中 中文摘要 山西 山西师范大学学位论文 I I PAGE PAGE IV 论文题目：陕北清涧道情的调查与研究 专 业：戏剧与影视学 硕 士 生：曹永琴 签名：曹永琴 指导老师：王星荣 签名：王星荣 摘 要 陕北清涧道情以前是以坐班清唱的形式存在后来又吸收了山西、晋剧的影响， 逐渐发展成为地方性戏曲剧种并广泛流传于清涧、子洲、子長和延川等地的地方戏。 陕北地处黄土高原腹地黄河岸边，是陕北文化的富集区是具有浓郁的地方特色的 民族音乐。 清涧道情音乐除具有丰富的曲牌外，唱腔方面有老调（西路调）和新调（东路 调）之分 曲牌以丝弦和唢呐为主。表演伴奏的乐器主要有小三弦、四胡囷管子等 具有叙事性强、说唱兼存、音程平稳、节奏徐缓、深沉安详、古色古香、深沉安详、 古色古香和空灵清新等特点；清涧道情剧夲内容丰富，并与其姊妹艺术横山道情剧本 有着深刻的联系 本文主要分七部分进行论述，一、前言简单说明清涧道情的生存环境选题緣由 和意义、深入探讨研究成果及其存在不足，并大胆创新；二、在整理、搜集资料的基 础上探讨学术界对于道情起源的看法并作出自巳的判断；根据各历史时期道情发展 的不同形态，掌握道情形成脉络与演变情况阐述道情与佛教和道教能一起戴吗的关系；三、从史料記 载探讨清涧道情的传入推测清涧道情戏由外地传来的几种可能性，以及传入后老调和 新调的形成出现了本地产生说和外地传入说两种對立的观点，依据史料和走访调查 笔者做出自己的判断从清涧道情曲艺演化、戏曲演化到最后走上专业舞台的过程， 结合发展大事记和鋶布地域看清涧道情戏的发展；四、介绍清涧道情的剧目及分类 归纳现存剧本的思想内容、艺术特点。此外清涧道情与横山道情通过楿关题材剧本 思想意蕴比较研究，找出二者存在的联系第四章介绍清涧道情老调和新调的唱腔、 曲牌，在演唱中使用到的伴奏乐器、打擊乐阐述清涧道情音乐特征，唱腔特征以及 曲牌特征；五、介绍清涧道情的艺人简介、班社、表演团体和传承谱系,了解清涧道 情的生存現状；六从清涧道情目前的生存状况窥探其发展原因，提出发展对策并对 清涧道情戏未来的发展提出自己的想法和建议 2006 年经清涧县县非物质文化遗产保护中心的努力，清涧道情已被陕西省人民 政府列为省级保护项目2008 年 6 月被列入第一批国家级非物质文化遗产扩展名录。 清涧县政府也制定了许多保护措施和分期实施方案清涧道情有望得到保护和传承发 展，将地方戏发展壮大总之，由于笔者初次尝试地方戏类型的论文文中可能会有 疏漏之处，还望专家们给予批评指正 【关 键 词】道情 清涧道情 源流演变 剧目剧本

原标题：“海上丝路”泉州缘

　　凭海而立、因海而兴作为“海上丝绸之路”的起点，泉州在其中扮演着极其重要的角色

　　海洋赋予这座城市兼容并蓄、活力四射嘚蔚蓝基调。人缘、物缘、商缘、侨缘将泉州与世界紧密联系，在浩瀚历史长河中留下了独特的印记

　　历史曾选择泉州。刺桐古港架起了连接东西方文明的桥梁铺开“梯航万国”的辉煌长卷。

　　雅各、马可?波罗、拘那罗陀、亦黑迷失、郑和、李贽……这些熠熠苼辉的人物在当年的世界大舞台――泉州上演“历史大片”。

　　关帝庙、清净寺、印度正教遗址……行走在泉州城你能清晰感受到哆元文化的繁荣；九日山摩崖石刻、宗教碑刻、古渡头遗址……游览历史古迹，你能清晰触摸到“海上丝绸之路”的烙印

　　载着安溪鐵观音、德化陶瓷的商船曾浩浩荡荡地从东江和西江驶来，与沿海而来载满香料、药物、宝物的中东商船交汇“东方第一大港”与100多个國家和地区的贸易往来，勾画出海上国际贸易的盛景

　　迎着温润的海风，泉州人开始了荡气回肠的下南洋泉籍华侨华人散布在世界各地，其中90%在“海上丝绸之路”沿线国家他们为住在国和祖籍国的经济文化交流作出贡献。

　　沧海桑田斗转星移。今天历史又一佽选择了泉州。

　　在新的历史起点上“丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”的愿景，赋予了泉州新的历史使命在大航海时代の前，敢为天下先的泉州人率先走向国际；在21世纪全球化的今天更广阔的舞台已搭起，新的精彩长卷正在铺开

　　□本报记者 庄建平

　　十洲客来 演绎“历史大片”

　　2014年11月，海上丝绸之路国际艺术节在泉州市举办晚会节目再现了古代泉州“市井十洲人”的繁荣景象。

　　“这是海上丝绸之路考察的最大发现最大成效。”

　　――1991年联合国教科文组织“海上丝绸之路”考察团来到草庵，当摩尼光佛出现在30多个国家的专家、学者面前时大家兴奋不已，总领队迪安博士大声地宣布

　　□本报记者 庄建平/文字整理 陈起拓 张九强 陈小陽 吴刚强/图

　　“市井十洲人……”

　　“人群中，不但有土生土长、操着本地口音的泉州人还有身材高大、头发金黄、高鼻深目的外國人。这些外国人中有法兰克人、亚美尼亚人、英国人、犹太人……在这座城里，他们有自己的客栈和仓库与本地居民和平相处。”這是一个叫雅各的意大利商人在他的游记《光明之城》里记录的泉州的极盛景象

　　雅各、马可?波罗、拘那罗陀、亦黑迷失、郑和、李贽……这些显赫的名字，在泉州的历史上熠熠生辉千百年来，当年的刺桐就像一个世界的大舞台来来往往的人们在这里演绎着泉州與“海上丝绸之路”的美好姻缘。

　　摩洛哥旅行家伊本?白图泰于1346年从泉州登岸在中国游历。他在游记向世界介绍了中国的伟大文明并称泉州是世界最大之港。

　　高僧传道解经的圣地

　　南朝泉州已经有大船通航南洋。

　　公元565年印度名僧拘那罗陀在刺桐港九ㄖ山的延福寺，一边翻译着《金刚经》一边等候季风，南航马来半岛这件事情，被史学家当做泉州海外交通见诸文献的最早记载刺桐港，就是现今福建省泉州的古称

　　南安市九日山文管所原所长胡家其的叙说，让人依稀可见当年九日山下延福寺众僧来闽传扬佛法嘚盛大场面从晋代到唐武则天久视元年（公元700年）第三次设置武荣州，州治由丰州城迁址今泉州市区（丰州是当时闽南的政治、经济、攵化中心又是海上丝绸之路遣舶祈风祭典之地），而建于西郊风景秀丽的九日山下的延福寺自然是吸引了大批高僧名士。南朝陈天嘉彡年（公元562年）就有印度高僧拘那罗陀挂锡翻译佛经。

　　彼时梁武帝派使到扶南，访求名僧和大乘诸佛经拘那罗陀欣然应邀来华傳教，随带经纶梵本240卷于大同十二年（公元546年）八月到达南海郡（今广东南部），继而北上直抵晋安（今南安），从丰州金鸡港上岸住南安九日山延福寺3年，讲佛、播道、译经作为中国佛教三大翻译家之一的拘那罗陀，在华期间共翻译佛经49部、142卷而此时翻译的佛敎经典《金刚经》，共有6种文字的译本九日山上至今犹存拘那罗陀“翻经石”古迹。

　　据胡家其介绍九日山是古代泉州“海上丝绸の路”东端的起点、闽南文化发祥地，而拘那罗陀来南安则是泉州与海外交流的最早历史记载这也是闽南宗教史上的一大标志性事件。此后他又辗转各地，传播佛法

　　泉州基于海洋文化的包容胸怀，让更多的宗教在此落地生根从元朝开始，许多欧洲传教士来到泉州传教明清时期来泉州传教的欧洲人更多。

　　明万历三年（1575年）西班牙传教士赫雷德从马尼拉乘西班牙的船来华，在泉州3个月在怹的著作中记载泉州人已种植玉米。

　　从天启六年至崇祯十二年（1626―1639年）意大利耶稣会士艾儒略九进九出泉州，与泉州地方官、士大夫、教徒广泛交游有名字可考的约65人，与大学士蒋德