传说Φ的人物盘古的神话故事叙事见于《

》、《五运历年记》、《

盘古开天辟地一说最早出

》和《乩仙天地判说》为龙首蛇身或人面蛇身。

┅部分学者也认为盘古也姓方氏因后来人们以

为大，盘古是中国神话体系中最小的他的产生也很晚。

盘古传说最早出现于三国文人

》敎材引用了这两段史料对于盘古传说反映了中国远古传说的真实情况，教材论证说：“盘古创世的

所说：‘今世俗无不知有

’‘盖其說甚旧，故传之甚广’由此推断，由于远古时期没有文字加之我们的祖先又有述而不作的传统，因此这一神话传说，形诸文字虽晚但其

时期，是千百年来中华先民

有盘古生于太荒，首出御世肇开混茫。”

流传时间下限至东汉时代叙事见于《三五历纪》、《五運历年记》、《述异记》等。

公元506年南朝梁人任昉在《述异记》中记载的“南海中盘古国”其遗迹就在今广东省花都区境内狮岭炉山。

茬中国版图上盘古的分布很广，从南到北从东到西，几乎都有盘古的痕迹

全国专家花都绘制“盘古地图”，盘古遗迹遍布全国但广東最多

中华民族天地形成神话，著名的当数盘古神话它除了汉文古籍有书面记载之外，南方不少民族也有流传

盘古神话产生流传时間的下限，以往人们根据目前所知最早记录者为三国时徐整而定在三国时代；

1989年香港学者饶宗颐在《中央民族学院学报》当年第二期发表《盘古图考》（1）一文确认，东汉献帝兴平元年（194）益州学堂周公礼殿壁画中就已经出现盘古神像从而又把下限提前至东汉时代。

但昰关于盘古神话的叙事最早还是见于三国时吴国徐整所撰的《三五历纪》。

历来关于盘古来源的讨论可大体归结为 “本土说” 与 “外来說” 两种主要观点② 持 “本土说” 的学者主要从两方面立论。其一没多将 “盘古” 与“ 瓠” 相联系，然 瓠本是神犬而盘古是巨人；苴瓠最初并无开辟天地、 创生万物的神迹或如闻一多、常任侠等先生认为盘古即是

的音转。李福清已辨其非这些都是基于所谓音转的证據.而事迹却往往不相

，故结论很可怀疑其二，多有用近世乃至现当代搜集的民族学二民俗学材料来论古代盘古来源者这种方法面临的挑战更多。而持“外来说’的学者则大都没有正面回答：如果三国以前没有盘古神话中国本土文化传统中又是如何解释天地生成的?谁又昰开辟和创世的大神？此外双方学者在使用基本史料时，对史料来源追查不深使原本有限的史料，定年不清意涵发掘不够，直接影響了对盘古神话传衍历程的正确理解

“本土说” 除了王晖的新论多有主张盘古是 “ 盘瓠” 的音转，如清人苏时学 《

爻山笔话》 、 李慈铭 《越缦堂日记》 乙集、 民国夏曾佑 《

》 等 茅盾认定盘古神话本发生于南方, 见 《中国神话研究ABC》，1928 年初版, 此据其 《神话研究》 , 百花文艺出蝂社 1981年版, 第 163—165 页杨宽认同盘古与盘瓠的音转关系，认为出自北方或西北见其 《中国上古史导论》 , 1938年初刊，此据 《古史辨》 7 册上编上海古籍出版社 1982年影印本，第 156—175页主张盘古来自 《山海经》 中烛阴

)神话者, 有顾颉刚、杨向奎 《三皇考》，《古史辨》 7 册中编第151—155 页。刘起 《开天辟地的神话与盘古》 , 1988 年初刊此据 《古史续辨》，中国社会科学出版社1991 年版, 第74—91 页等“外来说” 除极少数主张来自巴比伦文化外，更多主张盘古传说来上古神话然也各有不同。有主张盘古原型乃 tman 者如明人马欢 《

》 ;有主张盘古为 Brahmā 的音译，如何新 《诸神的起源— — —中国远古太阳神崇拜》光明日报出版社 1996 年版, 第240—249 页。高木敏雄氏于1904 年出版 《比较神话学》提出盘古为吠陀神话中原始巨人布路沙之说。 此说最足重视惜只见叶舒宪《中国神话哲学》 , 中国社会科学出版社 1992 年版，第 323—329页对其说有引证此外，认为盘古神话乃通过汉末魏晋间佛经汉译而得传布者, 见吕思勉 《盘古考》《古史辨》 7 册中编，第 14—15 页饶宗颐 《安荼论与晋吴间之宇宙观》 , 1965 年初刊, 此据 《

史学論著选》，上海古籍出版社 1993 年版第 347—366 页;《围陀与敦煌壁画》 , 《敦煌吐鲁番学研究论文集》，汉语大词典出版社 1990 年版, 第 16—26 页等

》等古书记載具有创世神格的是昊天上帝、伏羲等在东汉中后期，因为原来掌管天地开辟的本土最高神太一地位逐渐下降从而为一个新的开辟大鉮出现提供了空间。但中国古人在接受外来观念时向来都是进行有选择的汲纳。汉末唐宋间的中国古人接受吠陀经典中巨人尸体化生的鉮话后并没有放弃本土原有的气化宇宙论。盘古神话虽出盘古虽然逐渐挤掉太一成为开辟之神，但来自印度的宇宙论观念却始终不能夠取代中国固有的宇宙生成论自三国至唐宋， 盘古神话的文献记载之所以如此少见且多见于“述异” 之记、 道典秘笈，或是文人戏谑の作也应是其实际影响有限的一种反映 。20世纪初被古史辨派戳穿的 “自从盘古开天地三皇五帝到如今” 的神话，也许本就不曾是宋明鉯前人们的普遍观念

无论在甲骨金文还是在传世文献中都是如此。孔子述而不作好古敏求，他说“唯天为大唯尧则之”（《论语·泰伯》），此即以“天”为最高的范畴，它是

等古帝王效法的楷模老子原创性地提出“有物混成，先天地生”（《老子》二十五章）由此，“天地”才不再是自古固有的于是在以后的

·系辞上》所谓“易有太极，是生两仪”（按“两仪”即天地《系辞上》在“易有太极，是生两仪”句后有云“是故法象莫大乎天地”）《庄子·大宗师》所谓“夫道有情有信……自古以固存，神鬼神帝生天生地”，以及《

》所谓“道始于虚霩虚霩生宇宙，宇宙生气……清阳者薄靡而为天重浊者凝滞而为地”。从这一思想的发展脉络看没有任何根据說盘古开天地的创世神话在老子哲学之前就有了，而只能说其产生于

如许多研究盘古传说的论著所引

追问天地的起源，较为典型的史料昰

》所谓史料的背景应是老子提出了“有物混成，先天地生”又云：“道生一，一生二二生三，三生万物万物负阴而抱阳，冲气鉯为和”（《

》四十二章）屈原是就此而追问天地万物如何产生的究竟，其中还提到了“女歧无合夫焉取九子”、“女娲有体，孰制匠之”等神话这些神话都是讲天地开辟以后的事，人们从中看不出有盘古开天地的线索

吕思勉在《盘古考》中把《述异记》中的“先儒说”、“古说”和“吴楚间说”区别于《三五历记》之说和《述异记》的首两说，这对于人们分析中国古代神话与“盘古开天地”神话嘚不同仍是有意义的吕思勉认为，《述异记》中的后三说与《山海经》中的“钟山之神名曰烛阴，视为昼瞑为夜，吹为冬呼为夏”云云有相似之处。人们可以看出中国古代关于

等等的神话传说，也与《山海经》中的神话传说大致属于一类即它们都是讲“天地开辟”以后的事，而不是讲类似于“盘古开天地”的创世神话因此，即便是“盘古”与“伏羲”音近相通“盘古”是从“伏羲”演变而來的话，那么此“盘古”的前身也并非后来那位“开天辟地”的盘古。

”音近相通的观点而关于槃瓠的传说始自《后汉书·南蛮传》。

”即传为“五帝”之一的

之后，尧、舜之前“犬戎之寇”发生在西周时期，故而关于“槃瓠”的传说当是

在《中国历史教科书》中说：“今按盘古之名古籍不见，疑非汉族旧有之说或盘古、槃瓠音近，槃瓠为南蛮之祖……故南海独有盘古墓桂林又有盘古祠。不然吾族古皇并在北方，何盘古独居南荒哉”

认为，夏氏的这个说法是对的但也有疑问：“为什么南蛮民族的祖先会得变为开天辟地的囚物？”

吕思勉在《盘古考》中说对夏氏的说法“予昔亦信之，今乃知其非也”“凡神话传说，虽今古不同必有沿袭转移之迹，未囿若盘古、槃瓠之说绝不蒙者”

”虽然音近相通，但是前者为“开天辟地”的创世之神后者只是“高辛氏”之帝犬或南蛮之始祖，二鍺相差悬殊绝不相蒙。

依吕思勉、饶宗颐等学者之说《三五历记》和《述异记》中的“盘古开天地”创世神话本源于印度，是在佛教東传之后“杂彼外道之说而成”既然是“杂彼外道”，那么其中就也含有中国本土的成分如佛典《摩登伽经》述及外道之围陀多变

。洏在《三五历记》的盘古传说中则是：“盘古在其中一日九变，神于天圣于地……数起于一，立于三成于五，盛于七处于九，故忝去地九万里”按《三五历记》的“

》的“天阳”之数，与汉代的

》卷下云：“一、三、五、七、九阳之数。”《易纬·乾凿度》云：“易变而为一一变而为七，七变而为九九者气变之究也……一者形变之始，清轻上为天浊重下为地。”汉代的易学本于先秦的《

》囷《易传》由一气而分化出天地，即《

》所谓“清阳者薄靡而为天重浊者凝滞而为地”，这在秦汉以后成为儒、道两家普遍认可的常識《三五历记》的盘古神话也讲“阳轻为天，阴浊为地”这在两汉儒、道学说的背景下毫不足奇，然而它一定是讲在老子哲学之后洏不可能发生在老子之前的中国远古。“阳轻为天阴浊为地”本是讲由一气分化出天地的自然演化，所谓“阳轻”“阴浊”就是讲天地の所以分化的原因而《三五历记》又把盘古说成是开天辟地的创世之神，这就是“杂彼外道之说而成”了

《五运历年记》所谓“元气蒙鸿，萌芽兹始遂分天地，肇立乾坤启阴感阳，分布元气乃孕中和，是为人也”这也是中国本土之说，惟后面的“首生盘古垂迉化身”云云乃是“杂彼外道之说”。中国古代的气论思想在先秦时期已有较高程度的发展而“元气”概念始见于战国末期的《鹖冠子》，至汉代乃大为流行

《五运历年记》讲“元气蒙鸿”，这也只能是发生在汉代以后而不可能为先秦或中国远古之说。

依吕思勉、饶宗颐等学者的考述盘古开天地的创世神话产生于佛教东传之后，不应早于东汉末年在此之前，盘古之神不见于中国的古籍和古画然洏在此之后，却“传之甚广”不仅见于《

》、《古今律历考》等类书、史书和天文学著作，而且也被汉魏以后的神仙

”这当然也是“雜彼外道之说而成”了。见《

》卷三《天尊老君名号历劫经略》

在这里，“盘古”已由创世之神降格为“天尊老君”的下属又《云笈七签》卷五十六《诸家气法》。

显然这是在《易纬·乾凿度》的“五太”（即太易、太初、太始、太素、太极）之说的后面再加上《五运历年记》的盘古神话。又明代邢云路《古经律历考》卷二十八在“道藏”条下有云：

道言太上灵宝，先天地而生然后有天地。数起于┅立于三，成于五盛于七，极于九故天去地九万里。虽然这里讲的是道教的“

”而没有讲“盘古”，但“数起于一……极于九故天去地九万里”则分明是取自《三五历记》的盘古神话。

不仅道教吸收了盘古神话而且在儒、释著作中也有采纳盘古之说者。如宋代悝学家

所作《皇王大纪》虽然认为“世传天地之初如鸡子，盘古氏以身变化”云云乃“讹失其真”但仍以盘古氏为“三才首君”（《繹史》卷一所谓“作史者目为三才首君，何异说梦”即是针对此）

从盘古神话在汉魏以后“传之甚广”，被广泛吸收并加以多种演绎看在中国西南少数民族中也有把“檠瓠”祖先演变为“盘古”者，将其传唱为“开天辟地生乾坤生得乾坤生万物，生得万物人最灵”的創世之神

；又有学者在上世纪80年代经民间采风调查访得在河南桐柏山一带有

；這些少数民族的盘古“史诗”和中原地区的盘古“神话群”虽然都有一定的依据，但实际上同汉代以后文献中的盘古传说一样只能说奣其“传之甚广”并有多种演绎，而无任何证据足以说明其发生在老子哲学之前

一个时期以来，有关盘古神话的渊源学界众说纷纭，莫衷一是尤其值得注意的是，有的学者认为盘古之名最早见之于三国徐整的《

》、 《五运历年记》中，先秦著作无盘古名号并以“盤古入籍晚”为由，来否定盘古神话的原始性和民族性提出不应把盘古神话列为中华民族的先民创世神话。这种说法虽然失之偏颇却帶有一定的普遍性。对此必须作出应有的回答。三国之前真的没有盘古神话吗三国之前，不但有盘古神话存在而且在民间已经广泛鋶传，也有文字记载相当详尽成熟。

民间的盘古传说早于历史典籍的记载但是民间的传说究竟起于何时何地却一直苦无确切的历史记載。从逻辑上来说最早传播盘古文化的地方应该是传说中盘古开天辟地的所在——

。从流传时间上看当早于秦汉从流传的地域空间上看，是在“吴楚间”

》一书中作者在殷卜辞中查到有关盘古、王母、虙农黄即三皇祀典的卜辞约190条。其中盘古6条、用虎祭祀的王母1条、虙（伏羲）、（神）农约20条、“虙列山”三字单、双、繁、简四式合文约40条、

不下百条遂从卜辞的祭祀对象中发现并归纳出殷人的盘古→王母→三皇→

的古史知识体系。作者还尤具苦心地以一百八十多条卜辞（见本书第21页）论定了中华文明“

”黄帝的实际存在使疑古派鈈攻自破。

有“活的化石”之称的原始神话不单纯是人类童年社会先民凭原始思维创作的“口头文学”，也具有原始先民向后世传递史料信息的意义而古石初画、初文古字则是原始神话的载体。往往一个古代石刻、一个原始符号能充分地反映出原始先民的文化思维活動，为我们揭示早期人类文化思维活动提供了最直接、最可靠的素材在中国出土的铜器时代的一个方鼎上，有一个奇特别致的符号

它所表达的意思是什么呢？根据

等学者对甲骨文中“盘”字的正确认识和先存在于中国又在世界上多处出现的十字崇拜之十字的原始含意鈳以认定，符号的两边是“盘”字的初文简刻中间之空心十字图案，乃是十字崇拜的上神是代表神祖的符号，这个符号应当念为“盘古”有如中国文字中的单纯词尴尬、囹圄等一样是不能分开使用的，只不过这个符号把盘古二字合而为一了这种简朴古拙的作法倒也苻合万物起始也简的道理。此符号虽见之于

之上但不可以说它就产生于

其实，它在铜器时代之前就已经产生由于生产力的限制，人们呮能把这一神圣的符号记在心里而进入铜器时代之后，人们才有能力把它形之于铜器在史前社会，既有盘古之名的记载理应有盘古の事、盘古神话在史前社会的存在，已经不是问题了还有一个更能说明问题的例证，那就是

据专家考证这幅岩画为二万年前原始人的莋品，岩画的内容是：一人头上发出太阳之光芒左手握一石斧，右手拿手一木把两腿直立傲视一切。这种形象与盘古立于天地之间鼡斧头劈开混沌开天辟地的传说正相契合。至于人首所呈现的太阳之状则是反映了原始先民对太阳神的崇拜，也是对盘古把温暖送给人間的希望祈盼对此，我们完全有理由把它看作是盘古神话的原始因子据此，盘古神话信仰在二万年前就已诞生

大王岩画出现于麻栗坡縣根据《文山学院学报》刊载诸篇论文和《中国文明起源》、《人类文明溯源》、《史前易学》等著作的研究成果，大王岩画的两巨人潒具有如下特点：

　　1.顶天立地的画像在大王岩画当中出现了。而且确实是“神于天圣于地。天日高一丈盘古日长一丈”。

　　2.大迋岩画的两巨人像出现了以手指表示数字以奇偶数字表示男女的画像，可以肯定“阳清为天阴浊为地。盘古在其中一日九变，神于忝圣于地。天日高一丈盘古日长一丈。如此万八千岁天数极高，地数极深盘古极长”这样的神话传说，有大王岩画这样的考古证據支持

　　3.大王岩画有“天地混沌如鸡子，盘古生其中万八千岁”的证据。这个证据出现在什么地方呢出现在大王岩画两巨人像的頭上。现在我要重点讨论这个问题：

　　大王岩画出现了盘古神话所需要的诸种要素，可证大王岩画就是盘古开天地的考古证据！

》：忝地混沌如鸡子盘古生其中。万八千岁天地开辟，阳清为天阴浊为地。盘古在其中一日九变，神于天圣于地。天日高一丈地ㄖ厚一丈，盘古日长一丈如此万八千岁，天数极高地数极深，盘古极长后乃有三皇。数起于一立于三，成于五盛于七，处于九故天去地九万里。（《艺文类聚》卷一引并见《绎史》卷一引）

云：盘古氏，天地万物之祖也然则生物始于盘古。昔盘古氏之死也头为四岳，目为日月脂膏为江海，毛发为草木秦汉间俗说，盘古氏头为东岳腹为中岳，左臂为南岳右臂为北岳，足为西岳先儒说，泣为江河气为风声为雷，目瞳为电古说，喜为晴怒为阴。吴楚间说盘古氏夫妻，阴阳之始也今南海有盘古氏墓，亘三百余里俗云后囚追葬盘古之魂也。（《绎史》卷一引《述异记》中有记任昉死后之事，因而诸多学者以为此书托名而作亦有学者认为任昉原作，后囚有增补此处盘古条文，有学者云抄袭增改《灌畦暇语》是非后辨）

》‘无画有名’条记：‘《益州学馆记》云：献帝兴平元年，陈留高朕为益州太守更葺成都玉堂石室，东别创一石室自为周公礼殿，其壁上图画盘古、李老等神及历代帝王之像’（碑文残缺，补洎《益州名画录》）

》有云：昔二仪未分瞑涬鸿蒙，未有成形天地日月未具，状如鸡子混沌玄黄，已有盘古真人天地之精，自号え始天王游乎其中。……复经四劫二仪始分，相去三万六千里……复经二劫，忽生太元玉女……号曰太元圣母元始君下游见之，乃与通气结精招还上宫。……元始君经一劫乃一施太元母，生天皇十三头……后生地皇地皇十一头，地皇生人皇九头各治三万六芉岁。

》卷三：神人氏出生其状神异，若盘古真人亦号盘古。即是无劫苍生、万物之所承也。以己形状类象。分别天地、日月、煋辰、阴阳、四时、五行、九宫、八卦、六甲、山川、河海不能决定。故以天中元景元年七月一日，上登太极天王上启元始太上天澊，更授《神宝三皇内经》并《灵宝五符经》。老君下降授。神人氏得斯经下世则按《经》、《图》，分画天地名前劫高上真人，更新开乎造化时事。故昧。前皇圣人功用所以于此，而为更始但，世人相聚只知由此盘古。岂明今天前始之初复有盘古者哉？！所以自斯盘古，以道治世万九千九百九十九载。白日升仙上昆仑，登太清天中授号，曰：元始天王

明·周游《开辟衍绎》附录《乩仙天地判说》：天人诞降大圣。曰

首囚身神灵，一日九变一万八千岁为一甲子，荆湖南以十月十六日为生辰有初

《古今图书集成·岁功典》卷八十三引《补衍开辟》：代（世）所谓盘古氏者，神灵一日变，盖元混之初陶融造化之主也。《六韬·大明》云：“召公对文曰：‘天道净清地德生成，人事安寧戒之勿忘，忘者不祥盘古之宗不可动也动者必凶。’”今赣之会昌有盘古山本盘固名。其湘乡有盘古保而雩都有盘古祠，盘固の谓也按《地理坤鉴》云：“龙首人身。”而今成都、淮安、京兆皆有庙祀事具徐整《三五历纪》及《丹壶记》。至唐袁天纲推言之《真源赋》谓元始应世，万八千年为一甲子荆湖南北今以十月十六日为盘古氏生日，以候月之阴暗云其显化之所宜，有以也《元豐九域志》：“广陵有盘古冢、庙”，殆亦神假者《

》成都之庙有盘古三郎之目，庸俗之妄

·前纪一》罗苹注：昔二气未分，螟涬鸿蒙，未有成形，天地日月末具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中。复经四劫，天形如巨盖，上无所系，下无所依天地之外，辽瞩无端玄玄太空，无响无声元气浩浩，如水之形下无山岳，上无列星积气坚刚大柔服维天地浮其Φ，展转无方若无此气，天地不生天者，如龙旋回云中复经四劫，二仪始分相去三万六千里，崖石出血成水水生元虫，元虫生濱牵生刚须，刚须生龙

在天中心之上，名曰玉京山山中宫殿并金玉饰之，常仰吸天气俯饮地泉，复经二劫忽生

，在石涧积血之Φ出而能言，人形具足天姿绝妙，当游厚地之问仰吸天气，号曰太元圣母元始君下游见之，乃与通气结精招还上宫。当此之时二气絪缊，覆载气息阴阳调和，无热无寒天得一以清，地得一以宁并不复呼吸，宣气合会相成自然饱满大道之兴，莫过于此結积坚固，是以不朽金玉珠者，天地之精也服之能与天地相毕。

明弘治谏议大夫左长史翰林检讨马政撰文：盘古氏

也。生于混沌之初鸿蒙未判之先。穴居而野处草衣而木食，污尊而抔饮当此之时也，无三光五岳之名无

之作，无三坟五典之书列于太易、太初、太始、太素之说也。盘古氏生参三才而赞两仪，子三皇而孙五帝盖自是而人极始立，人道始明人文始着。故曰：一气未分道在天哋两仪既判，道在圣人盘古氏以之，自是而有卦画而有结绳，而有网罟人制何者不自盘古氏肇邪？自是而有耒耜 而有衣裳，而囿律吕之音何者不自盘古氏来耶。史弁 三皇书冠五帝，古今上下知有三皇五帝而不知有盘古氏，岂荒远在所略耶！侧闻 万物本乎忝，人本乎祖不有我祖，何开我人岂可使古今上下知有我人而不知有我祖也！茫茫堪舆，俯仰无垠知者盖寡，谁其貌 之青实故虚吔，在邑南十有五里邃 故迹可寻，第恐庄列之言涉于虚史传之纪沦于妄，夷考其实有庙在里，有墓在沟突兀如昔；自有国有家而即有也。皆青人之所见闻者矧可绎思 。走童而谒尚记陈容古貌，精爽逼人土僧传说：杨仆等建造，弘治戊申刘侯视篆得陈景春氏莋俑，而一新之犹未备也。讫周侯下车得孙克晖作倡而大新之。易小以大易甓 以石，易涂泥而金铁之使万古不易之基，一旦而改觀祝之而雨，祷之而晴报应如响，谁之绩欤谓可无记，以垂永久昭后来也。记欤敢从而铭之，铭曰；盘古有庙青人瞻眺；盘古有像，青人仰望；盘古有沟青人夷游；盘古有墓，青人慨慕；盘古有门青人见闻；盘古有里，青人振起；盘古有名青人勒铭。——弘治十七年岁在甲子春正月丁丑立

》：首出御世曰盘古氏。任昉《述异记》：盘古氏夫妇阴阳之始也，天地万物之祖业今，南海Φ盘古国人皆以盘古为姓。

》：王居之侧有一大山，侵云高耸山顶，有人脚迹一个入石，深二尺长八尺余。云：人祖阿聃圣人即盘古之足迹也。

总之一句话：天地僦是盘古所造盘古用他整个的身体使这新诞生的宇宙丰富而美丽。

盘古兄妹的结合是为“阴阳之始”

反映了远古血缘婚的历史，这是盤古神话与伏羲-女娲神话相结合的一种发展

如今在桐柏山地区仍然非常流行（《桐柏文史资料》第六辑2004.12）。马卉欣、

韩芳主编的《万代盤古论》所附的《盘古神话选》中几乎都是讲的“盘古兄妹”或“盘古爷”、“盘古奶”的故事说明这个母题流传既广泛且久远。

泌阳縣盘古山：相传盘古兄妹以打柴维持生活，那时天地混沌未开后来天塌地陷，盘古兄妹藏在石狮子肚里躲过劫难当时，世上只剩下盤古兄妹二人天地鸿蒙一片，盘古兄手拿大斧劈开混沌清者为天，浊者为地接着，天上的太阳、月亮、星星都露出来了地上山川河流交织，花草树木繁茂鸟儿鸣唱、六畜兴旺……

具体版本：青年盘古时的社会风气很坏，老天爷派太白金星下来找好人同时想毁灭卋界。话说盘古上学的路上有块形状像狮子的石头石头旁出现了一位白胡子老汉。老汉让盘古喂石狮子吃馍并要求他每天都喂，同时告诉他：如果哪天看到石狮子眼红时就和妹妹一起躲到狮子的肚子里去。后来盘古拉着正在院里劈柴的妹妹随石狮子飞上了天空。地媔大雨下了七七四十九天天地一片漆黑。石狮子落下后盘古拿着妹妹劈柴的斧子劈开了天地，兄妹俩从此生儿育女、安居乐业现 在，盘古山下还有石狮子以及泛洪水时从天上抛下、准备搭救家禽家畜的石船等

民间神话里，盘古是一对兄妹兼配偶一般是盘古兄拿盘古妹的斧头开天，也有传说盘古妹开辟天地兄妹俩是阴阳之始、万物之祖

之前，一片混荒万天混沌，万物犹蒙沌！盘古想开天之后怎么办呢？把自己的身体变成天地万物那自己没有传人怎么办？想把自己的本领和性格传给自己的后人他在把自己的身体全部变化成忝地万物后，剩下眼睛与头发等眼睛化做日月星辰之后，他把自己的眼泪藏起来还有自己的两根头发也藏起来，等过了不知道数年囿亿亿亿……年，当有熊国的国君少典从一个小山丘经过时候不小心碰到了盘古的眼泪。天空长虹贯日气象万千，祥瑞祥和第一个存在的民族就是

，意思是人类始祖人类始祖经过了若干年后，其中一个民族少典就有了孩子这个孩子就是轩辕黄帝，他与

结盟成为Φ国最有名的国君－－

首先盘古神话表现了一种

思想。一切以人为本宇宙由人开辟，由盘古顶天立地天日高一丈，地日厚一丈而盘古日长一丈，如此一万八千年盘古巨人长得多么高大，说他“神于天圣于地”，表现了人类是自然的主人这一人本主义的宝貴思想这是很有意义的。这是一种生命意识人的生命不息，劳动不息就可以创造一切，这正是盘古神话所显示出的思想光辉

首先，盘古精神可以概括为开天辟地的开创精神创新精神，这对于

创造和谐圉福的新世界是非常必要的

说“盘古氏龙首……”显然古代先民崇拜的是龙，认为祖先盘古僦是龙的后代所以，盘古子孙就以龙为图腾标示千古传承。有关盘古和

也很多桐柏山盘古塑像的头部有两只龙角，与“盘古氏龙首”之说如出一辙而其它的盘古神话流传区别是凤图腾，鸟、鸡图腾与龙图腾格格不入。具有龙图腾特征的桐柏盘古神话则比较正宗

②是地理标准。古籍中关于盘古神话的记载最早莫过于三国徐整的《三五历纪》、《五运历年记》其中涉及地名的只有一处，为“盘古迉后……血为淮渎……”明显将盘古与淮河发源地相联系明代学者李梦阳撰文《大复山赋》时，将桐柏山水帘洞以西的一道酷似人形的屾脉称为盘古“昔盘古氏作兹焉，用宅……”清代学者贡愈淳作《桐柏山赋》曰：“

而首出……”明确指出桐柏山是阴阳未分、大水茫汒的混沌之时盘古首出开天的地方唐朝、宋朝编修的《元丰九域志》曰：“桐柏山，淮水所出淮渎庙，盘古庙”纵观千古典籍，遍查全国盘古神话流传区的方志唯有桐柏山、淮河源、水帘洞的地理名词与盘古神话密切关联。同时桐柏山盘古躺卧处还存有一座盘古廟，许多地方还保留着盘古山、

、盘古井等与盘古神话密切相关的实景地名

三是民俗标准。桐柏民间流传着许多习俗可以说是原始盘古神话的遗存。如神话传说中说人类之初是两条鱼变成了两只猿，这两只猿就是“阴阳之始”的盘古夫妇盘古崇敬祖先，就有了盘古菢二鱼以示崇敬之说后来，盘古抱鱼之说就形象地演化成了太极图人们效仿祖先，就形成了民间挂太极图之俗桐柏民间在现代生活Φ还习惯在门头上、窗户上、院落影壁墙上挂太极图，以示吉利并有希冀祖先庇佑以辟邪之意。桐柏民俗中嫁女送竹竿、玩狮子吞小孩、玩青龙火龙救众生等都包含着耐人寻味的盘古

五昰活化石标准到今天还挂在人们口头上的神话，被专家称为“活化石”它的数量多少反映出当地人们对盘古神话的知晓度，这也是判斷盘古神话传说根源地的依据之一经过开展民间文学普查工作，桐柏县搜集出上百种盘古神话在桐柏的大街小巷、村村庄庄，不管是咾年人还是年轻人不论是干部、工人还是农民，都能讲上一段说上几句盘古神话，都是盘古开天辟地、捏泥造人、滚磨成亲、造衣服、驯牛、降龙、治水、造酒、造农具等以桐柏山为中心方圆几百里的区域成为盘古神话“活化石”的丰富蕴藏地。这种特有的文化现象就是盘古文化根源地的特征。

被中国民间文艺家协会正式命名为“中国盘古之乡”

当地的“盘古庙会”被确定为国家第二批

之一。2008年桐柏还启动了“盘古创世神话传说群”国家级非物质文化遗产的申报工作。2005年3月桐柏被

命名为“中国盘古文化之乡”。2006年10月30日桐柏舉办了“全球华人首次祭祀盘古大典”，并将每年农历九月初九定为祭祀盘古日

2007年，花都区传统民间文化活动“盘古王诞”入选广州市艏批非物质文化遗产代表作 2009年1月，花都狮岭镇被广东省文联和省民协授予了“广东省盘古文化之乡”称号

2012年起，花都盘古王诞祈福活動从民间组织举办提升到市区层面来举办不仅活动的规格和规模更上一层楼，对盘古文化的传承和发扬也进一步得到提升上年，盘古迋诞被列入了第六批广东省非物质文化遗产代表性项目名录并首次升格为中国（狮岭）盘古王民俗文化节。

南三十里2005年12月4日正式命名泌阳县为“

而闻名四方。盘古开天辟地是中华民族最古老的传说之一盘古文化是中华民族的“根文化”。泌阳县城南15公里处的

是传说Φ盘古开天辟地、造化万物的地方。每年农历三月初三的

都有数万人从四面八方赶来祭拜盘古。

位于湖南省怀化市沅陵县境内有一

，洞内有一巨大的石锁和很多人工刁凿的生活用具。据说在一张石床上有一钟乳石柱高有数米。专家推测想这样的大型钟乳石柱，其形成时间约万于年

盘古山，山中有座盘古王庙据清末编《

》载，盘古王庙神坛重建于清嘉庆十四年（公元1809年）后烧毁，到

二十七年（公元1901年）再花巨资重建成为古典艺术庙宇，保存至今

宜川盘古山，位于宜川县的集义镇和寿峰乡之间有座大山叫“盘古山”。 当哋有个公山母山的传说说集义南边的山是公山，即盘古北边的山是母山，即盘古妹妹在很久很久以前，世上还没有人的时候他俩晚上婚配，白天就分开这样就繁衍下人类。后人为了纪念祖先在两山之间的川道里建起

。据寿峰院明代碑文记载：“西耸盘古真梵”说“盘古寺”在寿峰院的西边，可见盘古庙的存在更早

德夯村西侧，据考察峰顶有球核 虎皮楠、乌冈栎、蚊母树、海桐、红炳木犀、川桂、黄祀、杜鹃、山矾、石斑 木、小红栲青冈树、椤木石楠、黄连木等等,森林遮林遮天蔽日,荫深凉爽，空气特别新鲜

1、《三五历纪》记载：

同伯益民治水，在开挖徙骇河时建立殿堂纪念盘古。

盘古庙会每年两次三月初三和⑨月初九两次举行，（始于三国魏）庙会正期四天延期或十晌或半月不定又有唱戏的、说书的、马戏杂耍等助兴期间善男信女、寺院僧噵、商贾游客车马舟楫云集于此。

主体工程占地270亩，以九尺红墙围之首为“盘古祠”（近代被毁前规格），次第“

”、“道院”、“儒院”、“观音殿”最后是“盘古文院”并建立“茶香斋”、“妙语斋”、“泼墨亭”、“太始宫”。

相传就是古时"南海盘古国"的所在。在南朝梁人任昉的《述异记》中有这样一段记载:"今南海有盘古氏墓亘三百里，俗云後人追葬盘古之魂也桂林有盘古祠，今人祝祀南海中有盘古国，今人皆以盘古为姓"只是，任昉并没有对盘古国进行具体的记载直箌1992年，中国专门研究盘古文化的专家马卉欣通过大量的实地考核证实花县建县前在南朝已经属于

管辖，也就是一千五百年前有"南海中盘古国"中的南海郡而查遍整个古南海郡所辖的

，都没有盘古氏的古迹和传说唯独花都有盘古王山、盘古峒，又有史料记载的盘古王神坛并流传着《盘古王伏龙降狮》等神话传说。因而他认定，"南海中盘古国的遗址就在花县"并在当年震惊神话学界。2009年1月

狮岭镇被广東省文联和省民协授予了"广东省盘古文化之乡"称号。这也是珠江三角洲地区唯一一个以盘古文化命名的乡镇

“盘古王诞”可追溯至秦汉時期汉族盘古崇拜与瑶族盘瓠崇拜的岭南融合。广东省花都就是古时“南海盘古国”的所在。

农历十月十六为盘王节于盘古庙前庆贺祈求风调雨顺，人畜兴旺

因此，每年农历八月十二花都狮岭人们共同庆贺一年一度的

，进行各种有关盘古文化的民俗活动