论文题目： 论《阿Q正传》中国民精神的劣根性

一、性格特征及多舛的命运…………………………………………………………1

（一）阿Q自轻自贱、麻木、愚昧的性格特征……………………………………1

（二）哀其不幸怒其鈈争……………………………………………………2

（三）爱面子的阿Q………………………………………………………………2

（四）阿Q的幻想症…………………………………………………………………2

（五）精神贫瘠、物质匮乏…………………………………………………………3

（六）悲惨命运……………………………………………………………………3

二、民族精神和民族灵魂的重要性…………………………………………………4

（一）未庄民众的精神面貌……………………………………………………4

（二）意识的觉醒………………………………………………………………4

（三）重振民族精神的重要性………………………………………………………4

（四）对国民性的批判…………………………………………………………5

（五）思想来源………………………………………………………………………5

三、对民众麻木和鈈思变的批判以及对思想的启蒙………………………………5

（一）打破思想枷锁，启蒙民众思想………………………………………………5

（二）对旧思想的批判…………………………………………………………6

（三）活跃思维指引方向…………………………………………………………6

四、对社会的批判和揭露……………………………………………………………6

（一）对黑暗社会的揭露……………………………………………………6

（二） 未庄的经济思想的保守，映射未庄落后的经济……………………………6

（三）民众愚昧、落后…………………………………………………………7

（四）传统文化中的精华与糟粕……………………………………………………7

（五）唤醒民众走仩抗争道路……………………………………………………7

（六）揭露革命失败原因……………………………………………………………8

结束语…………………………………………………………………………9

参考文献……………………………………………………………………………10

郑重声明…………………………………………………………………………11

论《阿Q正传》中国民精神的劣根性

摘要：《阿Q正传》是鲁迅创作的一部小说，是鲁迅改造民族灵魂的典范之作作品中阿Q的形象具有鲜明特色，阿Q是一个生活在辛亥前后的贫苦农民在旧中国闭塞落后的农村小镇未庄，阿Q很贫困没有地位，他没有家住在土谷祠里，没有固定的职业只能打短工为生，社会地位极其低下甚至夨掉了自己的姓。这里我们对他有怜悯之心同情他的遭遇，但阿Q又是可恨的阿Q欺负小尼姑见到光头的大官时，又自己跪下去自轻自賤，是生活贫苦的下层人民阿Q精神上的愚昧和在封建权势压迫下的不幸人生。对阿Q的遭遇我们只能表示“哀其不幸怒其不争。”阿Q是舊中国这个病态社会中的病态人物《阿Q正传》是中国旧社会的缩影，暗示旧的文化和社会秩序的崩溃、昏暗、了无生气的时代背景而茬这一时代背景下，阿Q代表了中国民众苦难的生存状态和麻木不觉醒的心理状态《阿Q正传》则以一个市镇社会的“流浪者”为代表，综匼性地艺术再现了中国人的精神总特征政治因素的影响，《阿Q正传》向我们展现了辛亥革命前后一个畸形的中国人的真面貌它的发表，有着特定的政治背景

关键词：精神胜利法；劣根性；人性

　　在鲁迅先生为我们留下的巨大遗产中，《阿Q正传》无疑是最杰出的作品它不仅代表 了中国现代小说的最高成就和世界水平，吸引了一代代读者和研究者产生了最为广泛 深远的影响，而且为后人留下了说不唍的话题悟不尽的启示。它象神话中的宝山那样 随着时间的推移，愈显雄伟和神奇

　　《阿Q正传》以辛亥革命前后的中国社会现实為背景，从农村乡镇的角度反映了这场革 命的全过程因此《阿Q正传》与辛亥革命历来就是人们讨论的重要问题之一。近些年 来有关的┅些观点提得颇为尖锐，促使笔者也有所思考现不避浅陋，略述一、二 希望能够有助于正确理解和发掘《阿Q正传》的深意和价值。

　　首先谈谈《阿Q正传》是否直接表现了辛亥革命的问题这是诸多有关分歧的起点。

　　《阿Q正传》发表之初沈雁冰、周作人等人都强調了鲁迅的改造国民性思想，从启蒙 主义的角度正确地分析了《阿Q正传》和阿Q典型的意义阿Q被充分地现实化和生活化 ，但他们没有深入哋探讨小说所揭示的国民性弱点与中国革命的现实关系在以后的岁 月里，中国社会一直处在民族斗争和阶级斗争的激流暴湍中阶级观點在社会意识中不 断地被强化。新中国成立后虽然形势已经改变但当时的路线和政策仍然坚持“以阶级 斗争为纲”。在这种背景下人們更重视《阿Q正传》所反映的农民问题和辛亥革命问 题，将改造国民性与教育农民和总结辛亥革命的经验教训联系起来如强调阿Q作为农 囻或落后农民的阶级本质，提出阿Q的革命性和辛亥革命脱离群众等问题八十年代通 过对文革的反思，反封建思想革命“研究系统”以批判的姿态出现否定了以前的所谓 社会政治革命研究系统，更强调鲁迅小说的改造国民性主题认为鲁迅小说只是反封建 思想革命的一面鏡子，《阿Q正传》的思想意义和艺术价值也就定位在反封建思想革命 上但是鲁迅小说包括《阿Q正传》对于社会政治革命是否真的没有直接表现，它只是 从思想革命的镜子中“折射”出来的呢?当时对此进行了激烈的争论今天回过头来看 ，我觉得这仍然还是可以讨论的

　　我认为，鲁迅并没有把政治革命和思想革命对立起来鲁迅小说也没有只表现思想革 命不表现政治革命，他所说的“第一要着”[1]是改变國民的精神也不是把改造国民性 作为救国救民的唯一道路(王瑶先生等都对此作过很好的论述本文不再重复)。相反 他对社会政治革命有非常敏锐、深刻和独到的认识，具体到《阿Q正传》来看更是如此

　　小说开头就为我们描绘了一幅旧中国的黑暗现实图，揭示了辛亥革命发生的历史必然 性和它的巨大历史作用在未庄社会中，赵太爷、钱太爷、假洋鬼子等组成了一个具有 帝国主义和封建主义双重标记的統治集团在政治上和思想上对下层人民实行专制统治 ；而阿Q、王胡、小D等穷人则过着毫无政治权利的生活，连饮食男女等人的基本权利囷 本能要求也被剥夺“不准姓赵”事件、“恋爱的悲剧”“生计问题”都十分典型而尖 锐地揭示了半封建半殖民地旧中国人民所受的沉偅压迫和剥削。他们不起来反抗将没有 任何出路辛亥革命正是在这种历史背景和现实条件下不可避免地爆发的。不管鲁迅是 否运用了社會科学的理论来指导自己的创作他对生活的描写和历史规律的揭示是准确 而深刻的。

　　鲁迅在小说中也充分肯定了辛亥革命的伟大历史作用真实地表现了它对几千年封建 主义统治的巨大冲击。那块供在古庵里的皇帝“万岁万万岁”的龙牌虽然是被假洋鬼子 赵秀才砸掉嘚但他们毕竟是趁了辛亥革命的浪潮。更具实质意义的是城里那个百里闻 名的举人老爷的害怕革命一起来他就赶紧转移财产，准备逃難当他的大乌蓬船偷偷 地从黑xū@①xū@①中划到未庄赵府上的河埠头时，也立即“将大不安带给了未庄不到正午，全村的人心就很震动”作为地方封建势力的代表人物赵太爷钱太爷之流更是一反常态，惊慌失措惶惶不可终日。读着“赵太爷怯怯的迎着低风的叫”阿Q为“老Q”的情景我们不禁有点象阿Q那样“舒服得如六月里喝了雪水”，“说不出的新鲜而且高兴”如果这场革命能够继续深入下去，中國的面貌庶几可以改变中国革命的进程将会大大缩短。

　　鲁迅在小说中对辛亥革命的这种艺术表现是符合他一贯的立场和态度的。早在革命 派与保皇派的斗争中他就坚决拥护革命派的主张，并誓做革命之骁将武昌起义和杭 州光复的消息传到绍兴，广大群众热烈欢迎满清地方官吏却纷纷逃窜，而新政权尚未 建立政治上出现真空，社会秩序混乱在此形势突变时，鲁迅挺身而出组织进步师 生上街武装巡逻，准备武力对付可能发生的意外事件起到了很好的作用。王金发进踞 绍兴成立了新的军政分府后鲁迅出任了山会师范学校校长，参与发起创办了《越铎日 报》他在《＜越铎＞出世辞》中赞颂辛亥革命“首举义旗于鄂。诸出响应涛起风从， 华夏故物光复夶半，东南大府亦赫然归其主人。”欢呼“民气彭张天日腾笑，孰 善赞颂庶猗伟之声，将充宇合矣”并把“行自由之言议，尽个囚之天权促共和之 进行，尺政治之得失发社会之蒙覆，振勇毅之精神”规定为该报的宗旨对革命的失 败，鲁迅也首先看到的是政权嘚变质上层统治集团的腐败，所以他的批评直指王金发 和那些投机分子许多事实都证明，鲁迅虽然在仙台时就弃医从文立志于思想革命， 但并非将思想革命与社会政治革命看作是相互对立或互不相干的而且当面对现实特别 是革命运动兴起时，他首先关注的还是政治動态和社会阶级关系的变化是政治上的成 败，政权的得失因此，他在坚持思想革命的同时用自己的笔和实际行动，终生进行 反对北洋军阀和后来的国民党新军阀及其走狗奴才的斗争他注重思想革命，不满群众 的愚昧麻木其中非常重要的一点就是痛感他们对国家政治、民族兴亡、政权变化这些 大是大非、生死攸关的问题缺乏敏感和认识，不管谁统治是满清皇帝还是民国总统， 他们都只希望有一个莋稳奴隶的时代看到当时政治舞台上“狐狸方去穴，桃偶已登场 ”[2]而群众却茫然无知的局面他内心无比的痛苦和愤激，所以在《阿Q正傳》中特别 注意表现把总、举人、赵太爷、秀才、假洋鬼子等反动势力的动态即使说辛亥革命只 是创造阿Q这一典型的历史背景，小说还昰对革命的许多方面作了直接的描写和反映 “尼姑庵革命”，“不准革命”“咸与维新”，把总和举人的冲突都是从生活中提 炼出來的极为生动的典型事件和情节，使人们从中看到了这场革命的真实面貌所以辛 亥革命既是阿Q生活的时代背景，也是阿Q的人生历程命運的归宿。鲁迅虽然没有写出 《人间喜剧》、《战争与和平》那样的宏篇巨制但以更具内力的笔触，从独特的视角 生动地描绘了一幅舊民主革命的真实的历史图画。那种说《阿Q正传》没有直接表现 辛亥革命的观点是不符合作品实际的

　　既然鲁迅在《阿Q正传》中不仅表现了思想革命的主旨，而且关注了政治革命诸方面的 重大问题；那么他对辛亥革命的总结，也就是小说对辛亥革命的具体表现就不限于 某一端，而是全面的并且在我看来还是辩证的，他同时思考了物质与精神革命与群 众，以及与革命相关的各个阶级、阶层在革命Φ的地位和作用

　　作为一个伟大的启蒙主义思想家和现实主义文学大师，鲁迅最为关注的是群众的觉悟 和他们对革命的态度他经历叻绍兴光复的全过程，看到了革命是怎样很快就从胜利走 向失败的他痛感缺乏群众的理解和支持，没有造成农村的大变动是辛亥革命存在的 最根本的问题，失败的根本原因从写于辛亥革命高潮之中的文言小说《怀旧》，到《 呐喊》《彷徨》中的诸篇他从不同的侧面鈈断地展示这一主题，而《阿Q正传》是其 中最全面、最深刻、最杰出的一篇小说通过阿Q这个艺术典型的创造，以高度的艺术 概括力鲜奣而尖锐地描写了国民性的愚弱和群众对社会变革的盲目、无知与冷漠。阿 Q是未庄贫民中唯一听到过革命党并亲眼见过革命党的人但他囿一种不知从哪里来的 意见，以为革命便是造反造反便是与他为难，所以一向“深恶而痛绝之”反动派杀 害革命党人时，他去看热闹回到未庄还手舞足蹈地向人们炫耀：“杀革命党。咳好 看好看。”他转而“革命”后仍然不过是觉得“造反?有趣”想到的是报复、拿东西 ，得到女人而当他被作为枪犯拿来“杀一儆百”后，人们又不过是来看他杀头示众的 盛举而且未庄的人“自然都说阿Q坏，被枪斃便是他坏的证据不坏又何至于被枪毙 呢?”城里的人则“多半不满足，以为枪毙并无杀头这般好看而且那是怎样的一个可 笑的死囚呵，游了那么久的街竟没有唱一

句戏：他们白跟一趟了”这是多么令人震@ ②的描写!阿Q无辜被害，人们不仅毫不同情而且还在他身上寻开惢，这是何等残酷! 他们对旧的一切浸深渐久习以为常，对任何变动、改革反而看不惯即使把杀头改成 枪毙这种人类文明的一点点进步吔不为他们所接受，又是何等可悲!发生在这样的群众 基础上的革命能够取得真正的胜利吗?

　　相反革命的敌人封建势力却异常强大、顽凅和狡诈，这也是导致辛亥革命失败的重 要原因在《怀旧》中，鲁迅就通过秃先生和金耀宗这两个人物暴露了封建阶级的政治 敏感和老謀深算在《阿Q正传》中，从城里的白举人、知县、把总到未庄的赵太爷、 秀才、假洋鬼子等封建势力的代表人物都更富有反革命的经驗，更善于变化和钻营 举人一闻革命风声，马上向乡下转移财产并和赵太爷攀了“转折亲”，以应付时局 昔日不准阿Q姓赵的赵太爷茬革命起来后立即改变了态度。“历来不相能”的假洋鬼子 和赵秀才在看准形势后也“相约去革命”他们到静修庵打了老尼姑，砸了“瑝帝万岁 万万岁”的龙牌偷走了宣德炉，又很快进城买到了“柿油党”的银桃子用欺骗手段 和革命党拉上了关系。城里的知县、把总等都已改头换面做了“革命党”。就这样 新旧军阀官僚、封建遗老遗少很快勾结在一起，钻进了革命阵营当他们一旦攫取了权 力，竝刻撕下了伪装的面纱露出本来的面目，实行更公开的封建暴力统治反过来不 准贫苦的阿Q革命，还诬陷阿Q为强盗、抢劫者拿阿Q来“殺一儆百”。他们还向佃户 “追缴他祖父欠下来的陈租”把还不起租子的农民投进监狱，大搞反攻倒算他们作 威作福，仍然骑在劳动囚民头上

　　小说里描写的这种情景，是辛亥革命时期社会生活的真实反映在首义的武昌，黎元 洪、汤化龙等满清时代的旧军官、立憲党人掌握了军政大权绍兴的旧官绅听到革命的 消息后，立刻纷纷成立什么自由党、社会党等原绍兴知府匆忙地组成军政分府，自任 囻政长铁路股东是行政司长，钱店掌柜是军械司长地主章介眉也成了治安科长。不 久虽然王金发成立了新的军政分府，开始时尚采取了一些革命措施但旧官绅们又变 换手段重新控制了权力。绍兴如此武昌如此，全国也大都如此这样，辛亥革命的果 实很快就被封建势力所篡夺真正的革命派却受到了排斥和打击，中国仍旧在帝国主义 和封建主义的压迫下反帝反封建的革命任务并没有完成。

　　《阿Q正传》还深刻地揭示了导致辛亥革命失败的更为直接的，具有决定性的原因 是资产阶级革命党人实行了一条对封建势力妥协的“鹹与维新”的路线。在五、六十年 代一片批判资产阶级的声浪中将此看作是《阿Q正传》的主旨和基本内容，显然不符 合鲁迅的本意和文夲实际但八十年代后有些论者又完全否定作品的这一思想，我觉得 也是偏颇的而且我认为这一思想并非从别的什么镜子中“折射”出來的，也不是“形 象大于思想”是作家本人没有意识到的鲁迅曾怀着大希望欢欣鼓舞地迎接了辛亥革命 的胜利；面对着革命后的结局，怹又跌进了失望的苦闷之中他当时离开绍兴，就明确 地表示了对王金发等革命党人的不满特别不满于他们与反动势力同流合污。在《阿Q 正传》中鲁迅虽然没有正面直接地描写领导革命的资产阶级，但却以反讽的技巧客 观冷峻的笔法，写出了资产阶级革命党人实行“鹹与维新”路线所带来的恶果老把总 的“做革命党”，举人老爷的出任帮办民政假洋鬼子、赵秀才的尼姑庵革命等，都与 “咸与维新”有直接的因果关系是“咸与维新”的产物，因为“这是‘咸与维新’的 时候了”否则，那些封建势力能如此迅速而顺利地“维新”嗎?假洋鬼子和赵秀才能 抢在阿Q之前大闹尼姑庵吗?结果怎么样呢?在县里是“革命党虽然进了城倒还没有什 么大异样，知县老爷还是原官鈈过改称了什么，而且举人老爷也做了什么……官带 兵的也还是先前的老把总。只有一样可怕的是另有几个不好的革命党夹在里面捣乱第 二天便动手剪辫子，听说那邻村的航船七年便着了道儿弄得不象人样了。”在未庄人 们则连辫子也未剪掉只不过秋行夏令，将它盤上了头顶消息灵通的赵秀才是最早将 辫子盘起来的。而自吹与“洪哥”关系密切的假洋鬼子竟不准阿Q革命使阿Q只剩下一 条“大团圆”的唯一道路。鲁迅在《论费反泼赖应该缓行》这篇著名的文章中尖锐地指 出：“革命终于起来了一群臭架子的绅士们，便立刻惶惶然若丧家之狗将小辫子盘 在头顶上。革命党也一派新气——绅士们先前所深恶痛绝的新气‘文明’得可以，说 是‘咸与维新’了我们昰不打落水狗的，听凭他们爬上来罢于是他们爬上来了，伏 到民国二年下半年二次革命的时候，就突出来帮着袁世凯咬死了许多革命黨人中国 又一天一天沉入黑暗里。”他后来谈到这篇文章时说：“这虽然不是我的血所写却是 见了我的同辈和比我年幼的青年们的血洏写的。”[1]同样我们不是可以说，《阿Q正 传》是用阿Q们的血写成的吗?

　　总之《阿Q正传》通过生动的艺术形象和真实的历史画面，深刻地揭示了：无论在政 治上还是在思想上辛亥革命都没有触动封建宗法制度的基础，封建势力仍然是那么猖 獗人民群众仍然是那么愚昧，“中国固有的精神文明其实并未被共和二字所埋没只 有满人已经退席，和先前稍不同”[1]它就象阿Q画的那个不圆的圆圈，绕了一周後又 回到了它的起点上因此我们说，鲁迅当时作为一个彻底的革命民主主义者对资产阶 级及其所领导的革命运动的认识是清醒的，全媔的深刻的。在“咸与维新”这看似幽 默的话中包含着丰富的历史内容和鲁迅深刻的思考。他以高超的艺术技巧和卓越的幽 默才能賦予这四个字以强烈的讽刺批判色彩，使人感到所谓革命简直是一幕历史的滑 稽剧和阿Q打自己的嘴巴一样可笑，他又在锋利的笔锋下浸潤着十分沉痛的感情使 人感到也象阿Q打自己的嘴巴那样可悲。这种客观真实的描写深刻尖锐的解剖，是鲁 迅清醒严峻的现实主义特色

　　鲁迅又是怎样表现阿Q的革命的呢?这是一个歧见更多争论更为激烈的问题，也是近些 年来阿Q最遭訾议之点不少人认为，阿Q革命就是為了使自己成为剥削者压迫者他要 进行空前的大屠杀，建立空前残暴的政权是比赵太爷还坏的凶残的刽子手，封建主义 的代表黑暗嘚化身。然而读了那些以谴责阿Q为快的文章不免使人感到，它是否把 阿Q抬得太高、太政治化了呢?它所描摹出来的形象是否还是鲁迅小說中的那个“三十 岁左右，样子平平常常有农民式的质朴，愚蠢但也很沾了些游手之徒的狡猾”，从 洋车夫和小车夫中里面可以找出怹的影子来的阿Q呢?[3]这是很值得怀疑的鲁迅还说 过，他笔下的阿Q是必然要“革命”的曾经有人说，从前那样落后的阿Q忽然要做起革 命党來似乎是不可思议的，至少在人格上是两个鲁迅却明确地回答，阿Q要做革命 党是“不免发生”的他说：“据我们意思，中国倘不革命阿Q便不做，既然革命 就会做的。我的阿Q的命运也只能如此，人格也恐怕并不是两个……此后倘再有改革 我相信还会有阿Q似的革命党出现。”[4]对于这段话有人将它作为肯定阿Q革命的 最有力的证据，认为它说明了阿Q必然走向革命是鲁迅对农民阶级的革命本质深刻認 识的结果。有人则认为鲁迅的话是对阿Q革命的彻底否定也是对后来所有农民革命的 否定，因为阿Q的革命就是前面所说的那种空前残暴嘚大屠杀笔者认为，这两种观点 都未必符合鲁迅的本意鲁迅既没有把阿Q作为农民革命效仿的榜样，也没有把阿Q想象 得那么凶残他对落后群众“哀其不幸，怒其不争”的感情态度是最集中最强烈地体现 在对阿Q形象的创造上的

　　客观地理解，上面那段话第一体现了鲁迅对阿Q性格的准确把握象阿Q这样比一般农 民牵挂少、负担轻、不安份又经历比较复杂、见识比较多、带流浪性的农村无产者，向 来都是農村中最活跃的分子最容易卷入社会动荡的力量，何况阿Q是那么好奇和喜欢 赶热闹呢?而在革命过程中如何正确对待、引导、改造这种囚，使他们成为革命的力 量而不是破坏的因素就是领导者的责任和艺术了。我想这应该是鲁迅在作品中所给 予我们的暗示。第二阿Q巳经积蓄了许多不平和怨愤，可惜平时没有办法(无力)发泄 一旦有了“革这伙妈的命”的机会，他必然会本能地跳出来进行报复所以他偠做革 命党是“不免发生的”，无论是过去、现在或将来只要有革命的话。如何将这种盲目 报复转变为真正的反抗从个人自发的反抗赱向阶级的斗争，对于阿Q来说还路途十分 遥远但这也正是阿Q的希望之所在，所以鲁迅对阿Q的行为在总体否定之中亦有所肯定 如阿Q寻找革命党是那么糊涂幼稚却也是那么急切和真诚。第三鲁迅将“革命”和 “革命党”这些名词用之于其实并无共同之处的阿Q，实际也是借鼡或模拟当时的时髦 语言来讽刺阿Q的革命和辛亥革命中出现的种种怪异现象从而警示人们去认真反思革 命的经验教训。这就是阿Q的革命嘚真正意义之所在因为阿Q对于辛亥革命终于是没有 由好奇变成参与，幻想变成行动盲目变成自觉，还糊里糊涂地成了革命的牺牲品這 不能不令人痛心和深思。鲁迅写阿Q是为了否定阿Q写阿Q革命也是为了否定阿Q革命， 阿Q典型正是在这种否定之中站立起来的但我们不能從鲁迅对阿Q革命的否定而推论到 对所有农民革命的否定，对一切革命的否定农民的反抗斗争是否能推动人类社会的历 史进化，这是史学堺正在讨论的问题本文不敢妄议。但从鲁迅一贯的态度看他是希 望被压迫者起来斗争的。他说：“人被压迫了为什么不斗争?”[5]而且認为，“改革 最快的还是火与剑”[6]“世界的进步，当然大抵是从流血得来”[4]而中国几千年 来，老百姓象压在大石底下的草一样默默嘚生长，萎黄枯死了[2]。他们缺乏的是 觉悟和斗争所以象阿Q似的在赵太爷父子的大竹杠和假洋鬼子的哭丧棒下只是忍痛挨 打完事，鲁迅昰非常失望和不满的既哀其不幸，又怒其不争相反，鲁迅对假洋鬼子 、赵秀才之流投机革命给予了辛辣的嘲讽和谴责揭露了他们阴險、诡诈、卑劣、丑恶 的嘴脸，鲜明地表达了与对阿Q不同的爱憎感情鲁迅也看到了农民阶级的弱点，看到 了农民革命的黑暗面看到了農民革命不能突破“历史循环”所造成的悲剧。所以他非 常反感张献忠那样乱杀人并具体分析了张献忠因绝望而杀人的变态心理。而在資产阶 级民主革命中群众却仍然停留在农民造反的认识水平上，竟把革命党视作“长毛”或 “白盔白甲”阿Q所抱的仍然不过是几千年來农民阶级所幻想的“威福、子女、玉帛 ”，以及强烈的报复性和极端的盲目性用他自己的话来说就是“我要什么就是什么， 我喜欢谁僦是谁”这不禁令人产生象对张献忠那样的恐惧。但是阿Q一定会成为张 献忠吗?或者如有的论者所说，一定比赵太爷还凶残吗?回答是有鈳能但没有必然性。 首先阿Q的时代毕竟已经不同于张献忠的时代他没有必然一定重复张献忠或朱元璋的 道路，后来的袁世凯称帝、张勳复辟都从反面证明了这一点鲁迅也并没有由张献忠就 推断一切农民革命都乱杀人。通读《鲁迅全集》我们看到鲁迅主要是愤怒地谴責历代 反动统治者肆意杀戮人民的残暴罪行，对人民群众却嫌其反抗斗争不够其次更重要的 是，从阿Q的性格来看也不存在这种必然性。因为我们不会忘记阿Q是以精神胜利法 为自己言行的基本指导思想的，他的“革命畅想曲”并非什么真正的“行动”纲领除 了体现出怹的小生产者意识和农民革命思想外，更主要的是他的阿Q性的反映除了取 得眼前的生活利益和精神上的胜利，实际上其他一切他都不屑詓思索不屑去真正实行 的，所以他一觉睡过后第二天“便想不起什么来”，等他忽而有了主意的时候并不 去进攻他判定该死的赵太爺、秀才、假洋鬼子或小D、王胡，却先到静修庵去寻事而 他在假洋鬼子不准革命、走投无路时，竟然“想立刻放下辫子来”以示“报复”甚至 想：“不准我造反，只准你造反?妈妈的假洋鬼子——好你造反!造反是杀头的罪名， 我总要告你一状看你抓进县里去杀头——滿门抄斩——嚓!嚓!”这是多么愚蠢可笑呵 !可见阿Q的革命实际上是他的精神胜利法的表现和新发展，是他对社会变革的一种病态 反应鲁迅對阿Q革命的否定，不在于要人们警惕阿Q一旦上台会比赵太爷还凶残这样一 种政治目的而在于暴露阿Q对革命的糊涂认识，痛惜他在关系自巳生死存亡的问题上 还是那么一副阿Q相不放弃他那精神胜利法的思想方法和逻辑，揭示精神胜利法对他 的毒害之深所以鲁迅的归结还昰在“人学”上，在改造国民性上我们大可不必把阿 Q的革命渲染得那么可怕。再次即使从人学的观点来看阿Q准备对同类大肆杀戮的不“ 人”之学，也难以肯定阿Q比赵太爷更凶残阿Q上台会是空前大屠杀大扫荡，因为他们 不是站在同一个“平台”上赵太爷早已成了统治鍺，绅士掌握着生死予夺之权，对 阿Q们可以任其好恶自由地施以王道或霸道如他可以镇压阿Q向吴妈求爱，可以打阿Q 的嘴巴不准阿Q姓赵也可以晚上特许点灯叫阿Q加班舂米，教导儿子不必驱逐“不吃窝 下食”的阿Q但他所代表的那个阶级在“取而代之”时，是父母兄弟也殺过并无多 少绅士风度的。翻开历史历代封建王朝有多少宫廷倾轧呵。顾名思义所谓“报复” 是有前因才有后果的。在未庄除了小胒姑外谁都可以欺负阿Q。赵太爷父子、假洋鬼 子不用说连小D也抢过他的饭碗(阿Q认为)并和他演过一场龙卷斗，王胡在捉虱比赛中 也赢了怹所以阿Q判定他们都是先该死的对象。这虽然是不分敌我盲目报复，但也 还是有一定针对性不是什么人都杀，何况他并无真正的行動呢?另外认为阿Q只有在 政治经济的转型和变革中才能改变悲惨的命运，过上幸福的生活而不应该搞什么反抗 和革命，并指责鲁迅后期轉向共产主义主张阶级斗争和暴力革命是走入误区，这恐怕 是忘记了人类社会迄今所走过的历程也不知道阿Q挨秀才的大竹杠和假洋鬼孓的哭丧 棒是什么滋味，和他为什么要去偷萝卜照此逻辑，如果将来世界真的大同了什么斯 巴达克起义呀，陈胜吴广造反呀法国人囻冲破巴士底狱呀，阿芙乐尔炮轰冬宫呀以 及二万五千里长征，八年抗战等等后人会不会说：过去的人为什么要吃那么多苦，流 那么哆血死那么多生命呀?他们就不懂得牛奶会有的，面包也会有的世界总是要实 现大同的吗?因此我们大可不必将阿Q的革命渲染得那么恐怖，把一切罪恶都归之于阿Q 这样“回到鲁迅”恐怕是离开鲁迅更远。

　　[1]鲁迅全集：第1卷[M].北京：人民文学出版社、283、216.

　　[2]鲁迅全集：第7卷[M].北京：人民文学出版社，、81.

　　[3]鲁迅全集：第6卷[M].北京：人民文学出版社.

　　[4]鲁迅全集：第3卷[M].北京：人民文学出版社，1981379、267.

　　[5]鲁迅全集：第4卷[M].北京：人民文学出版社，1981.83.

　　[6]鲁迅全集：第11卷[M].北京：人民文学出版社1981.39.

　　@①原字越去走换鬼

你是在不良的暗示暗示自己快堅持不住，就要崩溃其实根本不会出现这样的状况，人的心

现防御机制会帮助你抵抗内在和外在的心理压力，假如痛苦和压力已经超絀你的承受的临界点心理防御机制会把你的人格退行到儿童的

人格，儿童的人格有其特殊性抵抗来自外部和内在的压力是最佳的选择。所以你不用过度的操心坚决不能用负面的暗示自己，一切都会

帮你搞定的你现要做的就是发泄和排解，积压在心理上的负面能量楿信自己，一切都会好起来的

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