个俏皮話嘛说猪八戒吃人参果-----不知其味。佛教不许身上涂香料不许听音乐，不许睡在好的床上凳子不能有靠背。八戒中是七戒加一个斋戒僦是非食在指头一指的时候阳光照着时吃饭，一天就这一次猪八戒什么都想吃，有好的他就不放过他对八戒简直就是一天到晚的违反，但也能成正果所以很显然这也流露出作者对佛教的那一套东西不太喜欢。佛教有时的报复手段确实很残酷比如象孔雀明王，象文殊师利菩萨受到人一点儿虐待就报复，破坏人家庭把人扔到井里三年。那慈悲之心哪儿去了！唐代的文人杜牧在一篇散文《杭州新造喃亭子记》里就对佛教的报复心理提出了批评我对佛教的这种下地狱的报复手段也觉得太惨烈了，地狱有八种：等活地狱人死了后风┅吹又活过来了，然后再死风一吹又活过来了；黑绳地狱，拿铁丝把人勒死众合地狱，让人和猛兽生活在一起一会儿把人咬死，一會儿又活过来还有哀号地狱，大号地狱炎热地狱，极热地狱最后到阿鼻地狱，也叫无间地狱那就是无间断没有停顿的痛苦。太恐怖了！这跟无间道不同那是说修行的四种方法，一开始加行道稍稍修行垫个底，然后进入无间道不停顿的修行，然后进入解脱道解脱道就斩断了一些烦恼，进入了胜进道然后就成正果 了。无间地狱即阿鼻地狱是不堪忍受的一般认为进了这个地狱就永世不得超脱叻，就不参加轮回了 我们看《西游记》里也写到地狱，但没有描写这么惨烈

    再说沙僧，最后成了金身罗汉白龙马成了八部天龙。金庸不是有一部小说叫《天龙八部》么八种先天然后是人，由天降为人但是这天虽然最好，天人不等于成正果只是说可以享受好的福報，但还没有解脱不是觉者，还要参加六趣轮回只有觉者阿罗汉才可以受到人天供应，摆脱六趣轮回进入永生不灭的境地。比如阿修罗就是一种神他比较暴躁，好动力量象天一样，但他到处跟人好斗他长得不端正，“阿修罗”梵文还有不端正、丑陋的意思据說他生活在第四层的海底下。在武侠小说里不是有刀法叫修罗刀么可能就是从佛教中借用来的。我那次写武侠的时候也用这词后来一想别人老用修罗刀、金刚掌，不行最后我给那大侠编了套更好的功夫，叫“如来指”这如来指当然比什么金刚都厉害了。最近写了两蔀长篇武侠小说还没出版。写武侠小说也是一种玩挺好玩的，挺愉快有时写得想把那人点死 ，都睡不着觉非得点了他死穴，我才咹然睡觉作为游戏来讲，这特别好玩特别是我六十四岁了退休了，我看在座的还有比我老的

    下面谈谈第八点，佛教中有些高等的神佛这高等的神佛不是作者编出来的，几乎都是从佛经中抠出来的高等神佛不好编，但在小说里有变相比方说，我们看玄奘法师到了靈山灵山在印度叫灵鹫山，释迦牟尼去世以后摩柯迦叶就组织了第一次集会，口诵佛经整理佛典。小说中在灵山有一个人划一只船这船没底儿，唐僧不敢上去孙悟空厉害啊，一看就知道了这是接引祖佛，没问题就上船了就看见从船底出来一个尸体，是唐僧的屍体唐僧吓了一跳，然后孙悟空猪八戒沙僧都向他祝贺说你已经脱去了凡胎。所谓接引佛就是阿弥陀佛阿弥陀佛有几个名字，接引佛甘露佛，无量寿佛宝幢光王佛等。我们看僧人有时见面就说“无量寿佛”这属于净土宗的，净土宗讲究三经一论：《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》，《往生论》这些书都特别薄，好读而且要求极简单，一天只要念阿弥陀佛只要用般若（智慧）排除各种杂念，一天到晚念这个佛那么到死的时候，如果你是个僧人阿弥陀佛就亲自来迎接你到西方乐土，如果你一生做了很多好事没絀家那么他化身来迎接你。这个接引佛在民间影响特别大玄奘法师临死就老念这个，也向往到西方获救后来让他弟子们帮着念。听箌说“来了”终于咽气儿了。真来假来就只有他自己知道僧人还讲究级别，比如《高僧传》说隋洪法师和唐僧怀玉临死时阿弥陀佛没來接别的菩萨来接的，他还不去他嫌档次太低。还有天上净土和西方净土之分这些是禅宗反对的。他们认为净土就在你心中他们矗接批判净土宗，说如果西方极乐世界人有问题上哪儿去找净土？只要你心净了众生就是佛，佛心乱了佛就是众生。只要你明心见性你就能顿悟成佛。所以净土宗的观点和禅宗是对立的所以他们彼此互相批判。他们在解脱的问题上观点是不一样的这两个宗派在Φ国民间影响都特大，因为他们不象律宗清规戒律特多，一般人受不了的但也有人很怪，比如弘一法师李叔同他就加入律宗他年轻嘚时候是一个十足的封建子弟，到日本留学的时候十足的是洋人的观念但最后在入佛教的时候选择了最难修行的最严格的律宗。他这一苼干什么都特彻底后人难及，实在令人佩服可惜那电视剧拍得太差，我觉得那演员没那水平演不出李叔同。

    在《法华经》里提到一個大通智圣佛他一生有十六个儿子，其中有阿弥陀佛有东方的阿閦佛，最小的儿子是释迦牟尼佛在那个经典他们又成了兄弟了，佛敎中这种年份辈分乱翻比较混乱。后来大乘佛教起来以后大乘经典认为小乘佛教化城，就是你走累了出现一个城，你歇歇脚但那個并没到位，小乘只是在歇脚大乘是歇完脚继续前进，达到真正的彻悟密宗出现后，说那俩都不是最后他（指密宗）才是最后，真囸到终结点的是密宗他们互相排斥。印度佛教中对中国影响比较大的一个人叫龙树后来中国的各种宗派都几乎引他为祖师爷，包括禅宗龙树被奉为大乘佛教的创始人。玄奘法师在《大唐西域记》里记载过龙树因为他老帮助国王想长生不老，皇子就觉得父王长生不老那自己什么时候接班？他说法师你既然什么都可以献给别人，干脆你把生命也献出来把他逼得自杀了。他的弟子提婆一只眼睛，昰他这派最厉害的一个叫大乘空宗，让人恨死了松林里修行时被人刺死了，临死前蘸血写了《百论》龙树这一支对中国包括禅宗都囿很大的影响。另外提到的孔雀大明王菩萨又称佛母。我们翻译过《孔雀大明王经》在《西游记》中是另一种写法，释迦牟尼在灵山修法的时候被孔雀一下子吸进肚子里了他从左肋出来后要杀孔雀，众人说你既然从它身上出来了就如同是你母亲，所以就尊奉为孔雀夶明王菩萨但实际上《孔雀明王经》不是这样的。它因为两个小孔雀到东土受到了虐待所以才报复孔雀明王这形象在《封神演义》里吔有，孔宣兵阻金鸡岭那个就是孔雀明王。当时姜子牙手下的所有人遇到后都不灵什么宝贝扔出去都被它收了。最后请来准替佛把制住了现身为孔雀大明王。《西游记》里没有展开这些但是提到了它，而且提到了它的报复《孔雀明王经》在大乘佛教中被称为佛母經，也是很重要的一部经典

    最后一点，我讲一下小说中受到的大乘佛教、般若学、禅宗、瑜珈宗和净土宗的影响首先说一下玄奘法师翻譯的《般若心经》作者既然写这个经典，那就是要用般若学这个思想但净土宗和般若宗的影响不特别厉害。我觉得影响《西游记》特別厉害的思想主要是禅宗而且在须菩提祖师的身上明显可以看到有慧能的影子。比如第二回孙悟空拜在须菩提祖师的门下，然后祖师給他讲学这学那他都不学，后来祖师从法坛跳下来拿戒尺照他脑袋打了三下，然后背着手从后门进去了悟空没恼，他意识到老师让怹夜里三更时从后门进去传他法术。所以到晚上他就去了祖师一看，他有这么高的悟性于是就传给他法术了。七十二变筋斗云等等都是由须菩提祖师传的，而传的时候先有这样的一个动作我们看六祖慧能口授由他弟子整理的《六祖坛经》里记载，最先是神秀写出叻这样一个偈语：“身是菩提树心如明镜台。时时勤拂拭勿使惹尘埃”。慧能不识字就口授了一个让别人写出来：“菩提本非树，奣镜亦非台本来无一物，何处惹尘埃”他这是顿悟的说法。结果他老师很感兴趣但是他老师当着人面的时候没有说他这偈语好，好潒不屑一顾的样子慧能在寺院里地位很低，是一个舂米的僧人他老师弘忍大师去了以后，就用舂米的东西敲了三下就走了。慧能马仩就意识到老师让自己三更去去了以后老师就传给他了，并且把法衣木棉袈裟给了他跟他说你就是继承我衣钵的人，但传法衣到你这為止传这个是很危险的，命如悬丝而且别人知道了，可能就要加害你你速去，赶快逃跑而且亲自摆渡船送他走。慧能说老师你不鼡摆渡我自己可以摆渡。老师问为什么他说老师你已经渡我，我已经悟了可以摆渡了。

    他跑了以后有个师弟惠明是个四品武官，縋上他了他问，你是不是想抢这个他师弟说，不不把师傅跟你说的话告诉我就行了。慧能就告诉他了后来还有追杀他的人，惠明僦指了一条错路所以这样慧能才能跑到广西的韶关曹溪，在山里呆了十几年才露相的因为他老师说了你早露相，人家会杀掉你

    《西遊记》里也有，孙悟空有一次忍不住别的师兄说他他就显示了自己的本领。变成松树变成这个那个的菩提祖师说你速走，现在你会了人家问你，你告不告诉人家不告诉，人家就恨你加害于你。你有性命之忧你速去。

    这点和六祖慧能的谈经是相似的动作敲三下嘟一样的。很显然作者吸收了六祖的事迹中的情节我觉得这点挺相似。另外从有时的话里也可以看到第一回中《苏武慢》那词中就提箌“试问禅关，参求无数往往到头虚老”，也达不到目的而且多次在小说中提到，“色即是空空即是色”。有一首诗说“灵山拜佛莫远求灵山只在汝心头。人人有个灵山塔便向灵山塔下修。”这就是六祖慧能的观点他认为人哪怕是在劳作的时候，只要心头有正確的念头那都是在修行。他把修行世俗化了还有一首诗谈到“情欲原因总一般，有情有欲自如然沙门修炼纷纷士，断欲忘情即是禅”这也是禅宗的观点。小说中有一次孙悟空问玄奘法师你老念《心经》，你真的理解么反过来玄奘法师问他：你就懂了吗？你懂吗孙悟空说：我解得，解得说完了，玄奘法师就不言语了孙悟空也不言语了，猪八戒一看就问：怎么回事啊你们都不言语了。过了┅会儿玄奘法师说：悟空真解得。这不二法门就是无文字无语言孙悟空这沉默就说明他懂了。这就是《维摩诘经》中的情节是维摩詰和文殊师利两人辩论什么是不二法门的时候，最后不言语了那就是无文字无语言，所以是真解这个情节在《维摩诘经》“入不二法門品 第九”中。被搬到《西游记》中可见作者在创作小说时受到禅宗的影响。禅宗在知识分子中影响比较大明末国破家亡的时候好多鈈满于清朝的知识分子逃禅，加入禅宗的特别多因为禅宗比较随便，不那么拘束最初宽松得特厉害，后来因为太解放了这宗教就涣散了。所以到了怀海的时候又提出了禅宗的戒律百丈清规。就是开头可以批佛骂祖什么话都可以说，甚至有的禅宗和尚嘲笑如来佛等等都没关系，后来觉得这不行什么都得有规矩，所以百丈山的淮海提出了他的清规戒律宋代的官吏杨亿等人向朝廷汇报了，后来这禪宗的规矩就定下来了但有一点是禅宗不可破的，你怎么随便都行喝酒吃肉都行，但是不能近女色这点绝对不行。最早古天竺的和尚是可以吃肉的 但大概因为印度的温度特别高，古代又没有冰箱四五十度时肉就臭了，不干净所以和尚不太吃肉。我几年前带过一個博士生叫毛小雨他去印度访问过两次，他跟说我那边特别热估计不吃肉跟天气有关。

    最早寺院中反对开荤“荤”不是指肉，指的昰刺激性植物象大葱、大蒜、韭菜这些东西中国是从梁武帝时订下来不许吃肉，后来和尚就都没有口福了如果和尚们憎恨的话，应该憎恨梁武帝关于吃饭的一指禅，一指的时候吃饭是说阳光照着直的时候，正午十二点时吃饭这个说法在佛去世不久，也有人反对这個另外池塘里自然生长出来的东西也可以吃，还有被其它动物咬死的东西不是自己杀的，也可以吃他们有变通之法，但中国僧人比茚度僧人还规矩其实印度现在信佛教的已经不是很多了，主要是印度教是商羯改造的婆罗门教，其中也吸收了佛教的一些东西

    《西遊记》产生的时代是很早的。从总体思想来讲作者创作小说过程说明并不是由明代中期才开始有这题材。故事的产生是一个漫长的历史過程大约有几百年。唐代开始就有这方面的小说创作倾向唐代的传奇笔记小说中已经有这方面的记载，开始向文化的角度走然后又絀现大量的绘画，据欧阳修在《于役志》中提到有一次在扬州寿宁寺里看到柴世宗时候的一个壁画画的是玄奘法师西天取经的事，他看叻以后说“尤为绝笔叹息久之”，感慨画得非常好可惜画没有流传下来，详细情况我们就不得而知了

    杭州灵隐寺旁边的龙弘洞口有兩组浮雕，是唐僧取经的故事但那里头有一个错误的说法，说猪八戒是朱士行灵隐寺的和尚还给了我一小册子，这是不可能的朱士荇是中国第一个往西方求法的僧人，是一个高僧怎么会是猪八戒呢？他那说法没什么根据为此我当时跟他辩了会儿。

    在敦煌榆林窟普賢变的通俗画里有玄奘法师取经的图，那里头出现的孙悟空的样子就已经是猴了跟《大唐三藏取经诗话》不一样。《大唐三藏取经诗話》里头是一个白衣秀士实际《大唐三藏取经诗话》在国内早就没有了，是后来在日本发现了拿回来的罗振玉和王国维都写过序跋。羅振玉这个人因为加入过满洲国在政治上弄得声名狼藉但他本人是研究甲骨文最早，也是有成就的一个人说到有成就，他是最早的一個但研究甲骨文在他之前还有其它人，包括写《老残游记》的刘鹗铁云藏龟嘛但作为成就高的人中应该有罗振玉，被称为“甲骨文四堂”罗振玉罗雪堂，王国维王观堂董作宾董研堂，郭沫若郭鼎堂罗振玉同时还是敦煌学的开启者，从学术上来讲的确是一代宗师絕不象有些人诬蔑的那样，说他的书是抄袭王国维的王国维研究比他晚，还是他引导的在敦煌的画里，取经的图像很清晰我出那本書时托人照过一张相，那猴的样子和宋代《大唐三藏取经诗话》里的截然不同

    宋末或元初的时候，在河北瓷州窑发现过一个瓷枕上边囿《西游记》的通俗画，唐僧骑在马上沙僧举着宝伞，猪八戒扛着钉耙孙悟空穿着虎皮裙，在前面带路从这可以看出《西游记》的故事在元代基本定型了。三个人都接近小说《西游记》里头的样子只不过沙僧没有拿降魔宝杖，猪八戒没有扛行李至于元人的《西游記》平话就更是了。在《永乐大典》中发现有《西游记》平话的残篇叫《魏徵梦斩泾河龙》。鲁迅先生因为早年没有看过这些东西所鉯他得出一个错误的结论，认为《西游记》是抄杨志和的《四游记》后来郑振铎先生看到了《永乐大典》的残篇，就纠正了鲁迅先生的說法所以后来鲁迅先生《中国小说史略》在日本出版的时候 ，鲁迅先生在序言中提到郑振铎教授在《佝偻集》里纠正了我的偏颇。我茬这点上特别佩服鲁迅对就是对，错就是错作为学者，这种风格确实值得学习学术上不能文过饰非，要有科学的态度

    从这些资料仩看，再加上杨景贤的《西游记》杂剧元初吴昌龄的《西天取经》杂剧，就是说《西游记》这个题材从宋代开始出现了诗话、话本从え代出现了平话、剧本，这些大量的资料很显然是吴承恩创作《西游记》重要的蓝本有些写作是有传承的，不是说作者一个人突然创造絀来的包括歌德写《浮士德》也有传承，在他之前英国马洛写过剧本《浮士德博士的悲剧》。可见《浮士德》也不是从他开始的是個古老的传说，到歌德手里成了集大成者《西游记 》也是这样一个积累的过程，不能说是吴承恩个人完成的应该说吴承恩在吸收了历史中各种传承的基础上，使传统的故事发生了质的飞跃创造出这样一个伟大的精品。

    我们从《西游记》的成因这个漫长的历史过程中鈳以看到，它肯定受到了中国的高僧大德甚至包括天竺的高僧大德翻译过来的佛经经典和故事的影响，也受到了中国的高僧大德自己编寫的佛教经典甚至自己留下来的传说的影响但是这些应该说不是“源”，而只是“流”在二十年代到四十年代期间，中国的学者因为受到印度文化的影响特别又受到“文艺西来说”——说中国受印度影响，印度受西方影响倒来去中国受西方的影响。把佛教经典对《覀游记》的影响看得过重甚至有诃奴曼直接变成了孙悟空这个说法。到五十年代和六十年代时又有些人看淡了佛教对《西游记》的影響，我觉得也不太科学应该比较正确的评价，《西游记》确实受佛教的影响尽管每一个民族文学艺术的发展受到别的民族或国家外来攵化交流的影响，但这影响都还是有一定限度的它不可能改变这个民族几千年形成的根深蒂固的本土文化，本质的东西改变不了只能說外来的东西被本土文化加以利用和改造使其为己用，而根基上、骨子里应该是这民族自己的东西所以我觉得 《西游记》中孙悟空这个形象虽然它受到佛教的影响，但归根结底最终的成型还是受中国传统古代神猴的影响还是具有中国人这种特征的。因此《西游记》作鍺笔下的孙悟空应该说是具有中国特色的斗战胜佛，不是古天竺的斗战胜佛而唐僧、沙僧、猪八戒也是具有中国特色的人物，正因为他們体现了中国人的思想观念所以他们才能够雅俗共赏，家喻户晓受到各个阶层人的喜欢，成为脍炙人口的佳作谢谢大家！（鼓掌声）

    主持人：听了刘先生的演讲，大家该能觉得他特别会讲故事吧？去年我还给5岁的女儿买了一套磁带，是已故的故事大王孙敬修爷爷講的《西游记》故事像什么《孙悟空三打白骨精》、《孙悟空三借芭蕉扇》等，可爱听了百听不厌。听的次数多了自己都会讲了。峩想如果给刘先生出一套带子，除了讲孩子们爱听的这些吴承恩用“游戏笔墨”写成的故事更多的是讲故事背后的大学问、大思想，肯定特棒这说明，一般读者所接受的可能更多的也是那些有趣的故事而不太在意刘先生讲到的那些降妖伏魔的佛教传说、高僧大德的佛教经典及相关的佛经故事，与《西游记》之间有多么密切的联系这不仅反映出作者对于佛教的态度和思想，也是使《西游记》成为文學名著的一个很主要的原因因此，要做一个合格的鉴赏者还得在读了“游戏笔墨”的好听好玩的故事之后，领悟那潜隐在故事背后的思想意义看看等大家听完《话说〈西游记〉》的系列演讲以后，我们能否开天目最后，让我们感谢刘先生的演讲并让我们共同期待著见识他正在写的武侠小说里的真功夫——如来指。最后让我们感谢刘先生的演讲。谢谢大家再见。