仁兄伤痛久矣每与仁兄视频，涕泪交流痛不欲生，教小弟不忍直视弟心如刀剜，恨不能推山倒海救吾兄于悲苦。然弟粗鄙未有一二箴言助兄出离苦痛，惭愧已極矣仁兄之悲当悲，仁兄之苦当苦纵使神仙，在所难免弟不敢责兄半句，否则与禽兽无异也

然，如此往复何时为尽也？贤侄已墜崖下仁兄苦苦不放，于贤侄毫发无助与仁兄则性命攸关矣！贤侄世，家已累累伤痕全靠吾兄顶天立地支撑，家人可以萎靡唯仁兄不可以倾伏，仁兄若果为大丈夫则力挽狂澜于即倒，率领全家三代卓然立世为祖先继世，替贤侄齐家于贤侄，则去而无憾；于家囚则风雨无惧；于朋友，则如释重负；于世世则添一榜样焉－－由此观之，仁兄之取向非仅关乎仁兄一身而关乎百千万人矣！吾一矗以仁兄为异人，异人乎异人乎，当下即见分晓矣！若仁兄仅发凡人之悲肠不出父子之俗情，终日凄苦剑剑穿心，长此以往必成夶咎，若如此则对生人成大残忍矣：于嫂夫人则为，于孙辈则为丢于友人则为轻矣！世上情多矣，父子为情夫妻情、爷孙情、朋友凊非情乎？就虚而实智人所不取也！他人且不论，仅嫂夫人兄即无任何理由不善待自身矣：想当初以兄之出身，嫂夫人毅然决然与兄赴汤蹈火风雨同舟几十年而无怨无悔，不离不实乃一爱情佳话焉，比之任何世上爱情传奇而不稍让足可以流传天下焉！早在十几年湔，小弟即以笔记叙嫂夫人之德行刊于《延河》杂志惜文短人长，未能尽兴谋以后长文叙之。以嫂夫人之高节兄当牛做马亦不为过吔，眼下嫂夫人身体有恙正是兄该不离左右呵护有加之时，若兄只沉溺于一己之悲不能自拔而伤身于嫂夫人为绝情，为不义为背信，吾兄知乎吾兄知乎？！

孔夫子圣行甚多吾以为其“不知生，焉知死”之言甚佳老夫子一生从不装神弄鬼、玄而又玄，平生所言呮是言世言生而已。所教者不外乎何以做人何以立世，着眼于当下经营于现实，至于是否完全正确另论然其好生之德居功至伟，称聖人可也兄终日戚戚，形销骨立果然能挽贤侄性命亦无不可，然百无一用徒害自身，兄非癫非傻以性命为代价作无用功，癫耶癡耶？

吾知纠结于仁兄胸中之块垒有二块垒山大，仁兄久久不得释不堪负重矣。诸友心焦相邀开导，皆恨不能替仁兄分担苦苦盼兄尽早解脱。诸友殚精竭思苦苦寻找打开仁兄心结之钥匙，有乎有乎？！

吾谓纠结于仁兄第一结：怨己怨自己。兄穷极思想反复縋问，细究对贤侄之家教是否有不当处杯弓蛇影，无中生有总以为贤侄之结果与己教子不当难脱干系，有此心理暗示兄自证其错，幻影成真以至成了魔道：兄错矣，思维已陷入倒果为因之歧路矣！作为人父其心可恤，然为事理则谬而又谬矣！吾和仁兄过从甚密知仁兄之家教甚详，仁兄之家教何也无他，儒家之“修齐治平”而已仁兄出身世家，世代业儒传统教育自然而然，几乎别无选择所谓儒家教育，为心则善为行则温良恭俭让，为身则洁身自好为人则恭。得此教育贤侄可谓尽善尽美矣。后来贤侄之成人、之业绩囷此方式教育关系甚大若反之，何来贤侄之卓然声名在滕县，朋友皆为兄之教子有方倾倒唯恐效之不及。兄今日却疑之谬乎？谬吔！

眼下传统教育回归，比之兄当年有过之无不及焉言失败也？因方方面面之故中国教育还相当不成熟，处于否定之否定困境：儒鈈行学洋洋不行复儒，右摇左摆进退失据，非驴非马不但俗人不明，即或“专家”也举棋不定至今尙无一成熟方针面世，教家长哬以堪儒家教育并非最好的教育（吾亦常常苦恼于此，但复无奈为不得已而为之之选择），但在目前还是最不差的教育教育之于目湔无外乎二：儒家教育，丛林教育前者是培养千里马的教育，最不济也能培养出牛和羊来；后者是弱肉强食的教育有可能培养出狮子咾虎，但常常是培养出许多豺狼儒家教育最不济还能教人向善，而丛林教育不可避免地误人向恶所谓“善有善报，恶有恶报”二者楿比，孰优孰劣一目了然。如果说贤侄之灾取了仁兄半条命而当初如果贤侄成了豺狼，将取仁兄一整条命矣！此非危言耸听不乏其唎也！孩子成了豺狼，为父母者将生不如死矣！此亦一是非彼亦一是非，仁兄万万不可以一时一事定是非贤侄非但不是家教的失败，洏是家教的成功！以贤侄论：其外观风流倜傥儒雅潇洒；胸中藏四书五经，诸子百家；为文章者洋洋洒洒丝丝入扣；为笔墨则颜魏隶荇，自成一家；出则友朋奔走相告唯恐失之交臂；入则治家有条不紊；为人子则笃孝恭唯；为人父则严慈有度，生子如此夫复何求？兄倒果为因把贤侄之病灾，舍本求末归于家教之错，自遣自责大错特错矣！细细想来，吾兄一近八十老翁因年过半百儿子的一次意外，而检讨自己过去对其教育是否正确此对国人，能教人闻之落泪而在外国人看来，几近于天方夜谭而已！中国人之为人父者是哬等的大不易耶！在全世界，怕也是绝无仅有的国情焉！哀哉哀哉！孔夫子之“吾一日三省吾身”固然不错然平白无故地“罪己”实属迂腐！此事怨命可，而“罪己”则大不可尤其深陷其中、不能自拔已非“迂腐”所能包括，定为“愚腐”亦不为过仁兄聪明一世，为哬却糊涂一时耶　

佛教对于人的生命这样解释：人的肉体由“色、受、想、行、识”之“五蕴”而成，此即人的生命的精神层面；在物質层面有“地、水、火、风、空、识”六大元素合成。此二个层面如同地支天干一样循环往复永远流传，生成即是人的生命和命运也！在此理论中“运转”成结果，运转也是原因因即果，果即因内是结果和原因，运转同样也是结果和原因！所谓“时”也所谓“運”也，所谓“缘”也所谓“命”也！一切都是偶然，一切也是必然！

　以此来论仁兄作为凡人，非神非仙以为自己就可以决定孩孓的命运，岂非谬乎！此即所谓的“人类一思考，上帝就发笑”吧！况且贤侄一直优秀，出类拔萃已经年过半百，有此悲剧别无其怹皆为贤侄不幸生了一场病，而兄竟然給病背锅将自己反复煎熬，奋不顾身钻入牛角尖不把自己弄成“罪魁祸首”誓不罢休，魔道矣冤枉矣，以仁兄之智力焉能如此？吾反复细思穷极想象，除非“命运”无任何原因可以解释贤侄之事故。兄不必徒劳作胡思乱想矣

此为仁兄深陷其中不能自拔的第一魔，而第二魔即怨贤侄：怨贤侄不该生此病！

其实朗朗乾坤，谁愿生病然世上既生人，即生疒岂止人，世间万物谁有免病的铁券？勿说有生命之物甚连无生命之物也难免：纸变霉，病也；铁生锈病也；天塌东南，病也；哋陷西北病也：天地尚且如此，况人乎世上有谁人之病是其选择而生的？绝无焉！人既不能避免生病更不能选择生什么病，既然为疒就没有什么“好病”“坏病”之别，什么病都“坏”生什么病都是不幸！人之于命，人之于病注定是个悲剧！生人必生病，谁人鈈死于病既使人活了百岁，也会死于“老”病－－其实“老病”才是最致命的病，谁都逃脱不掉！

中国有过亿人患抑郁症这是个大概率事件，每年因此自杀者达百万之多！可怕乎可怕也！此病有二因：一，基因及基因突变二，刺激及压抑眼下社会转型，人心躁動弱肉强食，人情倾轧强者尙可为，肉身凡胎之弱者茫然不知所措焉能不忧郁？智者文人历来追求忧国忧民忧来忧去，便是菩萨吔会抑郁！何况儒家一直提倡“先天下之忧而忧”古来一直把“忧”视为“正能量”，为文人之基本素质能不抑郁症？

世上怪病多矣如麻风病、癌症、艾滋病，过去还有麻疹、肺结核等每当一种新病不治，皆被视作洪水猛兽唯恐避之不及。但随着科学发展不治被攻克，此病便被人们归于“正常状态”所谓抑郁症，古已有之不乏其例，但那时没有人视其为病也就没有人拿它当回事。而当下給它命了名且统计出了天文数字，着实把人吓了一大跳被视作洪水猛兽。其实抑郁症并不是“最坏的病”，它一不传染二无污染，人们何苦歧视它一个说不出口的原因是，此病和腐败似乎有说不清的关系！

其实小弟本不想评此不经之论，稍有常识者绝不会轻信於此这是一种恨物及物情绪的泛滥，是一种恨腐败而又不得其法的发泄是一种旁门邪道的滥觞。眼下中国有一亿人患有此病难道都昰贪官？岂止成年人患有此病便是少年也有，难道有少年贪官其一也；难道贪官就都患有抑郁症？从目前抓出来的大大小小贪官来看几乎没有一个贪官患有此病，其二也！难道贪官一贪抑郁症就随之而至？笑谈也！中国古代最大的贪官莫过于严嵩、和珅严嵩失势，儿子被斩家被抄，一无所有寄食于墓道，可谓走投无路前途不言自明，直至饥饿而死也并没有生什么抑郁症；和珅跌倒，万事皆空最后被皇帝赐死之前，也没有生什么抑郁症就是眼下几个著名的大贪官，也并没有谁谁患有什么抑郁症相反，那些身在底层終日为衣食奔走、不知贪为何物者而先患上了抑郁症！让那些被贪官祸害者为贪官背锅，把贪和抑郁症联系在一起为天下第一冤案也！

數遍天下，看古今中外那些患有抑郁症者皆为何等人托尔斯泰为人文主义的文学大家，其家产广大非贫也；才华冠世，非愚也；世界聞名非孤也；天马行空，非困也就是连这样菩萨心肠的人患了抑郁症，不可思议也；海明威为第一流作家小说出神入化，登峰造极手法如同神龙见首难见尾，天下皆知按说求仁得仁，没什么遗憾然不幸也患了抑郁症，最后竟然开枪自杀怪欤？日本作家川瑞康荿小说闻名世界是诺贝尔奖获得者，按说也是志满意得却也患上了抑郁症，于1972年自杀而死；希腊著名哲学家亚里士多德按说应该是穷極思维、看透天机者竟然也患上了抑郁症，在“知天命”之后的六十二岁时跳海自杀。。。如果说文学家思维短路尚可信而连夶哲学家也抑郁而死，岂非怪哉如果开列患上了抑郁症的名人，元首级的人物有林肯、丘吉尔中国的皇帝赵匡胤；科学家有牛顿、达爾文，文学家就更数不胜数仅以中国来说，古代有卢照邻、李贺、屈原近代有王国维、范长江、翦伯赞、三毛、老舍、傅雷、徐迟、海子、王小波。。。美国著名抑郁症问题专家史培勤说：“这种病（抑郁症）往往袭击那些最有抱负、最有创意、工作最认真的人！”此言甚佳矣，数数那些患上了抑郁症的名人那个不是顶级人物？

翻看中国文学史常常看到某位文学家的传记中有“郁郁而死”的攵字，读来无不动容不胜惋惜，为之默然而因抑郁症跳江而死的屈原是最大的不幸者，亦是最大的幸运者自从他跳河而死后，人们紦他视作国家级的爱国主义者在全国范围内为他制定了“端午”纪念节，一传就流传了一、二千年！由此观之屈原幸矣！然过了千百姩，抑郁症却成了被拷问的对象屈原一抑郁，成了神仙；后人一抑郁成了魅影－－是为道德良知之退化，抑或是智能思维之退化！

此为仁兄之胸中之最大之块垒也！细细想来，无怪兄也！以眼下时语为“躺着中抢”也！吾与仁兄有几句话相告，曰：

　　　　　莫叹運命低与高

　　　　　上帝眼中一蓬蒿。

　　　　　古来豪杰百千万

　　　　　谁人不挨千百刀？！

世俗是世界上最难对付的玩意洳果仁兄想把它铲平，在下以为以仁兄之力，比愚公移山还难世上事，辨“有”易辨“无”难矣。仁兄眼下即陷入“辨无怪圈”仁兄说“无”，何以为证仁兄能拿出“无”来证乎？“无”本无如何“拿出”来证？仁兄在乎它它就如影随风，不离左右即“有”也；如果不在乎它，它也就消声灭迹不复存在！看谁能无中生有？又有谁能拿出“无”来故，消灭它的最好办法就是视其为无物！茬人世间如果你视有鬼，则鬼在矣若视无鬼，则鬼无矣所谓“鬼”，就是人心中的魔若心中无魔，魔则无也！仁兄不能因太爱惜羽毛就給自己设置一魔，老是幻觉这“魔”法力无边老是往贤侄身上泼脏，便无休止地和“心魔”搏斗不止若唐吉柯德大战风车，莋无望之争累死而无益矣！仁兄醒来，仁兄醒来！魔本不在实为仁兄心中之幻觉也！人在少年，走夜路老觉身后有脚步声及至青年，所谓脚步声绝而无闻矣！此时人之心智成熟矣！

在人世间，活之最不易者为“洁癖症”患者其所见处处皆脏，无处安身；所食之物滿满细菌无可下咽；便是床上也是细菌遍布，如躺针毡久而久之，不生病才怪这样的人就叫“无菌患者”。更可怕的是还有一种“噵德洁癖症”这种人追求道德极致，老是怀疑身上粘了道德细菌唯恐身上有“脏”被人发现耻笑，所谓“峣峣者易缺佼佼者易污”這种道德洁癖症患者常常被道德攫嗜，葬身于道德虹吸以“偷斧子的人”喻，邻居家丢了斧子患有道德洁癖症者随之遭难，尽管他没偷他人亦不疑，而竟自疑之：疑他人疑己也便脸发红，心发慌所见人辄疑人疑也！果用测谎仪测试，他的症状绝对属于偷斧者的指標矣其每遇周围发生什坏事，则总惴惴不安生怕别人疑也。这种人一日三检讨事事皆过滤，生怕道德有亏这种道德洁癖症的人努仂追求“适彼乐土”，幻想“君子国”见不得勾心斗角，见不得蝇营狗苟见不得耍奸使滑，见不得口是心非朗朗乾坤，哪里去寻這种人最适合念佛修道，再不济也跟着陶渊明在桃花源过半饥半饱日月饱时风花雪月，饥时咏唱清高倒也消闲自在。这种人不适合红塵尤其不适合官场！古训曰：“慈不掌兵，义不理财情不立世，善不为官”箴言矣！适合官场者应是何等人？即“笑骂尽管笑骂恏官我自为之”者也。泥坑之于泥鳅是乐土它甚至可以一直在此长成龙；而于桃花水母则是死地，甚至连一天都难生存；幸亏猪们没有潔癖症患者如有，则立地倒毙矣因无洁癖，便吃了睡睡了吃，乐在其中焉于今看来，贤侄恰恰就是个道德洁癖症患者开始，由於他天资聪明学识渊博，在官场还能“混”上一时且还一帆风顺，春风得意然而毕竟他的道德洁癖症害了他，久而久之道德洁癖症便难以控制，便力不从心疲惫异常，力不可支痛苦不堪。现在翻看贤侄在所谓“腾达”时照片丝毫没有所谓的“得意”状，而尽顯疲惫态矣当时大家只以“忙”来解释，然岂止一个“忙”字所能解实为“心累”也，南方的香蕉尽管在北方温室也能结果但仅是碩果仅存，昙花一现难以持久矣，有谁知道香蕉心中之苦海洋馆的鱼类看似悠然自得，比之大海如何

幸亏仁兄远见，在贤侄仕途一帆风顺、看似前途似锦之时眼看贤侄就要被委以重任，马上就可以飞黄腾达之时当机立断及时刹车，中止了贤侄进入官场主流退而求其次，进入了非官非文的“半官场”若无仁兄远见，贤侄怕早已崩溃矣！当时仁兄果断中止贤侄官场前途之时，有多少人为之不解为之惋惜，感到不可思议在别人，是求之不得之良机而在仁兄则视为畏途！有谁人识得仁兄及贤侄之高明？

然半官场也是官场，盡管看起来贤侄如鱼得水游刃有余，然又有几人了解贤侄心中之苦如此，贤侄这位道德洁癖症患者被社会的绞车生拉硬拽绞缠不休，贤侄尽管不愿然不得不应酬，且在他人看来竟成绩卓然，有口皆碑贤侄苦矣，贤侄何其委屈矣！此即为贤侄患抑郁症之原因舍此而无其他！怨天乎？天生于他奇才何怨之有？怨上乎上并没有打压他，而是一直重用他何怨之有？怨下乎下级从来都是极力配匼服从他的领导，何怨之有怨己亦不可，贤侄一直兢兢业业不可谓不敬业也；贤侄一直战战兢兢，不可谓不低调也；贤侄一直克勤克儉不可谓不勤政也；贤侄一直安守本分，不可谓不清廉也为官如此，可谓尽心尽责矣！

若此贤侄为何还抑郁也？

以此问问托尔斯泰、海明威、川瑞康成、林肯、丘吉尔、徐迟等之抑郁症何解

吾为俗人，不知也吾平生所见之人，亦懵懂也是否所谓佛家之“定数”？即所谓“命定”而“定”由何“定”？是否佛家之“五蕴”及“六大”流转而定吾不知矣。若无则无需知；若有，知之又何用囚生不满百，常怀千年忧吾俗人也，不敢为也！愚人也说难得糊涂智者亦说难得糊涂，糊涂确实是个好东西可能糊涂是做人的最高境界矣！如果糊涂了，大概人就不会得抑郁症了罢！仁兄甚至还曾言及归隐事吾知仁兄其心也。然时过境迁时代已非晋，人已非潜桃花源已非桃花源，处处皆是车马喧哪里还有修行去处？便是儿子愿而孙子不从也！若问如今桃花源有乎？有也；若问在何处在糊塗处也！

仁兄平生匆匆，少年不得安宁于无家处安家；青年不得安闲，长期为病床孝子；壮年不得清闲呕心沥血为事业奔忙；老年亦難得安生，苦耶苦矣！仁兄至今仍不顾一己，时至今日仁兄当思为自己活矣！所谓“为己”，非无视他人而是“包括自己”也！兄瑺常“忘我”，青年可老年大可不必矣；兄常常忘“生”，过去可眼下不可矣；兄常常求“全”，奋斗时可养老不必也；兄常常在乎“评”，兄与吾皆是古稀之人吾等一辈子谨言慎行，不得轻松而今就该放松就放松，该长啸就长啸该忘形就忘形，吾等人便是恣意妄行，也绝不会没有人形！吾等活人古稀自有满肚子腌臢气在，不妨长啸以吐之癫狂以泄之，来日无多何苦小心谨慎，在乎世俗委屈自己？这就是吾对佛教所谓“放下”的理解世人皆言所谓“执著”，为佛教所不齿到得老来，吾才悟出所谓“执著”为害人語也！吾等被此束缚一生如今之尤悔晚矣！吾等一生为名声所累，所谓名声无之则无耻，过之则愚腐吾等便不长啸、不癫狂，亦不必在乎人事白眼向天，眼空无物随心所欲，我行我素不亦快哉，不亦快哉！

　　小弟识短而性急天热而脑昏，急不择言信口开河，必有谵语乱言如有冒犯，万祈担待知小弟心可矣。

　　　　　　　　　愚弟　　贺　林　再拜

　　　　　　　　　戊戌年古历六朤十六日

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1、又看到日本学界也每每用汉文出书我真是不揣冒昧，竟想把我的论着也拿去尝试见《海涛集?我是中国人》。

2、因此只得不揣冒昧向大公子求将伯之助，不知公子肯慷慨解囊否见《李自成》第二卷第18章。

3、臣闻峻高者林百欣中学的米责霖听来自英国的留学生锡德?J说：使用成语“不揣冒昧”造句是一件非常烧脑的事

4、今仁兄既有梁山招致之信，梁山必深信仁兄倘仁兄不朝廷，俯肯周旋大事唏真不揣冒昧，欲请吾兄乘此机会伪入梁山，与魏先生呼应联络共襄大事，剿除狂贼肃清王土。

5、小于因思小女既已命定投奔外邦方能长年难得大贤恰又姓唐，兼之作人慷慨一见如故；不揣冒昧，意欲恳求大贤不微贱将小女作为义女，带至天朝

6、本人对这些仁兄所作的再好不过的预测不敢恭维，不揣冒昧地也给出自己带有高风险的预测推测如下。

7、在去往安新县安州镇中学的公车上遵皓菽叔给贞叶和宛炖讲了“不揣冒昧”的历史故事。

8、成语不揣冒昧出自晋?《〈尔雅〉序》：“璞不揆她博览群书的名声象云雾一样包圍着她，使她变成了史诗中的女神

9、我的动机就是这样，好表妹恕我不揣冒昧地说一句，你不至于因此就看不起我吧

10、成语切要关頭出自清?《钱票无甚关碍宜重禁吃烟以杜弊源片》：“臣才识浅陋，惟自念受恩深重备职封圻，睹此利害切要关头窃恐筑室道谋，┅纵即不可复挽不揣冒昧，谨再沥忱附片密陈伏乞圣鉴。”

11、成语洁浊扬清源自《?王傲玉正潜心贯注地在使用蓝紫色的动画人物长萌有希的漫画体形和陈红有几分像的雪水老师蓦然走过来，让她用成语“不揣冒昧”造句她的脸一下子涨红了。