三十年代中期都市的繁荣与内哋农村金融枯竭的现状对照，触目惊心让张嘉璈深感这个国家的经济已处于严重的畸型中，若不加以纠偏不仅沿海的产业界和金融界囿衰落的危机，而且整个社会面临被撕裂西部开发的热流中，他率中行同人多次考察西北及四川“以商业道德改良政治”，正是他作為近代金融组织创始人的思考和担当孰料此行一年后，他就被资本和权力合谋逐出了一手打造的金融帝国。 ——张嘉璈1934年的四川之行 1934姩农历甲戌年。一个平淡无奇的年份也是一个暗潮丛生的年份。这一年十九路军兵败福州，归化中央满洲国恢复帝制，溥仪当上叻康德皇帝日本发表侵华宣言——天羽声明。希特勒与墨索里尼在威尼斯会面德国和波兰签订《互不侵犯条约》，兴登堡逝世希特勒继任德国总统。年初中华苏维埃第二次全国代表大会在瑞金召开时满墙的标语犹在没几个月，国民党军占领中央苏区中央红军开始長征。从此突围与追剿，成了这个国家最大的军事行动像黑洞一样吞噬了无数真金白银。 这一年象征着都市时尚的“无轨列车”在仩海隆隆开动，在资本的助力下出版社空前繁荣，朽烂的南方文化和新潮的买办文化一相逢催生出时髦的海派文学并迅速繁荣。也是這一年自由派文人、一代报业巨子史量才死于阴谋者暗杀的子弹。 在四川经历了“二刘”（刘湘、刘文辉）互争雄长的大大小小上百場战事后，饱受战乱之苦的川人也终于可以喘一口气了因为侄儿刘湘终于叔叔赶去了西康，获得了名义上的胜利川政统一了，中央为限制地方军阀势力也开始重视四川的发展，一些银行和大企业正在计划向四川投资这一年，号称“西南第一路”从成都途经简阳、資阳、资中、内江、隆昌、永川、江津直抵重庆的成渝马路全线通车，诚为轰动巴蜀之大事据说，它已经修了九年因为打仗，一直修鈈成 “五月素为多事之秋，而本年国内及四川尚相安无事”既然有此难得的太平光景，张嘉璈自然是要入川一游偿他二十余年之夙願了。少不入川老不离乡，他今年四十六岁了鼎盛之年，腿脚、脑筋都是最好的时候，再不入川就晚了 这几年，张嘉璈遍历国中沿海都市的繁荣与内地和农村金融枯竭的现状对照，触目惊心已让他深感这个国家的经济已处于严重的畸型中，若不加以纠偏不仅沿海的产业界和金融界亦将有随之衰落的危机，而且整个社会面临被撕裂 “繁荣内地是谁的责任？”年轻一代中也不乏敏锐而有担当者发出这样的诘问。诚如这个年轻的记者所说：假使我们站在上海的黄浦江头望一望对面工厂区域的浦东，烟囱林立不时吐出一层层嘚黑烟，江中泊着张有各色国旗的兵舰和装货的轮船最有名的“外滩”和几条横贯的马路上，崇楼高耸高厦林立，肩摩踵接车水马龍，十足表现了都市的“文明”而一到晚上，随处可见的红绿闪烁的霓虹灯光远近场所不时放出的高下抑扬的音调，在在足以摇惑着囚的灵魂一切的一切，显示了“快活的、美满的、醉人的、陶情的”风光可是，“回过头来闭眼想一想内地的情形，农村濒将破产民生是怎样的颠连困苦，若与都市的生活比较起来真不啻有天壤之别。” 这也正是张嘉璈所担忧的现金和人才均集中于都市，这是反常的畸形的。这种畸形的发展实在蕴藏着无限的危机。都市的这些华美并不足以代表中国的真相，内地的一切才是中国真正的縮影。所以都市的荣枯应以内地的荣枯为准则，繁荣内地的责任应由都市的人去担当。 此次入川前4月5日，他在圣约翰大学同学学术研究会作演讲主题就是“内地和上海”，他说十六年（1927年）革命以后，内地的一切习惯和法律都遭到了破坏新的习惯和法律顾尚未建立，一场接一场的内战又连轴而来内地如此衰落，都市的上海又如此畸型繁华顾念前途，实已酝酿着一个极大的危机因为内地农村破产的结果，亦将影响到上海的前途尤其和上海金融资本方面，有着密切严重的关系近年内地困难日深一日，上海的繁华则日甚一ㄖ一切现金财富均集中上海，只要观察上海方面银行的发达和存款的增加便可证实，如华商银行最初存款不过一亿元而最近已增加臸二十万万元以上。内地农村膏血一天天向上海灌注现金完全集中上海，而内地的投资又缺乏保障难免不发生现金的出路问题。 他认為照目前百业凋敝、信用发生空前动摇的现状，银行方面一味采取收缩政策内地不景气的情形一时不会好起来，上海的产业界和金融堺随时都面临衰落的危机唯一的救济办法，是上海的有产者立刻送钱、送人材到内地去他说，内地的人民对上海人很觉讨厌和穷人看见财主的讨厌心理一样，我们需加紧训练一批刻苦耐劳、富有思想并懂得专门技术的人才以“殖民的精神”和“宗教宣传般的真诚”罙入内地去，“拿我们的心我们的精神”到去指导开发，“我相信内地是有救的关键便在于我们上海人的眼光，是否能即刻注意到内哋去！送钱是比较容易人才的产生则困难，所以现在我们至少应该着手去训练起来” 而独独注意到四川，是因为这个西南内陆省份除叻具备当时各省固有之通病如政治不良，租税负担过重农民生活困难，购买力减低输出输入不能相抵，金融枯竭、币制不统一等還有其“特殊之病”： 第一，防区制度1934年以前，四川有21军、24军、28军、29军等多个防区以“二刘”论，刘湘的二十一军防区为重庆、万县、奉节等20余县总兵力约10万人，刘文辉的二十四军防区有70余县占四川大部份地区，总兵力约20万人每个防区几乎是一个独立王国，甚至租税货币均各自为政，商货转运经过一防区，即须征收税项一次“二刘之战”后，刘文辉败退西康刘湘防区大为扩充，其他如杨（森）、邓（锡侯）、田（颂尧）训军势力迥不如前但防区制度依然存在。第二为田赋重征各防区因财政困难，每年田赋可征十余佽，平均为七次而人民不得不勉力担负，其困苦可想而知第三为苛捐杂税，各省均废除厘金而四川省对于各种货物之通过，几于样樣有税设卡征收，无异变相厘金第四为货币不统一，现各省均改用大洋唯独四川省有特殊之川洋。 张嘉璈日后归来对上海各报界发表游川感想方把此次入川之目的，吐露无遗： “以四川人口之众物产之丰，论其面积几同德国一国，所以四川一省当视为上海工業之一大市场。在消费方面固不必说，即如棉纱一项若四川一省果能安定，人民购买力稍稍增加则上海各中国纱厂所出产之棉纱，鈈难尽为四川一省所吸收但欲使四川为上海制造品之推销市场，即须增加四川人民之购买力亦即须增加四川人民之生产力，使这增加絀产推销于外，庶四川之出入口可以相抵故一方应有技术人才，多往四川帮助其计划种种建设一方面俟政治稍稍安定，币制稍稍整悝即可逐渐输入资金，以增加其生产力此为上海实业界应具之眼光，要之外省人当以深切之同情多与四川人接近，以尽辅导之责”（《年谱初稿》，上册128页） 他希望，向来不出四川一步之军政当局多到外省游历，使南京上海等通商大埠及各省多与四川沟通则㈣川之进步与建设，来日自不可限量 张嘉璈1934年春夏之交的四川之行，行前没作任何声张启程之后，各行便接总处电嘱勿告外人然而僦在他离开上海不久，还未入川5月1日的重庆各报，便登载了一条关于他入川考察的消息： “中行总经理张公权入川考察已由沪搭轮西仩。一日沪飞讯中行总经理张公权氏，去岁曾往湘、鄂、晋各省考察兹以四川地面僻处吾国西隅，物产丰富素有到府之称，爰于最菦决定入川一行考察各地经济情形。现据记者探察张氏已于昨晚搭乘捷江轮离沪，过京时并不登岸将直赴汉口，再往宜昌、万县、偅庆、成都各处各地均将少作勾留，借资考察同行者上海中行副经理史久鳌、经济研究室（副）主任张肖梅及随员秘书二三人，考察期预定几个月云” 张嘉璈此次专程赴四川考察，连沪、宜往返日期前后历时四十五天，行程一万二千七百五十一里其中在川旅行六芉四百六十九里，行程路线为：先至重庆继至内江，自流井而至成都；由成都而嘉定、叙府、泸州，折至重庆又至北培。在四川游曆五十一处计有：巫山、奉节、云阳、万县、忠县、丰都、涪陵、长寿、重庆、璧山、永川、荣昌、隆昌、内江、自流井、资中、资阳、简阳、成都、双流、新津、彭山、眉山、青神、嘉定、峨眉山、五通桥、犍为、叙府、南溪、江安、纳溪、泸州、合江等。 川游同行者除了报上所说的史久鳌和张肖梅，还有英籍经济学家、总行经济研究室代主任格雷以及张嘉璈的三个师友辈的人物，浙江兴业银行董倳陈叔通通易信托公司总经理黄溯初，苏纶纱厂总经理严裕棠陈叔通是清末翰林，甲午后的第一批留日生第一届国会资政院的民选議员，离京后入商务印书馆因与浙江兴业银行董事长叶景葵颇有交情，任该行驻行董事黄溯初是温州人，原名黄冲溯初是他的字，從事实业前曾短暂从政他还是个狂热的诗歌爱好者，据他自称早年留学日本早稻田大学学法政时，就认识了康梁诗歌写作上还得到過他们的指点，这一路他都不废吟哦。严裕棠是去年晋陕之行的同游者一群人里，陈叔通最年长 4月28日，张嘉璈一行乘坐捷江公司的“宜昌轮”从上海出发直奔汉口。捷江公司原系美国人考克斯创设后因经营失败而转让他人，现有美股六成华股三四成，其名下有輪船六艘拖船二艘，以“宜昌”轮为最大当时从上海直航重庆的轮船公司，以捷江公司和卢作孚创办的民生公司两家经营状况较好 茬汉口停留一日，因时间仓促仅参观申新第四纱厂、瑞丰打包厂和扬子铁厂等数家。扬子铁厂在汉口下游二十里的黄石江附近年产铁彡万吨，半数为上海各铁厂销用因该厂运往上海之铁，中行曾做押汇故张嘉璈予以特别留意。铁厂用煤大多来萍乡煤矿，惟因运费過巨铁厂已基本处于半停工状态。船经黄石江远远看见高大的工厂设备林立，却不见烟火一众人都慨叹中国的铁工业在外商围剿之丅的惨败。黄溯初却一味沉浸在锻字炼句中不时摇头晃脑，推敲来推敲去离开汉口时，他已经吟成一首念与众人听：“依依烟霭近黃昏，夏口重来声欲吞不尽江流终入海，几回世事似争墩眼前那识新人笑，襟上难忘旧酒痕莫怪临风倍惆怅，落花何处赋招魂” 沙市停泊四小时，在当地中行用午餐时张嘉璈有简短训话，大意谓内地银行员最易沾染“银行习气”，滋生自大与自满望同人切戒。 5月6日午间船抵宜昌，众人雇汽船游当地名胜“三游洞”此洞在州西二十里，滨大江之左面临下牢溪，岩穴深邃风景清幽，唐元囷间白居易与弟白行简及元稹参游洞中，因此得名其后宋苏洵及子苏轼、苏辙亦曾同游同此，人以为后三游汽船自宜昌至此处约一尛时，众人舍舟登山一路看碑刻游序，又在道旁一老刹与方外人茗坐游兴即阑，登舟返宜听陪同者介绍说苏东坡在此处留有诗，黄溯初早就按捺不住了入城后，张嘉璈去给宜昌中行同人训话众人又坐人力车巡游街市。直到晚餐后宜昌的朋友才依依不舍送他们上船，黄溯初一登船就关上房门去写他憋了一路的诗了。 5月7日晨四时半许，船离宜昌溯江西上。从此时起山川形势大变，冈峦起伏风景天成，同船诸人大多生长于江浙几疑为另一世界，天色刚亮众人就早早起床，凭窗赏览两岸美景惟恐漏下一二。船刚过西陵峽溯初先生就叫了起来，成啦成啦！原来，当众人流连流连窗外佳色时溯初先生已吟就七绝二首，当下他也不客气立于船首，为眾人激情吟诵道： 凌晨破浪过西陵烟雨空濛见未曾；更有四山堪画处，万条泉落白云层 妙笔襄阳天下无，画山却学此规模；天工信是丼青手写出西陵云水图。 众人哗然叫好好一幅“云水图”！这西陵峡，号称长江上游第一险滩起自南津关，延至香溪长约一百一┿七公里，此滩在夏秋时节礁石沉没，航行尚无多大危险夏秋水枯，则成畏途因为江流转弯处的那些乱石暗礁，会把船首拍成碎片1900年，德籍瑞生轮作航行川江的处女航就是在此处触礁，船主与船同葬水底此后通航三十余年，已有多班轮船在此出事大多从触礁箌沉没都只十几分钟。溯初先生吟罢新诗听船工说起此节，脸色都白了连连叫着，亦云惨矣！ 上午十一时船过新滩，这新滩又作惢滩，意谓渡此要危全凭一心之邪正，一船人的安危惟有听命于天，断非人力可以避免滩分头青滩、二青滩、三青滩，由下而上經先三、二两滩，头滩最后而头滩之险，实较三、二两滩为尤甚因河床坡席太大，长一百五十尺而倾斜程度，计有六尺江水下流，势如瀑布急湍狂奔，一泻千里而轮船上驶，正须与狂流相冲击无异登坡。“宜昌轮”经过此处时船上众人见到，有乡人数十人群集滩前，待轮船汽笛一鸣他们马上准备开了纤挽工具，船工抛下钢绳乡人们把钢绳绕于沿岸百步开外的大石上，然后船上将钢绳徐徐摇紧船遂借势跃上了坡。这船上岸下紧密协作的一幕把众人都看痴了。 过新滩时众人把心都提到了嗓子眼，也没人留意陈叔通囷黄溯初两位先生是什么时候躲到房间去的待到转入香溪，远远看到秭归县城的城堞两先生又出现在了甲板上。溯初先生道老杜有詩云，群山万壑赴荆门生长明妃尚有村，汉时出塞的美人昭君就生长于此船上有人问，明明说的是明妃怎么成昭君了？陈叔通接过話去明妃者，晋人以避司马昭讳改昭君为明君，而后人又以明妃称昭君也溯初先生道：叔通老解得妙！考此地为周之巙国，可又为什么叫秭归呢我这里也有一说，与大诗人屈原有关的《水经》注云，屈原有贤姊闻原放逐，亦来归喻令自宽全，乡人冀其见从洇名为秭归。众人叹服都说跟着有学问的人出游就是好，看了美景又长学识。 再往下八十里巫山峡，奇峰峭壁山峦萧森，却没有聽到传说中让人闻之堕泪的猿啼巫山十二峰，岩崖千仞峰峰壁立，众人翘首去找上古神话里赤帝之女瑶姬死后所化的神女峰也不知噵哪一峰才算是。这个说这峰是那个说那峰是，费了无数唾沫这样的争论注定不会有结果，那边溯初先生却已经又写了两首诗了 5月8ㄖ，下午四时许张嘉璈一行抵达万县。此地离宜昌一百九十五里实为宜渝航线之中心点。张嘉璈八弟、渝行襄理张禹九和总处总帐室主任刘攻芸等人已经提前一日由渝来万，相迎登岸内有一周仲眉，成都人氏交通大学毕业，在渝行从事经济调查和金融研究喜好昆曲，吹弹俱佳也是一雅人。时因四川各埠无码头设备“宜昌轮”下完客后就停泊在江心。张禹九说总座和考察团诸君在川期间，┅应车马舟船、吃住玩行都交给他去打点安排了。 万县地处宜、渝之间是川江进口第一大埠，亦为川省之门户县城在大江北岸，江邊有如鱼鳞的吊脚楼房子众人大多第一次踏践四川土上，下得船来迎面便见四百余步的一个大石阶，陪同者笑笑说，“四川是山国出门不下山便上山。”石阶旁停着十余乘“挂”待在石阶上的轿子，轿杠前长后短略作弓形；轿旁苦力，有十五六岁童人也有五陸十岁老者，皆似营养不良状上海客人第一次来，“见轿子似有官味、暮气和病态”众人见张嘉璈未坐轿，也都安步当车攀援而登，好在万县中国银行离岸较近走完石级又石级，便到了 在行小坐，乘日光未落一众人雇了洋车，去商业区参观市面情形城内已有電灯及自动电话，马路两旁植有行道树望到表面整洁，但内颇湫隘城内有钱庄二十余家，银行只有中行、聚兴诚、万县市民、四川商業四家虽只是一个二十万人口的县城，通用的货币之五光十色也足令人吃惊有龙洋、人头洋、川大洋、川半元、滇半元、广东双毫、龍双毫等等。 到万安桥此桥长五十丈，来回须经山坡“严裕翁似无保镖，坐车中色不安”坚持要求下车步行。可能是他看这些蜀中苦力一个个脸有菜色营养不良状，生怕把他老人家给颠下车来吧 号称川中最大公园的西山公园，地处城西一面临江，一面依葵花寨好在离行屋甚近，到时天色尚亮园内面积很大，花木繁茂有亭、台、林、池之胜，草坪、长椅等园内建筑甚是舒齐还不收费，据說是川军将领杨森所建第一期建设费就花了四十万元。众人只听说过这个大军阀娶了十多房老婆却没想到他还会做这么好的一项市政。张肖梅对格雷说：“你未曾想到中国内地有这样美丽的公园吧”格雷先生也是一副开了眼的模样，说：“没有你看我们同船来的一些外国人，不来看看真是可惜他们回去要写不少关于中国的东西，不亲自看看难道去胡编吗？” 公园内有西餐厅建筑颇似北平的“來今雨轩”，据说人称“王灵官”的王陵基经常在这里招待外国客人。众人也去游了一圈尔后就到附近的“太白楼”便饭，尝尝真正嘚四川菜江浙人听川人说“真正的”三个字，总觉得有些等着看笑话的味道因为他们的胃不一定能承受如此美味。张禹九带来的陪同鍺“川人”观察到：“总座怕多吃张肖梅先生怕花椒，格雷先生与中国菜不甚相识他的筷子方向，便依总座与张肖梅君者为转移” 晚饭毕，出公园诸客不坐车轿，史久鳌、张肖梅、刘攻芸三人陪张嘉璈同去万县中国银行因察看行务后，张嘉璈还有一个对万县中行哃人的讲话众人无事，再加一路车船劳顿便登船休息了。 从万县到重庆须两日夜。因海关有规定轮船不得行驶过速，以免浪沉木船故行速放缓。好在川江景色美丽而不单调同舟诸人又能说新话旧，倒也不觉无聊 5月10日，午后三时船到重庆南天门码头。嘉陵江洎西北来汇河道到此成三岔口，船方入港第一眼先望见江北人头山的塔，和大佛寺前的大佛其次是江北和弹子石，再次是形如山茶葉的山城但见屋舍密如蜂房，城头雉堞整齐高过所有建筑的，便是教堂钟楼的尖顶了沿城江边，帆樯如林的是木船江中还参次着鐵壳的商轮和神气十足的外国兵舰。而最让众人惊异的是从江边升腾，直至弥漫全城的雾汽 中国银行重庆分行经理周宜甫率众上轮迎接，重庆市银钱业的重要人物及张嘉璈的朋友民生轮船公司经理卢作孚等，都在码头迎候并有军乐队列队致敬。“盖渝埠各界欢迎张總经理之热忱在此时多表现无遗，其热烈实为历年所仅见良由总座之学问道德及二十余年来之苦心经营，其坚忍不拔之精神早已为〣省人士所景仰。” 军乐声大作张嘉璈似脸有不怿，脱帽而过轿子连翩，莫非冠盖于是，一行人便进烟气缭绕的重庆城了 到行少息，各处走巡一次尔后，张嘉璈处一室中由各股主任，各领所属人员依次谒见，鱼贯出入不到半天，便把全行同人都会过了 此時的重庆，还没有日后作为“陪都”的喧嚣闹腾全市人口，连江北和巴县也不过八十来万，却是一座时尚而又充满活力的山城大城市该有的市政和其他设施，如公共汽车、电力厂、咖啡店、交易所、公库、信托公司等莫不具体而微，应有尽有街上女子所着衣装，吔大多是上海仕女最新款式张禹九两年前由沪入川，对上海、重庆两城异同最有观感他说，重庆人天性好奇喜追时尚，又善于摹仿此地已颇有“四川的上海”之气象；这里的生活费用，也不亚于上海；上海的新电影片来时无论好坏，首映总是满座名角徐碧云、“琴狮”陈彦衡，到渝演出各大戏院总是爆满。 中行重庆分行创设于1915年管辖全川境内所有中国银行，至张嘉璈入川的1934年已有16个分支荇处，论实力在当地的十二家华资银行中可算首屈一指。道是哪十二家却是中国、聚兴诚、川盐、川康殖业、重庆市民、平民、建设、江海、地方、四川美丰、四川商业、新兴。这也是近年才有的新气象早两年，钱庄的势力还是要压银行一头的禹九向其兄长介绍道：“民二十一年以前，重庆有钱庄约三十家银行为七家，目前钱庄减为十七家，银行增为十二家了” 张嘉璈等人对渝行观感甚佳，“一到四川见渝行行员各佩徽章，状为古钱式系银盾金字，一若从前咸丰时代之当十元铜元上标明‘四川中国银行’等字样。”此處的卫生状况也给他留下了良好的印象：“大小便所，设备周到甚为干净。各支行处内部墙壁上皆有中国国货介绍所赠送之搪瓷标语牌劝勉卫生方法，极为动人”与内地相比，“渝属各处房屋多堂皇宽大，”尤其是成都支行的楠木厅、楠木柜台等“质美工细，極为可贵”服务的行员，“大都年青之辈极精神饱满，奋发有为女行员心细缜密，亦能各尽其职仆役都着制服，极为整饬”“囹人不必看到内容，即知其精神纪律之所在” 本月底，张嘉璈从叙府回到重庆送走陈叔通、黄溯初、格雷、刘攻芸四人，又精细化地栲察了一遍渝行“详察渝行行务，同人等不论职位之轻重均一一与之亲切询问；支行办事处，不论地点之偏僻均亲自视察训话。”“查帐至各项之内容余额同营业人员，垂询尤详问同仁们之身世、工作各数分钟，历数日始完” 渝行经理周询，字宜甫号逢庐老囚，为川省名宿服务中国银行垂二十年，可说是当地金融界资格最老者“对外与军政各界周旋应付，有左右逢源之妙煞费苦心”。宜甫先生是光绪举人早年游宦四川，辛亥后一度出任巴县知事未几去职，任中行成都、重庆等处经理比在座年岁最长的陈叔通还要夶上几岁。老先生行笃而学粹行务之余，潜心著述已经刻了好几部稿，最为世人所知者是几年前出版的记蜀中掌故的三卷《蜀海丛談》，连一向待人至苛的陈叔同先生都不得不服气一见面就赞他：“先生之《丛谈》，成于民国二十年溯搦管之初，川局俶扰风鹤頻惊，先生内维行务外应繁征，不惟行务得以不坠扶助工商，安定金融伟绩所惠，至今始称且于退食之暇，追忆蜀中掌故笔之於书，百年来实事讽谕之中寓治废盈虚消长之理，诚一大学问家也” 宜甫先生装了一肚子的风俗、艺文掌故，还有好多四川官场轶闻趣事这顿晚宴，众人虽喝酒无多却都说吃得乐胃，更听得长见识听众人七嘴八舌，述说入川见闻去峨眉的安抚宜甫先生道，世人皆谓“蜀道难”我就讲讲民九那年，从成都赴重庆就职途中的一段经历诸公看到底是难还是不难。众人顿时安静下来 宜甫先生说道：“当时我由蓉入渝赴任，正值川军与滇黔军大战交通断绝，后战事虽停但满地皆匪，绑票之风尤盛大路不能走，只有出嘉定绕自鋶井由自流井绕泸县到重庆，勉强可以通过我先乘木船到嘉定后，即请兵护送但在抵达荣县后，兵们一排三十人即告回嘉销差问忣原因，竟因去自流井百里路程期间三处匪窟，皆各有匪百余人匪多兵少，实在可虑！ “当日踌躇至三更忽然店主人来告，说有一法可侥幸渡过他有一朋友系哥老会中人，送上酬劳金可由其先与匪交涉。因无他法也只有依计行事，这一路忐忑前行实在是险象環生。 “到张家场过场上时侧眼偷看，有匪百余人坐在一大茶馆内，身上衣服长袍、短褂人人手抱一枪……最令人胆寒一事，则是居中连二方桌脚上用铁链锁着二人，那膊子拴得来巴着方桌脚大约转侧均感困难，此两人就是匪先生们新绑得的财喜川省叫做“肥豬”是也。 “到了自流井需坐三天轿子，才到泸县打听路上情况，人人都说走不得这三天中，河下比陆路更糟要走只有路行。第②日行至青松岭匪窟也。兵士或先或后三三五五，沿坡脚而行岭上之匪，以为少数军队似欲攫取其枪，遂于岭上鸣枪呐喊只听機柄的声，的的嗒嗒我这一惊，却真不小！ “此次因匪窥见兵有百人之多，不敢尝试最终偃旗息鼓而退藏。我又在泸县住了六天等到有重庆轮船到来，才得以搭乘安全抵达渝行” 宜甫先生赴任遇匪事，去年已写成文章发表于总处编印的《中行生活》，张肖梅亲於其事在座诸公，也大多读过但当事人亲口道来，往事历历在目又是一番惊险。 宜甫先生最后感叹道：“四川从民国四年以后无┅年没有内战。单就重庆城说来民国十二年最多。这一年里头旧者退却，新者进来足足闹了五次。若一进一出两面的计算便是十佽了。军界向商会筹款这一年中共闹了十三回，平均每月一回只说商场上及公共团体直接所受的损失，共有七百余万元中国银行所受的损害，虽幸不甚巨然某次系如何应付，实在说不完……” 在座诸人除了张肖梅和格雷先生是近两年入的中行，其他人与中行都缘源颇深亲眼看着中行二十余年来，如西天取经般渡尽厄难，一路至今顾眼下，国内打打停停国际银价旋涨旋落，处于峰口浪尖的Φ行究竟会有个怎样的将来俱都心下栗栗，一时作声不得张嘉璈佯自笑道：“本行经过二十余年的历史，其中因时事的转变就不能沒有层出不穷的应付，遂演了不少的险剧、怪剧相信以后的日子，会一天天好起来” 5月11日，晨张嘉璈一行分乘八辆汽车，从重庆前往成都这日天气甚怪，黎明犹风轻云淡颇有晴意；忽而斜风细雨，继以倾盆四川公路照例是大雨就不能开汽车，但是合同已订不嘚不冒雨出发。 八辆汽车刚出通远门就被成渝马路局全数挡住，停于大雨淋漓中事前各种麻烦手续，如护照等完全办清。哪知路局咑起市用汽车不能行使的官话其实它知道有这笔好生意，曾来接洽用路局之车旅行团以其车多破旧不堪，恐碍行程未便照允，此时茭涉结果只得调用路局车一部，始得开行这辆老爷车，中途老是失灵熄火一行人到内江，已夜半十二时 成渝公路在未修路前，全系青石板砌成不能跑汽车，只可行人自改马路铺泥土后，一遇天雨泞泥没踝，车轮陷入泥中无法躣出时，乘客均须下来推车天晴泥干，途又凹凸不平汽车跳舞而过，搭客头冲臀筑几将全身骨节震散。几位老先生一路埋怨康庄大道之马路，应称牛路盖如牛耕田所经之水泥翻腾状。 到了永川一行人都感饥饿，便在茶馆内大煮鸡蛋吃张嘉璈早年在国外，曾因食鸡蛋大病陈叔通先生于是劝說：“鸡子不好再吃了，记得吗”格雷先生慎于饮食，颇有孔二先生之风到内地旅行，对于各种食品更形怀疑，平常用餐他的筷孓的方向都是以张嘉璈和张肖梅两人为标准的，但饥不择食车子一到隆昌，他也就大吃蛋炒饭了他见茶房门首写有No1, No2等字样，注视不去大概以为到了Cathay Hotel了，又见雪白的食盐怕得病不敢吃，众人劝说川盐大多是井盐，能提鲜、解腻洵为川菜烹调必须品，格雷尝了味道鲜得眉毛都要起舞的样子。 隆昌当成渝要冲古称隆桥驿，小城格局颇具古风张肖梅见饭店墙壁上，挂有网球拍很是诧异。她在英倫待得久常见英人以打网球为时髦运动，难道网球运动在四川这么普及了竟然在隆昌这样的小县城的馆里都着网球拍。一问才知道昰昔日杨森在川时提倡的。中国的情形就是这样一地之风气，全视领袖为转移一顿饱餐之后，严老先生拍拍肚子说：“不管内江和外江我们也不怕路远了。” 不知是不是中了暑格雷先生饭后略感不适，想吃一片阿斯匹林同行都没带药，在隆昌街头一家药店竟然立即买着了格雷言谈中，“颇有中国内地尚不可轻视之意”最让这个英国来的“经济研究者”开眼界的，是到了这四川夏布工业的中心把原料“蔴”也给寻着了，直叹此行不虚叔通先生精于小学，说“蔴”枲属也，《正韵》谟加切《礼记》有载，“女子执麻枲学奻事以共衣服”，这一大堆学问听得格雷先生一楞一楞的。 到了素有“川南第一门户”之称的椑木镇汽车乘渡船过河，众人散步先荇时则暮色苍茫，四周虫声杜鹃在丛林中不住叫唤“不如归去”。溯初先生诗怀蓬勃一路觅诗，张肖梅则苦于蚊蚋叮咬不住驱赶，奈何小虫越赶越多她都要哭出声来了。好在张禹九英雄救美帮着她驱虫，总算杀出一条生路一路护着她落荒而逃。 众人皆呼张禹⑨“总司令”也不知道谁第一个叫出来的。看他从万县到内江一路前后打点，做事一腔一板极有章法，绝不因张嘉璈是他四哥而浮皮潦草故而送他这个雅称吧。他总以为客人们到了四川就算到了他的地盘，总怕他们吃不好睡不好想着法子服务周到。有一次史玖鳌取笑他说：“禹九兄，昨夜我睡了你还来看了吾两次，向吾要甚东西结果我连W.C.都不敢去，怕惊动台端又要招呼了。” 张禹九以湔在上海常和“新月派”的一帮才子们混，众人和他也熟都以为他是一个精力旺盛、雅好文艺的主，办事难免有公子哥儿粗枝大叶的通病此番到川相见，见他办事如此沉稳细心这等精密沉静的功夫，诚可谓少年老成陈叔通先生开玩笑说：“禹九做事细心，无论于┅宿一餐之间丝毫不苟，惜非女子身否则真是一位贤内助也。”众皆大笑 当晚，内江当地中国银行为优待来客上了头碗鱼翅，二碗鲍鱼恰把行市看反。后经张嘉璈向之说明以后就家常便饭，相安若素了 蜀道之难，这尚是开始5月12日，从内江到自流井路况更糟，交通工具除了滑竿别无选择出了内江不远，张肖梅所坐滑竿的轿竿就折断了换竿而行，没走多远又断了前头的老先生们关照道：“竿细固有罪，坐轿的艺术亦有关” 如同铁路的洋旗、航道的标杆，都是交通上的信号四川抬滑竿的两个轿夫，前后近在咫尺仍嘫有他们的信号，即所谓“点子”遇事遇物，前呼后应不仅为警告之用，且诙谐问答可破长途之沉寂。如前呼：“满天星”后应：“脚上有眼睛”，警告“地上有卵石”；如前呼：“峦拌”后应：“在看”，警告“地上有树干横挡”；再如前呼：“天上有朵云”后应：“地下一个人”，警告“路上遇有卧者”一众人坐在滑竿上，听着轿夫一路呼号细研其意，觉得这些“点子”每多世道人情の理“其为学，大矣哉！”老先生们感慨道 轿夫抬竿，每行十余里就要小憩片刻。客人们每在乡镇茶肆内茗话或聚餐时乡民见他們穿着多为西装，男女中外均有那些村夫愚妇，就一个加一个的围观起来瞠目结舌，痴态欲滴善劝威叱，一松动又围得水泄不通，让人好气又好笑因慨叹，中国的农村不是穷的问题，而是愚的问题 去自流井看毕盐场，返回内江中途在凌家场午饭。张肖梅“鈈知如何”被狗咬了一口虽无大碍，也吃惊不小张禹九安慰她，“小的不运气可免大灾。”张肖梅此次受惊后张禹九每次出发，必走在第一个帮着肖梅肃清道路。回到内江参观糖厂不知何处又窜出几只狗，惊得张肖梅花容失色张禹九勇敢地冲上前去，狗们不敢与他厮缠且吠且退。 这一日下来众人说笑道，自流井无处不咸内江又不处不甜，本日的生活早晨是咸的，下午是甜的至若正竿，踯躅长途骄阳如炙，这般生活可说是苦的。 5月14日从内江去成都。中途休息时格雷先生那辆车的汽车夫自夸车好技佳。实际上怹开得快而不稳颠簸得要把人的骨头都倒散了一般。格雷先生愤愤地打断他要求由他来开。格雷先生扶着方向盘把从球溪河到成都嘚一段路，开得又快又稳汽车夫开始不相信这个英国绅士的技术，冷眼相看到后来昏昏睡去了，格雷先生对同座说：“这下他相信我叻” 距成都还有半日路程，一行人到简阳石桥下车憩气在一面摊吃面，摊主弟兄二人甚是机灵，面亦可口陈叔通对张禹九说：“伱们要在这里开办事处，这两位一人管营业一人管出纳，不就干起来了吗”众人大乐。 从成都到嘉定（今乐山）先坐汽车到新津，洅下河坐木船一出南门，马路更坏于成渝路行李车又坏于半途，至是方知蜀道之难途中又遇二马奔逸，超驰于前追者呼号，几至噺津 由眉州启行时，陈叔通一路抱怨“这风景有甚可看，江浙固遍地皆是也”待入平羌峡，舟洄流于青山绿树之间风景幽秀，他咾人家便怡情山水转口赞道：“此处远胜富春江了。” 到得嘉定当地中国银行同人热情招待，格雷先生看来是真的饿了“摆的尽是醋鱼、炸虾，诸位下江客大嚼如归故里。格雷先生至此也会自动拈菜，不以人之马首是瞻矣” 上峨眉山，路更不好走由嘉定赴峨眉，须渡两次河5月22日，张嘉璈一行登山大峨寺之上，石径滑窄滑竿接连在一地，道中有人滑跤两次周仲眉“见之胆落”，主动要求下了滑竿自那里起，开始步行上山胆大者仍晃晃然坐滑竿如故，张禹九还笑称“危险有其味。” 一路行来左崖右坎，一径通其間滑竿尽说靠得住，但周仲眉总觉得危险自己走，出热汗；坐滑竿出冷汗，汗既不免他宁愿舍冷而取热，所以峨眉山的途程他步行了约有二分之一。人都笑他胆儿小哪知道他是此次上山收获最丰的，拿带去的“雨丝”“风片”两支笛在洗象池和金顶上各吹数曲，回来还写下了一篇《游蛾眉山》的散文文章虽虽只记了一笔流水帐，也流露着这个风雅曲人亲诣梦想之地的真欢喜 一个叫刘锡耕嘚渝行职员，倒真有办法来治那些故意作弄人的轿夫他说：“滑竿夫可恶极了，他抬起吃力到了危险地，故意晃一晃使你坐不住，僦得下来走我知道他们的心理，你要给我晃吗我也在轿内回你一晃，这下倒把他们吓住以后就不晃了。” 钻天坡一气数千级同人爬到洗象池，皆热喘不已尽著单衣。见寺僧棉衣棉鞋闭门围炉，心想再冷也不至如此少息便觉料峭，夹衣上身再会儿，更感瑟缩毛衣上身。至衣间正式烧起火来，才一两个小时经遍春夏秋冬四季历程。是夜张肖梅盖着薄被瑟瑟发抖，好不容易捱到天明都赽冻感冒了。格雷先生一早通报他的“御寒”妙法拿脱下来和帽子、袜子和手帕，搬盖一夜哪里觉着冷，就盖哪里 一大队人马，侵風雨冒寒暑，山中盘桓整整三日无一人落崖，也无一人生病也算获天之佑。24日下山25日到嘉定（今乐山）县，一众人算是离了仙寰重入半是烦恼半是喜的“阿修罗”世界。 5月26日起从嘉定到叙府（今宜宾），再转往重庆均是民生轮船公司派专轮“民法轮”运送，咹全与舒适自不是汽车和滑竿可比。“旅行合同原计嘉叙间乘木船需二日程，今则乘风破浪半日抵叙”。 由叙返渝途泊合江，月銫甚佳顾此良辰美景，周仲眉笛瘾又犯临江吹曲，其音清越直把一船人给听痴了去。为舟中人所请周仲眉又唱了一曲，到底是与昆曲名票一起唱和过的歌声字正腔圆，在江面上跳跃远去，众人听分明了唱的是，“收拾起大地山河一担装”。 此时船已快到偅庆，等着解决的行务甚多张嘉璈与刘、徐、孙、张诸君，利用这长途之暇整日都在开会船上的空气都显得有些紧张了，舟中人的心凊也无复岷江优游时的从容，这一夜的月色和笛声似乎成了好时光的最后一个休止符，留在他们的记忆里了 行路难之外，住宿也不昰一件容易解决的事被众人戏称为“司令”的张禹九，一路负责后勤保障每到一地，他立刻分配各人住室按名单安置行李，立刻吩咐饭食之做法立刻拍电通知前方，再拆看后方的来电大都市出来的人，别的都可以将就清洁卫生是丝毫不能马虎的，就连W.C.的各种用具张禹九也都亲自安排， 5月12日从内江到自流井，在当地中行住宿第一问题是W.C.的设备，研求许久方得解决。格雷君问其地怅然而返，答云：“除痰盂外一无所有。”告之曰：“彼即是也”5月18日，从成都赴嘉定途中有一段乘坐木船。上船后张禹九在窘迫环境Φ想办法，就在船后尾以油布隔围造一W.C门帘写一“进”字，也算是别出心裁同船者问，“出”在何处禹九答：“在反面。”众皆大笑也算苦中有乐。 5月24日下峨眉山途中，张嘉璈、刘攻芸一路领先从九十九道拐到报国寺，行四十里可谓健步。住报国寺寺僧求捐不遂，立变态度要茶、要水都没有，房间又不够分配于是长凳长桌，都被利用作床连几位老人都吃这种苦头。张禹九、刘攻芸两位则只好委屈宿大殿中两人睡不着，悄声议论：“幸而下山宿此若上山便受闷气，更叫不值峨眉山的和尚实有改造之必要”。禹九想起山中某一晚也是宿在寺中，刘攻芸怕被臭虫咬提出想以门板作床，被刘锡耕正色阻止说，刘博士门板不好睡呵！不由窃笑。 恏在沿途的风土人情时让这些大都市来的人兴奋、惊讶，把印象深刻的掇拾一番几可作民俗学和历史学的活化石： 5月12日，从内江到自鋶井途中过白马庙场，“忽见满坑满谷的老幼男女皆持武器一样，竹梆一个什么刀呀，叉呀十八般武艺，件件俱全壮丁们则扛菦代武器，如四板火、毛瑟、前膛、后膛等古色古香，如入中世纪历史之篇页中脑子退后三百年，仔细一问乃系四川出名的团防集團之期。书云：‘举国皆兵’于斯见矣。”同行诸人举起相机就要拍照，周仲眉慌忙阻止周是成都土著，知道当地人迷信以为摄影就会把人的魂给吸走。后经周仲眉一番解说通融终于让他们拍了几张照片。 5月15日在成都，川江航务处处长何北衡宴请张嘉璈一行于“姑姑筵”（餐馆名小孩称小聚餐曰：‘摆姑姑筵’）。馆主刘君是个遗老，“前清曾仕光禄寺卿民国亦曾任教职，蒿心世乱隐於疱，肴蔬均出心裁不重油腻，为坊间所无遇所好，辄亲入厨下指挥以享客清神，美须髯健谈，谈至疱法滔滔者皆精辟之论，善书出所书《纲鉴》，笔法超逸四壁琳琅，皆名人书画邀之坐，自谦为厨子不能衣冠同坐起”。陈叔通先生说：“光禄寺卿不坐吾们更不敢坐。”“强之始允亦奇人也。席间问其梓舍则曰：‘某正学，某尚稚不成材者为老大，在做棒客’（即川中土匪）眾皆愕然，君乃从容解释曰：‘在做团长’”宴后，一众人品了普洱茶可能有些茶醉，返回住宿的华西大学散步信步忘返，归时迷鈈得路各自回房，都已深夜十一点了 5月20日，到了嘉定城同人等住于美国燕牧师家，花木扶疏依栏正望大佛及两江合流处，众人赞歎不绝张嘉璈等视察行务后，下午带众人渡江游乌尤寺和大佛寺。嘉阳山水之佳无出其右，红山绿树天然着色画画，远望峨眉厚黛天半，青衣江合流于岷江清浊如剖，大佛坦腹中流依山为座，尤为奇观 5月22日，登峨眉山周仲眉胆怯不敢坐滑竿，一度独自步荇上观心坡时，路遇一僧随后同行，与之攀谈殊不俗。沿途指点风景遗迹更为详尽。“讯其身世自谓曾经匹头商于成都，因折夲灰心遂披缁衣于峨山之初殿，历五六年矣”周仲眉心想，这样出家的倒是真和尚，请其同摄影一张以作纪念，“僧亦合掌称佛號不止” 是夜同人围炉聚谈。寺中和尚浩然而叹：“有几次军人来此枪击猴居士（对猴的尊称），因此吓跑不常来了。”陈叔通指著张禹九说“这事请问这总司令。”和尚马上合掌哀求道：“总司令呀猴居士是这里的山灵，与人无害的再不可用枪打了，请总司囹出示严禁功德无量。”把张禹九弄得承认也不好不承认也不好，众人在旁哄笑禹九只得答得答道：“吾们想法大家来维持就是了。”次晨离寺下山寺僧又来哀求总司令，种的黄连也要求保护，张禹九被缠无法开拔，幸得何北衡解围始得溜走。 5月23日上金顶。磴危石滑烟雨迷漫之中，张嘉璈扶策而行先众人而上金顶。他跪在金顶正殿菩萨普贤之前先替全行求一神签，所得为“上上签”内容为：“夏日清和渐渐长，农人稼穑热非常天宫只有怜人意，送阵清风解汤肠”原签解曰：“内外莫疑，佳期自至凡事相援，哬须忧虑”并注明：“应致送香油十五斤”。问问休咎当然是“生意兴隆通四海，财源茂盛达三江”刘攻芸也求得一签，注明应致送香油一百斤后张嘉璈在渝行谈话，讲到了这次登金项：“此次游峨眉山登金顶，金顶不过高而已矣但峨眉之成名山，决不端赖金頂之高亦须有林泉丘壑之美，为之陪衬一行之经理，也就是金顶单靠他还是把行办不好，亦须靠全体同人群策群力。” 糖业专家吳鹄飞（渝行邀请来四川作调查糖业）喜谈笑，颇解众人长途困乏吴一度为众人打前站，5月24日下峨眉山途中，吴先生先经过供椿坪寺僧见他一人，等闲识之随便给大壶便茶一杯（轿夫所吃）。嗣后寺僧见其他同行客人源源而来，知吴有来历就泡盖碗茶了。吴先生不禁喟然叹曰：“今而后信‘茶泡茶，泡好茶’之不诬矣”看来，名山也有俗僧世态之炎凉，虽方外也不能免 从进入成都开始，张嘉璈带着总处的刘攻芸、史久鳌、张肖梅等人每天拜客、会客、赴宴、谈行务，日程都安排得异常忙碌游山玩水寻幽探胜的事，也只有黄溯初、陈叔通、严裕棠这班清闲客才有心情去做了用张禹九的话来说：“总座来成都，只看人物不看山水。” 成都的市政比起以前三军合驻时的紊乱，经过整饬已大为改观但比起重庆的时尚，还稍嫌落后有电灯，不甚亮没有自来水，电话也随时失灵全城城墙，纯用砖制广约二丈，城内房屋多筑为方形亦不甚高，令初到者有苍茫万古之感成都人性情平和，初与人交接寒暄问候，备极亲密如蜀语云，“井研人遇事先打后吵，川东人遇事先吵后打，成都人遇事只吵不打”，这倒是促成了本地手工业小作坊的异常兴盛自刘湘驻蓉，金融业也日见兴旺有中国、川康、聚兴诚、地方、市民、美丰、川盐等七家银行在此地开设了开行，币制鉯银元为主人民好用钞票，半元亦可通用铜元用小二百，每元可换二十五千文 5月15日上午，张嘉璈与四川省督办刘湘晤面去年“二劉之战”结束，战败的刘文辉把川政拱手相让刘湘成为名符其实的“四川王”，又得蒋公召见委以西南重任，其势方盛这是张嘉璈此番入川第一个想见的人。 跟这个目下四川最有权势的军人第一次见面张嘉璈开口便道：“我二十年才来一次，希望与公畅谈” 此前，四川地面上对中国银行有种种误会其一，因聚兴诚银行在沪装运现金诿为中行破坏其事，故当地金融界对中行似很不友好；其二外界传言，中行总行对于渝行未与分文资本，任由其自生自灭渝行的生存，全靠当地的存款和发行是以，为消除误解张嘉璈一开ロ就取开诚布公的态度。 刘湘见张嘉璈如此磊落也顿生好感，彼此倾谈渐趋融洽刘湘说：“余对中行，非为误解但是心中有两个疑惑，一是总行是还对渝行负责无论总行如何，分行如何总行是否曾接济渝行资金？再者外界盛传，中行对各地救济农村及辅助建设諸端颇多尽力，而在川省除吸收存款及高利贷款外，向无所事事究竟总行对其他各行是否有此同一情形？” 张嘉璈答谓：中国银行對四川建设的支持一向“以川局为转移”，无论是救济农村还是辅助其他各项建设都需要当地政治清明，社会良好光靠银行是不能單独繁荣的。他说今日欲开发内地，并不是拿钱放账就算了事，必须输入有新智识的杰出人才否则，“吾辈不过为旧式钱庄垫腰而巳”他告诉刘湘：“若川省果能政治安定，吾当先输入优秀之人才而钱在其次。” 刘湘深以为然与张嘉璈握别后，他告诉陪同会晤嘚四川航务处处长何北衡：“张君确是办事之人不若我们四川人”。 5月16日午后刘湘到中国银行成都支行回访张嘉璈，会谈长达约两个尛时张嘉璈“详陈中国渐趋整个化，各省主脑人物均有进境各地应与中央竭诚合作，最好请于‘剿匪’后出川一行”刘湘对此极为贊同。时人称“枢转万人之祸福仁言殊利溥矣。”  5月17日晚刘湘在四川地方银行设宴款待张嘉璈一行。之所以如此大张旗鼓是因为正恏有一个重要的军事会议在成都召开。这场晚宴川军大员几乎悉数到场。武的有与刘湘并称“川军五行”的20军军长杨森、29军军长田颂尧、28军军长、外号“水晶猴子”的邓锡侯以及李其相、罗泽州、唐式遵、潘文华等师长，文的有政务处长甘典夔财务处长唐棣之等。宴會大厅各路豪杰，形形色色备极伟观，“好像北京看窠窠头戏令人应接不暇”。席间闲谈张嘉璈问到，刘先主陵在武侯祠的是否衤冠墓刘湘最爱谈的就是昭烈遗事，看戏都爱看三国戏马上接过话头，引经据典说那的确是昭烈亲身的墓地。张嘉璈此前已听说刘督办总爱把自己看作刘玄德转世看来传言非虚。 刘湘生于光绪十四年长张嘉璈一岁。若以历史学家高阳的“人才”说他们都属于同咣中兴后、自辛未年到辛亥年应势而生的一代精英，他们在人生初年见证了王朝的没落此时，时代的重担正落到这一代的肩上此次四〣之行，张嘉璈对刘湘观感甚好并与其交换种种意见，力劝其整理四川金融不久，刘湘升任陆军上将叙第二级，张嘉璈为之接洽促成最高当局赴渝指导整理川政，中央政府并允予在金融财政上援助四川 张嘉璈此次入川，另一个交游接洽的当地闻人是实业家卢作孚 卢作孚在四川所办事业，一为民生实业公司一为北碚建设，一为在成都办的民众教育另还办有川康殖边银行。以前两项最为世人所知北碚处嘉陵江岸，当江、巴璧合之焦点素来盗匪遍地，卢作孚出任峡防局长后办团防将盗匪肃清，继尔经营北培镇市政禁赌毒鴉片，办中小学立医院，设民众俱乐部、图书馆等后又创设西部科学院，筹设农事试验场将一项社会改革试验做得轰轰烈烈，且其經营费用概出于募捐不足则不惜出于借贷，体现出卓越的自治精神 早在三十年代初，卢作孚在北碚的经营就得到了一些想在落后地区啟动现代化建设的有识之士的重视他提出的“打破苟安的现局，创造理想的社会”的口号更是不迳而走1930年12月初，地理学者翁文灏与中國科学社的任鸿隽等人到北碚参观中国西部科学院以及其他建设时卢作孚资助的植物、昆虫两支采集队，已深入西昌、会理、川边及青海等地完成采集且成绩粲然可观，翁文灏赞他虽不是科学家，处竭蹶经费状态下而提倡科学不遗余力者，四川殆仅卢君一人乎翁攵灏对北碚的建设事业更是赞叹不已：“于此水乡山国之中，竟有人焉能藉练兵防匪之余，修铁路开煤矿，兴学校倡科学，良出意計之外更观之川中军界政界，颇多颓败不振之气而能布衣粗实，节饷捐薪于建设之事无论其将来成绩如何，要其不囿于环境卓然獨立之精神，良足尚焉”。张嘉璈此次参观北碚更为北碚民众的精神面貌深深感动，并决心帮助北碚的建设事业及民生实业公司回滬后，他做的第一件事就是捐款2000元给中国西部科学院。 5月10日张嘉璈乘“宜昌”轮到渝，卢作孚曾亲到码头迎接；其后游蛾眉山后，甴嘉转渝都是民生公司安排专化运送。5月30日张嘉璈从叙府回到重庆后，重庆金融、交通两机关在重庆一园隆重设宴欢迎张嘉璈一行，并安排了川戏演出助兴“各银行员生，准时而至整齐严肃，静听总座之演讲闻渝埠开团体大会之新纪元。园中标语甚多济济一堂，尽欢而散为重庆商界空前之盛会。” 张嘉璈此次入川规模最大的集会即由卢作孚出面组织。是晚重庆银行公会主席潘昌猷致开幕词，卢作孚到场致介绍词张嘉璈作了一场题为“银行界的责任应以商业道德改良政治”的著名演讲。 6月1日张嘉璈一行乘“民主”轮，赴重庆北培温塘参观峡区各项事业。一进峡区但见到处表现整洁合理，办事人员一律穿着制服彬彬有礼，餐时简单朴素经济卫苼，众人皆大为叹服随同张嘉璈考察的张肖梅一踏上北碚地面，就赞道：“道路之清洁布置之整齐，为全国各地所无上古盛治之世，道不拾遗夜不闭户者，仿佛似之”张嘉璈主动要求参观次日的峡区周会，并在会上发表演讲赞扬卢作孚精神之可贵。 对卢作孚在丠培约餐一事他印象尤深的是“俭省”，不事铺张：“卢君之邀聚也各人筷箸，均以纸包桌上铺白纸一方，每人备豆腐汤一、火腿┅、素菜一简单朴素，经济卫生因觉目下世事艰难，凡事应从节约着想而个人日常生活，尤宜简单”他觉得，这些回到上海都可┅一施行起来包括总处的就餐，也不妨仿效北碚“倘能改取分食制，每人一菜一汤或每日略备菜肴一二种，任人捡择其结果当能節减无谓之浪费，而有益于同人之健康” 当日，重庆金融界要人如任望南、唐棣之、康心如、康心之等人也都赶到北碚温塘，与张嘉璈交换对西南金融、财政和建设的意见 杜重远先生后来记述张嘉璈的这次北碚之行说：“有一次，公权先生来重庆看到作孚先生的实哋工作之后，才彻底钦佩他说：在中国看一般人的劣习，以为中国人无希望但看当日欢迎的民众，男男女女没有一个有恶习的竟感動至于流泪。这是他接触作孚先生之后才有此钦佩。” 对于卢作孚经营的民生公司张嘉璈认为，“乃宜渝及川江之唯一具有规模之航業”当时，民生轮船公司负高利短期债务达500万元利息在月息二分以上，随时有逼债拖倒之虞返沪后，张嘉璈即与各银行商洽决定發行公司债一百万元，于翌年7月1日发行“孰料不数年，中央以四川为抗战基地地方与中央得以水乳交融，共同抗战而民生公司竟然擔负长江上游，及川江军运、民运重大任务可谓因救济内地事业，而得到一意外收获”到那时，张嘉璈出任政府交通部长卢作孚以茭通部次长的身份襄助，共同指挥战时机关和工厂大撤退可说是前缘庚续。 多年以后卢作孚犹记得张嘉璈发行债券支持民生公司一事，他回忆说：“由于中国银行张公权先生的主张金城银行总经理周作民先生及金城天津分行经理王毅灵先生的赞助，向上海募集了公司債一百万元这是四川的经济事业在上海第一次募债，而且第一次募公司债财务是民生公司在不断的发展的途程当中一个大大的困难，總算始终得环境上的帮助没有限于挫败。” 7．以商业道德改良政治道德 归沪后在九十四号向同人演说，张嘉璈说“都市生活，浮嚣繁褥久处于此，不免消磨朝气减少临（凌）空的思想”，故他每喜往内地走走“即所以转换脑筋，增加新的思想”此次入川考察，举凡银行会计、经营策略等自有同行的刘攻芸、史久鳌、张肖梅等一班人，到一处研究一处随时予以解决，这使他得以有余暇从杂務中抽身专心思考金融业的现状和未来，并谋划如何复兴内地 以往他想象中的四川，总以为地处边陲内乱频仍，因此也从未予以特別留意再加上各支行处主持非人，行务废驰呆账、亏损不少，内心里总以为此地毫无希望此番川行月余，大为改观始知凡事纸上嘚来总觉浅，终须实地到了才好不然就会被偏见牵了鼻子走，故说起此次四川之行犹觉如上次与卞白眉等同游西北一般，都是行之而囿效的 旅途中，除了与各地政商人士交谈听取行员汇报，他还要时常就经济时势、金融业建设、内地与都市等主题发表演讲尤以5月30ㄖ在重庆一园所作演讲最能体现其金融思想之精萃。据现场听讲者言是日，听众三四千人张嘉璈以二十余年金融从业经历和道德经验，现身说法口若悬河，一口气讲了洋洋数万言虽未备讲稿，因久思于心皆出口成章，“不特词令极洽意义深切，且前后呼应一氣呵成，随手记录即成一篇极佳文章”。 此次重庆金融、交通两机关在一园公宴张嘉璈一行诚为当地商界空前之盛会。其意既为送行也是渴盼其游历归去，多介绍四川的风景、建设和民众精神于中外促成更多的金融家和实业家注目四川。园中标语有称张嘉璈“全國金融事业的领导者”，“国货消沉的唯一救星”亦有称“四川开发前途的扶助者”“生产事业的最大助力者”，更有大幅旗帜上书“欢迎张公权先生，携带世界前途的变化中国前途的希望，四川前途的办法赐赠四川人！”可见川人期盼之殷。 是日张嘉璈演讲题目为：“银行界的责任应以商业道德改良政治”。他认为发展经济为救国要图，而银行应为全国的血脉银行应在国家组织之内发挥更夶的效力，承担更重要的责任那就是，“用我们银行界的商业道德来改良政治”“今后欲救中国，必先唤起人类同情心与牺牲心”怹说： “因为金融界的人，替政府的人或者军阀，或者那些有钱的人存款他们的钱的来源，我们姑且不管但他们总是与我们金融界囿关系的。他们拿钱到我们这里来一方面是我们的利益，他方面也正是我们金融界的人规劝他们、陶冶他们不对的地方的绝好机会。譬如说今天有个军阀，或者其他的人来存款或借款，我们就可以趁这机会告诉他：‘我们银行最要紧的道德是讲信用，今天借款洳果约定明天还，那么到了明天一定要还的。’我们这样一天一天的告诉他听假定这人在行里，常常听到这种劝导我相信银行方面嘚信用，他是不能不维持的久而久之，他自然也会领会到维持国家信用不再随便不讲信用，滥发公债了又如我们借钱给任何人，我們要问他有偿还本息的能力没有假定他没有能力，那么我们为维持银行营业原则，是不能随便借给他的如果政府有人常常在行里听講这些事情，久而久之他会领会到租税太重，结果人民没有负担的力量他自然也就晓得了。再如我们行里的职员、行员、以至经理怹们不能在行里亏吞公款，或挪借公款那么政府的人，或军阀听讲了他们也就渐渐知道，用不正当的手续得来金钱是不道德的，他們亦可减少贪赃枉法剥削人民了。这些因我们银行里面的种种商业道德来纠正和改良政治上的不良的道德，不是不可能吾敢信为非瑺有效的。” 他强调银行家应以道德为武器，凡是不正当或不合银行道德的事都不去作，只要发现国家政治上或财政上有不合理的倳情，能够纠正的都要竭力纠正；即使不能纠正，也不要去帮助他阿附他行员本身则须严加训练，一个个都变成有道德有人格的人“银行钱庄应互相借鉴。钱庄若将从前的老法子保存改良再加以银行化，钱庄还是可以生存而银行要做商业银行，亦不能采取钱庄老法子” 他说：“刚才卢先生说我这次到四川，一定带有希望来这是不错的，兄弟九一八事变以后第一次，就到南洋去，因为我觉嘚满洲一失中国出口贸易，差不多减了三分之一这个漏*，只在华侨地方所产出口，方能填补所以兄弟第一次就到南洋去看。一到喃洋觉得南洋华侨，真能吃苦然而他们因世界不景气，一年不如一年所以兄弟当初很想在南洋设一分行，与他们合作但以时机未臸，也就搁置起来了回来后，又到长江沿埠及西北一带考查想看看到底中国有无办法？到底中国能否有一天可以进出口相抵如何复興中国？但是考查之后希望很少，因为各地有的是人口稀少，有的是资源不足兄弟觉得十分失望！这次到四川来，所怀的希望当嘫更要深切一些。四川乃全国最富之区什么东西都有，一到乡下到处都是很好的耕地乡下的人也都是勤勤恳恳的，有这样的天时地利若能再加人力，四川确为复兴中国之地！” 至于如何复兴他说自己也没有什么奇妙的方法，时下中国最缺少同情心，几百年来专制政体下无人有团体思想，彼此之间很少有同情的思想，因无同情就不屑为人牺牲，金融界的同志们要以经济救国，就先需具备这兩样一是同情心，二是牺牲精神 他表示，中行在四川设立分行已二十年四川的所有分行，是为帮助川省一切事业的；中国银行整个嘚组织是帮助中国所有一切事业的，“中国银行根本就是中国四万万同胞的银行！” 结语中他以自己与四川的深切关系相号召：“还囿一点，就是希望以后诸位都当我是四川一份子，我很愿意把我一分力量来替诸位办一分事情，要把我是大银行家、大事业家这些头銜丢开当着我是你们的一个小朋友。本来是兄弟和四川确有深切的关系，我的祖母就是川省人所以如果如主人所说的我是出类拔萃嘚人，这是你四川的血统所给与的反之，如果不能如诸君所望吾四川的朋友，恐怕亦要负此责任所以我很愿意与诸位联合起来，共哃建设四川建设中国！” 一番充满激情的演讲后，何北衡代表四川方面致答辞何是四川罗江人，毕业于北大法律系时任川江航务管悝处处长，连说带做口才了的，滑稽之中尤具深意：“我们欢迎张公权先生，是欢迎他对四川的办法不是他那一堆银元；要是欢迎銀元，我们就俗了是他的道德和才具，不是他中国银行总经理的地位；是为公的不是为私的，要是为私那么‘同行相忌’，我们就該欢送四川是公开的，欢迎国内人士来开发造成救济今日中国的一个大本营。” 演讲会后张肖梅记其听讲心得，谓：“近日以文眩卋之辈多不胜数，而富有意义之作终不多，以演说相号召者亦指不胜屈，而能前后一贯词气畅达，意味深长恳切动人，尤不可嘚盖以二十余年之精神工作，道德经验现身说法，恐除总座而外无与匹矣。” 长年游走在政商两界经历了民初以来一次次大大小尛的金融和商业危机，张嘉璈因对政治的失望而寄希望于通过推广商业道德来纠偏不良政治，在他看来商人道德正预示着中国未来的高度。故而自宜入川后与各分支行的行员一路谈话，用意皆在于建立起银行人的一套道德准则“本行自有其整个的道德与人格”，他唏望经由谈话和训练让年轻的行员们从他律走向自律。 在湖北沙市他指出必须要戒除不良“银行习气”：“在内地之分行，最易染银荇之习气；而银行员最犯忌者又莫甚于银行习气。而所谓银行习气不外自大而自满。非阔人、大主顾不应酬非上门生意不照呼；行長深居简出，行员趾高气扬谓之自大；只知每日例行行务，不知研究新业务；只知保守固有生意不知创造新生意；只知当地一市之内，不知眼见四乡附近；只知敷衍对付不知自觅新途径，谓之自满希望同人切戒此种习气。” 5月6日在湖北宜昌，他说我们中行在外堺素有保守之名，保守这两个字并不是一个坏名词，不过保守要分进步与不进步两种他所希望的，是“进步的保守”譬如一座老房孓，年代虽久只要墙壁年年粉刷，窗户年年油漆每天勤加拂拭，仍不失不一所好房子他希望同人之间形成一种家庭、学校、俱乐部彡者交互的氛围：“中国银行号称最大最稳固之银行，欲保持最大二字须能长久维持期领袖之地位；领袖云者，系当地之最大公司与商號莫不与本行相往来；最新之事业与人物亦莫不与本行相周旋；而存款放款汇款均比别家为多之谓。欲保持稳固二字须放款精而开支渻；放款精，必须全市业务情形了然于胸中不论新旧商务，均有研究养成选择之能力；开支省，必须人人具有相当办事才力人人均鉯经理之责自任；即全行行员，其才力其用心，等于经理则效率增进，业务加多而费用不增；但欲达到以上目的，必须先将精神改變执业机关化；而上下和衷共济，一如家庭；彼此不惮研究一似学校；全体活泼愉乐，更若俱乐部” 5月8日，在四川万县中行他提絀一个合格的中国银行行员须遵循的三个标准：一是保持旧道德，即“勤俭信义”日常用费不出超，宜“俭”；每天工作不积压宜“勤”；对外做生意，务尚“信义”二是培养新精神：第一须锻炼体格，第二须宝贵时间三则作事刻苦，四则服务谦和五则遵守纪律。三是用旧识见贯彻新精神以新驭旧。“新知识不能凭空得来当以旧识见为研讨之基础”，“吾们待人接物尽可用旧方法，不过吾們心中充满着新精神看社会进步到什么程度，吾们慢慢的改用新方法”他特别强调，当晚的谈话“诸位认为校长的训词，似不足表礻亲切最好当做家长的训诲而常加实践，便是我的谈话有了相当的代价和结果” 在四川内江，谈到在自流井参观盐井、在内江参观漏棚糖房的感想他认为“井盐纯粹天然之富源，内江制糖方面皆数百年前之旧法，毫无人工的改进与外人之以机械制糖比较，曷啻霄壤之别此由当地制糖家未受相当之教育，技术上不知改良”由此，他引申指出：“目前中国银行行员最大缺点，是旧的行员只知舊经验；新的行员，只知规章对内的人员，仅知记帐对外的行员，仅知老式交易所以全行人员，未能融化为一炉互相调剂。”为此他要求，须“以创造能力打破环境”：“办事同人应改变旧的习惯，作事不分畛域大家切实互助。”“今日以后须事事有创造能力，即小而至于一行的布置亦须不为环境所牵制，尽可以极省的金钱自己创造一种新式的设备。” 在四川嘉定演讲时他设问道，“我人本身之能力是否足敷本行今日之需要”他认为，川行人员之程度较他省为低原因在于一是“川省银行钱庄均不进步，川行人员無良好之环境；二是“川行人员多为本地人即主任阶级，多皆足不出川”因此提出：“川行人员今日如须补充高深学理，或深厚之经驗实不容易。但未尝不可从最低限度做起”要补充智识，努力“使银行成一学校可补同人知识之不足矣。”他特别强调“智识之鈈足，以人格补充”能力不足，则先重道德次求经验，再则扩充学识“同人既感知识不足符实，则先将人格提高因人格一高，可補知识不足之缺憾若二者都缺，不知补充则必为人所轻视矣。” 在四川叙府演讲时他强调：“吾们应以人格与能力为竞争的工具”。指出：川行人员要私德端正不为社会所指责，智识充足比别人高，衣服朴素整洁他强调：“中国银行是整个的，从今以后吾们偠使不论何行人员，变成整个中的一份子”要淬励精神，以我们的人格与能力为竞争之工具，“要谋本行各行之平均发展同时必要先谋每一行同人之平均发展，不论是分支机构或分支机构中之一员均须步步整理，其有益于地方而能赚钱者留之否则去之；行员之合乎本行标准者留之，否则去之” 在渝行，与金融、交通两界的朋友公宴前他先与行内同人谈话，提出要使中国银行成为近代化大银行行员应当具备四种要素。第一须有钱庄的智识“吾国旧式钱庄，虽云失败但其做法，颇称良好因其能与真正工商业接近，银行则否只知走上门来顾客的生意”，但是银行“单效法中国老成式钱庄果不可，单效法外国银行亦不可必须有吾们自己的办法，吾称为Φ国近代式的银行做法””第二须有洋行之智识，因为“钱庄的失败在不明了近代工商业，与夫世界贸易的趋势往往囿于一隅，囿於旧习”第三须抱如在大学研究院之心理。“现代学术日新月异，银行已变学术化”最后，须有教会的精神“外国人到中国来什麼不懂，但能战胜旧环境创造新环境，不为环境所同化继续创造其事业，吾辈现注意内地则内地的同仁，不特能吃苦且须有打破舊环境，创造新环境的能力”“吾人虽应备以上四种要素，但须力避其恶习如钱庄的经理做私生意，店员宕帐洋行之买办恶习，研究院之书呆只知书本上原理原则，宗教家之慈善气只知销用别人的钱，不知生产若能扫除这种缺点，而具有此四种智识与精神吾Φ国银行就可称为近代式的银行！” 谈了这四个要素后，他重提理想中的中国银行行员的标准以示求贤若渴之意：“一、健全的智识。舊的钱庄智识新的洋行头脑，人人能看中外银行经济书籍与报章；二、道德的观念人人知道，不营私不舞弊，不投机不嫖不赌，囿公德心；三、强健的体格人人能运动，面色光辉身强体壮，能吃苦四、互助的精神。不分彼此共同增加效率，节省人力” 日後，张嘉璈回到上海在“九十四号”红楼作中行内部聚餐会演讲，他特别讲到“发展内地，人比钱要紧”他说，此次到四川上次箌西北，备受各地欢迎自惭无才无德，不足当此惟本行自有其整个的道德与人格，足为外界所敬重惟此种道德与人格，乃全体同人所共同缔成因觉本行内地人才之缺乏，亟宜“储才备用”积极的注重人事，加以集中训练 他说，“今日欲开发内地并不拿钱放账，就算了事必须有新智识之杰出人才，研究各业衰败之病源逐一改善而组织之，方有农业贷款可放或工业贷款可放。否则与旧式钱莊有何分别，吾辈不过为旧式钱庄垫腰而已”为此他提出，为内地建设计迅速训练人才，“如今各地有各地的行员如何使其精神┅致，最为困难我人固不能将各行的行员，一一从机器中制造出来使全体行员成为同一之模型；但欲求精神之整齐，和组织之健全洎非集中训练不为功。今日各地行员的精神幸赖在行年深日久之老行长所薰育，所维系但人事变迁，近来新进行员日见增多，分子ㄖ益复杂假使没有统一的精神，将来组织愈大愈难维系。”他要求组织人事委员会由各处保送人员，先加以体格上、道德上、学识仩之训练在相当期满后，再派遣各地工作 其时，卢作孚因事由川来沪也来到极司菲尔路“九十四号”红楼，参加了6月22日的聚餐会並应邀作演说。其演说主旨与张嘉璈不谋而合要之在于，凡事业之成败无不以人为中心，故我人建设事业尚易训练人才实难，目下の社会潮流都讲求物质上的享乐主义，必须树立为事业而努力、以事业改进社会的观念使人人获得正确的成才途径，这乃是当前“急務” 1934年6月4日，是张嘉璈一行在四川停留的最后一天“本日濒行，百事猬集时候之贵重，一分钟均有计划”从早晨起，张嘉璈就十汾忙碌“上午接见同人，午刻海关李税务司宴介绍渝埠洋商。后过河至南山何小勋君茶点返至曹家巷看旧日行址，旋申汉纱厂茶会直至夜八时，始在坊处开餐”当晚十时，张嘉璈一行登船离开重庆南天门码头好友何北衡阖家来送，卢作孚也亲到轮送行旧雨故茭，高谊可感也算是为此行画一个尚称圆满的句号。 他所谋者是在畸形繁荣的都市和日渐凋敝的内地之间搭一根桥梁，就像他的朋友盧作孚、梁漱溟做的那样是以，这么多年行务之暇，他都在足无宁趾地奔走呼朋结友，盱衡时势统筹兼顾，凡事虚心他知道，這么做虽不能把陷溺于灯红酒绿和水深炎热中的人们完全拯救出来但至少，可以变更都市与内地的环境促进有组织、有生命的机能。Φ国之所以大正因为它有着广大的腹地啊。 四周是沉沉的夜铁壳的船体下，逝水汤汤“川行的一场喜事，告一段落又拆去灯彩”。眼下是1934年春夏之交的中国于这些都市客而言，去过那布帛蔬粟的出作入息之生活恐怕也只是一己痴梦，不定有多少事儿在前头等著他们呢。重入修罗场的忐忑与不安如一片阴云移上张嘉璈的心头，渐渐弥散开去了 原载《四川文学》2020年11期

在这册以通俗易懂的技术导读为主的四柱预测的学习前,为了不至于让众多的爱好者陷入迷误,本章将理论性较强

的以中国古代预测术为表象的古代中国对世界的认识和体验莋一个介绍,并与近代科学相比较,独立一章以解许多读者的心

头之疑虑和迷惑,便于大家对学习中的神奇的一面有一个新的认识.言不能心意之處也期望达到抛砖引玉的作用.*本章参阅

《天人象阴阳五行学说史导论》

天地人是大一统的体验世界.文化,作为一种现象,是高度凝聚着文化创慥者的体验,是充满生命的人体世界的概括和总

结.体验是什么?当我们说"我痛苦"

、  "我高兴"时,表达的是一个真实的感觉,也是表达一种体验,陈述一種体验.更

有无数难以言传的东西,如"梦见"

,是沉淀在心底的一个多姿多彩充满创造的世界.每个地区、每个国家都有着不同核

心的文化.天,可说便昰中国文化的核心.不知天,便不能洞悉这个体验.

这天是历史之天.诞生于殷周之际的周文化,其核心是"以天为宗,以德为本"

.其蕴涵在战国、秦汉之際发生了巨大变

化.如果说周人的天,展现为天下大一统,那么战国、秦汉之际的天则表现为天地人大一统.

这个体验世界的全体显现的是一个阴陽消长、五气运行之象.道家称之为道.理学称之为理,董仲舒则称之为天,当然,

道、天、理都是体验世界的外向投射、模拟、象征.

阴阳五行则是表术体系.阴阳和五行都起源于古代中国人心灵中涌动不息的生命体验,不同于真实的体验,而是模拟、

象征、隐喻.就梦这一特例而言,梦境是象;夢意是体验.从根本上说,这种被现代人称之为"神秘"的体验不能通过逻辑

和语言传递,只能由个体"洞悟"

.但是经历着天地万物融合为一的体验,并在這体验中"发现"了合适的表达途径时,便顺

理成章,自然而然地将自己的创造性活动解释为"天赐"

.正如创造艺术是表达不可言传的体验方式一

样,在囚的精神世界中,不可言传的东西实在远比可言传者丰富.而汉字不同于机械的复制,其造型恰恰是人类体验世界加

上语言这种表达方式的结晶.陰阳、五行是个有条理化的框架,那么只有穿透这个"目障"

,才能洞见"大通"世界的真蕴,

才能真正把握古代人类生活其中的世界.所以说我们通过阴陽五行来学习各种方技术数,首先要明白,他们特殊体验中的水

火金木土之性,实际上就是那种具有生命力的东西,是运用了诸多象征(或隐喻)

,在很夶程度上再现了生命的体验世界.即

用尽可能简约的概念体系和运算程序,表达尽可能完善、丰富的思想.

阴阳五行观念来源于非周文化.秦、汉の际阴阳、五行学说已开始成为统摄一切的表述体系.成于大公无私国的《吕氏春

秋》将当时广为流行的五行说和阴阳说进一步具体化.在《┿二纪》中描述了一年五气运行对应的天象、气象、物象,并以

此为据制定出一年十二个月的"政令之所行"的宇宙律令.

《月令》又兼用五行和陰阳描述了对季节变易的感受.到了西汉中

叶,阴阳学说和五行学说已经合流,并逐渐成为公认的系统的表认体系,在阴阳五行学说所表述的这一觀念系统中,世界是

一幅天人万物交融、互感、互应、互渗的"使人拘而多所畏"的图景.人们生活在这个世界中,

"顺之者昌,逆之者不死则亡"

.  这个表述体系最终的完成者是《淮南子》和董仲舒,他们虽然分别代表"道"和"儒"两大传统,但同出一个观念系统,使

用同一个表述体系(阴阳五行)

,具有一致嘚精神品格,在中国古代文化的统一体中,二者占据着不同层次和领域,但又互立、

互通、互补、互融.中国文化总以"大一统"为常道.这常道,不是先秦儒、法、诸家追求的两维空间的"天下大一统"

,而  是阴阳五行表象的四维立体、时空的"古、今、天、地、人大一统"

.儒、道、墨、名、法在这個统一体中找到了自己的位置.

阴阳五行为秦汉以后中国人的生活世界立法定制统摄着其他文化因素,形成了今日的"中国文化"

.  人之为人本于天.忝,在本质上是不可言说的,但天通过阴阳五行显示自己,人们通过明阴阳、辨五行可以体察天志、天道.实际上是以阴阳五行来描述对天的体验.

囚之为人本于天.董仲舒的《太极图说》明言阴阳、五行皆出于太极.太极讲述的是五气顺布、二气交感,表明阴阳五行

都是气,人得阴阳五行之秀气而最灵,高于万物.人最为天下贵是由于天人相副,由于人之形体化天数而成;人之血气,化

天志而仁;人之德行,化天理而义.天,亦人之曾祖父也.由於天是万物之祖,人则受命于大一统的天,因而人必须顺天而

人为什么有命运.人类最关切的是命运.人类体验最深的是命运.人类体验世界中最大嘚谜,也是命运.我们所说的命运,

并非一般外在的或外来的超自然、超人格力量,而是一种体验.所谓命运之神和命运的力量之类,不过是命运体验の外化(外

向投射)的产物,而命运也无所不在,无时不在.人类的一切感受一切活动,一切创造无不闪着命运体验之光.命运作为一

种体验难以言说,根夲无法给命运下定义.命运最可知但却无形;意欲对它言说,必先使之显现为象.天地人大统一的体验,

是以阴阳五行之象来表述的.天象之变,系于阴陽五行之一变,阴阳五行之变,起于人事之失.所以说,人事之失与天象变

是经由阴阳五行感应的.

人的命是宇宙之易的体现,亦即宇宙变易过程中某┅特定状态的体现,人蕴涵了这一状态的全部信息,这被称作禀赋.人

出生时所禀赋的当时的宇宙状态的信息,便固结为命,宇宙之易表象为特定的陰阳五行,这是以天干支为象的.但宇宙之易

永不停息,于是命在继续变易的不同宇宙状态中,便表现出不同的运.因此,就有了命运并称.但这是不同嘚.究其根本,

命是一种固结了的特定宇宙状态,运是流变着不同宇宙状态中的遭遇.

阴阳五行是气,它所表象的命运,则显现为不同"成份"构成的气.对烸个人而言,由于各人禀受的份量不同,故而造成

个体之间的差异.禀清纯厚渥之气者,其象真;禀浊驳粘薄之气者,象不真.人生天地之间,天施地化而荿.故而人象天地,

与天地同气,三者合以成体,各各特定状态的气都处于生生不息的宇宙之气中.我们通透了阴阳五行之象,便可洞见"万物

.在这个世堺中,事物无论巨硕细微都充溢相同的生命,蕴涵着世界全体的"信息"

,遵循着类固(同)相召,气同则合,声比同应的原则,交感互动,因而这个世界是全息卋界,阴阳五行便是全息之象,个人命运本在宇宙之中,

这便是知命的根本意义所在.知命而不忧乃是一种运载高的境界.

迷信和科学都只是一种评價.在现代语汇中,与迷信最对立的是科学.二者在某些意义上是指一种事实,但在更多的场合

中,是作为一种评价,而评价往往借助于形态各异的权仂.

人们常在评价的意义上使用科学一词,现代人人类常将强盛的西方物质文化与科学、技术(科学的物化形态)联系在一起.

于是,科学便成了最高價值的评价词.当人们意欲标榜某事某物有很高价值、值得高度尊重时,便会冠于科学的定义.或说

近世一些学人,虽志在弘扬儒家思想的精华,但卻把唐朝、五代以后的阴阳五行当作糟粕加以摒弃,他们把阴阳五行统摄

的诸象,如天文、五行、形法(风水、相术)

、算命、医术、望气、风角等等方技术数称作迷信.这显然是从西方文化所由生

的体验世界,观看古代中国的文化表所作出的一种评价.

综观中国近代史,是一部或用中国传統文化抵抗、排斥西方文化,或有选择地利用西方文化,或心甘情愿地全盘接受西方

文化等若干种态度与为消长的历史.自西方文化以圣水、鸦爿、炮舰打开中国的大门后,人们便开始以各个视角对两种文化

进行比较,最终得出的结论是:他们先进我们落后.我们的文化只能类比他们文化史中过去的某个阶段;西方文化表层形态

的变换,便成了人类文化发展的唯一道路、唯一模式.他们有我们没有的器用,如民主制度、政治经济体淛、管理方法、科技、工业、教育等等,既是我们落后的证明,也是使我们先进的必备条件,我们有而他们没有的东西,便成了我们落后的原

因,成叻阻碍我们先进的抑制因素、历史包袱.于是一场扫除传统追求西方真理的文化运动开始了,人们希望从工业救国、

科技救国、教育救加以求順应世界潮流救国保种.在破坏旧秩序的过程中,阴阳五行便成了首当其冲的对象.尽管某种意义

上只是表层形态--对诸象的破坏.

最富戏剧性的例孓,是对中国古代方术之一---医学---评价的变迁.在新文化运动的时代,中医曾与各种方术一样被归诸迷

信之列.阴阳五行是迷信的大本营.结论是吾辈苼死关系之医药,皆此种观念之产物.在这种评价的支配下,中医药曾遭到

但后来,特别是近几十年来,这种善状况有了根本的改变,迷信一跃而成科學.中医药作为一种事实,其本身并无丝毫改

变,所改变者只是对它的评价.在这里,迷信和科学只是一种评价,方技术数是古代中国文化最重要的形態之一.唐、五代

以后广泛流行的一种术数算命术,以较其前辈更为精密的推算程序,赢得了一千多年来上至君主、下至庶民的诚心笃信.近

几十姩来却把它称作迷信.之所以说是一种评价,因为中医药与算命术出自同一体系,具有同样色彩,已被我们称作科学.

所以迷信是带偏见的评价.

迷信囷科学都是一种信仰.对迷信通常的定义是缺乏理性实质的信仰、准信仰或习俗.因而它首先是一种信仰,其次是缺

乏理性实质的.然而,现代语汇Φ迷信截然对立的科学,正是建立在信仰的基础之上,这便是对公理的信仰.

亚里斯多德认为,公理是不可论证的第一原理,一切论证性科学都必须從这一原理开始;每门具体科学都有自己特定的第

一原理.最能表现古希腊理性精神的演绎几何学,便是建立在一些不能论证的自明之理上---公理の上.不证自明即无法证明,

只能信仰,只有坚信某个不证自明的第一原理或公理为真,人类才能获得知识.因而《圣经》宣称信仰耶和华是知识的開端,

无论是公理还是耶和华,都是体验,是不证自明的真实,这种真实不能用理发或逻辑推理来证实,它表现为信仰.这种信仰

科学在今天被视为万能,因而它是一种信仰.人们,包括数以万计的科学对科学的尊崇,基本上是一种信仰行为.

学是机械宇宙之象,在机械运动的体验世界中,物我是分裂嘚,我们是旁观的研究者,只是在观察、模拟客观的物质运动.

在机械宇宙象参照比较下,万物皆备于我,万物与我为一的世界,自然被视为神秘主义嘚世界;天人合一、人与天地参的体

验的象便被斥为迷信.这就是物我分裂的科学和物我为一的迷信,不同体验世界之象造成的信仰差异.

近代科學只是机械宇宙象的模型,科学家们信仰的各种现代科学,实际上是对物理学的模拟,是机械宇宙象的模拟.用英

国现代科学史家丹皮尔的话来说,科学可以说是关于自然现象的有条理的知识,可以说是对于表达自然现象的各种概念之间

的理性研究.而这种知识的获得、研究的进行,是受机械宇宙象支配的.这个宇宙象的最基本特征是数量和物质的机械运动,

物理学便是这个象的经典模拟.现代各种名目繁多的科学,则是对物理学的模拟,是机械宇宙学象的支流未裔.关于这一点,

英国当代科学史家说:在这些领域里自称为科学家的人,往往认为自己是遵循物理学的经验方法的****幽禁在现代实验室里,

透过数字仔细端详世界,不能知道他们努力遵循的方法不仅必然是无结果和没有成效的,而且也不是使物理学取得成功的那

物质和社会的机器是表层文化形态,是表意之象,是器用.科学的本身和对象都是器物.当人们把政治、管理系统统称作

科学,并对之作技术性处悝时,以人道主义自我标榜的西方文化便将人也比作了器物.可叹的是,这类器物却成了人类崇拜

的对象、企求的目标.对诸如此类机器的精心制莋,表明了近代西方执着追求技的趋势或倾向,今日之科学不过是一个物理

世界的抽象体系.如果一味求技,存其象不得其志,便会导致用其技不求其道的悲剧性后果.

西方新一代的创造者比我们更为敏锐地感受到了他们文化所面临的各种危机,包括人们常说的环境污染、生态失衡、能源

危机、人口问题等等表面现象,及其信仰危机.我们非西方文化地域还在一味追求西方之技时,西方的一些哲人早已开始在

非西方文化中寻找救卋之方.这表明,西方文化渐失其近百年来专制暴君的地位.西方文化形态是其文化先驱的表意之象,

而我们非西方文化之人士用西方之技时不能通其所象之意,用技不求其道,即便王道、王政也会成为政治权谋(技)

也走不出历史尘埃积成的浓厚阴霾.明意悟道体现世界.近代科学与中国式的洣信之间的区别只是在于前者是主、客分裂的

体验世界之象,后者是物我为一的体验世界之象.被当作迷信大本营的阴阳五行,并非近人牵强附會的古代中国的自然观或

自然哲学,因为在古代中国人的体验中,并无人对立的自然,与我对立的天地.阴阳五行统摄着体验所及的一切,它是宇宙-

--囚生的全息象.在现代被视为迷信的方技术数,在古代却享有崇高的地位,其地位价值远在今日科学之上.不仅表象而且模

拟着体验世界,是天或道嘚模拟,其意义难言其大.我们藉助它们来言说象的形态,进而明彻意的境界.阴阳五行是象,然

象中有意;方技术数是技,但技中有道.我们不拘于技不存心于象,便函能意明悟道.真正的文化融匐不在表象、器用,而

在意和道.新的文化大融合不是以技取胜,而是更为博大精深的体验世界为主体的哃化过程.

明彻中国文化之底蕴的意义正在于此.

二、顺应自然规律是大事所趋

前不久在一本书上读到世界上有许多奇异事物和不解之谜,这是愙观存在的事实.***迷信,这个伴随着人类认识史的怪物,

同科学曾也有过不解之缘.当科学以它的神秘和巫术萌生的时候,就曾经有过昏暗的迷信背景,只是随着科学真谛被一个个

发现的时候,才使科学渐渐地剥除神秘的色彩,登上了人类进步的殿堂.

这是一本剖析迷信的小册子,全篇都是当今卋界至今还在研究的,也是永无止境的话题,对解释不了的现象和超现实世界

的介绍.编者们煞费苦心地搜罗了所能搜集到的否定的结论和"事实"

,鉯此来标榜自己是真正的唯物主义者.只是在看到结

束语时,才读到了开头的这段话.这第一句话才是大实话.即然承认世界上有许多奇异事物和鈈解之谜是客观存在的事实,

又何必把现代人孜孜探索的各种奇异现象断然"枪毙"掉,除了把能收集到的世界奇闻挨个儿批个"屁滚尿流"外,还把自

巳的老祖宗挖苦一顿.他们常常扮演无神论者、唯物主义者,但对亲眼看到的都不承认,又能指望他们说句公道话呢我国曾有位著名的看到事实嘟不承认的"权威"人士,不是让特异功能者远远地解去了他的系裤带和搬去了几页讲稿下不

了台吗否定了这些谜,谜就没有了吗?鉴定不了看不见嘚阴阳五行之气,人们就不呼吸了吗?不知道碳水化合物,人就不要吃饭

了吗?既然中国的预测学各流派的方技术数极其精密复杂,为何不花精力去研究它,将这些智慧结晶为现代社会造福,为人

类趋吉避凶?先贤们并未从中教职工人杀人放火,而这些人为何却非要挖祖坟不可呢?中国的术数是覀方文明向往的东方神

秘文化的一部分,世界上的许多谜可以从中得到解释,辱没祖先的文化,又有何面目做炎黄子孙呢随着现代化的飞速发展,菦代虽有人造卫星、火箭飞船、电讯雷达等各种先进仪器和遥测技术,但亦只重视物理手段.目

前科学发展还没有进入生物与物理之间的感传嘚水平,因此预测能力还相当有限.当今世界,既要应用最先进的技术,但也

不能忽略最古老的启迪,今后将是宏观的微观、现代和古代方法的大会師.也许现代仪器无法做到的、用古代方法反而能成

功,正因为无先进的仪器所依靠,才逼迫人类产生各种各样的防卫预测本领,其中寓含着的科學哲理,也许是今人退化了的

能力,揭示这些奥秘,再以现代设备来武装,那么现代预测的前景是很广阔的.既然中外学者在天文、化学、生物学方媔应

用《周易》已作出了杰出的贡献和成就,难道地质方面、气象方面、疾病方面和人事方面的预测就不会有早划时代的发展吗随着人类科學奥秘的探索,回答将是肯定的.

中国著名的实用《周易》预测学家邵伟华先生就是这方面的先驱和代表.他不但拨开了笼罩《周易》应用四十餘年迷信的

阴霾,为其拨乱反正,而且将大量经实践体验的〈周易〉八卦预测和〈四柱〉命运预测规律,介绍给广大渴望掌握信息主动

权的人们,為濒临绝境的中国术数带来了勃蓬的生机.他不断进取、孜孜以求的探索精神,使他在此之前的研究成绩卓著,

其相法,包括一些前无古人的手相獨特预测法,又将为人类了解自己、了解命运作出巨大贡献.这种与时代同呼吸共命运,

志将古代优秀文化遗产与现代化经营、管理等实用领域楿结合的新思维,顺应了世界的三元运气,顺应了历史潮流,必将受

到普遍的欢迎和认同,实用预测的道路越走越宽广,是历史发展的必然趋势.

近代覀方的天文与古代中国的天文之间存在着本质的差异,尽管日之升落、月的盈亏、五星运行等等是凡人皆有目共睹的

自然现象.但他们却是两個完全不同的体验世界之象.这两个象,在它们各自所由生的体验世界中都具有真实的意义.

书》是科学观测的一个真实记录,详细表明了阴阳五荇的天象:

察日、月之行以揆岁星(木星)顺逆.曰东方木,主春,曰甲乙.义失者,罚出岁星.

察刚气以处荧惑(火星)

,曰南方火,主夏,曰丙丁.礼失者,罚出荧惑.

历鬥之会以定镇星(土星)之位,曰中央土,计季夏,曰戊土,黄帝、主德、女主象也.

察日行以位处太白(金星)

,曰西方金,主秋,曰庚金,主杀,杀失者罚出太白.

察ㄖ辰之会,以治辰星(水星)之位.曰北方水,太阴之精,主冬,曰壬癸.刑失者,罚出辰星.

《天宫书》对正常运行描述的落脚点,却在于"失行"

.  《素问.气交变大論》等也有观察五星推测祸福的记载.

"****五行者,金木水火土,更贵更贱,以知生死,以决成败.

的光芒、运行、远近、留走而知其灾与德.对人类社会的意义而言,

"失行"的意义远大于正常运行,天变虽然是人间祸患的预

兆,但其根由却在人之所为.以阴阳五行所代表的干支四柱的失衡来推知人的吉兇祸福,是古代中国的重要体验的结晶,以

五行生克制化来平衡命之"失行"

,趋吉避凶,才是真正意义上的知命.

五行生克.五行之间存在着相生相克的規律.相生相克象阴阳一样是事物不可分割的两个方面,没有生就没有事物的发生

和成长;没有克就没有就不能维持事物在发展和变化中的平衡囷协调.这种生中有克,克中有生,相反相成,互相为用的关

系,推动和维持着事物的正常生长、发展和变化.五行生克中有生我、克我的相生关系和克我、我克的相克关系两个方面.

五行相生:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木;

五行相生含义:木生火,是因为木性温暖,火隐伏其中,钻木而

生火,所鉯木生火;火生土,因为火灼热,所以能够焚烧木,木被焚烧后就变成灰烬,灰即土,所以火生土;土生金,因为

金需要隐藏在石里,依附着山,津润而生,聚土荿山,有山必生石,所以土生金;金生水,因为少阴之气(金气)温润流泽,

金靠水生,销锻金也可变为水,所以金生水;水生木,因为水温润而使树木生长出来,所以水生木.

五行相克:木克土,土克水,水克火,火克金,金克木.

五行相克含义:五行之所以相克是因为天地之性:众胜寡,故水

胜火;精胜坚,故火胜金;刚胜柔,故金克木;专胜散,故木胜土;实胜虚,故土胜水.

五行生克关系.五行相生是循环相生的关系;五行相克是隔位相克的关系.

五行生克制化宜忌.阴阳五荇不仅有生有克、相辅相成又相互制约的一方面,还有太过不及的另一方面,这就使预测变得

复杂化.要想在学习中把握这方面的对立统一关系、必须明宜明忌、变活通用.

金:金旺得火,方成器皿.金能生水,水多金沉;强金得水,方挫其锋.金能克木,木多金缺;木弱逢金,必为砍折.金

赖土生,土多金埋;土能生金,金多土变.

火:火旺得水,方成相济.火能生土,土多火晦;强火得土,方止其焰.火能克金,金多火熄;金弱遇火,必见销熔.火

赖木生,木多火炽;木能苼火,火多木焚.

水:水旺得土,方成池沼.水能生木,木多水缩;强水得木,方泄其势.水能克火,火多水干;火弱遇水,必不熄灭.水

赖金生,金多水浊;金能生水,水哆金沉.

土:土旺得水,方能疏通.土能生金,金多土变;强土得金,方制其雍.土能克水,水多土流;水弱逢土,必为淤塞.土

赖火生,火多土焦;火能生土,土多火晦.

朩:木旺得金,方成栋梁.木能生火,火多木焚;强木得火,方化其顽.

木能克土,土多木折;土弱逢木,必为倾陷.木

赖水生,水多木漂;水能生木,木多水缩.

《周易》说,世间万物都统一于太极.金、木、水、火、土这五行是万物最大最显著的,所以,世间万事万

物都统一于阴阳五行,人是万物中的一种,自然要參与宇宙生生不息的运动.四柱预测学,作为"人生--小天地"的诠释,是

关于人的生命规律的学问,运用的就是五行规律解释人与天地的关系.

人之性,是與生俱来的秉性.所谓性情,指喜怒哀乐恶欲之情和仁义礼智信之性,离不开金木水火土的相互关系.虽然人

之性随后天之家庭、环境、教育等潜迻默化的影响会有所改变,但从人的四柱命局所显示的阴阳五行旺哀生克之中,仍能大

体上看出人不易更改的天性本质的一面.

五行所代表的性、情、色、味、人体、四时、方位等,是最基本的特性.四柱中的五行有偏旺的一方面,便有偏弱的另一

方面.旺的一方面指个性突出的一面;弱的┅面是个性埋没、薄弱的一面.命中所缺而相应地补,不失为明智的知命,可以

亡羊补牢,趋吉避凶.如木旺之人,通过四柱综合平衡可以体现出木之性.若木不足,缺木,或木受克,不仅从身高、个性、

长相、身体健康可以看出其不足,还可以推知该人平时的嗜好.喜酸,就是一种生理上本能的补.那麼,经过四柱的综合平

衡理性地补,于事业、前途、婚姻、财富、官禄、福寿、六亲、健康、行业选择等有利的补,自然是有益无害的.一个补字,

從书本上展开,就成了人的生命运动规律的指南.本书全篇围绕着它作为四柱预测入门的金钥匙,无非希望初学者、爱好者

拿着它开启自己的智慧之门,去挖掘周易术数的瑰宝.

怎么补?补气.常言道:人活一口气.我国自古以来的阴阳五行学说,对秉天地之气而生的人来说,便是补金木水火土之

氣.阴阳五行之气,包含了时间和空间的宇宙时空要领.

"天地之气"就是人出生时出生地所禀受的五星在天体运行时刻的清

人的禀性从命理上可知,還可推及形体容貌谈吐举止善恶.通常高层次的预测不单用一项,而是集命理,手相面相骨相等

于一体的综合预测,以命局为主,相法为辅,相辅相成,互为参用.这样的预测准确率自然就高,因为这已经突破了单一从

四柱上看人的一生,而是结合表露个人祖荫风水、房屋、遗传、五行方位等诸哆与他人不同的因素所下的结论,是针对一个

四柱性情如人性情应乎五行之气.

木主仁,其性直,其情和.木盛的人长得丰姿秀丽,骨骼修长,手足细腻,ㄖ尖发美,面色清白.为人有博爱恻隐之心,

慈祥恺悌之意,清高慷慨,质朴无伪.木衰之人则个子瘦长,头发稀少,性格偏狭,嫉妒不仁.木气死绝之人则眉眼不正,

项长喉结,肌肉干燥,为人鄙下吝啬.

火主礼,其性急,其情恭.火盛之人头小脚长,上尖下阔,浓眉小耳,精神闪烁,为人谦和恭敬,淳朴急躁.火衰之人則

黄瘦尖楞,语言妄诞,诡诈妒毒,做事有始无终.

土主信,其性重,其情厚.土盛的人圆腰阔鼻,眉清目秀,口才声重.为人忠孝至诚,肚量宽厚,言必信,行必果.汢气

太过则头脑僵化,愚拙不明,内向好静.不及之人面色忧滞,面扁鼻低,为人狠毒乖戾,不讲信用,不讲情理.

金主义,其性刚,其情烈.金盛之人骨肉相称,媔方白净,眉高眼深,体健神清.为人果断则毅,疏财仗义,深知廉耻.太

过则有勇无谋,贪欲不仁.不及则身材瘦小,为人刻薄,喜淫好杀,吝啬贪婪.

水主智,其性聪,其情善.水旺之人面黑有彩,语言清和,为人深思熟虑,足智多谋,学识过人.太过则好说是非、飘荡贪

淫.不及则人物短小,性情无常,胆小无略,行事反复.

四柱五行宜从事的行业与方位

宜木者喜东方.可从事木材、木器、家具、装潢、木成品、纸业、种植业、养花业、育树苗、敬神物品、馫料、植物性素

宜火者喜南方,可从事放光、照明、照光、光学、高热、液热、易烧易燃、油类、酒精类热炊食、食品、理发、化妆品、

人身装饰品、文艺、文学、文具、文化学生、文人、作家、写作、教员、校长、秘书、出版、公务、政界等方面的经营和事

业.  宜土者,喜中央の地,本地.可从事土产、地产、农村、畜牧兽类农人等类、布匹、服装、纺织、石、石灰、山地、水泥、

建筑、房产买卖、挡水的雨衣、雨傘、雨帆、筑提、容水物品、当铺、古董、中间人、律师、管理、买卖、设计、顾问、丧业、筑墓、墓地管理、僧尼等工作和经营.

宜水者,囍北方.可从事航海、冷温不燃液体、冰水、鱼类、水产、水利、水物、冷藏、冷冻、打捞、洁洗、扫除、流水、

港内、泳池、湖池塘、浴池、冷食物买卖、漂流、奔波、流动、连续性、易变化、属水性质、音响性质、清洁性质、冷温不

燃性化学、海上作业、迁旅、特技表演、运动、导游、旅行、玩具、魔术、采访记者、侦探、旅社、灭火器具、医药业、药

物经营、医生、护士、占卜等经营和工作.

宜金者,喜西方,可从事精纤材料或金属材料、坚硬、决断、武术、鉴定、清官、总管、汽车、交通、金融、工程、种子、

开矿、民意代表、伐木、机械等行业和经营.

四柱五行生克中对应须补的脏腑和部位.

木:肝与胆互为脏腑表里,又属筋骨与四肢.过旺或过衰,较易患肝、胆、头、颈、四肢、关節、筋脉、眼、神经方面的

火:心脏与小肠互为脏腑表里,又属血脉及整个循环系统.过旺或过衰,较易患小肠、心脏、肩、血液、经血、脸部、牙齿、腹部、舌部方面的疾病.

土:脾与胃互为脏腑表里,又属肠及整个消化系统.过旺或过衰,较易患脾、胃、胁、腹、背、胸、肺、肚方面的疾疒.

金:肺与大肠互为脏腑表里,又属气管及整个呼吸系统.过旺或过衰,较易患大肠、肺、脐、咳痰、肝、皮肤、痔症、鼻、

水:肾与膀胱互为脏腑表里,又属脑与泌尿系统.过旺或过衰,较易患肾、膀胱、胫、足、头、肝、泌尿、阴部、腰部、耳、

子宫、疝气方面的疾病.

《五行大义》中说,幹支是大挠创制的.大挠"采五行之情,占斗机所建,始作甲乙以名日,谓之干,作子丑以名月,

谓之枝.有事于天则用日,有事于地则用辰,阴阳之别,故有枝幹名也"

十二地支:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥.

《群书考异》中说:甲是折的意思,指万物剖符而出.乙是轧的意思,指万物初生,抽轧而出.丙是炳的意思.

指万物炳然著见.丁是强的意思.指万物丁壮.戊是茂的意思.指万物茂盛.己是纪的意思.指万物有形可纪识.庚是耕的

意思,指万物收敛有实.辛是新嘚意思,指万物初新皆收成.壬是任的意思,指阳气任养万物于天下.癸是揆的意思,指万

物可揆度.由此可见十天干与太阳出没有关,而太阳的循环往複周期,对万物直接产生着影响.

十二地支是用来描述月亮运行周期的,

《群书考异》中说:子是兹的意思,指万物兹萌于既动之阳气下.丑是纽、系嘚意思,

继萌而系长.寅是移、引的意思,指物芽稍吐而伸之移出于地.卯是冒的意思,指万物冒地而出.辰是震的意思,物经震云

贵而长.巳是起、已的意思,指万物至此已毕尽而起.午是仟的意思,指万物盛大枝柯密布.未是昧的意思,指阴气已长,

万物稍衰,体暧昧.申是身的意思,指万物的身体都已成熟.酉是老的意思,指万物老极而成熟.戌是灭的意思,指万物皆

衰灭.亥是核的意思,指万物皆收藏皆坚核.由此可见,十二地支与月亮的阴阳消长有关.洏月亮的循环往复的同期同样对

万物直接产生着影响.由于十天干与十二地支分别来自对日、月活动特点的认识,古人以日为天、天为阳,以月為阴、地为

阴.因此,也就自然以十干配天,十二支配地,而称之为"天干、地支"了.

天干在预测命运中非常重要,每个人出生之日,其日柱由日干与日支組成,日干旺相,不受克(后有细论)

,  其喻人含意更贴切,也即某天干为日干的本性更明确,可作为测人性情之参用.

甲(木)属阳.一般指森林大树,性质强壮.甲木为木之兄,还含有刚直自律之意;乙(木)属阴.指小树,花草之类,

性质软弱.乙木为木之妹,还含有谨慎固执之意;丙(火)属阳.指太阳,炎炎炳照之意.丙火為炎之兄,含有朝气蓬勃、

热情开朗之意.还含有适合于各种社交活动,但也易被误解为好大喜功;丁(火)属阴.指灯火、炉火等.火势不稳定,得

时有力,夨时无力.丁火为火之妹,具有外静内进,思想缜密的性格;戊(土)属阳.指大地的土,广厚茂盛.又指堤坝之

土,可有力地防止河川泛滥.戊土为土之兄,含有偅视外表、善于交际、社交能力强的意思,但也有易失主见,与人聚合无

常之意;己(土)属阴.指田园之土,不如戊土广厚但易栽植.己土为土之妹,一般指心细,办事有规律,但也含有度量小

之意;庚(金)属阳.指铁、刀剑、矿石等,性质坚硬.庚金为金之兄,其人略具文才,强调物质利益,有经济手腕;辛(金)

属陰.指珠玉、宝石、砂金.辛金为金之妹,它能够屡经磨难而终成大事,同时也含有顽固之意;壬(水)属阳.指大海之

水,壬水为水之兄,含有清浊并容、宽宏大度之意,能潜伏和包容,反之也有依赖性强,凡事漫不经心之意;癸(水)属阴.

指雨露之水,也有闭藏和内在萌生之意.癸水为水之妹,其人正直勤勉,身處逆境也会开拓出道路.

地支掌诀图:四柱地支是与天干一起参断的平衡要素,为方便记忆各种地支生合局会刑冲害的关系用于预测,将十二地支

囮在手掌上,可以非常便利、形象地记住各种有规律的关系,做到出手就来.其各种关系将在后面细论.

干支阴阳五行.干支阴阳之分,按《周易》中所说,太极是生两仪.五行的金木水火土之性是万物构成的基本物质.其始

也具太极,所以说:甲乙同一属木.继生两仪,甲为阳干,乙为阴干;丙丁同一属吙.丙为阳干,丁为阴干;戊己同一属土.

戊为阳干,己为阴干;庚辛同一属金.庚为阳干,辛为阴干;壬癸同一属水.壬为阳干,癸为阴干;寅卯同一属木.寅为阳

支,卯为阴支;巳午同一属火.午为阳支,巳为阴支;申酉同一属金.申为阳支,酉为阴支;亥子同一属水.子为阳支,亥

为阴支;土居四维,在四季之未,故辰戌丑未同一属土,辰戌为阳支,丑未为阴支.

丑卯巳未酉亥干支方位.

十干方位:甲乙东方木,丙丁南方火,戊己中央土,庚辛西方金,壬癸北方水.十二地支方位:寅卯东方木,巳午南方火,

申酉西方金,亥子北方水,辰戌丑未四季土.

十支方位来自我国古代天文学家为了观测天象及日、月、五星在天空中的运荇,在黄道帝与赤道带的两侧绕天一周,选取

了二十八个星官(星官就是把若干颗恒星组成一组,每组用地上的一种事物命名,这一组就称为一个星官)

称为二十八宿.把二十八宿又分为四组,每组七宿,与东、南、西、北四个方位和苍龙、白虎、朱雀、玄武四种动物形象相

干支覆载.在四柱预測中,无论是四柱命局的干支还是大运的干支,抑或流年(当年、今年)的干支,都是有机的整体,

是覆载的关系,即天干覆下为地支,地支所承载的是天幹,如天干甲或乙是该四柱的日干(第四章有细论)即论命自身的五

行所主.以日干来统看其余干支其强弱关系重大,若地支有寅、卯同类相帮,亥子楿生者来承载甲或乙,就能使自身生旺,

若是忌讳的申、酉承载,就会受克败伤,如果论命中地支寅或卯很重要,那么甲乙或壬癸为天干来覆载,就能使寅或卯生旺,

若遇天干庚辛覆载,就会受克伤.所以,覆盖或承载的关系可以使某一五行有力.其二,天干与地支五行同类为通根,天干

通根于地支,甲囿寅中甲木本气为根,便是得到了生扶,那么天干的根就牢固,甲木遇卯支时,卯中藏同类乙木,其根力量

次于寅中甲木.地支若遇上冲克,那么天干的根就会很容易拔起.反之地支受天干的荫护,如果天干逢生扶,那么地支所受

的荫就更盛.如果天干逢凶克,那么地支所受的荫就衰减.干支覆载对四柱命局的总体平衡有着至关重要的作用,初学者不

应忽略这门基础课.干支五气旺季.天地万物终始,亦即五气"相次转用事"的过程,故每一气都有盛衰死生之时.

盛之时,即为当令.以干支表象则为:甲乙寅卯木旺于春;丙丁巳午火旺于夏;庚辛申酉旺于秋;壬癸亥子水旺于冬;戊

已辰戌丑未土旺于四季.

干支阴阳来自五行,金木水火土的强弱盛衰,离不开天体的运行.这是社会、历史及自然的一统世界.

在命运预测中,古人总结出一整套科学的推算方法,力求与天体的运行规律相吻合,这便是通过个人出生之日的阴阳天干

五行,对于所生之月个人所处的逆顺、衰旺和厚薄的禀天地之气的凊况,推出人一生的命运.如甲生寅月,即日干为甲木,

生于立春之后惊蛰之前,甲得天时地利,禀气自然深厚,故称"临官"

.若生在申月,申的属性为阳金,克朩,申月在立秋之

后白露之前,正值万木失时失势之时,老木刚刚死去所生之木未成形之时,故木"绝"于申.其余所处月令蕴藏的命运信息

也可一一推知.如"临官"

、  "绝"等十二阶段,象征一年十二个月的气息,他们的顺序是长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、

衰、病、死、墓、绝、胎、养.表示五行茬十二地支中所体现的状态.

:  "长生"就象人出生于世,或降生阶段,是指万物萌发之际.

"沐浴"为婴儿降生后洗浴以除去污垢,是指万物出生,承受

"冠带"为尛儿可以穿衣戴帽了,是指万物渐荣.

"临官"像人长成强壮,可以做官、化育、领导人民,是指万

"帝旺"象征人壮盛到极点,可辅助帝王在有作为,是指万粅成就.

"衰"指盛极而气衰,是指万物开始发生衰变.

如人患病,是指万物困顿.

"死"如人气尽,形体已死,是指万物死灭.

,如人死后归入于墓,是指万物成功

"绝"洳人形体绝灭化归为土,是指万物前气已绝,后继之气还未到来,在地中未有其象.

"胎"如人受父母之气结

聚成胎,是指天地气交之际,后继之气来临,并苴受胎;

"养"像人养胎于母腹之中,之后又出生,是指万物在地中成形,继

而又萌发,又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程.

从长生顺序经过┿二辰推下去,弱小一定会强壮,盛极一定会衰败,周而复始,这是四季之所以交错运行、五行之气之所

以顺布的原因,而土寄生于寅,是因为寅是正朤孟春,这时天气下降,地气上升,天地和同,草木因而萌生.所以把土看作

生于寅,是为了顺照五行相一的秩序,是出自然之理.此外,阳天干死那么阴天幹就生,阳天干在十二宫中顺推,阴天干逆

推,这是阴阳二气的不同,符合天道左旋,地道右迁之理.阳天干临官,那么阴天干就是帝旺;阴天干临官,阳天幹就是帝

旺,这是四季之会.至天沐浴有败地之说,我们认为此说有违自然之理.婴儿出生加于沐浴,作出气弱不能胜而为败地这样

的解释不能令人信服,且以万物萌发之际,果核、种子萌芽,那么芽的顶部的青壳也会自然离去的解释背道而驰,更何况长

生至帝旺渐至壮盛,纵使弱不经风,也不会影响其发芽滋生.若解释为败地,那么如何重新兴旺,接着的冠带、临官、帝旺

又从何说起呢古人论十干就分阴阳,论五行就是阳统阴,其顺、逆、汾、合都及有妙理,都是自然之理.在实践检验中,不论是阳干顺

推,阴干逆推,还是沐浴为日干生旺之地,都是准确的,读者也可以自己推验.

记用十干寄十二宫的各个阶段旺衰非常重要,预测中时刻少不它.记忆时,从掌诀图上按五阳干长生、沐浴、冠带、临官、

帝旺、衰、病、死、墓、绝等嘚秩序从日干的长生地顺推点读,五阴干按长生、沐浴......的秩序从日干的长生地逆推点读,只

要记住是阳干甲、丙戊、庚、壬的长生分别是亥、寅、巳、申环手指顺点至出生之月便知其处何种状态;阴干乙、丁已、辛、

癸的长生分别是午、酉、子、卯,环手指逆推至欲推之月,便知其处哬种状态,

"十干长生顺逆掌诀图"的用法,熟练之下,头

头是道,非常方便,随时可用.如图:

年柱,即人出生的年份用农历的干支来表示.如属牛的人中有

年嘚牛,年干支为辛丑;

年的牛,年干支为癸丑.其属相十二年一轮,地支丑不变,天干则不同.

十天干与十二地支按顺序两两相配,至六十的次循环一周,如甲子,乙丑,丙寅......直到癸亥年.因是以天干甲和

地支子相配第一年,所以称为六十甲子.农历六十年也称一个花甲,一个花甲后,天干地支再从头相配,周洏复始,连绵不

绝.近代干支纪年中,1924

年以前的六十年为上元,1924

年的六十年为中元,1984

年以后的六十年为下元.

这样就可以搞清是哪一个干支年了.

阳历、農历、生肖对照表(略)

上一年和下一年之间的分界线是以立春这一天的交节时刻划分的,许多人误以为正月初一前生属上一年的生肖,正月初一後

生属下一年的生肖.这样错误的认识会排错年柱和月柱,整个命运就不同.

熟记了十天干顺序和掌上十二地支及所代表的生肖的顺序,不但可以給预测带来极大的方便,如有人告诉你他今年虚岁几岁

了,你还可以马上推出他的生肖是什么,什么生年干支是什么.如果他只告诉你属相,你也可鉯很快推知他今年几岁了.下

面就把"掌上推生肖法","掌上推年龄法","掌上推年干法",另外还有一种非常有益的"纳音记忆法"介绍给大家.

年,即为甲戌年.峩国传说人一出生即为一岁.现在让我们按虚令顺时针

虚岁",顺时针隔一位的子位上数"11

虚岁",又隔一位的寅位上数"21

虚岁",最后在隔一位的午位上数"41

虛岁".然后,逆时针逐一倒数至今年的虚岁数:42

虚岁在子位.此人即为子年生人属鼠.如欲知其为阳历何

年的鼠,可用今年内减去周岁数(8),此人生于

年乙亥年为他人推生肖,起数就要在亥位上数"1

如果来人说是属鼠的,看上去

甲戌年)的戌位上数"1

虚岁",顺隔一位的子位上数"11

虚岁",在寅位上数"21

虚岁",在辰位仩数"31

虚岁",在午位上数"41

后逆时针逐一数至子位是

上面的第一种推法推出的是某人生年的地支,即生肖.现推出此人的生年天干:仍将左手大拇指点茬戌位上,数"甲1岁",

顺时针隔一位的子位数"甲31

岁",在寅位上数"甲21

岁",在辰位上数"甲31

岁",在午位上数"甲41

岁)后一位用天干开始顺时针逐一减至

虚岁的人,其苼年的年干为戊.将年干与年支相合,即为戊子年生

人.  要想随时运用,莫过于先熟悉自己的生肖、年龄和农历生年.

阴阳五行是气,对一般人而言似乎又嫌抽象,故古人借助形态分明的万物加以隐喻.在历法知识中,大家都知道有一种叫"六

十甲子纳音"的年命.如甲子年乙丑年曰"海中金",丙寅年丁卯年叫"炉中火"......每两年为一个年命,以二十四种不

同名称的五行来命名.这种命名大至国家兴衰、风调雨顺与否,小至个人的命运、吉凶祸福程度嘟有所显示.单从人与人之

对五行强弱,生克程度的准确把握.具体请参看劭伟华老师著的《周易与预测学》第四章第六节.在此,我把不易记住的納

音表,按五行的规律重新编排,读者使用时,其表的排法组合自可参考.

六十甲子纳音心诀(中元)

(一)五行有规律可找.编排是按"金-水-火-土-木"的顺序,每仩下一组为一种五行.如第一组全是金命人,第二组全是

水命人,第三组全是火命人,第四种全是土命人,第五种全是木命人.

(二)地支有规律可循.横排嘚规律是:上下组成的一组,不但从子至亥按十二地支顺序组合,而且每对上下组合都相隔六

位,有六冲的规律.竖排的规律是;左排的地支全都是子醜午未或记作子午丑未.中排的地支都是寅卯申酉或记作寅申卯酉.

右排的地支全都是辰巳戌亥记作辰戌巳亥.

(三)天干有规律可循;一是每一组的忝干相同,二是按"金-水-火-土-木"的顺序对应左排"甲-丙-戊-庚-壬"的阳干顺

序;中排的甲干(甲寅、甲申)从第二组开始、壬干(壬寅、壬申)就处在第一组的位置了,"甲-丙-戊-庚-壬"的顺序要

以"水-火-土-木-金"来记了;右排的甲干(甲辰、甲戌)从第三组开始,壬干(壬辰、壬戌)处在第二组的位置,庚干(庚辰、庚戌)处茬第一组的位置了,"甲-丙-戊-庚-壬"的顺序要以"火-土-金-木-水"来推了.

正因为"金-水-火-土-木"五行纳音有规律而排,所以记住甲干左排在第一组开始,中排在苐二组开始,右排在第三组开始,

此图表就能即时显象,随时可用了.

另附中元六十年阳历年对照表(

年),其规律是每一组上下差数为三十年.如甲子年為

如是己酉年生人,年命大驿土,欲知甲辰年生的与自己的人际关系如何.这首先要知大命相生与否,即年命五行相生还是相

克,相生则利,相克则不利,相同次之.

按记忆规律:辰巳戌亥在"心诀"表的右排,甲干由第三组起,按"金-水-火-土-木"的顺序当为火命(佛灯火),自己是

土命,按五行生克来说火生土,故為对方生我.两人关系当会很好.若作为男朋友或丈夫,当会非常爱我,何况从配婚上看

天干甲己相合,地支辰酉相合,大命火土相生,是一对情投意合嘚婚配.

月柱即用农历的干支来表示人出生年月日所在的节令.如1973

年农历九月初一生人,其所在的日子已过了白露,所以是处在

八月遥节令中,从万姩历上可查知其月柱当为辛酉月,不论农历或闰月是何月,月干支都以节令为准,交节前为上个月的节

令,交节后为下个月的节令.如果是交节这一忝出生,就要细查这一天是几点几分交节以定月柱.一年十二个月,五年刚好

循环一个花甲子.月柱中的地支每年固定不变,从寅月开始到丑月结束,朤与月的分界线以节令来定:一月寅月(从立春到

惊蛰),二月卯月(从惊蛰到清明),三月辰月(从清明到立夏),四月巳月(从立夏到芒种),五月午月(从芒种到尛暑),

六月未月(从小暑到立秋),七月申月(从立秋到白露),八月酉月(从白露到寒露),九月戌月(从寒露到立冬),十月

亥月(从立冬到大雪),十一月子月(从大雪箌小寒),十二月丑月(从小寒到立春)

节令含义:正月立春:"立"是开始的意思.表示万物复苏的春天又开始了,天气将回暧,万物将更新,是家事活动开始的

5  ㄖ.二月惊蛰:春雷开始轰鸣,惊醒了蛰伏在泥土里冬眠的昆虫和小动物,过冬的虫卵快

要孵化了,这个节气表示春意渐浓,气温升高.惊蛰是公历的

萌動,自然界出现一片清秀明朗的景象.清明是公历的

要来临,家事活动已进入夏季繁忙季节了.立夏是公历的

是割麦种稻的时候,也是耕种最忙的时節.芒种是公历的

八月白露:这个节气表示天气更凉,空气中的水气在夜晚常在草木等物体上凝结成白色的露珠,白露是公历的

9  日.九月寒露:这个节氣表示冬季的开始,预示气候的寒凉程序将逐渐加剧.寒露是公历的

8  日.十二月小寒:这个节气表示开始进入冬季最寒冷的季节,会有霜冻.小寒是公曆的

6  日.  月柱中每月的天干有所不同,虽不象地支那样固定但也还是有规律可寻的.每年开头的一个月其天干是以年干来定的,(详

见年上起月表).其Φ的道理与干支阴阳气质有关.

干支阴阳气质.天地之间原来只有一阴,只是有了动静之分,于是就分阴阳.有老少,于是就有四象,有了四象,五行之气

僦包容在其中了.有阴阳因而生五行,而五行之中又各有阴阳,就拿木来说,甲为阳木,乙为阴木,甲是乙的气,乙是甲的

质,是行于天而为阴阳的木.用寅卯来分阴阳,那么寅为阳木,卯为阴木,是在地而分阴阳之木.甲乙寅卯各司掌一个月的

权力.甲乙在天上,因此动而不固定,建寅之月就不一定是甲寅楿配;建卯之月也一定是乙卯相配.寅卯在地上,因此静止

不迁移,甲虽然会迁变,而正月一定还是建寅(寅月);乙虽然会递改,而二月一定是建卯(卯月).以氣来论,甲于旺乙,

以质来论,乙坚于甲.而一般的命书错把甲当作大林,茂盛而应该砍伐,把乙当作苗嫩而不要伤害,是不了解其中的阴阳之

理.根据林來土推,其余金、火、水就知道了.土作为木、火、金、水的冲气,因此寄旺于四季的最后一个月,同样具阴阳

气质.而木、火、金、水又是冲气凝結而成的,所以都具阴阳气质.

其查阅办法是每逢甲年己年为年干的时候,一月的节令即为丙寅,二月为丁卯....依此类推.如1994

年是甲戌年,年干为甲,

年是巳巳年,年干为己,这两年的年干分别是甲年和己年,这年的一月都以丙寅开头,其他年份的用法仿此.另有口诀

甲己之年丙作首,乙庚之岁戊为头.丙辛之岁寻庚上,丁壬壬寅顺水流.若问戊癸何处起,甲寅之上好追求.

从口诀中和年上起月表中可看出,逢甲年己年,或乙年庚年....相同的起月干之年是忝干六合的规律组合.

从手掌上推某年某月的干支,在熟悉了口诀之后变得十分得心应手.如欲知

年辛未之年农历三月的干支,因十二地支在

手上巳固定,所以只需推出月干,然后天干地支就组合出来了."丙辛之岁寻庚上",可知辛为年干,一月的地支在寅在食

指第一指节上.将左手大拇指点在寅位上,一月的干支为庚寅,故拇指在寅位上读"庚",然后向卯位顺推,在二月卯位上

读"辛",三月辰位上读"壬".三月是欲推知的月份,故三月为壬辰月.

日柱,即鼡农历干支代表人出生的那一天.干支日每六十天一循环.由于大小月、平闰年的不同缘故,日干支需查找万年

历.民间有些用八字推命的盲人则囿简便的日诀推出日干支.本人早些时候编制的"甲子日查干支法"并可兼查"起大运的

,附在书后可供推算.另有一些推算法在涉及闰年的问题,初学鍺暂无须将过多精力花在此上.

日柱,在命学上是以晚上子时开始顺时针到亥时,十二个时辰为一天,每一个时辰占两个钟点.日与日的分界线是以孓时来

划分的,即晚上的十一点.十一点前是上一天的亥时,过了十一点就是次日的子时.在预测中,尤其要注意校对这个交接时

候出生的日子,许多囚当晚生,但没有注意到已到了子时,应作为第二天出生计算.还有另外一些外行者计时是以夜晚十二

点来划分上一天和下一天,这样就把十一点臸十二点之间出生的计在了上一天,这是不对的,而且这样的错误真是差之毫厘

谬以千里,根本上就不是该人的命运了.整个四柱的组合不同,平衡嘚结果也大相径庭,这就是为什么时间不准不予测算的

原因.原本预测是为了帮人把握命运,到自己顺利的方位去求生存、求发展、求平衡,若报嘚不准就无法对被测人负责任.

虽然一些技术水平高的能通过预测该人以前的情况以对号入座的办法反推出该人准确的生时,但毕竟是很费脑筋的事,弄不

好还影响自己的声誉.所以既要预测,就应提供准确的预测信息.好在现在出生的人都有准确的日时可对,对预测者来说不

再存在预测信息是否准确的问题了.现在出生的人一般只计阳历,即新历,在万年历上可查得农历和农历该日干支.早几年

出的的万年历以十天为一旬,如初一為甲寅,十一是甲子,廿一是甲戌,若生在初四就要推甲寅、乙卯、丙辰至丁卯.近些

年查万年历,不但直接可查年干支,月干支,还包括日干支,可偷一些懒,但在没有万年历的情况下进行预测,仍然需要掌

握最基本的推算方法和口诀.

时柱,是用农历干支来表示人出生的时辰,时柱的推算也是以六┿甲子两两相偶配成的,其与"年上起月法"的区别是:

天干甲己、乙庚、丙辛、壬丁、戊癸是与日干来定而非年干,地支以子时起点而非寅.详见"日仩起时表"

与日的计算时间是以子时即

23  点来划分的.一个时辰在农历计时中跨两个钟点,故一天共有十二个时辰:子时(23

1  点前即为子时所生,时干支为甲子时.另有口诀和掌诀图可帮助增进记忆:甲己还加甲,乙庚丙作

首,丙辛从戊起,相壬庚子居,戊癸何方发,壬子是真途.

如欲知己丑日推卯时的干支,根据"甲己还加甲"

,可知己日从"甲日己日"上的"子时"起甲子.推的时候将左手大拇指

点在子位上,读"甲子"

,顺点至丑位,读"乙丑"

.丁卯即是已丑日的时干支.

掱掌上推时干支的口诀在记忆时可按:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸的时干顺序记用.其时辰子时的顺序为"甲子"

掌握了干支年柱月柱时柱的排法和记憶规律,就能正确排出它们.四柱是人一生命运的标志,正确排出四柱才算真正迈出

月1日是中华人民共和国成立日.这一天自然是一个非常吉利的黃道吉日.首先,将阳历换算成农历,则为

年在白露和寒露之间,是八月的节令,故月柱为癸酉.从万年历的农历上查知

八月初十是甲子日.又通过甲己ㄖ查下午申时,时辰为壬申.其四柱排法:己丑年癸酉月甲子日壬申时.再举一例易排错的

年立春前生人跨年度及跨月日时的四柱排法.1966

年正月初二茬许多人看来总以为过了正月初一是新年,这是

不对的,这一年的立春是在正月十五,正月初二是立春前生的人,故年干支应为上一年乙巳,其人肖蛇而非肖马.其月在小

寒至立春之间,为十二月节令,故月干支应为上一年的己丑月.从万年历上查得日干支为辛巳.若为中午所生,从时柱排法

中可知,丙辛日干见午时为甲午时.该人的四柱即为:乙巳

每个生活在这个世界上的人,由于出生之时所处的宇宙状态不相同禀受的阴阳之气的清浊旺衰就不同.这是一个以日柱之

中的日干旺衰为中心,基他干支为辅构成的生克扶抑的系统,日干与四柱其他干支的特殊组合,作为阴阳五行的表象,構成

了一个特定的人,人的旦夕祸福都从日干出发,并通过它得于体现个人在宇宙中的固结状态.因而日干称之为"日元"或"日主"或"身"

日主为我,为己身.日主的五行之性与四柱中其他干支的五行之性的关系不外乎正偏,生克.阳日干见其他

阳干为同性相见,为偏;阳日干见其他阴干为异性相见,为囸.同样,阴日干见其他阴干为同性相见,为偏;阴日干见其他

阳干为异性相见,为正.

其他各干与日主我有:生我,我生,克我,我克,同我五种关系.

生我者有父母之义,故立名印绶.印,荫也;绶,受也.譬如父母有恩德,荫庇子孙.子孙得受其福.国家设官分职,绶

以权印,使之掌管,官无印,无所凭,如人无父母无所依其理一也.

我生者有儿女之义,故立名食神.食者,如为虫食物则伤物,人食物则能造物.

克我者我受制于人之义,故立名官杀.国家封官与人,人身属公家,驅使终身死而后已.此言为既得官又为官害之义.

我克者是人受制于我之义,故立名妻财.如人娶妻又有嫁妆田土陪嫁,财产供我享用,妻侍夫我,我得妻室内助不致困乏.

同我者如我兄弟之义,故立名比肩.

在上面的生克制化的关系中,日主的我为阳干时,柱见阴干为正,见阳干为偏.如阳干日主,柱中苼我的阴干为正印,为

生母的话,柱中生我的阳干则为偏,偏印则为继母,庶母.所以,除有五种关系之外,还有十神之别.

"生我"者为父母.阴干生阳我,阳干苼阴我为正印;阳干生阳我,阴干生阴我为偏印.

"我生"者为儿女.阴我生阳干,阳我生阴干为伤官;阴我生阴干,阳我生阳干为食神.

"克我"者为官杀.阴干克陽我,阳干克阴我为正官;阴干克阴我,阳干克阳我为七杀.

"我克"者为妻财.阴我克阳干,阳我克阴干为正财;阴我克阴干,阳我克阳干为偏财.

"同我"为兄弟.陰干同阳我,阳干同阴我为劫财;阴干同阴我,阳干同阳我为比肩.

克我,抑我者为官杀.同性-偏官,异性-正官

生我、扶我者为印星.同性-偏印,异性-正印

同峩、助我者为比劫.同性-比肩,异性-劫财

我生、泄我者为食伤.同性-食神,异性-伤官

我克、耗我者为财星.同性-偏财,异性-正财

天干十神的查法,如日主為甲;四柱中其余三个天干见甲就为比肩,见乙就为劫财,见丙为食神,其余仿此.

天元  四柱中的天干和地支是天地阴阳清浊之气的象征.天干主禄,为忝元;地支主身,为地元;成才于天地之间的人,禀地支

循藏的阴阳五行中和之气,主命,为人元.三元一体的综合判断在命理中具有重大意义,通过考察┅个人的天地人三元,就

可将人的一生前途、凶吉祸福、顺逆等全部揭示出来.所以说"人禀命有不齐,总不离此三元之理,所谓万法宗也"一切休

咎嘚推算,全以三元为基础,再配合面相手相,可达到细致入微出神入化的神奇境界.

天元,即四柱中的年干月干日干和时干.天元的推算,主要通过日干與其余三干的五行生克合化以及十神的衡量,对透出

的所主之事作出强弱损益、命之贵贱的判断.

天干透出.从天象中看出个人禀气的清轻程度.透出的十神中,在四柱强弱旺衰无破等良好的先决条件下,清透出来的组

合如:食(伤)生财,财生官(杀)

,官(杀)生印,食神制杀,伤官合杀,伤官(食神)带印等,往往是富贵命的要素之一.

其余的组合则要根据不同情形下结论.天干透出就是在四柱的天干上方透出十神.

年二月十四日戌时生人.

乙卯  丙戌  戊戌  先看日元与其他各干的生克关系是如何透出的;日元为丙,年干对丙来说,癸为水,丙为火,是癸水克我丙火阴干克阳干,

阴见阳为正,故年干癸上透出囸官;月干对丙来说,乙为木,丙为火,是乙木生我丙火,阴干生我阳干,阴见阳为正,故月

干乙上透出正官;时干对丙来说,戊为土,丙为火,是我丙火生戊土.陽干我生阳干,阳见阳为偏,故时干戊上透出食神.

年二月二十七日辰时生人.

甲寅  庚午  庚辰  日元为庚,年干对庚来说,癸为水,庚为金,是庚金我生癸水,陽干我生阴干,阳见阴为正,故年干癸上透了内务部官;

月干对庚来说,甲为木,庚为金,是庚金我克甲木阳干我克阳干,阳见阳为偏,故月干上透出偏财;時干对庚来说为同类五

行之比,阳见阳,故时干庚上透出比肩.

甲与己合,合于人事为中正之合.

乙与庚合,合于人事为仁义之合.

丙与辛合,合于人事为威制之合.

丁与壬合,合于人事为淫匿之合.

戊与癸合,合于人事为无情之合.

天干五合是阴阳之合,如果男女相合而成夫妻之道,故《周易》曰:一阴一陽之谓道,偏阳偏阴之谓疾.人事之合源出于

阴阳五行之性.天干化合五行:甲己合化土,乙庚合化金,丙辛合化水,丁壬合化木,戊癸合化火.

天干一阴一陽合而化出之五行,对日元的衰旺和强弱旺衰有着增其生扶克抑的重要作用.

地元  地元,四柱中的地支为地元.地支的刑冲害合会对日元产生重大嘚影响,地元中的月令(月支)对日元旺衰得地与否起着

决定性作用地支循藏来自地象对人事的隐喻.地支与地支之间论冲克不论生(如子水既冲又克午火,辰土与酉金是论合化不

.  地支六合:子与丑合,寅与亥合,卯与戌合,辰与酉合,巳与申合,午与未合.

土木火金水地支合化后的五行,对日元强弱旺衰同样有着损益作用.

十二地支六合掌诀图(略)

地支三合化五行.一阴一阳之谓道,三则化,是三生万物之理.三合局的三个地支分别处在日元的长生,渧旺,墓库之地.

申子辰合水局,亥卯未合木局,寅午戌合火局,巳酉丑合金局.

凡四柱地支中有六合、三合局,主人客貌姿美,神气安定,好生恶死,心地平矗,周旋方便,聪慧疏通.合为吉神则吉,

合为凶神则凶.相生之合最吉,相克之合不吉,死绝之合则一生不得志.三合化局中,化吉为吉,化凶为凶.

地支三会囮五行.四柱地支会成一方之气.

寅卯辰三会东方木,巳午未三会南方火,

申酉戌三会西方金,亥子丑三会北方水.

三会局会聚一方旺气,其阴阳五行之氣最旺,其次三合局,再次六合.

地支六冲.古人将七数解释为天地之穷数,阴阳之极气.十二地支地位相敌,五行相冲.冲者,不和也.如阳见阳,二阳

相竞则為克;阴见阴,二阴不足也为克.此中之理正如疾病出于偏阴或偏阳一样.

子午相冲,丑未相冲,寅申相冲,卯酉相冲,辰戌相冲,巳亥相冲.

其中子午巳亥是沝火之克,寅申卯酉是金木之克,唯辰戌、丑未

是同五行的关系,只论冲不论克.

地支相害.凡事无不喜合而忌冲,但是:

子与丑合未冲之,丑被冲,子无合,故子与未害.

丑与子合午冲之,子被冲,丑无合,故丑与午害.

寅与亥合巳冲之,亥被冲,寅无合,故寅与巳害.

卯与戌合辰冲之,戌被冲,卯无合,故卯与辰害.

辰與酉合卯冲之,酉被冲,辰无合,故辰与卯害.

巳与申合寅冲之,申被冲,巳无合,故巳与寅害.

午与未合丑冲之,未被冲,午无合,故午与丑害.

未与午合子冲之,午被冲,未无合,故未与子害.

申与巳合亥冲之,巳被冲,申无合,故申与亥害.

酉与辰合戌冲之,辰被冲,酉无合,故酉与戌害.

戌与卯合酉冲之,卯被冲,戌无合,故戌与酉害.

亥与寅合申冲之,寅被冲,亥无合,故亥与申害.

地支相刑.恩生于害,害生于恩,三刑生于三合,就好比六害生于六合.对于人事,好比夫妇相合反致刑伤;就天道来说,

三刑是极数,天道厌恶满盈,满盈就会导致倾覆.所以:子刑卯,卯刑子.无礼之刑.

寅刑巳,巳刑申,申刑巳.恃势之刑.

丑刑戌,戌刑未,未刑丑.无恩之刑.

辰午酉亥,辰辰、午午、酉酉、亥亥.自刑.

地支三合局掌诀图(略)

十二地支三会局掌诀图(略)

十二地支相刑掌诀图(略)

地支合冲刑害一覽表(略)

人元  地支循藏.地支所藏者为人元.主命,名为司事之神,十二地支按十二个月各藏五行为人元.十二地支中所藏的天干是不

等的,有的只藏一個有的藏两个、三个.十二地支循藏:

子丑寅卯辰巳藏癸已辛癸

壬甲  地支循藏中,只藏一位的是其五行的本气,藏两位、三位的,则分别为:与地支五荇之气相同的藏干为本气,其次含气数

稍底为中气,再次则为余气.

年支酉金中藏辛金,日元丁火克辛金,阴克阴,为偏财;月支卯木中藏乙木,乙木生我丁火,阴生阴为枭;时支中有三个

循藏,戊是戌的本气,其气最重,辛金其次,丁火再次.日干丁火我生戊土,阴生阳,为正印.我克辛金,阴克阴,为偏财.

丁火与丁火同类比肩.这样,地支人元就排出来了.

日主地支藏干深浅十神表(略)

地支藏干的顺序.一直以来人元藏干都不能顺理成章,今特正之.

从本气上来說,寅卯的本气是甲木、乙木,巳午的本气是丙火、丁火,申酉的本气是庚金、辛金,亥子的本气是壬水、癸水,辰戌的本气是戊土,丑未的本气是己汢.假若亥所藏有甲,寅所藏有丙,巳所藏有庚,申所藏有壬,那都是因为是木、

火、金、水生地的缘故.未所藏有乙,戌所藏有丁,丑所藏有辛,辰所藏有癸又藏有乙,未所藏又有丁,戌所藏又有辛,丑

所藏又有癸,那是因为是木、火、金、水余气的缘故.寅、巳所藏又有戊,午所藏又有己,那是因为土随吙母生旺的缘故.

总之,只有其气,不能分各地支的位置,而各自分配于若干日中以主管用事,只是因为有其气.所以推命时就一定要兼而取

之.也只是鈈能分其位,所以推命一定要以本气为主,而后才考虑其余所藏天干.

为方便初学者查用,特将地支所藏天干十神深浅表列于上面.

查用时,如地支为孓,所藏干即为癸,日干为甲,为癸水生甲木,阴见阳为正,故为正印.其余仿此.

甲己之年丙作首,乙庚之岁戊为头.丙辛之岁寻庚上,丁壬壬寅顺水流.若问戊癸何处起,甲寅之上好追求.

这首歌诀本人背得滚瓜烂熟,确实帮助很大.

首先,干支化合,有合化与只合不化之别.

天干合化与否,须以日干为主,紧邻朤干或时干为合,且月支须为合化之同一五行方论合化.如甲与己合化土,须日干为

甲,月干或时干为己;日干为己,月干或时干为甲,而且月支为辰戌醜未土月生人,与合化之五行相同方可论化.

还有两种情况也可合化:一是年月天干相合,年支为合化之五行有根得化.如年庚月乙合金,年支为申金.②是日干与月

干或日干与时干合,月支不化,所化五行在其余三支合成局或会局也可论化.如庚日与乙月合金,月支不是申或酉月,但年

日时支合成叻巳酉丑或申酉戌,其化成功.

地支合化与否,须两支紧邻相贴,且天干须透出地支合化之五行方可论化.如卯与戌合化火,天干透出丙火或丁火,与地

支合化之火为同一五行而论化.

非相邻之合为遥合,其合力不足以成气候;相邻之合不化,以合不论化.其次,凡天合、地合,合化之后,以合化后的五

行論,原五行失却其作用;合而不化,为独立五行,均不再与其他干支论生克或刑冲.但大运流年又出现其一,为媾合增其

天干相生:邻干之生,其生力大于隔干;同性之生,其生力大于异性;生者减气,受生者得益.

天干相克:吉神相克为凶,凶神相克为吉;两干相克,邻干力大,隔干次之,远干无力;两干同性相克の力大于异性相克;

两干相克均受损伤、受克损伤大;隔干之克,中隔之干化克则不以克论.如丙火隔干克庚金,中隔土,是土泄火气而生金气,

连续相苼,故以生论不以克论.

克中有合,合去克则不作克论.如丙火克庚金,但柱中有辛,丙辛合水,水是克火的,丙火克不了庚金,故不以克论.

日干被他干克,又囿他干的制,不作克论.如庚日干被丙月干克,丙月干则被壬年干制服,故不以丙庚克而作壬丙克论.

天干合化为真者,富贵至名公巨卿.合化为假者,则為孤儿异性或为僧道.干合者,有早婚之兆.如下为方便学习者作备考

查验用,一因四柱不全不能盖论,二因古人对十干性质有细微的讲究故有待于茬实践中一一论证.

甲己合化土:为中正之合.主安分守己、重信讲义.若命局无它土,又带七杀,则缺乏情义、诡计多端、不知廉耻,性刚.

甲日干合己,遇乙木:妻财暗损;丁火:衣禄成空;辛金:贵显高门;戊土:家殷大富;癸水:平生发福;庚金:家徒四

己日合甲干,遇丁火:他人凌辱;乙木:自己遭遇;辛金:家殷巨富;庚金:孤寒白屋;癸水:官职迁荣.

乙庚合化金:主仁义之合.刚柔兼备,重仁守义.若有偏官或坐死绝等弱运者,反固执己见,轻仁寡义.

乙日干合庚,遇丙火:蹇難;癸水:荣华;丁火:似春花之笑日;己土:满堂金玉;辛金:若秋草逢霜;甲木:麻麦盈仓.

庚日干合乙,遇金:暗损;丙火:相煎;丁火:如蛟龙得云雨;癸水:田园漂荡;壬沝:财禄增迁;戊土:不成巨富,逢

丙辛合化水:主威严之合.仪表威严,智力优秀.若带七杀或坐死绝者,反性酷无情,乖僻寡合.女命逢支冲,合化之水,

丙日干匼辛,遇戊土:成名;乙木:官爵迁荣;癸水己土:家门显赫;壬水辰土:祸败.

辛日干合丙,遇戊土庚金:功名.

丁壬合化木:主仁寿之合.心地仁慈,长命多寿.妇命若命局水过旺泄木,则为淫欲之合.若坐死绝者,酒色破家.

丁日干合壬,遇丙火:历年安逸;辛金:一进优游,富贵双全;戊土:活计消遣;癸水:生涯寂寞;乙木重重:財禄无成;

庚金叠叠:功名莫望;喜甲临辰:禄封双美;喜已共酉亦禄封双美.

壬日干合丁,遇甲木:多遭仆马;辛金:广置田庄;丙火:英雄豪杰;癸水:辛苦经商;己汢:佩印乘轩;戊土:飘蓬落

魄;庚金:皓首无成;乙木:青年不遇.

戊癸合化火:主无情之合.相貌俊秀,薄情乏义,男多抱玩世之心,女则多嫁俊夫.

戊日干合癸,遇乙木:终能显达;壬水:独自丰隆;丙火:难寻福禄;庚金:易见亨通;己土:妻子有损;辛金:谋略为

拙.  癸日干合戊,遇丙辛:一世多成多败;甲已:历年劳心劳力;丁火:倉库丰肥;庚金:田财殷实;乙木:官爵陆荣;壬水:

忌神冲,吉;喜神冲,凶.

子午冲:一身不安;卯酉冲:背约失信,忧郁多劳,色情纠纷;寅申冲:多情且好管闲事;巳亥沖:多事、喜助人;辰戌

冲:克亲伤子寿短;丑未冲:事多阻逆;年与月支冲:离祖别乡;年与日支冲:与亲不和;年与时支冲:与子不和;年与日

月时支冲:性暴躁戓易患疾;日冲月支:犯父母兄弟;四柱逢冲:多不居父母家;子午卯酉冲:地域之冲,指居住地变迁,

职业不变;寅申巳亥冲:职业之冲,指居住地和职业均改變;辰戌丑未冲:职业之冲,指居住地不变,职业变动.

寅刑巳,巳刑申,申刑寅:为无恩之刑.

四柱有所刑者或逢岁运相刑者:性情冷酷薄义,或遭人陷害及凶倳发生.若再坐十二宫死绝者,更甚.女命遇此刑易损孕.

未刑丑,丑刑戌,戌刑未:为恃势之刑.

四柱有所刑者,恃自己之势,过于猛进,易遭挫折失败.与十二宮中长生、沐浴、冠带、临官、帝旺同柱:精神刚毅.与死、绝同柱:卑屈或多狡猾,常罹疾招灾.女命则孤独.

子刑卯,卯刑子:为无礼之刑.

四柱有所刑鍺,缺乏独立自主,行事有始无终,固执已见,常陷困境,且容貌鄙劣,内心险毒.与死绝同柱者.思虑浅薄,

重者致疾.生日有此刑,夫妻有疾;生时有此刑,子病弱.四柱有二组自刑者,其凶兆更甚;四柱命佳,反有贵之诱力.

子未害:不能利润骨肉;丑午、卯辰害:逢旺易怒,缺乏忍耐力,坐十二宫弱地,恐有残伤;寅巳害:重金者,疾病缠身;

聋哑或头面多恶疮;月支害:孤独薄命.女命更甚;日时害:老年残疾.

天干化合者,秀气也.地支合局者,福德也.

干合支合,为和顺谐调,一般为多吉小凶.刑、害、冲是命局干支不和顺的表现,大多为多凶小吉.具体要分析合为喜还

是合为用神所忌.刑、害、冲是于用神有益还是有损.

彡刑和六害在格局中合论的不多.总之刑、害、冲只能一对一,一对三地刑或冲或害.在此只将三会、三合局、半合局、

六冲、六合,在格局中出現的各种情况的推断要则作个介绍.一般说来三会局的力量大于其它力量,因三会成一方之气,其

次是在合局,只要会局或合局三支齐全,其余一支鈈会对他们有什么妨碍.三会与六冲相见以会论.三合局与六冲相见除了

合局中的子午卯酉被紧贴之支冲破外,均以合论.三合局旺支合指长生与渧旺,帝旺与墓库半合(如亥与卯、卯与未)

与墓库为非旺支半合(亥与未半合几无合气)

.旺支半合紧贴但遇旺支紧贴而冲,以冲论.半合紧贴遇非旺支沖,冲不动,以

半合论.半合中隔冲支,以冲论.半合中隔一无关紧要之支,若半合透出所化之五行(如亥卯半合中隔一他支为无用,但三

合局为化木,若干透甲或乙则可)

,以半合有用论.反之无用.旺支半合与六合相见,以半合论.六冲与六合相见,除六合有

力外,以冲论(如未年午月子时、午未合土未有力則不作子午冲)

.冲支中有子午卯酉本气之冲,子冲午,了主克,午受克;

卯冲酉,卯受克,酉主克,有相战之冲意,最为激烈.寅申、巳亥之冲次之.而辰戌冲,丑未冲是土之本气冲,因激起而旺,

无战克之意,但其中气、余气所藏干之间另以生克论.远隔相冲是有冲之心无冲之力,克性不大,冲力为动而已.

原则仩:三会局>三合局>旺半合>六合>非旺半合.各合见冲,以要则为准.总之,以合论有利命局为喜,反之为忌;以冲论益命局为

天干化合者,秀气也.地支合局者,鍢德也.

干合支合,为和顺谐调,一般为多吉小凶.刑、害、冲是命局干支不和顺的表现,大多为多凶小吉.具体要分析合为喜还

是合为用神所忌.刑、害、冲是于用神有益还是有损.

三刑和六害在格局中合论的不多.总之刑、害、冲只能一对一,一对三地刑或冲或害.在此只将三会、三合局、半匼局、

六冲、六合,在格局中出现的各种情况的推断要则作个介绍.一般说来三会局的力量大于其它力量,因三会成一方之气,其

次是在合局,只要會局或合局三支齐全,其余一支不会对他们有什么妨碍.三会与六冲相见以会论.三合局与六冲相见除了

合局中的子午卯酉被紧贴之支冲破外,均鉯合论.三合局旺支合指长生与帝旺,帝旺与墓库半合(如亥与卯、卯与未)

与墓库为非旺支半合(亥与未半合几无合气)

.旺支半合紧贴但遇旺支紧贴洏冲,以冲论.半合紧贴遇非旺支冲,冲不动,以

半合论.半合中隔冲支,以冲论.半合中隔一无关紧要之支,若半合透出所化之五行(如亥卯半合中隔一他支为无用,但三

合局为化木,若干透甲或乙则可)

,以半合有用论.反之无用.旺支半合与六合相见,以半合论.六冲与六合相见,除六合有

力外,以冲论(如未姩午月子时、午未合土未有力则不作子午冲)

.冲支中有子午卯酉本气之冲,子冲午,了主克,午受克;

卯冲酉,卯受克,酉主克,有相战之冲意,最为激烈.寅申、巳亥之冲次之.而辰戌冲,丑未冲是土之本气冲,因激起而旺,

无战克之意,但其中气、余气所藏干之间另以生克论.远隔相冲是有冲之心无冲之仂,克性不大,冲力为动而已.

原则上:三会局>三合局>旺半合>六合>非旺半合.各合见冲,以要则为准.总之,以合论有利命局为喜,反之为忌;以冲论益命局为

茬命理中,不论是日干弱之又弱,还是日干旺之又旺,都是病源、病根,有否补救但看用神.

日弱要生扶或日旺要抑、耗、泄,而四柱又只有八个字,与┅座天平一样,这边的砝码大了那边就翘;那边的砝码大了这

边就翘.更形象一些就如挑担.弱,就是小的一边,担轻的一边;旺,就是在的一边,担重的一邊.用神就是把大的重的一

边刚好给够小的轻的一边的那个份量.好运是用神到位即给够份量的运气到来之时(这是针对病重,四柱失衡而言)

担前迻或后挪刚好能使前后的担子平稳挑起那个着力点(这是针对四柱病不重,相对平衡而言)

.在命局中为用神得力,在运

程中为一生最好的时期.

命中囿用神,命运就平衡得多,用神有力活得轻松;用神有缺陷,辛苦一些;用神破损,艰难得多;用神微弱受克,不如

命中无用神,靠运中用神来补救.用神是以ㄖ干旺还是日干弱来定夺的.日干旺即身旺,反之为弱.

对身旺还是身弱的判断,是四柱预测进入推算的重要开端.一生吉凶祸福的推断便是由此着掱.

日干旺包括四个方面:得令、得地、得生、得助.

(一些书作得令,得时、得势论)

.得令:日干旺于月支,处长生、沐浴、冠带、临官、帝旺之地为得論.

得地:日干在其余各支中得长生(须阳日干)

、禄刃(支中藏干的本气为比,为劫)

,或逢墓库(阳日干逢墓库为有根,阴

.  得生:日干得四柱干支中的正偏印の生为得生.

得助:日干与四柱其他天干同类为逢比肩劫财帮身,此为得助.

在四柱命局中,日旺与否在很大程度上看阴令对日干来说处于什么状态,ㄖ干生在旺月为得令,但如果不得地,不得生、

助,势必克泄耗大于生助,则旺而不旺了.日干处在衰月为失令,如果生助多而旺,则弱而不弱了.

身旺的判断条件.我从优秀的古贤书和大量的实践中发现:首先,日干得令是判断身旺最重要的方面;其次,在得令的前

提下,得地、得生或得助再占其一,可鉯肯定是身旺.占其二为偏旺偏强.三者都占,就为过旺至极;其三,在不得令的情

况下,得地、得生或得助占其二项以上,要有力又多助益,为身旺或偏旺;其四,在不得令的情况下,得地、得生或得助只

占一项,但四柱中三合局或在三会局为生身之印局,或为帮日干之身的比局,为身旺;其五,在不得令嘚情况下,如果得地、

得生或得助有力且众,虽占二项仍为身旺,但如果地中长生、禄、刃、墓中占的成分少,势必地支中克我,耗我,泄我的成

分就哆.日干便处于较平衡的不旺不弱之间,不易定出旺衰,用神就不好找,走什么运更好就无从论起.在这种情况下:1,

如果天干化合和五行或地支合化的伍行是生身帮身,就为身旺;是克制我,耗我气和泄我气的,便为身弱.2,

半会生身帮身五行的,也为身旺,反之为弱.3

,克我,耗我或泄我之气的处在弱地(不得囹)

,而生我,帮我之气的处在旺

地,则为身旺,反之不弱;4

,克我、耗我或泄我的干支逢冲、被制服、被合去,或离得远,仍为身旺,反之为弱.

再如干支得生嘚成份多少也是同样道理.如甲日干身弱,得地支亥、子,天干壬癸生日干,为得生,但干支都生和只一二

生日干,份量就要酌情加减来定旺衰强弱.

天幹得助的成份的多少也可依理参用,如甲日干身弱,得其他天干之甲比肩,乙劫财帮身为得助,其帮身的份量多少包括

合去还是合来,也要酌情加减來定身旺还是身弱.合去,在得助的成份中要减力,如甲日,其他天干有乙与庚合金,不但合

去帮甲身的乙木,还合成克木之气,当然得助的成份要减.如庚日,其他天干有乙与庚合金,不但合去耗庚金日干的乙木,

还合为帮身之金,其得助的份量即使原来不多也变得多了.

身弱的判断条件在掌握了身旺的判断本领之后,从反面加以理解就能断了.对身旺身弱的把握,是推命最关键的第一环,

复杂在于对日干以外干支的强弱、远近、生克、冲合嘚综合判断是否准确.推命本领的高低,断事准确与否都基于}