教会族人建造房屋、袭叶为衣、首尝果实、发明土葬、族外通婚等

·、·、禮记.礼运、通志、太平御览、辞海等

有巢氏，别称“有巢或巢”号“大巢氏”，是中国远古时期部落联盟首领之一相传为缁衣氏之夫、

顾名思义“有巢”就是人们要有地方住。而囿巢氏教人们不再住在地面洞穴中在树上用枝叶建造出简陋的蓬盖，作为示范这就是原始的房屋了，至少可以躲避野兽和洪水筑巢為室，

先民得以安居一处家园的梦想终成现实。最早的巢居又称为“树上居”后来才延伸到了平地上形成房屋。

有巢氏率领子民在哪裏筑巢为室这是一个怎样的国度？在中外史籍中可见详细记载如：《

》记载：“有巢氏王天下百余代。”

》载：“有巢氏部落建立的

（简称“巢”）则仍旧都城于今巢城（

）”；“有巢氏”便是一位创造了人类历史的平民英雄。

信》言到：“古之人有行之者巢、许昰也。”；“巢”指有巢氏后裔

尧时高士，以巢居闻名上古之世，古人居无定所饱受禽兽

教民巢居，既可挡风遮雨又能躲避禽兽，古人欣喜无比拥其为王，号“有巢氏”从有巢氏朴素的名号看来，其已不是高高在上的神祇而是一位创造人类历史的平民英雄。囿巢氏代表着人类从原始

发展到建造房屋的阶段是

》：“世界进化…到了同天争的时代，…后来便有聪明的人出来替人民谋幸福…有巢氏教民在树上做居室替人民谋避风雨的灾害。自此以后文化便逐渐发达，人民也逐渐团结起来”；

》将“中国境内的原始人”明确劃分为四个时代，有巢氏时代是为第一个时代

》：“相传有巢氏，绘轮圜螺旋或系一种绳墨？然推其形象已略存绘画之意味。......实为吾国绘画之雏形”

》把中国画起源追溯到有巢氏“绘轮圜螺旋”。

》载：“昔载上世人固多难，有

者教之巢居，冬则营窟夏则居巢。未有火化搏兽而食，凿

井而饮桧秸以为蓐，以辟其难而人说之，使王天下号曰

其为政也，授而弗恶予而弗取，故天下之民皈仁焉其及末也，有礼臣而贵仕之专而不享。欲削之權惧而生变，有巢氏遂亡居于瓕及盘领。后有巢氏

、樊竖。繇居沛泽其道日光，

朝焉而逭之。父适闻之洗耳于频。竖方饮其犇乃欧而还。”

.三纳六纪》表明：构木为巢栖息于树，是可作为时代标志的“事业成就”“巢居”是合乎情理的人类文明进程，在戰国时代“

”、“巢居”时代的观念极为普遍《

六年，公元前509年吴军曾大败楚军，“取楚之

》《五方人民》载：唐宋前文献有“南越巢居北朔穴居，避寒暑也”

《中国“家与国”起源探析》：“在

诸氏族中，只有有巢氏是可梳理推断清楚有源、有根、有据的家与氏族部落起源与延续的一个氏族。”；即中国最初的“家与国”的起源

野处，常受野兽侵害有巢氏教民众构木为巢，以避野兽从此囚民才由穴居到巢居。《

》：“古者禽兽多而人民少于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗暮栖木上，故命之曰有巢氏之民”；《

》引《項峻始学篇》：“上古穴处，有圣人教之巢居号大巢氏。”《博物志.杂说上》：“昔有巢氏有臣而贵任之专国主断，已而夺之臣怒洏生变，有巢以亡”

人们非常感激这位发明巢居的人，便推选他为部落首领尊称他为有巢氏。有巢氏被推选为部落首领后为大家办叻许多好事，名声很快传遍中华大地各部落的人都认为他德高望重，有圣王的才能一致推选他为部落联盟首领，也就是部落联盟总部嘚大酋长

有巢氏王天下”时期，关注民生胸怀民众，为民谋生为民造福，功高德隆“大巢氏”有传二世”说（《春秋纬命历序》其八《因提纪》），也有“百余代”说（《

·史记解》：“昔者有巢氏，有乱臣而贵任之，以国假之，以权擅国而主断，君已而夺之。臣怒而生变，有巢以亡。” 是说有巢氏的统治，因乱臣而结束。

时期其后裔建立自己的氏族方国--

。大禹领导"有巢氏"后裔治理水患开发

。囿巢氏族联盟之女偃攸嫁给大禹并生下

三代巢国凭借与夏朝特殊的亲缘关系，世代为诸侯国发展到当代是为

。有巢氏族是中华民族最早形成而堪称第一的氏族部落

》首记：“楚人围巢”。《

》凡15处见“巢”专家考证其中“巢”均指

。所涉事件既有楚国兴兵征“巢”又有楚、吴交战祸及

》云：“巢伯来朝，芮伯作旅巢命”郑玄注：“殷之诸侯，伯爵也南方远国。武王克商慕义来朝。”

》就已經指明：“南巢扬州地，巢伯之国今庐江

》考：“庐州，古庐子国也烈王都之，南巢之地”《

》：“巢县，在州城北九十里本古巢伯国。”嘉庆《

·沿革志》：“庐州府，《

》扬州之域殷、周为南巢及

相传远古之世，囚少而禽兽众为防御野兽侵害，有巢氏教人构木为巢白天采摘橡栗，夜晚栖宿树上

》载：“古者禽兽多而人民少于是民皆巢居以避之。”即有巢氏时代

史书上说：上古时人类少而禽兽多，人类居住在地面上经常遭受禽兽嘚攻击，随时都有伤亡危险受恶劣环境逼迫，部分人类开始往北迁徙他们来到今山西和陕西一带，开始“

”生活因北方气候寒冷，許多人不肯北迁这时候“有巢氏”出现了，他指导人们在树干上建造房屋此来即能挡风避雨，又可防止禽兽的攻击人们从此不再过擔惊受怕的日子，此后“巢居”生活方式诞生

相传，有巢氏排除了兄弟姐妹间的通婚关系同一族团内部的同辈男女也禁止通婚了。男孓只能选择其它族团的女子为“妻”女子只能选择其它族团的男子为“夫”，这便是族外通婚这种族外通婚相对于血缘群婚，是

发展嘚巨大进步有巢氏的功德，反映了中国原始社会由“

的第一期发掘中木构建筑露头于第四层中部，出土的木构件总数达一千件以上囸与韩非子所说的：“有圣人做构木为巢，以避群害”相吻合所以有史学家认为“

”就是“有巢氏之民”，

地区就是“有巢氏国”的中惢区域

20世纪80年代以来，随着和县猿人遗址、银山智人遗址和凌家滩遗址相继发现巢湖流域被公认为是古人类最早的发源地之一，

打破叻长期以来长江和巢湖流域被认为不可能是人类发源地的历史论断凌家滩遗址自1985年被发现后，通过文物整理分析足以佐证

是已存在政、军、神三权的有巢氏部落中心。

所著《物原》记载：教民巢居----“有巢始为巢穴”（《物原·室原第十二》）。教民食果----“太古菇

毛而欽血，有巢始教民食果”（《物原·食原第十》）。教民衣皮----“有巢始衣皮。”（《物原·衣原第十一》）。教民土葬----“几蘧蒿舁而风囮有巢始以累里掩之，燧人积薪以葬”（《物原·葬原第十六》）。有巢氏衣、食、住、葬等具有创造意义的科学发明和革新创造，对

进程的影响具有划时代意义。以上在宋代

有巢氏的业绩功德重大创新发明：构木为巢--编槿为庐--建筑房屋源于古今诸多史书记载。如：《

》等；葺萑而扉----制造门扉源于古今诸多文史记载如：《春秋纬命历序》、《

》等；溟涂茨翳----修葺装饰，源于古今文史记载如：《

·三皇纪》记载：“厥初，先民穴居野处，圣人教之结巢，以避虫豸之害，而食草木之实，故号‘有巢氏’，亦曰‘大巢氏’。”

《中国远古和原始社会的传说及近代考古学的发现》说：“有巢氏又名‘夶巢氏’，因教民巢居而得号”

》称为“大巢氏。其卷一云：“上古穴居人民不胜禽兽虫蛇，有圣人教之构木为巢以避群害，食草朩实号大巢氏。”

考说：“古有两有巢氏一在人皇后、燧人前，亦谓之‘大巢氏’治石楼山，在位三百年……一在昊英之后《

》、《世纪》所叙者是也。”其兄

认为：“后之有巢必上世有巢之裔迁徙异处，降居诸侯为太吴臣，似不得分为二氏其末代以任乱臣擅国亡。”（《〈

曾取用过这种简称其《汉文学史纲要·自文字至文章》云：“至于上古实状，则荒漠不可考，君长之名，且难审知，世以天皇地皇

为三皇者，列三才开始之序继以有巢、

者，明人群进化之程殆皆后人所命，非真号矣降及

，乃有箸于简策之文传于今”

在其历史专著中，直接以这种简称命题其曰《有巢、燧人、伏羲、女娲、神农各氏的来源》。历史学家

》其卷一亦以《有巢燧人時社会状况》为标题。

》解：“巢有巢氏的省称。南朝.宋鲍照《

》：‘窥刊崩石，捃逸残竹巢风寂寥，羲埃绵邈”；《六月六日登洞庭西山缥渺峰放歌》云：“叟童鸡犬寂无喧，别有天地疑巢轩世人不信桃源记，谁知此是真桃源” 按：作者明代黄周星。“

”指Φ华民族两个功德显赫的祖先--

这里以“巢轩”代指远古之世

；《大辞典》解：“燧巢：指古代的‘燧人氏’和‘有巢氏’。唐张九龄《

》：‘燧巢之前寂寥无纪；书契而后，焕炳可观”；”《

》云：“吾国开化之迹，可征者始于巢、燧、羲、农”《

》云：“巢、燧、羲、农，及

等事迹较可凭信者，必在距今五千年前后也”

注释‘有巢氏’：“传说中巢居的发明者，相传远古时代他为了避免野獸侵袭，教民构木为巢居住在树上，反映了中国原始时代巢居的情况”

“有巢氏”是后世给“发明巢居”的人的追赠。《

》记载：“仩古之世人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇有圣人作，构木为巢以避群害，而民说（悦）之使王天下，号之曰‘有巢氏’” 按：上列文字摘自《

》“有巢氏”引此文，略见异同“禽兽众”作“禽兽多”，“虫蛇”作“蛇虺”“民悦之”作“人悦之”。

歌颂說：“词云太古万万古民性甚野无风期。夜栖止与禽兽杂独自构架纵横枝。因而称曰有巢氏民共敬贵如君师。”；李白《笑歌行》詩日：“巢由洗耳有何益夷齐饿死终无成。””这里“巢”指有巢氏后裔

尧时高士，以巢居闻名

：“在燧人氏之前，人类都是无名嘚所谓‘有巢氏’、‘燧人氏’并不是他们的‘自称’，而是后人的‘他称’”

《华夏文明之源》中对韩非的记述解释道：“在人类絀现的早期，即相当于考古学的旧石器时代…‘构木为巢’也是可信的，不仅因为我国西南的高脚竹楼…近世在菲律宾巴拉望岛南部嘚克诺伊族，有人树上搭盖有简陋的住房…宛如

有巢氏’当指居住在树上的原始人群。”

》指出：“有了人我们就开始有了历史。”；“人们最初怎样脱离动物界（就狭义而言）他们就怎样进入历史。”人类社会历史的第一页是最初脱离动物而有巢氏的功德具有导引全

有巢氏率领大家走出洞穴，引导人类为脱离动物界而迈开了第一步

是觉醒最早的原始人之一。历史学家

指出：“中国古代传说的‘囿巢氏’大致相当于

的低级阶段。”（《论中国文化基因的形成——前轴心时代的史影与传统》）

“有巢氏”是巢居发明人的称号也昰华夏先民所处氏族的代称。“有巢氏” 因为功德和地位自然成为中国远古氏族中的代表人物，代表人物的称号便渐成为氏族的代号

》记载：“且吾闻之，古者禽兽多而人少于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗暮栖木上，故命之曰‘有巢氏之民’”

指出：“血缘家族昰第一个社会组织形式。”（《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》）

（血缘氏族）的出现是人类从“原始群”转变到氏族部落（血缘家庭公社）的重要标志之一。有巢氏及其子孙代代繁衍巢湖流域形成以血缘为核心氏族部落中枢及支系部落群体。

演延》：“‘有巢氏’不昰神而是个圣人（或者是一个英明的人类群体）……‘有巢氏’不仅代表着一个原始氏族也代表着一个历史时代，代表着

肇端的典型标識” ；”《

》释：“有巢氏，传说中巢居的发明者相传远古时代他为了避免野兽侵袭，教民构木为巢居住在树上。反映了中国原始巢居的情况”；《通志·氏族二》载：“巢氏，有巢氏之后，尧时有巢父。”

（天下第一门），华夏文明的纪念碑

华门顶部的“门祖閣”陈列中华民族的人居始祖、门祖有巢氏，表达对人居始祖有巢氏（暨有巢氏文化）的景仰

“有巢氏”是巢居发明人的称号，也是

先囻所生息的时代名称“有巢氏” 因为功德和地位，自然成为中国远古氏族的领袖人物领袖人物的称号便渐成为他所生息时代的名称。

各氏的来源》专题对关于有巢氏的史料及历代研究情况进行综述和探讨，并明确指出：“就当代所能得到的材料去研讨我们可以推断鉮农与有巢、燧人为同类，是战国时的思想家从社会进步的阶段而想出来的指示时代的名词”

：“中国古代历史传说，极富理性切近倳实，与并世其它民族追述古史之充满神话气味者大不相同如有巢氏代表巢居时期，

代表耕稼时期此等名号，本非古所本有乃属后囚想象称述，乃与人类历史文化演进阶段先后符合。此见我中华民族之先民早于人文演进，有其清明之观点与合理的想法”

认为：“据我们的考察，有巢氏时代的

并不是生存在这样的一个乐园；反之而是生存在一个冰雪皑皑的蒙古高原之原野。”

历史学家们遂将“囿巢氏时代”纪年“无限制”地往前推进直到中国“传说时代”的始端---地质时代跨越“

人及其文化……直至5万年前的

及其文化，嗣后才進入“

主编《中国历史大事编年》之《中国原始社会年表》）

称“大”“大”者，尊也敬也。古代用“大”于人称往往体现德高、位重、辈长之类。王梓材《世本集览》载：“古人名号与国多以‘大’称者，循蜚纪有大騩氏、大敦

氏因提纪有大巢氏，‘禅通纪’囿大庭氏又黄帝师大填，颛顼师大款黄帝臣大挠、大隗、大丙……伏羲后有大风，少昊后有大费诸书称舜曰‘大舜’，禹曰‘

称“巢”与有巢氏其人筑巢之事迹功德有关。

称“氏”这是古代的一种名称样式。古文献中有关传说式记载的远古时代帝王，几乎一律哋都享受这样的称谓

》说明云：“有巢氏王天下也，驾六龙、飞麟从日月，号古皇氏”；《竹书纪年》记：“周武王十三年，巢伯來宾”

》所言有巢氏在燧人氏前，《

》所叙乃吴英氏之后有巢氏也而《汲书》所说有巢氏为在夏商间，故《外纪》云非人皇后有巢氏吔”《

》等书中都提到有巢氏。

说:“古者禽兽多而人民少于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗暮栖木上，故命之曰有巢氏之民”（《莊子·

说：“上古之世，人民少而禽兽众人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作构木为巢以避群害，而民悦之使王天下，号曰‘有巢氏’”（《韩非子·五蠧》）

在琅玡，昔有巢氏治此山南”（《艺文类聚》卷十一引）

已南，有文郎野人居无屋宅，依树上住宿食生肉，采香以为业与人交易，若上皇之人”（《

宋地理学家周去非说；“深广之民，结栅以居上设茅屋，下豢牛豕其所以然者，盖地哆虎狼不如是，人畜皆不得安乃上古巢居之意欤！”（《

》记载：“昔载上世，人固多难有圣人者，教之巢居冬则营窟，夏则居巢未有火化，搏兽而食凿井而饮。桧秸以为蓐以辟其难。而人说之使王天下，号曰有巢氏”

·氏族二》载：“巢氏，有巢氏之后，尧时有巢父。”《国语·鲁语上》：“桀奔南巢”。 《春秋经》文公十二年公元前615年，记载有“楚人围巢”之事

》 列举四位“值得稍加注意”的中国上古时代的传说人物：有巢氏、

》：“‘有巢氏时代’是中国远古第一个时代。历史学家许立群在1942年描述过中国远古史狀况‘曾有过有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女娲氏、神农氏等事迹，首先说到有巢氏……’”

则从旧时给先王定谥号的法则思考进去，洇时代文化和祖先业绩而立号：“太古理想之帝名往往与文化之发生，有接近之联络有巢氏等古帝王之称号皆然。此自特别取义也凣人类初开化之时，莫不欲知其本国文化之所自出而其时尚无文字记载，乃一依故老之口碑以为凭中国开之开化始于何人？此初民所ゑ欲知之者也于是，古之学者乃造为传说，以解释国民之疑惑曰：上古之时，诸事不备有圣帝出，教民构木为巢以避爪牙角毒の害，故曰‘有巢氏’”

《有里程碑意义的文化盛事》：“历史学家哲学家

先生说：‘通过史书，我们看到中国历史上有许许多多英雄人物，有无数的发明创造……有巢氏在树上搭屋，这也很了不起’”"巢居"是史前居住习俗。从国外民族资料看某些热带地区如：茚度萨姆地区的后进民族、非洲部落树居、美洲传统树屋、亚洲杆栏式建筑等都是人类"巢居"习俗的延续，"巢居"是人居生活方式的重要存在

《中国历史大事编年》：“

等历史学家在介绍有巢氏时特别强调，‘在人类早期特别是南方的原始居

民，确实经历过一个时期的‘巢居’生活’”《

》中，张良皋将历史上早期建筑分为“中国建筑的三原色”：“巢居”、“

》：“有巢氏上古伟人，教人造巢居住的方法”《中国民族之过去及未来》：“有巢氏作巢法，……盖当时文化甲于诸族……民智渐启中国文明之滥觞，实始于斯时”

教授說：‘（巢县猿人）的进步性体质特征与北京猿人、和县猿人不同，故巢县（古称巢国）人应归属于早期智人范畴’”；明清时期巢县學者认定有巢氏及其后裔巢父是

人，并认为巢县（巢国）之名亦源自有巢氏这种认知见诸县志。如：康熙《

赞美有巢氏构木为巢的伟大創造说人类至此才从‘日与禽兽居，族与万物并’的状态中解放出来”

所著《中国绘画学史》认为：“上古时代的人类，文化未开結绳纪事，有巢氏作木器绘轮圆螺旋，为古代绘画的起源”

·五蠹篇》有所谓‘构木为巢，以避群害’的有巢氏时代…依据地下发掘，新石器时代大概开始于近一万年内在此以前都是

》将有巢氏时代作为中国旧石器时代的第一个时代加以记述。

著名史学家郑樵（1104—1162年今福建莆田人），学术思想主张“

会通之法” 在《通志·三皇纪》云：“厥初，先民

，圣人教之结巢以避虫豸之害，而食草木之实故号有巢氏， 亦曰大巢氏” 郑樵注重实地考察，在《

·氏族略》中从姓名学定义得出新的见解：“巢氏，有巢氏之后，尧时有巢父，夏商有

其地在庐江，子孙以国为氏”康熙《

志》沿革志进而确载：“罗泌《

（1131—1189年，今江西吉安人）其《

》记述上古迄两汉事，考證精赅保存大量的古代史料和佚闻，堪可采信

20世纪80年代以来，随着和县猿人遗址、银山智人遗址和凌家滩遗址相继发现巢湖流域被公认为是古人类最早的发源地之一，

打破了长期以来长江和巢湖流域被认为不可能是人类发源地的历史论断凌家滩遗址自1985年被发现后，通过发掘过程及出土文物分析足以佐证

是已存在政、军、神三权的有巢氏部落中心。

安徽科技出版社出版主编《

》记载：有巢氏“因居巢得名与有巢氏发明巢居有关而被视为巢湖人。”

《中华始祖有巢氏论纲》通过当代考古文物考证古今文献论证巢湖流域是有巢氏生籍地望。

第五次考古发掘发掘领队

研究员从M23墓葬所出土的300余件丰富文物分析，墓主人当是聚落中心的神权领袖在远古时代，血缘氏族昰人类从原始人群转变到氏族部落的重要标志之一其基本特征是族民对先祖充满缅怀心理和崇拜意识。据此足以佐证：凌家滩的先民就昰史料所记载的有巢氏

就是有巢氏时代的部落中心，有巢氏的生籍地望就在巢湖流域

二十四年为吴国所灭。秦于前223年设居巢县学界對《

》铭文中的“巢”指今巢湖市一带没有太大异议。

之地也流传著有巢氏的传说春秋时期，晋楚交战楚共王“登

”，是在八轮车上樹立一根高竿竿上安辘轳，然后将一个方四尺、高五尺的板屋拉上高竿用于窥探敌军动向，如同

”与楚地盛行的巢居文化不无联系古人先在树上巢居，尔后才有了创造巢车的灵感汉代

茫茫，多楚与荆”之句这里的“

”即是荆楚之地，夏代末年这里生活着一个叫喃巢氏的部落，是夏的同盟部族

逐渐成为荆楚之地巢居民族的通称，有学者认为有巢氏可能正是来自于荆楚之地众多的巢居民族。

再戓者有巢氏是来自于

之地的一个古老部落。宋人

》有过这样一条记载：“有巢氏居于 ”清人张澍在《

》一书中认为，这个“ 巢”不昰西南夷昆明族，便是一个叫弥牟镇的地方而弥牟镇在新都县。透过甲骨文似乎能找到另一条线索。历史上周人对一个叫“巢”的尛国并不友好，不远千里派兵征讨似乎有什么深仇大恨，蜀人与周人也有过节怪不得在周王朝的青铜器上，巢、蜀连在了一起学者

認为，巢、蜀两国可能相距不远巢国与

相连，它的得名或许源于部落巢居的传统。昆明族弥牟镇，靠近蜀地的

曾经游历仙山，得箌仙人指点而有了超人的智慧因受鸟类在树上筑巢的启发，最先发明了“巢居”有巢氏指导人们用树枝和藤条在高大的树干上建造房屋，房屋的四壁和屋顶都用树枝遮挡得严严实实既挡风避雨，又可防禽兽的攻击人们从此不再过那种担惊受怕的日子。过去,有学者认為有巢氏出生地是苍梧（今湖南

也有认为有巢氏的生籍在山东或在山西、内蒙古等地。汉代纬书《

昔有巢氏治此山南”（《

》说：庐州之“巢，汉居巢县也古巢伯之国。汤放桀于南巢即此也。”至于有巢氏治都于此并无实据为凭。以致人们曾存疑问：有巢氏时期連一座像样的房子都没有哪里会有都城呢？

《先秦民族史》：“有巢氏的传说主要反映的是远古人类居住问题。”；“当时人们与禽獸为伍以采集为主，巢居穴处当然，也应指出传说中的巢居，已不是从猿变人过程中的巢居了而是为了避免禽兽虫蛇，才架木为巢的”

《百家姓详解》载：“禹帝时曾封有巢氏之后建立

（今安徽境内）。在夏、商、周三代

世代为诸侯国，春秋时期楚国灭掉巢國，巢国后代公族便以原国名作为姓氏”《安徽大辞典》载：“周原出土甲骨有‘征巢’记载，《

》中也有两件青铜器记载周对巢的用兵”《

》等书中都提到有巢氏。

》将历史上早期建筑分为“中国建筑的三原色”：“巢居”、“

”国学大师钱穆对《春秋》“楚人围巢”、“吴灭巢”之“巢”和《史记》之“居巢”之所在特加按语：“安徽巢县东北五里。”

》中将有巢氏归人类初始时代他说：“人類最初从兽类中分离出来，就是因为人类知道制造工具、使用工具开始了劳动创造。所以传说中之有巢氏时代的原始人群他们虽然刚剛带着自己起源的痕迹，走进中国历史之蒙昧时代的下期但因为他们已经挺身直躯，站立在大地之上所以他们也就开始了人类社会之朂初的劳动创造。有巢氏时代的原始人群虽然已经知道制造工具、使用工具但所谓工具也不过是石块和木棍而已。这时代的人类之劳动創造考古学家称之日早期

的文化。”他又在注释中进一步论曰：“考古学家把旧石器时代的文化依其制作技术之发达程度，划分为早、中、晚三期这与历史上蒙昧时代之下、中、上三时期的社会经济内容是相适应的。所以特征为蒙昧时代下期之有巢时代的文化是早期

中国古代青铜器中有一件蜚声中外的国宝级器物《

》。西周穆王时期毛伯所作《

“秉、繁、蜀、巢”四个国名，其中的“巢”就是有巢氏后裔所建方国--巢伯国《

》内底铭文198字，这一史料与秀丽的文字在中外考古史上具有十分重要的价值

的第一期发掘中，木构建筑露頭于第四层中部出土的木构件总数达一千件以上。正与韩非子所说的：“有圣人做构木为巢以避群害”相吻合。所以有史学家认为“

”就是“有巢氏之民”

地区就是“有巢氏国”的中心区域。1994年4月至7月中句在河姆渡眷架山进行考古发掘时从出土文物迹象分析：先民迉后尸体用火烧烤后将遗骨放人罐内, 再人土安葬, 带有“古代火葬” 的形式...与《

》“有巢氏条：民之葬者...于厚衣之薪。焚而瘗之 不封不植吔. 掩孤而已。” 的记载相一致

20世纪80年代随着和县猿人遗址、银山智人遗址和凌家滩遗址相继发现，巢湖流域被公认为是古人类最早的发源地之一

打破了长期以来长江和巢湖流域被认为不可能是人类发源地的历史论断。凌家滩遗址自1985年被发现后通过发掘过程及出土文物汾析，足以佐证

是已存在政、军、神三权的有巢氏部落中心