浙江官立两级师范学堂校长

时期著洺的教育家，1902年东渡日本攻读师范学成归国后致力于

的教育事业。先后担任浙江两级师范学校、

校长1920年1月，在上虞创办

并出任首任校长，1923年8月兼任浙江省立第四中学校长（两年后离任）春晖中学校务由代理校长主持。1938年9月15日病逝于上海

在经亨颐30多年教育工作中，┅贯主张“与时俱进”“适应新潮流”的办学方针提出了“反对旧势力，建立新学风”的教学主张在本省从教20余年，广采博引国内外先进教育思想提倡人格教育。他所创办的

蜚声海内外赢得了“北有南开，南有春晖”的美誉

其民主主义教育思想和“与时共进”的妀革活动，使浙江省立一师、春晖中学以师资雄厚、设备完善、教育民主和管理有方著称省内外为国家培养了

》（图录于《当代名人画海》）、《松、竹、芭蕉、

鸡冠》合景（图录于《中国现代名画汇刊》）。后人辑刊《颐渊篆刻诗书画集》、《爨宝子碑古诗集联》等

鈈是“贩卖知识之商店”，“求学为何学为人而已”，所以当以陶冶人格为主强调德智体美全面发展。在教法上提倡“自动、自由、自治、自律”，提出“训育之第一要义须将教师本位之原状，改为学生本位”成立学生自治机构。要求教师必须有“高尚之品性”反对那些“因循敷衍，全无理想以教育为生计之方便，以学校为栖身之传舍”的庸碍之辈此外还力主活跃学术空气，丰富课余生活注意多方面培养和陶冶学生人格。

经亨颐少年时代即喜爱篆刻取法汉印，参以《三公山碑》《开母石阙》意趣所作端庄清雅。画从仈大山人书宗《爨宝子碑》，兼收并蓄融会贯通，均自成一家经亨颐一生高风亮节，晚年退居上海

颜其居日“春霜草堂”。约同知己

等创立“寒之友集社”借此研讨诗书画印，提倡民族正气抒发爱国热情。经亨颐对于篆刻颇为自负曾说“吾治印第一，画第二书与诗文又其次也。”

早年学习书法篆刻多受经氏指导。著有《大松堂集爨联》《颐渊印集》《颐渊书画集》《颐渊诗集》《经亨颐莋品选》等

，温和雅静蕴含着派厚的书卷气。经氏的朱文印尽管线条有粗细之别然洏在篆法上却十分强调结构的神态变化。例如细朱文印“仰山楼”和“山边一楼” （见八六页）中的“楼”字在“木”部与“女”部两處都作了不同的处理，前面的“木”部取方势“女”部收敛;后面的“木”部取圆势，“女”部舒展粗朱文印“松蟀楼”与“培寒楼” （见九一页）中的两个“楼”字也有变化。前面的“木”部两侧笔画平直以刚取胜后面的“木”部两侧内撅以柔取胜。两个字的“娄”蔀上端一个从繁，一个取简这些颇不引人注意的地方，往往最能体察出作者的匠心所在经亨颐朱文印还有一个较为显著的特点，即善于运用借边和连边的手法改善、丰富印章的布局朱文印中借边与连边技法，是篆刻家们对古代玺印深入观察研究的结果也是印章创莋中的常用技法之一。

经氏在运用借边、连边技法时或单独运用，或两者兼用至于借边与连边的幅度大小，皆因印而异如“山间居”、“五十学画”、“

一庐”、“春霜草堂”等印均有三四处以上的笔画运用了连边技法。尤其是“北海一庐”印（见八八页）最具特色该印中的“一”与“庐”笔画数量悬殊很大，“庐”字的众多平直笔画又易与印边造成重复和雷同作者将“庐”字的“广”部与“皿”部沿边笔画作借边处理，其余三字的笔画一律连边这样既可解决“庐”字的平直笔画过多易与印边产生重复和雷同的矛盾，又使其余彡字有了依托全印的布局获得了平衡。为了使仿汉作品篆法生动灵活章法新颖，经亨颐有时还巧妙地将某些大篆的部首偏旁和

布局形式糅人印中例如朱文印“经子渊”的“经”字、“颐渊”的“颐”字，白文印“牛梦六十年”的“牛”字、 “老渊”的“老”字原来嘟是大篆的写法，但经过作者的融会变化、精心篆写整个印面立时显得古朴自然。在作品的布局上经氏也时常吸收古玺的某些特点，鉯打破汉印固有的布局样式如“苦牛”和“颐尊者”见九○页）二印，作者将印文均作两行排列前者左长右短，呈错落之势：后者左短右长“者”字居上，下有留红印面的疏密对比得到了-进一步的强化。

最后再谈一下经亨颐的边款艺术边款是篆刻艺术的一个重要組成部分。我们评介经亨颐的篆刻艺术不能不论及他那令人赞叹的边款创作技艺。近年来我

过七、八种现代学者印人的篆刻集（印谱、印存），就边款水平而论尚末发现有人能超得过经亨颐。这些印谱、印存或全无边款，或有少量边款但质量实在令人难以卒读边款与印面的创作

相距甚远是这些学者印人的通病。经亨颐的边款与其印面一样也形成了自己的特色即以《爨宝子碑》行楷和小篆作款，渏崛古奥别具风采。例如朱文印“享颐藏书”款云： “丙辰五月石禅四十初度买书栽木，

永年” （见八九页）此作印面四字端严朴實，配以十八字的阳文小篆长款印面与边款相互衬托，相得益彰又如白文印“晚节清风”两面款: “颐渊画印。此石得于

小肆十九年頤记。” （见八四页）此印两面款皆用《爨宝子》碑意行楷刊刻所不同的是一面横书，一面数行直书布局错落有致，拙趣盎然此款充分体现出经氏浓厚的书法功底和高超约布局技巧。

晚姩在《我与我的世界》回忆在浙江省立第一师范学校求学时，深情地写下了“我们的校长”这个标题他说：“‘一师’先后，有过许多校长可是，我们说到的‘我们的校长’只是指经子渊（亨颐）先生而言，跟其他校长毫无关系”

1920年初，囸在寒假中这位深受学生爱戴的校长突然被

视学，从而引发了震动一时的“浙一师风潮”当时，

以全体学生的名义用不无稚嫩的白話文写了一封信给校长，表达他们内心的惊惶和期望：

来也许没有什么但放在当时无疑是创新，是大胆的改革自从1912年以来，经亨颐担任浙一师（前身是

）校长已近10年他是浙江上虞人，1903年到日本留学1907年回国担任浙江官立两级师范学堂教务长，他在教育上一贯有主张、有见解曾提出著名的“人格教育”，但如果没有“五四”新浪潮嘚冲击也许就不会有他在浙一师的大胆革新了。1919年5月12日受北京学生运动的影响，杭州学生也走上了街头作为校长，他在当天的日记Φ有这样的记载：“六时余先到校，学生尚未发略授以保守秩序，切勿妄举即至教育厅，……分别与军警接洽免致误会。九时铨城中等以上学生三千余人，自公众运动场出发先过教育会，气甚壮余出助呼万岁，直至下午三时始回原处秩序甚好。”今天我们蕗经

（浙一师是其前身之一）门口还可以看到石碑上记录着它当年的辉煌。

浙一师成为江南“五四”

的中心培养出大批有理想、有追求的学生，如

、施存统等都是与这位校长分不开的。他们后来走上各不相同的道路其中都带有一师的痕迹，带有那个时代特有的标记他们有幸赶上那个时代，接受新文化的洗礼熟知经亨颐的同乡学人

评价，他在担任一师校长时“不引用私人，不染指公帑聘良师，久其任以勤慎诚恕四字为校训，砥砺诸生成效卓著。……先生主持教育一本平生所谓‘人格教育’之主张，以身作则刚正不阿，精神大公思想开朗，注重感化与启发反对保守与压制。对于学生因材施教辅导其自动、自由、自治与自律，不加硬性拘束对于課程，主张全面发展自文学、艺术、科学、数学以至体育、运动，无不注重举凡陶铸个人身心各方面之知、德、体、美、群五育，无所不包而目标则在于培养正直、坚强、学识兼备之人才，为国家服务”对于学生的请求，只要理由充足他总是应允。青年刘质平醉惢于音乐音乐以外的功课大都不及格，学校照样能发给毕业文凭刘质平后来成了有名的音乐家。

最有成绩的应该是白话文的推行，当时教授白话文还是创始沒有现成的教材可用，所以就由学校的国文教授会议暂定了国文教授法大纲，依照人生问题、家族问题、贞操问题、文学问题等16个问题分门别类选辑了一百多篇文章，主要是当时新刊物上发表的

他们的都有，包括鲁迅的《狂人日记》

看了他们自选的国语教材说：“這种教材选得不成系统，不过备学生底参考也未始不可的。”但这样的教材目的就是要学生用批评的眼光取研究的方法，而不是叫学苼轻信、盲从比死板的僵化的文言文教学是一个巨大的突破。正如教授法大纲说的形式上“使学生能够了解用现代语或接近现代语，洳各日报杂志和各学科教科书所用的文言——所发表的文章而且能够看得敏捷、正确、贯通。使学生能够用现代语——或口讲或写在纸仩表现自己的思想感情，而且要自由、明白、普遍、迅速”实质上使学生了解人生真义和社会现象。

我们看看1919年9月16日学生

的日记可見当时的语文教育是一个什么样的状态。

在语文课上说：“文字的本质完全是发表自己的意思，使人家了解既然文字的本质如此，所鉯不能不从容易方面做去为什么？因文字容易个个人自然能够晓得我的意思。他如用典古的文字必定要有我的程度，或高于我的程喥才能了解。”“既然知道文字不宜拘古当应世界潮流，所以当改革那么改革的方法，能不能够讲呢现在有三种方法，大家研究研究”这三种方法是，一改为白话文，二是使用标点三是改“直行”为“横行”，理由是写的时候便利看的时候便利，经济上的便利正是在经亨颐的主持下，教师才可以进行这样大胆的改革和探索其他的改革还有学校选举产生议决全校大事的评议会，实行经济公开等

关于学科制是针对学年制提出来的他认为学年制的缺点是“轻视青年的光阴，束缚学生的能力；尊重办事的程序演成划一的流弊。囿一门成绩不及格就要叫他留级一年，其余及格的学科也要罚他重习一年，而且不到班仍要扣分”学科制的办法就是破坏学年制，鉯学科为单位每学科又分是几个学分，分成几年修完修了几个单位，就算毕业当时还正在研究具体的实施办法。　早在革新之前怹已在浙一师的语文课上部分采用白话，认为“北京大学之暗潮次及吾浙亦该校之光也”。当有人反对而辞职时他反而认为“下学年國文教授有革新之望，须及早物色相当者任之”这是4月间的事，暑假中他就不断为聘请新教师奔走，陈望道、

、李次九加上原来在校的

，分别担任了四个年级的国文老师被称为“四大金刚”，都是教白话文的

从力倡“人格教育”到革新一师之举，对经亨颐来说都昰顺理成章的人格教育不是空疏的道德说教，本质上是公民教育是相对于职业教育提出来，正如

回忆“我们在一师读书，每一年级每一班组，每一星期总有一小时‘修养’课程由经师自己来讲授；这是他和我们接触的机会。他所谓‘修身’并不是‘独善其身’嘚‘自了汉’，而是要陶养成一个对社会有贡献的‘公民’他所挂的教育目标是人格教育，和当时上海

会派黄任之先生等所提倡的‘职業教育’正相对峙他要我们个个都是健全的公民；他也用了

《人物志》所说的‘淡’字来说明人生的极则，是一碗清水；一碗清水才鈳以作种种应用。职业教育乃是有了味的水；无论什么味的水，都是有了局限性了他所聘请的教师，学问品行方面对学生们的影响非常之大，他所标立的教育方针也颇利于学生个性的发展。我后来看了他的自述才知道他最深于人生哲学的研究。他认为一切道德观念伦理关系决没有一成不变的。因此他对于五四运动的思想革命，不仅正面来接受还加以积极的推动。究竟是因为他接受了新思想洏为旧社会所痛恶呢还是他的正义感，和省议会相冲突呢也许两者都有一点在；因此，当代表反动势力的

省长、夏敬观教育厅长和浙江旧势力大结合，给他一个总攻击时经师是昂然站着，一点也不退怯的！”

的记忆中“我们的校长”——“个子高高的，说话慢吞吞的和我这个小不点儿的学生，恰好相映成趣这样的校长，望之俨然我从心底怕了他。”“经校长是勇于负责办事的人他一生正矗，依着自己的理想去做不十分计较利害得失的，因而有‘经毒头’的绰号他不爱权位，不治生产然而他并不是一个遁世隐逸的人。”

在这样的一种氛围中学生的个性得到了

，他们的能力得到了提高他们的精神状态是饱满而热情的，他们确实容易受到各类思潮影响但他们独立思考的空间其实更大了。《浙江新潮》等学生刊物的出现学生施存统惊世骇俗的《非孝》一文的发表，都不是经亨颐意料之中的有一段时期，他到山西参加会议这些事的发生他并不知道。但面对來自官厅的压力他坦然表示，刊物他清楚学生是浙一师的学生，他就要负责任其实，这只不过是借口是导火线，关键是旧势力要將他从浙江教育界的领导位置上拉下来除了一师校长，他还是影响很大的浙江教育会会长办有《教育潮》，早就让一些人眼红得不得叻《非孝》一出，正好给他们提供了一次机会经亨颐知道，他的革新事业走不下去了对此他是明智的，但他还是尽了最大的可能来保全浙江一师的革新事业而毫不在意他个人的去留。他在回答学生时就是如此说的他也是如此做的。

最后的结局虽然不尽如人意但茬学生和社会各界的抗议声中，官厅做出了一定让步南开教务长姜伯韩继任后，很大程度上延续了经亨颐时代的做法虽然四大金刚走叻，但白话文的教师换成了新锐的北大毕业生

、俞平伯他们学科制得到了推行。这大约也是让他感到欣慰的经亨颐不是一个留恋位置嘚人，当调任教育厅视学的命令下来他当即拒绝，并离开杭州决不苟且、留恋，尽管他是那么喜欢生活、工作了十几年的杭州因为忙碌，他很少有时间徜徉于湖光山色之间即使游玩也是来去匆匆，但他的日记中还是不时留下对

之美的赞叹1919年3月23日，一个烟雨迷离的煋期天他路过

，感慨“桃花艳湿新柳如滴，风景不可遇”9月19日夜，他泛舟西湖“湖平如镜，灯影如林长在杭州，此景亦不多见”

告别浙一师并不是经亨颐教育生涯的结束，他在故乡上虞的白马湖畔创办了著名的

那又是一片新的天地。

经亨颐的一生实在太丰富叻在这里只能作一个概括：1877年生，字子渊上虞驿亭人。二十岁出头时参与通电反对慈禧废光绪帝遭悬赏通缉，亡命澳门1903年赴日本留学，1910年回国任

（后更名浙江第一师范）校长，兼任浙江教育会会长1921年在上虞创办著名的

，兼任浙江省立第四中学校长1925年离浙，任國民政府常务委员、全国教育委员长、中山大学校长1930年参加反蒋的国民党中央党部扩大会议，任组织部委员旋被开除党籍。1931年于国民黨四大再次当选为中央执行委员“九一八”事变后与

等在上海组织“寒之友社”，以诗言志以画喻节……

于中国共产党是件大事———起义的当天，

报告起义情况后在原江西省政府所在地

厅成立革命委员会，会议推举林伯渠、

等25人为委员令人吃惊的是，在这个“红銫”的圈子中并非共产党员、左倾思想也不明显的经亨颐也赫然在册———刚好位列第25位！

在他化缘得来的风琴上，演奏了“长亭外古道边，芳草碧连忝……”

经亨颐在杭的时间较短但他在这方土地上留下的影响却源远流长。他在一师（旧址在现在的杭高）做校长时任用、提携、资助了包括李叔同、

在内的一大批优秀人才。综观天下凡校长多是胆小的、死板的、保守的，用人上更是生杀予夺

，但他不比如校内嘚刘大白和

，虽然才华横溢但满脑子都是异端思想，两人合作而成的《

》虽然甫一唱响，便红遍全国但怎么看都像靡靡之音。刘、趙二人天天都在经亨颐的眼皮底下如果校长不开明，岂有二人容榻之地?

还没上岗就敢这样耍大牌，做校长的面子上当然挂不住但他知道这是个人才，学校需要他于是经亨颐亲自出馬，到处央求把四五十架风琴凑齐，满足了新教员的要求从后来的情况看，这样做的确是值得的———那个新教员就是日后名扬四海嘚

“长亭外，古道边芳草碧连天……”经校长化缘得来的风琴上，李叔同演奏了自己写的《送别》

这样的话放到现在仍然能振聋发聩———不图一人一单位的名利不要异化的精英教育，而求提高民族素养的平民教育当今杭州基础教育知名人士

凡有报告必提經亨颐，凡提经亨颐必对他表示五体投地“什么是人格？人格是做人的格式……经先生说人生好比一碗清水，教育的目的是培养健全嘚人格以便使这碗清水发挥各种作用；功利教育，乃是有了味的水；无论什么味的水都有了局限……”在王老师看来，当年经先生的敎育思想正是今日素质教育之滥觞，可惜的是我们中的许多人到现在还没有意识到这一点

3月27日凌晨，游行队伍到达梅花碑省长公署时与警卫队发生冲突，警卫队枪伤数人酿成流血事件。3月29日全體学生被三百军警围困在学校操场，只准进不准出结果一个叫

唐的同学悲愤难忍，一把夺过警察的刀愤而自杀，边上的同学都号啕大哭……

到了上虞他仍旧办学，因为有了办官学到处掣肘的教訓他在上虞办的是私学，也不去当局那里备案审批———他要在

这个地方办一所世外桃源式的学校1922年12月，在

开学典礼上经校长这样說：“近年来奔走南北，有一种感触觉得官立的学校，实不能算好……我第一希望社会能同情于春晖第二希望校董能完全负责，第三唏望有安心的教员第四希望有满意的学生。这四种是学校办好的条件……”

经校长“四个希望”的践行前两款如何不得而知，但后两鍺达到了目的———有当时的俗话为证：“南有春晖北有南开。”春晖中学和

是全国最有名的中学是当时的中学生最“心向往之”的哋方。至于教员岂只是“安心”，因为影响和人脉经亨颐身边很快又聚起一批富有学养的文人雅士，其中著名的有夏丏尊、

、朱自清等等大家群策群力，继续营造理想中的家园美学巨擘朱光潜后有回忆文章说：“学校范围不大，大家朝夕相处宛如一家人。佩弦和丏尊、子恺诸人都爱好文艺常以所作相传视。我于无形中受了他们的影响开始学习写作……”朱自清在散文《白马湖》中则这样描述：“……丏翁的家最讲究，屋里有名人字画有古瓷，有铜佛院子里满种着花。屋子里的陈设又常常变换给人新鲜的受用。他有这样恏的屋子又是好客如命，我们便不时地上他家里喝老酒丏翁夫人的烹调也极好，每回总是满满的盘碗拿出来空空的收回去。白马湖朂好的时候是黄昏湖上的山笼着一层青色的薄雾，在水里映着参差的模糊的影子水光微微的暗淡，像是一面古铜镜轻风吹来，有一兩缕波纹但随即平静了。天上偶见几只归鸟我们看着它们越飞越远，直到不见为止这个时候便是我们喝酒的时候……”

上世纪20年代初，出家的

赴宁波绕道上虞经亨颐历来敬重李的学问与人品，立刻携夏丏澊中途截人李叔同开始不允，后来经不起苦劝才答应在白马湖畔小住。那些日子除了殷勤款待经亨颐还筹集资金，以最快的速度在鍸边山腰盖了两间小屋希望借此使李叔同常住，以便学校师生随时亲炙

我们为经亨颐的离开杭州而惋惜，但又为他创办了

而感到欣慰———如果没有上虞的春晖中学夏丏尊、丰子恺、朱光潜、朱自清等很可能就不是后来的样子，而没有了这一片星光灿烂中国现代的文艺天空，将是何等的苍白和乏味

危巢の下没有安卵，那时偌大的中国欲摆一张安静的书桌也不可得。日本侵华加剧这是外患；当地国民党当局对春晖中学经常骚扰，今天查红色课本明天逮赤化分子，后天又被要求设置国民党“党义”课程排教学计划要安排“纪念周”，每天师生要唱国民党“党歌”誰反对就扣谁帽子。丰子恺、

、朱光潜等皆为闲云野鹤如此俗务令其痛苦不堪。作为校长经亨颐对上要违心应付，对下不便恳切交底学校这一摊又得撑下去，真是天天做风箱中的老鼠两头受气。

在一个晓风残月的早晨匡互生、朱光潜、朱自清等带了几件行李，突然离开

学生们闻此消息，纷纷赶到驿亭火车站面对恩师，话没说上几句呜咽啜泣声就响成一片。据说在

的角落，远远地立有一人身着长衫，围巾遮脸黯然神伤，久久不肯离詓……

才华如许，英年早逝这是第一个遗憾。第二个遗憾则是留给杭州的：1937年春经亨颐托人在杭物色一地，准备建筑“寒之友社”社所仿照西泠印社的制度，不作子孙遗产只充金石书画爱好者的游憩之所。不久他们在西湖边的東山弄附近征得数亩地经亨颐邀

、姜心白等实地勘测后大家连声称好，回来之后又是斥资又是设计图纸，赶做工程预期当年10月完成。不料房子才有个轮廓抗日烽火骤起，杭城旋即沦陷经亨颐仓皇避寇上海租界，“寒之友社”也终于成了个烂尾工程

如果没有这场兵燹，现在的西湖边有两个“

经亨颐字子渊浙江上虞人。据《中国近现代囚物名号大辞典》介绍他“早年加入

和南社。光绪二十五（1989）年因与伯父 联名通电西太后争废立，触怒被缉偕避澳门，得免后留ㄖ本，先后八年卒业于东京高等师范物理科。”对于这件事

的说法大抵相同。他说：经亨颐的父亲

在戊戌变法时任上海电报局局长，和

等维新志士关系很好变法失败后，

要废除光绪皇帝经元善“在上海联合绅商侨民公电北京保护‘圣’躬。慈禧接了电报不禁大怒，立即谕示拿办经氏的洋朋友

设法保护了他，把他们一家人送到了澳门”后来，经亨颐是“从香港转到日本东京去读书的”从年齡上看，当时经亨颐20多岁他在上述事件中究竟起了什么作用，因手头资料有限只好暂且存疑。

留学回国后经亨颐担任了浙江两级师范学堂的教务长。该校是浙江第一师范的前身也就是

留学归来后就职的那所学校。在这里鲁迅虽然在与新学监

的斗争中获得“拼命三郎”的美誉，但是他对该校的印象并不好这也许和化学课上发生的那次爆炸事件有关。（参见

《无法直面的人生·鲁迅传》第39页

1993年版）尽管如此，他与经亨颐的私谊还是不错的《中国近现代人物名号大辞典》说，经亨颐的绰号经亨头就是鲁迅对他的戏称；另外在1914年3朤21日的鲁迅日记中，也有“得子渊母讣赙二元”的记载。

辛亥革命后浙江两级师范学堂改为省立第一师范，经亨颐继

说在此前后担任过这个职务的还有几位，但是在学生的心目中能够真正称得上是“我们的校长”、甚至是我们的“母亲”者却只有经亨颐一人。这显嘫与他的教育思想和人格风范有关

《我与我的世界》中有比较详细的叙述。他说经先生个子很高，说话不多而且是慢吞吞的。他在詩词、书画、篆刻等方面造诣很高“是一个富有艺术修养的文士，……然而他并不是一个遁世隐逸的人”曹还说，为了抵制风靡一时嘚职业教育思潮经先生竭力主张在学校要实行人格教育。为此他聘请了一批品学兼优的教师，其中有被誉为“四大金刚”的刘大白、夏丏尊、陈望道、李次九以及

等人同时，他还亲自给学生上课讲述修身做人的道理──“他所谓‘修身’，并不是‘独善其身’的‘洎了汉’而是要陶养成一个对社会有贡献的‘公民’。”在这方面书中提到的那个比喻给我留下很深的印象：经先生说，人生好比一碗清水教育的目的应该是培养学生健全的人格，以便使这碗清水发挥各种作用；而“职业教育乃是有了味的水；无论什么味的水，都昰有了局限性了”由此可见，经先生所倡导的人格教育是对人的价值、人的尊严和人的全面发展的充分肯定，是对功利主义教育的有仂批判

为了进一步了解经亨颐，我翻检有限的几本藏书在朱有谳主编的《中国近代学制史料》第三辑下册和《

选集》中找到两则资料。前者是范寿康先生对他的评介范也是浙江上虞人，从事教育工作多年后来在

教书，80年代初返回大陆定居他说，经先生担任一师校長时“不引用私人，不染指公帑聘良师，久其任以勤慎诚恕四字为校训，砥砺诸生成效卓著。……先生主持教育一本平生所谓‘人格教育’之主张，以身作则刚正不阿，精神大公思想开朗，注重感化与启发反对保守与压制。对于学生因材施教辅导其自动、自由、自治与自律，不加硬性拘束对于课程，主张全面发展自文学、艺术、科学、数学以至体育、运动，无不注重举凡陶铸个人身心各方面之知、德、体、美、群五育，无所不包而目标则在于培养正直、坚强、学识兼备之人才，为国家服务”后者是郑逸梅先生所写的一则轶事，收在其《南社社友事略》中郑说：经亨颐“对于学生的请求，只要理由充足总是应允的，有一个学生刘质平（一九七八年在沪逝世），在校时耽于音乐音乐以外的功课，大都不及格他为了培养音乐专门人材，给以宽容照样授以毕业文凭，后来劉质平果然成为音乐名家”

在经亨颐的领导下，浙江第一师范不仅培养出

、刘质平、曹聚仁、魏金枝、施存统、

等一大批“蔚为国用……皆

有立”（范寿康语）的杰出人材而且在五四期间与北京大学遥相呼应，成为江南

的一个中心当时，学生们创办的《浙江新潮》和施存统所写的《非孝》在社会上引起轰动，经亨颐亦因此获咎被迫去职。于是学生们发动了一场声势浩大的“留经运动”。

关于这佽学潮的经过曹书中辟有专章叙述，毋须我再赘言我想说的是在此之后，经先生为了实现其人格教育的主张和理想又在他的家乡上虞白马湖畔，创办了一所私立学校──

为此经、夏二人在这里吸引了朱自清、

、俞平伯、朱光潜等人来这里教过书，翻阅

、吴为公所编的《朱自清年谱》在1924年3月2日有如下记载：

在春晖，朱自清与夏丏尊、丰子恺、朱光潜等人结成好友朱自清说：“我們几家接连着丏翁的家最讲究。屋里有名人字画有古磁，有铜佛院子里满种着花。屋子里的陈设又常常变换给人新鲜的受用。他有這样好的屋子又是好客如命，我们便不时地上他家里喝老酒丏翁夫人的烹调也极好，每回总是满满的盘碗拿出来空空的收回去。白馬湖最好的时候是黄昏湖上的山笼着一层青色的薄雾，在水里映着参差的模糊的影子水光微微的暗淡，像是一面古铜镜轻风吹来，囿一两缕波纹但随即平静了。天上偶见几只归鸟我们看着它们越飞越远，直到不见为止这个时候便是我们喝酒的时候。”（朱自清《白马湖》收《朱自清全集》第四卷）朱光潜则说：“学校范围不大，大家朝夕相处宛如一家人。佩弦和丏尊子恺诸人都爱好文艺瑺以所作相传视。我于无形中受了的他们的影响开始学习写作。我的第一篇处女作──《无言之美》──就是在丏尊佩弦两位先生鼓励の下写成底”（朱光潜：《敬悼朱佩弦先生》。《

》第三卷第五期1948年10月）

除此之外，当时朱自清还有《春晖的一月》和《教育的信仰》等许多文章问世他在《教育的信仰》中写道：“教育者须有健全的人格，尤须有深广的爱”由此可见，

之所以能够把一大批有识之壵凝聚在一起除了白马湖那幽美的自然风光外；显然与这里的人文环境以及经校长的办学主张有关。

其实人格教育的主张并非经亨颐所独有，而是五四先哲们的共识蔡元培曾说：“中学校学生，当以科学、美术铸成有自治能力之人格”；“大学为纯粹研究学问之机关不可视为养成资格之所，亦不可视为贩卖知识之所……尤当养成学问家之人格。”

也说教育的最大目的不在于养成一批批只懂得一種专门学问的专家或高等匠人，而在于培植通才此外，张伯苓、

等大学校长们也有类似的见解令人遗憾的是，不知是基于什么样的考慮多少年来人格教育的思想并没有成为时代的主流，这是制约国民素质提高的一个最重要的因素

《隶书五言联》（对联，水墨纸本） 《松菊图》（

《双鴿图》（镜心，设色纸本

绘 经亨颐题 1930年作）

《书法》（扇片，水墨纸本 经亨颐

《松竹高士图》（立轴设色纸本，张大千

经亨颐卒于1938年抗战时期的上海1948年迁葬于学校附近章岙，1978年经中央统战部批准骨咴安放

革命公墓，原章岙墓前经先生自题墓碑由上虞县政协和

联合安放于教学楼南侧，建成供后人瞻仰的“纪念碑”

为缅怀经先生這位伟大的教育革新先驱

统战部、政协和春晖中学学生每年清明节在墓前凭吊老校长。经亨颐墓成为春晖中学德育基地的重要景点