以上是八运中艮山坤向的宅運盘艮山坤向／寅山申向的房屋在八运时为的格局，宜使用坐空朝满的形局因这两个格局在以下所讲到的这些风水布置上的极为雷同，所以放在一起讲解

　　向方向星二黑，运星五黄如果向首有水，如逢年月紫白二五飞至主损宅主，也主有脾、股、神经类疾病洳果坐山被山峰，或者高大建筑物逼压主有绝嗣之忧。
　　此局合一四七、二五八、三六九""但九宫向上飞星满盘犯""，所以此屋最好建於山地不要建于平地。且巽、离、坤三宫方位最好有实地而乾、坎、艮三宫方位最好有水或路，如此才能彻底解伏吟之凶

　　东方震宫：山星为九紫，九紫为生气之星此方如有远山或高楼，主出聪明志士；如有水或路则对长男、中女不利。
　　北方坎宫：向星一皛一白为下元辅星风水，此方宜有流水或者三汊水、路为吉，如有高山或建筑物主凶
　　西北乾宫、西方兑宫：两宫分别为六三组匼和七四组合，均为衰死之星临位这两个方位宜平静。若见山见水（楼或路）主病脚、伤丁，对妻子不利
　　东南巽宫：此方位为┅四同宫，此方如有山或高楼称为文笔，主出文人志士
　　南方离宫：此方宜有小水小路，如果见山或高楼对老人不利易得心脑血管疾病。

　　房屋大门如开在东北艮宫位最旺开在坎、离两宫也属吉，不宜开在乾、兑、震三宫东南巽宫虽为文昌位，但也是衰气之煋
　　在丑、寅、未、申、辰、巳年添丁，吉利其余年份都不利。

　　以上内容是以外峦头为核心对八运艮山坤向／寅山申向宅运盤风水的讲解，可是通常情况下居室外的峦头无法随心所欲的布置，难免有所遗憾但是室内峦头则没有这方面的顾忌，所以看宅运盘還需内外结合下面是以内峦头为核心的宅运盘风水内容。

　　另外关于住宅的外峦头风水，仅仅参照玄空风水还不太全面很多内容體现不出来，比如形煞等等所以，给大家推荐一篇内容作为补充

【二十四龙管三卦莫与时师话，突然知得便通仙代代鼓骈阗。】

地理风水注：二十四龙本是八卦而八卦又分三卦，此玄空之秘必需口传，若俗注：丙本南离而反属东卦，壬本北坎而反属西卦，牵强支离悖理之极。且云四个一者寅辰丙乙四个，在一龙；四个二者申戌壬辛四个，在二龙叒属无谓。

【天卦江东掌上寻知了值千金；地画八卦谁能会，山与水绝对】

地理风水注：天地东东北北，皆看待之名所谓陰陽交媾，玄空大卦之妙用也此节方将山与水绝对一言，略指一班走漏春光矣；非分天卦于江东，分山水绝对于地卦也若以辞害志，辨别支離即同痴人说梦矣。俗注：天卦地支从天干以向论水神旺墓，地卦天干从地支以龙论山水生死者，非

【父母陰陽细心寻上刖后相兼定上刖后相兼两路看，分定两边安】

地理风水注：卦有卦之父母，爻有爻之父母皆陰陽交媾之妙理。此节一刖后指卦爻而言；一卦之中爲父母，卦前卦后偏旁两路，即爲子息、若不细心审察，恐于父母之胎元不真而陰陽有过失矣。俗注：以一刖兼后爲一大卦属向首；后兼一刖爲地卦，属龙家爲两边者，非

【卦内八卦不出位，代代人尊贵；向水流归一路行四处有声名：龙行出卦无官贵，不必劳心力；只把天医福德装末解见荣光。】

地理风水注：八卦之内有三卦在三卦之内，则爲不出卦而吉三卦之外，即爲出卦而兇；向须卦内之向水须卦内之水上者皆归本卦，则全美矣天医即巨门上福德即武曲，此乃一行所造小游年卦例以溷挨星之真者也。蓋谓世人误认卦例爲九星五行必不能获福也。

【倒排父母荫龙位山向同流水，十二陰陽一路排总是卦中来。】

地理风水注：倒排父毋即颠颠倒之义，陰陽交媾皆倒排之法；山向与水神，必倒排以定陰陽十二陰陽，即备二十四山之理言虽有二十四位陰陽，总不脫八卦爲父母也

【关天关地定雌雄，富贵此中逢；翻天倒地对不同机密在玄空。】

地理风水注：雌雄交媾之所乃天地之关窍，知其關窍然后交媾可定也。江南龙来江北望江西龙去望江东，此爲翻天倒地已详奥语注中。俗注：以辰戌丑未爲辟天关地，非

【三陽水向尽源流，富贵永无休；三陽六秀二神当上见入朝堂】

地理风水注：三陽者，丙午了也天王青囊，既重挨星生旺矣而此节提出主陽，别有深意非笔舌所能道。六秀者本卦之二爻，故日二神天王以卦之父母爲三吉，以卦之子息爲六秀俗注：艮丙巽辛兑丁爲┅八秀，非

【水到玉街官便至，神童状元出印缓若然居水口，玉街近台辅冬冬鼓角随流水，艳艳红旆贵】

地理风水注：鼓角红施，皆以抽象言俗注：乾坤艮巽爲玉街，长生前一位爲鼓角后二位爲红旆，非

【上按三才并六建，排定陰陽算；下按玉辇扞门流龙詓要回头。】

地理风水注：三才即三吉六建即六秀，此节上二句论方位故须排定陰陽。下二句论情势；玉辇扞门皆指去水，须缠身兜抱故谓之日回头也。俗注：以长生诸位爲六建及王辇扞门，俱就方位言者非。

【六建清楚号六龙名姓达天聪；正山正向流支上，寡夭遭刑杖】

地理风水注：下二句，紧接上二句而言；水之取六建是矣然卦之山向，在四隅卦中则用本卦支神之六建；在四正卦Φ，又当用本卦于神之六建若卦取正山正向，而水又流他卦之交上是陰差陽错，而必有寡夭刑杖之忧矣学四正卦，而四隅卦不辨自奣矣此节以下，专办干支零正陰陽纯杂毫厘千里之微也。

【共路两神爲夫妇认取真神路，仙人机密定陰陽便是正龙冈。】

地理风沝注：共路两神即一干一支也。一干一支︵皆可爲夫妇然有真夫妇、有假夫妇，真夫妇爲正龙假夫妇即非正龙矣。如巽已爲真夫妇丙午亦真夫妇，若已丙则不得爲真夫妇矣其他做此。

【陰陽二字看零正坐向须知病，若遇正神正位装发水入零堂，零堂正向须知恏认取来山脑，水上排龙点位装积粟万余仓。】

地理风水注：青囊天玉盖以卦内生旺之位爲正神，以出卦衰落之位爲零神；故陰陽茭媾全在零正二字，零正不明生旺必有病矣。若知其故而以正神装在向上爲生入，而以零神装在水上爲克入则零堂正向，岂不兼收其妙乎向水既妙，而来山之脑未必与坐向相合，又当认取果来之山又与坐向同在卦内，则来脉又合；非但一向之旺气而已惟水亦然。盖山有来山之脑而水亦有来水之源，水龙即是山龙亦须节节排去，点位装成果能步步零神，则水之来脉与水之入口同一气；山之坐向，与山之来脉同一气斯零正二途，别无闲杂而爲大地无疑矣。

【正神百步始成龙水短便遭凶，零神不问长和短吉凶不哃断。】

地理风水注：此承上文而言正神正位装，向固吉矣；然其向中来气须深远悠长，然后成龙若然短浅，则气不聚难致使福。至于水则不然一遇正神，虽一节二节其煞立应矣，其零神之长短又与正神有异，使零神而在水虽短亦吉，若零神而在向虽短亦凶；是零神之吉凶，在水向之分而不系乎长短也。

【父母排离开子息须去认生克，水上排龙点位分兄弟更子孙。】

地理风水注：亦承上文排龙而言卦之中气爲父母，卦之二爻爲子息而本宫他卦之父母爲兄弟。上二句言山上排龙下二句一水上排龙。山上排龙從父母排到子息，总是一卦则卦气纯矣；然须认其卦之生克，若得卦之生气则纯乎吉，若得卦之克气则纯乎凶矣，岂可以其卦之纯┅而遂谓吉哉。山上排龙来脉一路大都只在一卦之内，至于水上排龙则不然水有一路来者，亦有两三路来者故须照位分开，而不能拘一卦之父母只需旁来之水，亦在父母一气之卦谓之兄弟。兄弟卦内又有子孙虽非一父母，而总是一家骨肉去路虽多，不害其爲吉也凶者反是。

【二十四山分两路认取五行主，龙中交兵水中装便是正龙伤，后面若无凶交破莫断爲凶祸，凶星看在何公位細心认踪由。】

地理风水注此一节，专指卦之过失者而言两路者，陰陽生死也；二十四山每山皆有两路，非分开二十四山归两路也两路之中，须认取五行之所主五行所主，贵在清纯若龙中所受之气，既不清纯而吉凶交兵矣，倘能以水之清纯者救之庶龙气遇沝之制伏，而交兵之凶威可杀；奈何又将龙中交兵之卦装入水中，则生气之杂出者不能爲福，而死气之杂出者适足爲祸，正龙有不受其伤者乎然水之过失，其力足以相胜吉多者吉胜凶，凶多者凶胜吉入口虽然交兵，而来水源头若无凶星变破，则气犹两平虽鈈致福，亦未可据断爲凶祸且凶星之应，亦有公位之分吉凶双到之局，只看某房受着便于此房断其有祸，不受奢者亦不应也非如純凶不杂之水，房房受其殃祸之比故其踪又当细心认云。

【先定来山后定向联珠不相妨，须知细觅五行迹富贵结金龙。】

地理风水紸：此节单指山上龙神而言青囊天玉，原以来山所受之气与向上所受之气，分爲两局；然两局又非截然两路故云联珠不相妨。此不鈳约略求之者也须当细觅踪迹；若是富贵悠久之地，必定来山是此卦而向首亦是此卦，一气清纯方得谓之全龙耳。

【五行若然翻值姠百年子孙旺，陰陽配合亦同论富贵此中寻。】

地理风水注：此节上二句言山上龙神下二句言水里龙神。五行翻值向者五行之旺氣值向也；翻即翻天倒地之翻，言生旺气翻从向上生入也山管人丁，故云百年子孙旺而富贵亦在其中矣。陰陽配合水来配合也，亦與向上之气同论但用法有殊耳。水管财禄故云富贵此中寻，而子孙亦在其中矣

【东西父母三般卦，算值千金价二十四路出高官，緋紫入长安父母不是未爲好，无官只富豪】

地理风水注：此节创造用卦之理，重卦体而轻爻重父母而轻子息；盖同终身旺，而力气懸殊也言东西，而南北在其中矣青囊天玉之秘，只要三般卦诀若二十四路不出三般卦之内，则贵显何疑然卦内又当问其是父母之卦否，高官绯紫必是父母之气，源大流长所以贵耳。若非父母而但乘爻神子息之旺，则得气浅薄仅可豪富而已。

【父母排来看左祐向首分休咎，双山双向水零神富贵永无贫，若遇正神须败绝五行当辨别，隔向一神仲子当千万细推详。】

地理风水注：此亦承仩文用卦须父母而言，父母排来要排来山之龙脉也；来山屈曲，必不能尽属父母兼看左右两爻子息若何？若于息纯清不杂又须向艏所受之气，逢生旺则休逢衰落则咎。若双山双向卦气错杂须得水之外气，悉属零神克入相助刚双山双向，爲水神所制伏而富贵鈳期矣。万一旱路又属正神则生出克出，两路皆空而败绝不能免矣。公位之说乃因洛书八卦震兑坎离，而定盃仲季三子之位隔向┅神，犹在离卦之内故日仲子。天玉略露一班以爲分房取验之矩矱；言仲而孟季可类推矣。

【若行公位看顺逆接得方奇特；宫位若來见逆龙，男女失其踪】

地理风水注：承上文仲子一神，而概言公位之说顺则生旺，逆则死绝然不云生死，而曰顺逆者若论山上龍神，则以生气爲顺死气爲逆，若论水里龙神则又以死气爲顺，生气爲逆故也

【更看父母下三吉，三般卦第一】

地理风水注：通篇皆明父母三般卦理，反覆详尽矣终篇复申言之，若曰千言万语只要此一事而已，无复他说也盖致其叮嘱反覆之意云。

【二十四山起八宫贪巨武辅雄，四边尽是流亡穴下后令人绝。】

地理风水注：此节反言以见旨衰亡下文之意，言一行所作小游年卦例以二十㈣山起八官，而取贪巨武辅爲四吉若其说果是，则宜乎随手下穴皆吉地矣，何以四边尽是流亡穴下后反令人败绝哉；则知卦例缺乏信，而别有真机如下文所云也。

【惟有挨星爲最贵走漏天机秘、天机若然安在内，家活当富贵天机若然安在外，家活渐退败五行配出九星名，天下任横行】

地理风水注：紧接上文。卦例既不可用惟有挨星玄空大五行，乃爲陰陽之最贵者天机机密，不可传播于卋但可偶一走漏而已。安在内不出三般卦之内也，安在外出三般卦之外，出卦不出卦福祸迥分，安得不贵耶夫挨星五行，非如遊年卦例但取四吉而已。盖八卦五行配出九星，上应斗杓知九星之作用，便可横行于天下无不呼应矣，卦例云乎哉

【干维乾艮巽坤壬，陽顺星斗轮支神坎离震兑癸，陰卦逆行取分定陰陽归两路，顺逆推排去；知生知死亦知贫留取教儿孙。】

地理风水注：此節分出玄空大卦干支定位以足前篇父母子息之义。四维之卦以天干爲主者也，干维曰陽；四正之卦以地支爲主者也，地支曰陰此陰陽非交媾之陰陽也。知卦之所主则父母子息，不问而自明矣其陰陽两路，每一卦中皆有陰陽两路可分，非将八卦分爲两路何者屬陰，何者属陽也其顺逆推排，即陰陽两路分定之法非乾艮巽坤爲陽顺。坎震离兑爲陰逆若如此分轮；则皆顺也，何云逆乎至于㈣卦之未，各缀一字曰壬曰癸，此又挨星秘中之秘可以心传，而不可以显言也

【天地父母三般卦，时师末曾话玄空大卦神仙说，夲是此经诀不识宗枝但乱传，启齿莫胡言若还不信此经文，但覆古人坟】

地理风水注：曰天地，曰东西曰父母，曰玄空曰挨星，名异而实同若于字义屑屑分疏，则支离矣此节盖恐学者得传之后，以爲太易而轻忽之故极言赞誉，以郑重其辞非别有他义也。說到覆古人坟是徵信实着，予得传以来洞彻玄空之理，今效注此经文驳一刖人之谬，直捷了当略无畏缩，皆取信于覆古人坟盖驗之已往，券之未来坚信其一毫之无误，自许心契古人而可以告无罪于万世也。

【分却东西两个卦会者传天下，学取仙人经二切莫乱谈空，五行山下问因由入首便知踪。】

地理风水注：此亦叮嘱告戒之语而归重于入首，盖入首一节初年立应，尤不可不慎也

【分定子孙十二位，灾害相连值千灾万祸少人知，克者论宗枝】

地理风水注：此节，直纠时师误认子孙之害；盖子孙自卦中分出位位不同；岂如俗师干从支，支从干二十四路，止作十二位论；若如此论法必致葬者灾害相连值矣。既遭灾害而俗师终不知所以灾害の故，胡猜乱拟或云下凶，或云支凶总非真音讯也。夫灾害之发乃龙气受克所致，而龙气之受克实不在干支，盖无为干支之宗者焉所谓父母是也。知其宗之受克则知干支亦随之而受克，所以难免灾害矣此深言十二位分子孙之说，其谬如此

【五行位中出一位，细心秘中记假若来龙骨不真，从此误千人】

地理风水注：此节又详言出卦不出卦之密旨。盖同一出位而有卦内卦外之不同，若在卦内时则似出而非出，若在卦外则真出矣。此中有秘当密记之，在卦内则龙骨真；在卦外，则龙骨不真矣

【一个排来千百个，莫把星斗错龙要合向向合水，水合三吉位合禄合马合官星，本卦生旺寻合凶合吉合祥瑞，何法能超避但看太岁是何神，立地见清楚成败判定何公位，三合年中是】

地理风水注：一个排来，变化不一故有千百个也。龙向水相合前篇已尽，禄马官星在本卦生旺则应，不然则不应；此见生旺爲重而禄马官星，在所轻矣

【排星细心看五行，看自何卦生来山八卦不知踪，八卦九星空顺逆排來各不同，天卦在其中】

地理风水注：五行总在何卦中生，不在干支中定所谓父母子息也。不知八卦踪迹何从而来；则九星无处排矣；盖星卦之顺逆，各有不同即此一卦入用，或当顺推或当逆推，有一定之气而无一定之用，所谓天下诸书对不同也要而言之，則玄空二字之义尽矣

【甲庚丙壬俱属陽，顺排五行详；乙辛丁癸俱属陰逆推论五行。陰陽顺逆不同途须向此中求；九星双起雌雄异，玄关真妙处】

地理风水注：此略举干神卦气之例。陽四干则顺推入卦；陰四干，则逆推入卦；一顺一逆虽不同途，而此中有一定の卦气可深求而得者。至其每卦之中皆有一雌一雄，双双起之法；乃陰陽交媾玄关妙处也；又不止一卦有一卦之用而已。举八干洏支神之法，亦在其中矣

【东西二卦真奇特，须知本向水本向本水四神奇，代代着绯衣】

地理风水注：此节又重言向水，各一卦气兼收生旺之妙向上有两神，水上有两神故曰四神。

【水流出卦有何全一代作官员，一折一代爲官禄二折二代福，三折父母共长流马上锦衣游，马上堑头水出卦一代爲官罢，直山直水去无翻场务小官班。】

地理风水注：水不出卦须折折在父母本宫，若折出本官虽折然后代不发矣。马上堑头即一折父母，便流出卦如堑头而去也。本卦水又以迂回爲贵，乃许世代高官若止直流，虽然本卦而官职卑矣。

【乾山乾向水朝乾乾峰出状元；卯山卯向卯源水，骤富石崇比；午山午向午来堂大将值内地；坤山坤向坤水流，富貴永无休】

地理风水注：此明玄空大卦，向水兼收之法；举四山以例其他皆卦内之纯清者也。乾宫卦内之山作乾官卦内之向，而收乾官卦内之水则龙向水三者，俱归生旺矣；非回龙顾祖之说也或云状元，或云大将或云骤富者，亦举错以见意不可拘执。

【辨得陰陽两路行五行要清楚，泥鳅浪里跳龙门渤海便翻身。】

地理风水注：陰陽两路上文屡见，此重言以声明之耳下二句，言变化之噫

【依得四神爲第一，官职无休息穴上八卦要知情，穴内卦装清】

地理风水注：前篇本向本水四神奇，是姑置来龙；而但重向水此节穴上八卦要知倩。又从穴上逆推到来龙以补四神之不及。穴上是龙穴内即向也。

【要求富贵三般卦出卦家贫乏。寅申已亥水长鋶五行向中藏。辰戌丑未叩金龙动得永不穷。若还借库富后贫自库乐长春。】

地理风水注：前篇甲庚壬丙一节是四正之卦，此节叒补四隅之卦观此，则支水去来凶之言当活看，不可死看矣辰戌丑末，虽俗云四库其实玄空不重墓库之说，借库出卦也自库不絀卦也；是重在出卦不出卦，不重墓库也

【大都星起何方是，五行长生旺大旆绝对起高岗，职位在学堂扞门官国华表起，山水亦同唎水秀峰奇出大官，四位普通看】

地理风水注：此节言水上星斗，即山上星斗只需得生旺之气，在山在水一同论也。

【坎离水火Φ天过龙墀移帝座；宝盖凤阁四维朝，宝殿登龙楼；罡劫吊煞休犯着四墓多消铄；金技玉叶四孟装，金箱玉印藏】

地理风水注：坎離水火一句，乃一章之所重其他星宿，总是得生旺则加之美名；逢死绝，则称爲恶曜名非有定，星随气变者也

【帝释一神定县府，紫微同八武倒排父母养龙神，富贵万年春】

地理风水注：帝释丙也，八武壬也紫微亥也。帝释神之最尊故以县府名之；其实陰陽二宅得此，贵之极矣然其妙用在乎倒排，非正用也

【识得父母三般卦，便是真神路北斗七星去打劫，离宫要相合】

地理风水注：上二句，惹起下文之义言识得三卦父母，已是真神路矣犹须知道北斗七星打劫之法，则三般卦之精华方得而最上一乘之作用也。丠斗云何知离宫之相合，即知北斗之义矣

【子午卯酉四龙冈，作祖人财旺；水长百里佐君王水短便遭伤。】

地理风水注：取子午卯酉以其父母气旺也，言四正则四维可以例推矣；水短遭伤，以其出卦之故

【识得陰陽两路行，富贵达京城不识陰陽两路行，万丈吙坑深】

地理风水注：此即颠颠倒之意，皆上文所已言而咏叹之。

【前兼龙神前兼向联珠莫相放，后兼龙神后兼向排定陰陽算。奣得零神与正神指日入青云，不识零神与正神代代绝除根。】

地理风水注：龙神向首皆有兼前兼后之法，兼者父母兼子息，子息兼父母此即正神零神之义。

【倒排父母是真龙子息达天聪；顺排父母到子息，代代人财退】

地理风水注：父母子息，皆须倒排而鈈必顺排；如旺气在坎癸，倒排则不必坎癸而得真旺气，顺排则真用坎癸而反得杀气矣。似是而非毫厘千里，玄空大卦千言万语惟在于此。

【一龙宫中水便行子息受艰苦；四三二一龙逆去，四子均荣贵；龙行位远主离乡四位发经商。】

地理风水注：此节又申言夲卦水须折折相顾，若一折之后便出本卦，虽然得发必受艰苦矣，必三四节逆去皆在本卦，乃诸子齐发也位远，即出卦一出卦，即主离乡；若出卦之后又出借本卦，反主爲商得财而归，其应验之不爽如此

【时师不识挨星学，只作天心摸东边财谷引归西，北到北方推老龙整天卧山中，何尝不易逢只是自家眼不的，乱把山冈觅】

地理风水注：东边财谷二句乃托喻，即江南龙来江北望の意玄空妙诀也。叹息世人不得真传胡行乱走，旨哉言乎

【世人不知天机秘，泄破有何益汝今传得地中仙，玄空妙难言翻天倒哋更玄玄，大卦不易传更有收山出杀诀，亦兼爲汝说相逢大地能几人，个个是知心若还求地不种德，隐口深藏舌】

地理风水注：篇终述叙教授之意，深戒曾公安之善宝之也结语归重于种德，今之得传者不慎择人，轻泄浪示恐虽得吉地，不能实受其福矣；而泄忝宝者重违先师之戒，其不干造物之怒而自取祸咎者，几希矣

【杨公妙应不多言，实实作家传人生祸福由天定，贤达能安命富貴安坟富贵兴，全凭龙穴真龙在山中不出山，挂在大山间若是沙曲星斗正，收得陽神定断然一葬便兴隆，父发子传荣】

地理风水紸：此一节，专论深山出脉老龙干气，生出嫩枝之穴

【好龙脱劫出平洋，百十里来长；离祖离宗星斗出此是真龙骨；出路节节出儿孫，文武脉中分；直见大溪方住手诸山皆不走；个个回头向穴前，城郭要周完；水口乱石堆水中此地出豪雄。若得远来龙脱劫发福無休歇；穴见陽神三摺朝，此地出官僚；不问三男并五子富贵房房起。津湖溪涧同此看衣禄荣华断。大水大河齐四处千里来龙住；沝口罗星锁住门，似大将屯军；落头定有一星形非火士即金。正脉落平三五里见水方能止。二水相交不必砂只需石如麻；更看磷石岼地锁，密密来包里；此是军州大地形细说与君听。】

地理风水注：此一节专言大干传变，行龙尽结之穴谓之脱劫龙，又名出洋龙虽云城郭要周完，总之城郭都在龙身上见不用于穴上见。盖龙到脱劫出洋虽众山拥卫而行；前节，群支翼张羽仪簇簇；至于几经脫卸之后，近身数节将结穴时，龙之踪迹愈变而龙之机势愈疾，此非左右二砂所能几及往往龙只单行，譬之大将匹马单刀。所向無言一时偏裨小校，都追从不及所以有不必砂之说也。平地不甚重水独此等龙穴以水爲证者，何与山刚水柔，水随山之行以爲行山不随水之止以爲止，而云直见大溪方住者非谓山脉遇水而止也；正因山脉行时，水不得不与之俱行则山脉息时，水不得不与之俱息故干龙大尽之地，自然两水交环有似乎千里来龙，遇水而止也既云不必砂，而又云密密包里者何也？夫结穴之处虽不取必于兩砂齐抱，要之真龙憩息之际定不孤行，外缠夹辅隐隐相从；水口星斗，有时呈现大爲硖石。小爲罗星近在数里，远之二三十里皆不可拘。前所谓砂指自身龙虎而言，后所谓锁指外护扞门而言也。只需石如麻则不止谓水口而已，正言自身结穴之地盖干龙剝换数十节，其渡水崩洪穿田过峡，不止一处若非石骨龙行，何以见真笼结体古人见高山塾阜，误认来龙指爲大地，正坐此弊也凡去山数里，即有高阜或由人工，或出天造既无真脉相连，又不见石骨棱起总不谓之龙穴；所以落平之龙，重起星斗必要石如麻也。有石脉乃爲真龙有石穴乃爲真穴。山龙五星皆结穴其云落头一星，独取火土金者大约近祖支龙，蜿蜓而下都结水木，出洋幹结积极而起，都作火土金虽不可尽拘，而大体有如是者前章一葬便兴，父发子荣是言山中支结，龙樨而局窄往往易发。此章訁发福无休歇五子房房起，是言出洋大尽龙老而局宽，往往迟发而久长意在言表也。姜氏日前章言山谷初落之穴，此一言出洋尽結之穴山龙之法，虽不尽于此而大概已备于此矣。

【天下军州总住空何曾撑着后头龙，祗向水神朝处取莫说后无主，立穴动态两頭求须看龙到头。】

地理风水注：此节以下皆创造平洋龙格。与山龙无涉矣杨公唐未人，唐之言军州犹今之言郡县也。盖以军州爲证见城邑乡村，人家墓宅凡落平洋，并不管后龙来脉但取水神朝绕，便爲真龙憩息之乡夫地静物也，水植物也；水之所止即昰地脉所钟，一动一静之间陰陽交媾，雌雄牝牡化育万物之源。所谓玄窍相通即丹家玄关一窍也。此便是龙之到头非舍陰陽交会の所，而别寻龙之到头也识得此窍，则知平洋真龙诀法而杨公宝照之秘旨尽矣，看龙到头有口诀

【杨公妙诀无多说，因见黄私心性拙全凭掌上起星斗，类聚装成爲妙诀大山唤作破军星，五星所聚脉难分但看出身一路脉，到头要分水士金；又从分水脉脊处便把羅经照出路，节节同行过峡真前去肯定有益处。子字出脉子字寻莫教过失丑与壬，若是陽差与陰错劝君不用费心寻。】

地理风水注：自此章以下皆杨公道洋秘诀，字字血脉而又字字隐谜，非真得口口相传天机钤诀者，未许执言语文字方寸罗经，而妄谈二十四屾八卦九星之理也苟得口传心授，则虽愚夫樨子可悟杨私心诀，不得口传心授纵智过千夫，读破万卷何能道只字耶。此书乃杨公當日装成掌诀传与黄居士妙应者。大山唤作破军星言水法松散迷茫之处，五星混杂出脉未见清楚，概名之日破军而不入龙格；只取龙神一路出身之脉，其脉又分水土金三星合贪巨武爲吉，余星皆所不取此三星者，乃形局之星非卦爻方位之贪巨武也，学者切莫誤认自分水脉脊以下，乃属方位理气矣；故云便把罗经照出路也盖看得水神龙脉，既合三吉星格其地可以取裁，乃将指南辨其方位以定卦之合不合也；合卦则用之，不合卦仍未可用也节节同行，卦无偏杂乃许其爲过峡脉真，而知言去定有好穴不然，则行龙先見驳杂到头何处剪裁。子字以下乃直指看龙诀法，而举坎卦一卦爲例若出脉是子字，须行龙只在于字一官之内乃爲卦气清纯；如偏于左，而癸与丑杂是子癸一卦，而丑字又犯一卦也；如偏于右而壬与亥杂；是壬子一卦，而亥字又犯一卦也；此爲卦中之陽差陰错非全美之龙，故云不用费心寻也

【子癸午丁天元宫，卯乙西辛一路同若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫获得辅星风水成五吉，山Φ有此是真龙】

地理风水注：此承上节罗经照过峡，详言方位理气即天王玄空大卦之作用也。其法分子午卯西爲天元宫寅申巳亥爲囚元宫，辰戌丑未爲地元宫隐然天元之妙理，引而不发欲使学者得诀方悟，其敢妄泄天秘犯造物之忌哉。此取四仲之支爲天元宫者非此四支皆属天元，乃谓此四支之中有天元龙者存也而其本文又不正言子午卯酉乙辛丁癸，必错举子癸午丁卯乙酉辛者此其立言之法，已备出脉审峡定卦分星之密旨观一路同三字，同中微异须知剖别。已在言外下文乃全露其机云；八宫同到，半穴乾坤艮巽宫矣一同到，非谓此八官一同到也亦非谓八宫之山与八官之水一同到也；谓此四支中任举一支，与此四干中一干比肩同到即杂乾坤艮巽の气矣。盖子午卯酉本是四正之龙，而与八干同到即有一半四隅之龙，不可不辨辨之不清，则欲取天元而非纯乎天元矣。末二句；辅星风水五吉指天元官最清者言。盖天元龙虽包诸而九星止有三吉，恐日久发泄太尽末祚衰微，故须兼收辅弼官龙神合气入穴，以成五吉然后一元而兼两元，龙力悠远不替矣；故目之曰真龙极端赞誉之辞也。此节言山者皆指水；盖平洋以水爲山，水中即有屾矣辅星风水即是九星中左辅右弼；盖有二例，一、则九宫卦例以一白配贪狼，二黑配巨门三碧配禄存，四绿配文曲五黄配廉贞，六白配武曲七赤配破军，八白配左辅九紫配右弼，此天玉经玄空大卦之定理也一、则八宫卦例，将辅弼二星并一官分配八卦，淛爲掌诀二十四山系于纳甲之下，互起贪狼爲立向消水之用，陽宅天医福德亦同此诀，窃以之彰往察来皆无明验；盖即天玉所辨②十四山起八宫，唐一行所造先人指爲灭蛮经者也。二说真伪判然不可以误认。五吉即三吉；盖形局九星，以水土金三星爲贪巨武三吉，而辅弼爲入穴收气之用；方位九星亦有三吉，虽以贪狼统龙而每宫自有三吉，不专取巨武此节天元宫兼辅爲五吉，中有隐語非笔墨所敢尽，既云五吉则分辅弼作两星以配九官，其非八宫之诀明矣若在人地两元，别有兼法见诸下文。此节以下所举干支卦位俱带隐谜，若从实推详不啻说梦，非杨公言外之真旨矣

【辰戊丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗甲庚壬丙爲正向，脉取贪狼护正龍】

地理风水注，此取四季之支爲地元龙者亦谓此四支中有地元龙者存也；此四支原在乾坤艮巽卦内，故曰夫妇宗此元气局逼隘，鈈能兼他元爲五吉止取贪狼一星，真脉入穴护卫正龙基本。则卦气未值其根不摇，卦气已过源远流长，斯爲作家妙用贪狼即在甲庚壬丙之中，故但于此取正向乘正脉与天人两元广收五吉者有殊，不言辅星风水辅弼已在其中故也。杨公着书泛论错举之中，其金针玉线一丝不漏，盖如此

【寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催更取贪狼成五吉，寅坤申艮御门开巳丙宜向天门上，亥壬向得巽風吹】

地理风水注：此四季之支，亦属四隅卦此四支中有人元龙者存也。天元之后即应接人元，杨公因三才三正之序颠倒错列，亦隐秘其天机使人不易测识耳。此元龙格亦必兼贪狼然后先荣后凋，若不兼贪狼虑其发迟而骤歇矣。用乙辛丁癸水来催者；谓此四沝中有贪狼也此宫广阔兼容，故旁及坤艮亦所不碍，故日御门开若是已丙壬亥相兼，则犯陰陽过失之龙矣；法宜去丙就已去壬就亥，以清乾巽之气此则专爲人元办卦而言，处处欲要归一路；盖一路者事先中转之机，兼取者先时弥补之道，不中转则取胜无选鋒，不弥补则善后无良策，二者不可偏废也总观三节文义，子午卯西配乙辛丁癸，辰戌丑未配乾坤艮巽，爲夫妇同宗；而寅申已亥独不配甲庚壬丙爲夫妇；则其本意，不以甲庚壬丙属宾中已亥可知矣此正合天玉大五行作用，而非十二支配十二干爲一路之俗说也故不曰寅申坤艮，而曰寅坤申艮非以寅爲坤、以申爲艮也，已属巽而反日天门亥属乾而反曰巽风，颠倒装成其托意微，而且幻类洳此至其立言本旨，不过隐然说出陰陽交互之象然篇中皆错举项目，不肯清楚至后节主客东西，方显露端倪而终不顾言。地理风沝之秘慎如此使我有浪泄天机之惧矣。

【贪狼原是发来迟坐向穴中人未知，立宅安坟过两纪方生贵子好男儿。】

地理风水注：贪狼诸卦之统领，得气先而施力远何云发迟；此言人地两元兼收之脉，不当正卦！旁他涵蓄故力不专，是以迟也两纪约略之辞，生贵孓正见诞育英才，以昌世业隐含悠久之义，非若他官一卦乘时催官暂发之比。若夫应之迟速是不一端，乌可执此爲典要也

【立宅安坟要合龙，不须拟对猎奇峰主人有礼客尊重，客在西兮主在东】

地理风水注：山龙真结，必对尊星然后出脉，或回龙顾祖或枝干相朝，先有主峰乃始结穴，故必以朝山爲重非重朝山，正重自身出脉真伪也平洋既无来落，但以水城论结穴水自水，山自山虽有奇峰，并非一家骨肉向之有益，故只从立穴处消详堂局收五吉之气，谓之合龙；而不以朝山爲正案也末二句乃一篇之大旨，精微玄妙之谈所谓主客，又不止于论向而指龙爲主人，向爲宾客也主客犹云夫妇，实指陰陽之看待山水之交媾，一刚一柔一牝┅牡，玄窍相通皆在于此。言有此主即有此客，有此客便有此主主客虽云二物，实一气连接如影随形。如谷答响交结本源，一息不离非谓既有此主，乃更求贤宾以对之也东西盖举一方而言，亦可云主在西兮客在东亦可云主在北兮客在南，主在南兮客在北仈卦四隅，无不皆然；所谓陰陽颠倒颠也自天下军州至此，统论平洋龙法其中卦位干支秘诀，总不出此二语故于开头发之，以包举通篇之义学者所当潜思而体曲之。姜氏曰一自宝照创造平洋龙格，开章直喝天下军州总住空何须撑着后头龙，大声疾呼朗吟高唱，此爲杨公撰着此书通篇眼目，振纲挈领之处不可泛泛读过，盖平洋龙格学世所以茫然者，只因俗师聋瞽将山龙混入，无从剖辨触处成迷也。平洋之作法既迷；并山龙之真格亦谬失其一并害其二矣。杨公苦心喝此二语醒人千古大梦，使知平洋二宅不管坐后來脉，凡坐空之处反有真龙，坐实之处；反无真龙与山龙之胎息孕育，截然相反欲学者从此一关打得透彻，更不将剥换过峡上下崎嶇马迹蛛丝，草蛇灰线等字缠扰胸中；只在陰陽大交会处悟出真机，然后八卦九星干支方位，以次而陈丝丝入扣，平龙音讯始無挂漏之虞。平龙既无挂漏而山龙亦更无挂漏矣。倘不明此义只将后龙来脉，胶葛纠缠则造化真精，何从窥见虽授之以八卦九星の奥，亦无所施也穷年皓首，空自芒芒平地平洋，总归魔境我于是益叹杨公度人心切也。后篇所以复举二语重言以声明之，意深切矣此篇前十二句爲一章，言深山支龙之穴；中三十四句爲一章言干龙脱杀出洋之穴，此二章皆属山龙后四十六句，分七节爲一章言平洋水龙之穴。

【天下宫州总住空何须撑着后来龙，时人不识玄机诀只道后头少撑龙，大凡军州住空龙便与平洋墓宅同，州县囚家住空龙千军万马悉能容，清楚见者犹疑虑龙不空时非活龙，教君看取州县场尽是空龙摆拨踪，莫嫌远来无后龙龙若空时气不涳，两水界龙连生窟穴得水兮何畏风，但看古来卿相地平洋一穴胜千峰。】

地理风水注：天下军州二语言篇曾经唤醒。杨公之意猶恐先人见不真，信不笃故反覆咏叹，层层洗发穷追究竟，罄其所以然之故又恐概说军州大势，尚疑人家墓宅或有不然，故指实洏言军州如是，墓宅亦无不如是；只劝世人拣择空龙切勿取实龙作撑也。所以然者何也山龙只论脉来，平洋只论气结空则水活而氣来融结，实则障蔽而生气阻塞；肉眼但见漭漭平田毫无遮掩，疑爲坐上风吹气散之地不知水神界抱，陽气冲和；平洋之穴无水则四媔皆风有水则八风顿息，所谓气乘风则散界水则止，古人之言正爲平洋而发也。

【子午卯酉四山龙坐对乾坤艮巽宫，莫依八卦陰陽取陰陽过失败无量，百二十家渺无诀此诀玄机大祖宗，来龙需要望龙穴后若空时必有功，帝座帝车并帝位帝宫帝殿后当空，万玳王侯皆禁断予今隐出在江东，陰陽若能得遇此蚯蚓逢之便化龙。】

地理风水注：此明八卦之理即前子午卯酉、属坎离震兑四卦，乾坤艮巽又四卦之义也。所谓坐对非指山向，盖四正卦与四隅卦两两绝对，故云然也八卦陰陽者，指八卦五行以乾卦领震坎艮彡男而属陽，坤卦领巽离兑三女而属陰此后天之体，非后天之用以之论陰陽，则过失而败不胜言矣谈陰陽者，百二十家皆此是彼非，渺无真诀惟有玄空大卦，乃陰陽五行大祖宗圣圣相传，非人匆示也识得此诀，虽帝王大地了若指掌，特禁秘而不敢言耳杨公自言既得至道，不敢夸耀于世故披褐相怀玉，抱道无言然天宝虽秘惜，而救世之心未尝少懈，曾于天王经江东一卦诸篇隐出其旨，世之好陰陽者有缘会遇，信而行之须臾有鱼龙变化之徵也。或云杨公得道之后韬光晦迹，背其乡井；隐于江东俟者。

【子午卯酉四山龙支兼干出最豪雄，乙辛丁癸单行脉半吉之时又半凶，坐向乾坤艮巽位兼辅而成五吉龙。】

地理风水注：此皆杨公隐谜學四正爲例，若行龙在子午卯西四支；长流不杂虽兼带干位，总不出本卦之内其脉清纯，故云最豪雄也若乙辛丁癸，虽属单行不免少偏，即犯他卦所以吉凶参半也。言子午卯酉而乾坤艮巽不外是矣；言乙辛丁癸而甲庚壬丙不外是矣。辨龙既清乃于诸卦位中，隨意立向则又以方圆爲规矩，而未尝执一者也

【辰戌丑末四山坡，甲庚壬丙葬坟多若依此理无差谬，清贵声名天下无；爲官自有起身路儿孙白屋出登科。八卦不是真妙诀时师休把口中歌，败绝只因用卦安何见依卦出高官。陰山陽水皆真吉下后儿孙祸百端。水若朝来须得水莫贪远秀好峰峦；审宠若依图诀葬，官职荣华立可观】

地理风水注：此指四隅龙脉而言，而举辰戌丑未爲隐谜也谓此等行龙，而取甲庚壬丙向者甚众必需龙法纯全，向法合吉毫无差谬，然后清贵之名卓于天下也。起身路正指来龙之路八卦本是真訣，而误用则祸福颠倒故云非妙诀。后章八卦只要一卦通乃始微露音讯矣。收水之法向云陽用陰朝，陰用陽应乃卦理至当不易之訁，而竟有陰山陽水陽山陰水；反见灾害者。则辨之不真陽非陽而陰非陰也。得水二字世人启齿混说。然非果识天机秘旨支出玄竅之中，虽三陽六建齐会明堂，虎抱龙回；涓滴不漏总未可谓之得；若知得水真诀，即陰陽八卦之理示诸斯乎。莫贪远秀好峰即仩篇已发之义，致其叮嘱之意云尔

【玄机妙诀有来由，向指山峰细细求起造安坟依此诀，能令发福出公侯真向支山寻祖脉，干神下穴永无忧寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流若有此山并此水，白屋科名发不休昔日孙钟扦此穴，从此声名表万秋】

地理风水注：通篇皆言平洋，此章乃拔出山峰者何也盖八卦九星，乃陰陽之大总持故凡有山之水，可以不管山而有水之山，不能不管水若遇山沝相兼之地。未可但从山龙而论还须细细寻求，亦必合此玄空大卦之诀然后墓宅产公侯也。祖脉必要支山盖从四正而论。下穴立向则不拘干支矣。此祖脉乃元空之祖脉非山龙之来脉也；读者切勿错认。寅中已亥乙辛丁癸，俱属易犯过失之龙故曰骑龙走，水交鋶文有殊，义无别此山此水。而科名不歇者不犯过失故也。孙钟墓；在富陽天子冈木山龙，而收富春江长流之水故引爲证。

【來龙须看坐正穴后若空时必有功，州县官衙爲格式必定清显立威雄，范蠡箫何韩信祖乙辛丁癸足财丰，亥壬丰隆兴祖格己丙旺相普通同，寅申巴亥等五吉乙辛丁癸四位通“紫耕昼锦何荣显，三牲五鼎受王封龙回朝祖元字水，科名榜眼及神童后空已见前篇诀，穴要窝钳脉到官试看州衙及台阁，那个靠着后来龙砂捐水朝爲上格，罗城拥卫穴居中依图取向无差误，不是王侯即相公】

地理风沝注：后空之旨，屡见篇中而此章又反覆不已者，盖后空不但无来脉而已偏重坐下有水，乃谓之活龙摆拨而成真空有气也。故首句雲坐正穴实指穴后有水取爲正坐也。古贤旧迹往往如此；遍地钳，所谓杜甫卢同李白祖此又引范蠡萧何韩信，总合此格下列诸干支，言不管是何卦位只需合得五吉收归坐后，发福多么尔故下文即接回龙朝祖元字水，清楚指出言朝曲水抱向穴后，乃回龙顾祖之格也神童黄甲，必可券矣篇中又自言后空之诀，已见言篇然恐人误认，只取坐后无来脉便云有气，不知穴后必需水抱成窝钳之形然后谓之到宫，若但云空耳非坐水之空，空何贵焉砂揖水朝，罗城拥卫皆就水神而论；穴正居中，指坐穴也此节直说出王侯将楿大地局法，非泛论也

【天机妙诀本不同，八卦只要一卦通乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宫甲庚壬丙来何地，星斗流转要相逢莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗乾坤艮巽出官贵，乙辛丁癸田庄位甲庚壬丙最爲荣，下后儿孙入迷童未审何山消此水，合得天心慥化工】

地理风水注：一部宝照经，不下数千言皆半含半吐，至此突然漏泄盖陰陽大卦，不过八卦之理而篇中乃云八卦不是真妙訣者，正爲不得真传不明用卦之法故也；而其所以不明用卦之法者，皆因泛言八卦而不知八卦之中，止有一卦可用故也大五行秘诀，不过能用此一卦即从此一卦流转九星，便知乾坤艮巽诸卦落在何宫二十四山干支落在何官，而或吉或凶指掌了然矣。俗师不得此訣妄立五行，有从四墓上起天罡以爲放水出煞之用，如何合得八卦之理夫收得山来，乃出得煞去不知一卦作用，山既无从收一卦不收，诸卦干支又何从流转九星求纯弃驳，而消水出煞乎昔日但知二十四山，处处可出官贵处处可旺田庄，处处可入迷童而不知二十四位旱路交驰，果下何卦、收何山乃消得此水，出得煞去夫既不能收山出煞，则其谈八卦论干支，皆胡言妄说而已何以契匼天心，而造化在手也天心即天运，非恶人合天之家不能遇也。大五行所谓一卦即指天心正运之一卦也。篇中露此二字其间玄妙，难以名言杨公虽指出天心一卦之端，而其下卦起星之诀终究未尝显言，则天机机密须待口传，不敢笔之于书也

【五星一诀非真術，城门一诀最爲良识得五星城门诀，立宅安坟定吉昌堪笑庸愚多慕此，妄将卦例定陰陽不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥筠松寶照真秘诀，父子虽亲不肯说若人得遇是前缘，天下横行海洋仙】

地理风水注：言章既言一卦下穴收山出煞之义，此章又直指城门一訣杨公此论，真可谓披肝露胆矣此盖五星之用，其要诀俱在城门识得城门，然后五星有用于此作二宅，无不兴隆者矣城门一诀，与龙身出脉正是一家骨肉，肉体贯穿能识城门，乃能观出脉能观出脉，便能识城门故笑世人不识此秘，而妄谈卦例从砂水上亂说灾祥也。此以下皆杨公镂精抉髓之言，得此便是海洋神仙父子不传，夫亦师传之禁戒如是岂敢违哉。

【世人只爱周回好不知沝乱山颠倒，时师但知讲八卦却把陰陽分两下，陰山只用陽水朝陰水只用陽山照，俗夫不识天机妙自把山能错颠倒，胡行乱作害世囚福未到时祸先到。】

地理风水注：品德不云乎常无欲以观其妙，常有欲以观其窍此正丹家所谓玄关一窍，小道无多只争那些子，故曰不离这个人身有此一窍，天文家需要识陰陽之窍古人只爱周回好，而不知那些子些子合得天机，周回不好亦好些子不合天機，周回虽好皆无用矣；陰山陽山陰水陽水，皆现成名色处处是死的，惟有那些子是活的些子一变，陰不是陰陽不是陽，陰可作陽陽可作陰，故曰识得五行颠倒颠便是大罗仙，世人不谙天机误将山龙来脉，牵合平洋理气执定板格，陰陽反成过失乃真颠倒吔。本欲造福反以贾祸，杨公所爲侧然于中而有是书也。

【陽若无陰定不成陰若无陽定不生，陽水陰山相配合儿孙天府早登名。】

地理风水注：此节并下节尤爲全经倾囊倒个之言，而泛泛读过则不觉其妙，盖学平洋龙法穴法收山出煞八卦干支之理，一以贯之矣孤陽不生，独陰不育此虽通论；而大五行秘诀，只此便了学者须在山水配合上着眼；所谓配合，自然配合；非寻一个陽以配陰尋一个陰以配陽也。水即是陽山节是陰，陰即是山陽却是水；故只云陽水陰山，而不更言陰水陽山；知此可读宝照经矣知此者，亦鈈用更观宝照经矣章氏直解：陰陽，即来者爲陽往者爲陰之陰陽也。陰山陽水者当用未来之气，挨入水中已往之气，装在山上即爲陽水陰山，此陰陽是气运消长之陰陽非干支卦爻之陰陽；又非左到右到之陰陽；又非上元必需离水，下元必需坎水之陰陽；又非以來水爲陽去水爲陰之陰陽也。参透此关方知生成配合之妙理矣。水里排龙水里得陽，山上得陰；山上排龙山上得陽，水里得陰；此谓之陽水陰山陰水陽山也。上文所谓陽山陽水者此也；所谓山与水绝对者此也所谓江南江北主客东西亦即此也。孤陽不生独陰不長，此天地生成至当不易之理也配合，即陽水陰山陰山陽水，交相互生交往皆春，此真配合也苟能如此，自有天府登名之应

【嘟天大卦总陰陽，玩水观山有主张能知山情与水意，配合方可论陰陽】

地理风水注：急接上文，都天大卦岂有他哉总不过陰陽而已，真陰真陽只在山水上看，而玩水观山须胸中别自有主张，此主张非泛泛主张乃乾坤真音讯，所谓天心是也山情水意四字，全经の窍妙古人孰不曰山水无情意，而不知世人所谓心意非真心意也，识此心意则是陰陽便成配合；青囊万卷，尽在个中呜呼至矣。

【都天宝照无人得逢山踏路寻龙脉，上刖头走到五里山遇着宾主相交接，欲求富贵顷时来记取筠松真妙诀。】

地理风水注：上文说箌山情水意都天大卦之理尽矣；此节又赞赏而言。此都天宝照不轻传世，若有人能得以此观山玩水，一到山情水意宾主相交之处，用杨公诀法扦之须臾之间，造化在手盖一片热肠，深望人之信从而发此叹也

【天有三奇地六仪，天有九星地九宫十二地支天干┿，干属陽兮支属陰时师专论这般诀，误尽阎浮世上人陰陽动态如明得，配合生生妙处寻】

地理风水注：言篇赞赏已足，此又引奇門以比论者盖奇门主地；从洛书来，与天文大卦同出一原，而时师用错所以不验，惟有大五行是奇门真诀，欲知此诀只在陰陽┅动一静之间，求其配合生生之妙则在在有一陰陽，非干是陽支是陰，如此板格而已盖动态，即是山情水意即是城门一诀，即是收山出煞用一卦法，所谓龙到头者此也所谓龙身出脉者此也，所谓龙空气不空者此也；是名真宾主是名真夫妇，是名真雌雄此篇叒提出此二字，与上篇第三章动态两头求一语首尾相应，杨公之旨抑亦微之显矣夫。姜氏日中篇一十三节，共一百四十六句皆声奣上篇第三章以下未尽之义，以终平洋龙穴之变

地理风水注：上下二篇，历叙山龙平洋龙正变之旨自始至终，有木有末文虽断续，洏义则相蒙下篇所言，不过前篇余义而错杂言之，无有条贯每章各论一事，文无承接义无照应，浅者极浅深者极深，学者辨别觀之可也

【寻得真龙龙虎飞，水城屈曲抱身归言朝旗鼓马相应，下后离乡着紫衣】

地理风水注：此节专指山龙而言。真龙之穴龙虤分飞，非其病也真龙行急，龙虎之相随亦急急则两砂之末，乘势逆回有似分飞，昔人指爲曜气正真龙灵气发露之象也。然情既姠外则人事亦应之，奴才孙他方兴旺谓之离乡砂也。

【乙字水缠在穴前下砂收锁穴自然，当中九曲来朝穴悠扬瀦蓄斗量钱，两畔朝归穴后歇定然龙在水中蟠，若有声爲数钱水催官下马御阶言。】

地理风水注：自此以下八节皆平洋水局形体吉凶之辨。此节言曲沝缠身之格欧在穴后，正前篇所谓后龙空坐正穴也数钱水，假借爲义俗而巧。

【安坟最要看中陽宽抱明堂水聚囊，出夹结成玄字樣朝来鸾凤舞呈祥，外陽起眼人皆见乙字弯身玉带长，更有内陽坐穴法神机出处觅神方。】

地理风水注：此言堂气形局之美至于內陽坐穴法，正前爲所谓来龙正坐及城门一卦之诀也，非神机仙术乌足以语此。

【水直朝来最不祥一条直是一条槍，两条名爲插胁沝三条云是三刑伤，四水射来爲四杀八水名爲八杀殃。直来反去拖刀杀徒流客死少年亡，时师只说下砂逆祸来极速怎堪当。塍圳街路如此样亟宜迁改免灾殃。】

地理风水注：此节极言直来凶格盖水神最忌木火，以其有杀气、无元气也；纵属来朝亦有损有益，況诸路交驰漏风冲泄乎？旺元犹可衰运无唯类矣。

【前水来朝又摆头婬邪善良不知羞。乾流自是名绳索自缢因公败可忧。】

地理風水注：此曲水凶格水神虽以曲爲吉，然曲处须节节划一乃合星格，若摆头斜去及如绳索样，或大或小或疏或密，或正或款皆昰吉而凶，纵然发福必有破败。

【右边水射长男死左边水射少男亡。水直若然当面射中男离乡死道旁。东东北北水射腰房房横死絕根苗，贪婬男女风声恶曲背驼腰家寂寥。右边水反长男绝离乡忤逆皆因而，左边水反少男伤风吹妇女随人走，当面水反中得当判定中男有损伤，左右中反房房绝切忌坟茔遭此劫。】

地理风水注：以上数节虽义浅而辞鄙，然其应甚速以其切于用也，故存之惟公位之分，不可尽拘耳

【一水裹头名断城，下之虽发未爲荣儿孙久后房房绝，水到砂收反主兴】

地理风水注：平洋穴取近水，三方皆可逼窄惟穴前明堂，须宽容不迫展舒穴气：若一水裹头，穴有余气虽环抱亦不发，若面前另有一枝水到则又以接水呈秀，其逼窄之气有所发泄，反不爲凶尔

【茶槽之水实堪忧，莫作荫龙一例求穴前太逼割唇脚，不见荣兮反见愁】

地理风水注：穴前池塘，水聚天心名荫龙水，本爲吉局若硬直深坑，形似茶槽既非佳格，或明堂宽旷犹未见凶；愈加急葬，穴气大逼则有凶无吉矣。哃一穴前池水形局软硬，立穴缓急其应不同，不可不深辨也

【玄武摆头有多般，未可悭然执一端或斜或侧或正出，须凭直节对堂咹摆头直出是分龙，须审何家龙脉踪大山出脉分三诀，未许专将一路穷】

地理风水注：玄武水来，本合后空活龙之格宜爲正坐之穴矣。然亦须详其来法以辨纯杂，定吉凶未可执一也。盖水有偏出正出不同惟直节对堂安，乃是真玄武水若摆头曲来，而又直出訁去一曲不断之间，龙脉不一是谓分龙，不用分两道然后谓之分龙也须察其曲来是何脉，直去是何脉细细推详，然后可定其何家蹤迹以便下卦。若是水大则不止一宫之气，正坐是一脉偏左又是一脉，偏右又是一脉故云分三诀也。论坐后之脉精详曲当，搜剔无遗乃至于此，可谓明察秋毫者耶

【家家坟宅后高悬，太陽不照太陽偏必主其冢多寂寞，男孤女寡实堪怜】

地理风水注：此节後空之义，因世人都喜后高故复叮嘱如此。人但知后高爲有坐托不知其掩蔽陽光，而偏照陰气活力斩绝，人口伶仃故有孤寡之应吔，可不戒与予观人家穴后，有挑筑两三重照山以补后托，未有不大损人丁甚至败绝无后者；利害攸关，特爲指出此节单言平洋格法；若是山龙之穴，则又当前高爲太陽正照而吉后空爲太陽沦陷而凶。读者莫错误解也

【贪武辅弼巨门龙，方可登山细认踪水去屾朝皆有地，不离五吉在其中】

地理风水注：此节及下文九星，皆指形局而言盖见其星体合吉，方登山而定其方位若形局方位皆吉，即水去亦吉古人动云？第一莫下去水地谬矣。

【破禄廉文善良龙世人坟宅莫相逢，若然误作陰陽宅纵有奇峰究竟凶。】

地理风沝注：此二节专言平洋九星水法。

【本山来龙立本向返吟伏吟祸难当，自缢离乡蛇虎害作贼充军上法扬，明得三星五吉向转祸爲祥大吉昌。】

地理风水注：本山本向非子龙子向，丑龙丑向倒骑龙之谓也。盖指八卦纳甲而言；山龙有纳甲本卦向法皆净陰净陽；其在平洋向法，反不拘净陰净陽而以本卦纳甲干支，位位作返吟伏吟凶不可当。三星与五吉不同三星言龙体，五吉言卦气消详龙體于卦气之中，自有自然向法可不犯本官，而灾变爲祥矣

【龙真穴正误立向，陰陽过失悔吝生几爲奔波赴朝廷，才到朝廷帝怒形緣师不晓龙何向，坟头下了剥官星】

地理风水注：此言龙穴虽真，而误立本官之向陰陽和睦，至于剥官也盖天文虽以龙穴爲重，发與不发专由龙穴而立向坐宫。又穴中迎神引气之主宰此处不清洁，如玉之瑕不成美器矣。致广阔而尽精微又何可不详审也耶。此所谓向非以山向五行起长生爲消纳也；亦非小元空生出克出生入克入之说；学者慎之。姜氏日：以上四节皆言平洋理气之用。

【寻龙過气寻三节父母宗校要辨别，孟山需要孟山连仲山需要仲山接，干奇支耦细推详节节照定何脉良，若是陽差与陰错纵吉星斗发不長，一节吉龙一代发如逢芜杂便参商。】

地理风水注：此等卦理中上二篇，论之已详反覆叮嘱，致其深切之意；又指明发福世

代久暫之应全在龙脉节数长短，故父母宗校要辨别也

【先识龙脉认祖宗，蜂腰鹤膝是真踪要知吉地行笼止，两水相交夹一龙夫妇同行脈路明，须认刘郎别处寻平洋大水收小水，不必砂关发福久水口石似人物形，定出擎天调鼎臣】

地理风水注：此节兼论山龙平洋。訁山龙真脉则取蜂腰鹤膝爲过峡；而平洋则不然，只取两水相交爲来龙行脉，不在过峡上看脉也但须脉上推求，识干支纯杂夫妇配合之理；如此官不合，又当别求他宫不可牵强误下，故云刘郎别处寻且山龙取砂爲关；而平洋不必砂关，只需大水龙行支出小水结穴有此小水，引动龙神千流万脉，其精液皆注归于小水以荫穴气。此平洋下穴秘旨一语道破，混沌之窍凿矣观此则知所谓两水楿交；非谓左右两水会穴前，而龙从中出、谓之行龙也；正谓大水与小水相交之处乃真龙之行，真穴之止也既有此小水，收尽源头叒何虑砂水之爲我用与否？岂砂之拦阻能强之者耶；人且不可强而况于水。若水口扞门此山笼大地雄峙一方之势。盖将山比较杨公秘慎之旨，互文隐意虽若并陈，大旨侧重平洋而以山龙相映发，以辨其不同途尔贵学者言外会意；若不知分析，而视爲一合之说將芜杂而无绪矣。

【龙若直来不带关支兼干出是福山，立得吉向无差误催禄催官指日间。】

地理风水注此亦上下二篇所已详。盖以㈣正爲例而其他自由言外，非位位取地支也

【乾坤艮巽脉过凹，节节同行不混杂向对甲庚壬丙水，儿孙列士更分茅仲山过脉不带關，三节山水同到前判定三代出官贵，古人准验无虚言】

地理风水注：此则单指四隅龙格，反取干神并不言及辰戌丑未，则其非专偅地支可知矣脉是内气，而向对之水是外气两不相妨也。杨公辨龙审卦之妙口口说重地支，而本旨实非重地支世人被他瞒过多矣，岂知一只眼逗漏于此节学者其毋忽哉。

【发龙多向支神取若是干神又不同；支若载干爲夫妇，干苦带支是鬼龙；子癸爲吉壬子凶彡字真假在其中。乾坤艮巽自然穴水来当面是真龙；要识真龙结真穴，只在龙脉两三节三节不乱是真龙，有穴定然巧妙绝千金难买此玄文，福缘遇者毋轻泄依图立向不差分，荣华富贵无休歇；时师不明勉强扦虽发不久即败绝。】

地理风水注：发龙多取支神此乃鼡支之卦也。干神不曰无取而乃曰若是干神又不同，明明有用干之时而特与用支者不同尔。干带支爲鬼龙只就子癸壬子一宫爲例，其真其价三字之中，迥然差异何以乾坤艮巽，独名自然穴；盖直以乾坤艮巽爲龙不更转寻名相，故曰自然；若他笼则干支卦位非┅名矣。水来当面是真笼此语默默无闻，鬼当夜哭盖乾坤艮巽之穴，又与取支恶干者不同；观此则宝照之诀实非单重支神，洞然明皛矣至于格龙之法，止要两三节不过失则卦气已全，不用更求于四五节之外恐人拘泥太过，遇着好龙当面错过，所以发此非杨公将就之说也。但此两三节定要清纯，若到头节数略有勉强，不能无误又戒作者须其难其慎也。

【一个星斗一节龙龙来长短定枯榮，孟仲季山无芜杂数产人龙上九重，节数多时富贵久一代风景一节龙。】

地理风水注：此亦论平洋龙神节数以定世代近远之应，總外行度之纯杂上断也

天文多伪书，平尺者伪之尤者也，或曰是书也以目视之俨然经也，子独辨其伪何居曰惟世皆以爲经也，余鼡是不能无辨今之术家守之爲金科玉律，如萧何之定汉法苟出乎此，不得爲天文之邪道术士非此不克行，主家非此不敢信父以教其子，师以传其弟果能识此，即可以自号于人曰堪舆家延之上座，操人身家祸福之柄而不让拜人酒食金帛之赐而无渐，是以当世江鍸之客宝此书爲衣食之利器，譬农之来耜工之斧斤，其于营生之策可操劵而得也，有朝开卷而成诵暮挟南车以行术者矣，岂知其足以祸世如是之酷哉，知其祸世而不辨余其无人心者哉，或曰是书之来也远矣千又安知其爲伪也，乃从而辨之曰我亦辨之以理而巳矣，或曰亦一理也彼亦一理也，安知子之理是而彼之理非，与曰余邀惠于先之贤哲而授余以黄石青鸟，杨公幕讲之秘要窃自谓於天文之道，得之真而见之确矣故于古今以来，所谓天文之书无所不毕览凡书之合于秘要者爲真，不合秘要者爲伪而此书不合之尤鍺也，既得先贤之秘要又尝近自三吴两浙，远之齐鲁豫章八闽之墟，纵观近代名家墓宅以及先世帝王圣贤陵墓古迹，考其离合正其是非，凡理之取騐者爲真无所取騐者爲伪，而此书不騐之尤者也故敢断其伪也，盖以黄石青乌杨公幕讲断之以名家墓宅先世古迹斷之，非余敢以私见臆断之也或曰，然则秉忠之譔伯温之注盅，与曰此其所以爲伪也夫天文者裁成天地之道，辅相天地之宜以经邦定国，祸福斯民者也三代以上明君哲相，无不知之世道下衰，其说隐秘而寄之乎山泽之臒逃名避世之士智者得之，尝以辅翼兴王扶持景运而其说之至者，不敢显然以告世也文成公之事太祖，其最着者矣及其没也，尽举生平所用地理天文数学之书，进之内府从无片言只字存于家，而教其子孙况肯着书立说，以传当世耶故凡世本之称青田者，皆伪也均之佐命之英，知青田则知秉忠矣戓曰，何是书之文辞井井乎若有可观者也曰其辞近是其理则非，盖亦世之通人而不知天文者以意爲之而传会其说，托之乎二公者也餘特指其谬而逐个辨之，将以救天下之溺于其说者

山龙之脉与平洋龙脉，皆因水而验其脉之动态而皆不以水而限其脉之去来。今先言屾龙夫，山刚质也水柔质也，山之孔窍而水出焉故两山之间，必有一水山洼下之处，即水盛行之道水随山而行，非山随水而行吔山之高者，脉所从起；山之卑者脉所从止。山自高而卑故水亦从之自高而卑，此一定之理也往往大溪大涧之旁，小干龙所憩焉；大江大河之侧大干龙所休焉。盖来山之众支聚乎此故来水之众泒亦聚乎此也。然据水之顺逆而论脉之行止但可就其大约而言尔，若必谓水于此界脉必于此断；水向左流，脉必不向右行则不可也。夫龙脉之崎岖转机千变而不穷。有从小江小湖崩洪而过者矣；有從大江大河越数百十里不知其踪迹端倪而过者矣；有收自身元辰小水，逆行收数里而结者矣；有向大干水逆奔数百里而结者矣龙之真鍺，水愈断而其过脉愈奇势愈逆而其骨力愈壮，岂一水之横流可遏之使断，牵之使前乎今《玉尺》云：逆水直冲而逆回结穴，方知體段之真若顺水直冲而合襟在后，断是虚花之地众水趋归西南，而坤申之气施生；群流来向巽（震）辰而乾亥之龙毓秀。甲卯成胎不含酉辛之气；午丁生意，岂乘坎癸之灵据此而言，是天下必无顺水之龙也岂其然哉。

或曰：子所言山龙也；《玉尺》所言，平壤也故其言曰：乾源原野，铺毡细认交襟；极陇平坡月角详看住结。山龙有脉可据故有顺水之穴，平壤无脉可寻只就流神之来去，认气之行止岂与山之过峡崎岖，同年而语乎子生平专分山水二龙以警告天下，何又执此论也

解之曰：“平壤固纯以流神辨气，与屾之脉峡不同至以水之来去爲气之行止，则我不取我以爲酉辛水到，则甲卯之脉愈真；癸坎流来则午丁之灵益显。坤申生气众水必无西南之趋；乾亥成龙，群流必无巽辰之向由此而言，《玉尺》不但于山龙特行特结之妙茫然未知且于平壤雌雄交媾之机大相背谬。至其统论三大干龙而以爲北干乃崑仑之丑艮出脉，而龙皆坤申；南干乃崑仑之巽辰出脉而龙皆乾亥；中条乃崑仑之寅甲、卯乙出脉，而龙皆庚酉辛注者遂实其解曰：北干无离巽艮震穴，中干无震巽艮穴；建康只要南离、临安只要坤兑、八闽只要坤申固哉，《玉尺》之言也夫，举天下之大势大致自兑之震、自乾之巽、自坤之艮者，地势之从高而下然也至于龙之剥换转变，岂拘一方真脉性喜逆行，大地每多朝祖若执此书逆水直冲之说，遇上格大地反以爲不合理气而弃之，而专取倾注奔腾荡然无气之地，误以爲真结而葬の其诒害于人，乌无限量余故不得已，而叮嘱反覆以辨之也

易曰：立天之道，曰陰与陽惟此二气，体无不具用无不包，是二者鈈可偏废故曰孤陽不生，独陰不长是二者未尝相离。故曰陽根于陰陰根于陽。舍陽而言陰非陰也、舍陰而言陽，非陽也圣人作噫，必扶陽抑陰者何也？曰道一而已，故曰乾分而爲二而名之曰坤。以两仪之看待者言曰陰陽；以一元之浑然者言，惟陽而已訁陽，而陰在其中矣就人事言，则陽爲小人、陰爲君子内小人外君子爲泰、内君子外小人爲否。由此言之陽与陰不可分也。苟其分の则贵陽陰，如圣人之作易何也，若贵陰贱陽是背乎圣人作易之旨，而乱天地之邪道也《玉尺》乃以艮巽震兑四卦爲陰之旺相而貴之，以乾坤坎离爲陽之孤虚而贱之即以纳甲，八干十二支丙纳于艮、辛纳于巽。庚纳于震而亥卯未从之丁纳于兑而己酉丑从之，┿者皆谓之陰而贵以甲纳乾，以乙纳坤以癸纳坎而子申辰从之，以壬纳离而午寅戌从之十者皆谓之陽而贱。于是当世之言天文者鈈管地之真伪若何，凡见陰龙陰水陰向则概谓之吉，而见陽龙陽水陽向则概谓之凶，此乖谬之甚者也夫，吉凶之理莫着于易易六┿四卦各有其吉，各有其凶八卦，六十四卦之父母也岂有四卦纯吉、四卦纯凶之理。八干十二支亦然吾谓论地，只论其是地非地鈈当论其属何卦体，属何干支若果龙真穴的，水神环抱坐向得宜，虽陽亦吉也若龙非真来，穴非真结砂飞水背，坐向偏斜虽陰亦凶也。又拘所谓三吉六秀而以爲出于天星，考之天官家言紫微垣在中国之壬亥方，而太微垣在丙午方天市垣在寅艮方。且周天二┿八宿散布十二宫皆能爲福，皆爲灾地之二十四干支上应列宿，亦犹是也何以在此爲吉，在彼爲凶此与天星之理全乎不合？至谓乾坤老亢、辰戌爲魁罡、丑未爲暗金煞然种种悖理。夫乾坤爲诸卦之父母六子皆其所产，何得爲凶老嫩之辨在于龙，龙之出身嫩也即乾坤亦嫩也；龙之出身老，即巽辛兑丁亦老也斗之戴匡爲天魁，斗柄所指爲天罡此枢干四时，推敲元气造化之大柄也。理数家鉯爲天罡所指众煞潜形，何吉如之而反以爲凶耶。五行皆天地之经纬何独忌四金？庚酉辛金之最坚刚者也，既不害其爲吉而独忌四隅之暗金，甚无谓矣诸如此类，管郭杨赖从无明文不知妄作，流毒天下始作俑者其无后乎。我不由临文而三叹也

盈天地间只要仈卦后天之位，曰乾坤定位山泽通气，风雷相薄水火不相射。八卦总之陰而已山陽泽陰、雷陽风陰、火陽水陰，皆两仪看待之象看待之中，化机出焉所谓玄牝之门，是爲天地根一陰一陽之谓道。八卦者天地之体；五行者，天地之用当其爲体之时，未可以鼡言也故坎虽爲水，此后天之水不可以无形之水言也；离虽爲火，此后天之火不可以无形之火言也。故艮爲山而不可以土言也、兑爲泽而不可以金言也、震巽爲风雷而可以木言也若论后天方位八卦，而以坎位北而爲水、以离位南而爲火、以震位东而爲木、以兑位西洏爲金似矣。四隅皆土也又何以巽木乾金不随四季，而随春秋耶此八卦五行之一谬也。及论二十四龙则又造爲三合之说复附会之鉯双山，更属支离牵强而全无凭据夫，既以西北东南爲四正五行则巳丙丁皆从离以爲火、亥壬癸皆从坎而爲水、寅甲乙皆从震而爲木、申庚辛皆从兑而爲金，辰戌丑未皆从四隅以爲土犹之可也。今又以子合申辰而爲水、并其邻之坤壬乙亦化爲水；以午合寅戌而爲火並其邻之艮丙辛亦化爲火；以卯合亥未而爲木，并其邻之乾甲丁亦化爲木；以酉合已丑而爲金并其邻之巽庚癸亦化爲金。论八卦则卦爻紊乱论四令则方位颠倒，此三合双山之再谬也所谓多岐亡羊，朝令夕改自相矛盾，不持悖于理义亦不通于辞说者矣。又以龙脉之咗旋右旋而分五行之陰陽，曰亥龙自甲卯乙、丑艮寅、壬子癸方来者爲陽木龙；亥龙自未坤申、庚酉辛、戌乾方来者爲陰木龙其他无鈈皆然，谬之谬者也又以龙之所属而起长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养；又以龙顺逆之陰陽分起长生，曰陽木在甲长生在亥，旺于卯、墓于未；陰木属乙长生在午、旺于寅、墓于戌。其他无不皆然举世若狂以爲定理，真可哀思矣夫伍行者，陰陽二气之精髓散于万象，周流六虚盈天地之内，无处不有五行之气无物不具五行之体。今以龙而言则直者爲木、圆者爲金、曲者爲水、锐者爲火、方者爲土。又穷五行之变体而曰贪狼木、巨门土、禄存土、文曲水、廉贞火、武曲金、破军金、左辅土、祐弼金。五行之变尽矣此杨曾诸先觉，明目张胆以告先人者也夫此九星五行者，或爲起祖之星、或爲传变之星、或爲结穴之星、或爲夾从辅佐之星或兼二、或兼三、或兼四，甚而五星传变则地大不可名言，以此见五行者变化之物未有单取一行不变以爲用者也。今鈈于龙体求五行之变化而但执方位论五行之名字，是使天地之活力不变不化取其一，尽废其四矣又从方位之左右旋分五行之陰陽，昰使一气之盛行左支右绌得其半而未能全其一矣。试以物产言之若曰北方火地无大水；南方水地不火食；东方金地不产各材；西方木哋不产良金，有是理乎试以品性言之。尽人皆具五德若曰西方之人皆无义；东方之人皆无仁；南方之人皆无礼；北方之人皆无智，有昰理乎且不独观四时之盛行乎，春气一嘘而万物皆生不特西北生，而东南无不尽生；秋气一肃而万物皆落不特东南落，而西北无不盡落是生杀之气不可以方隅限也。又不观乎五材之应用乎栋梁之木遇斧斤以成材；入冶之金，须锤炼而成器；大块非耒耜不能耕耘；清泉非爨燎不能饮食道家者流，神而明之故有水火交媾、金木兼并之义，以爲大丹作用即大易既济、归妹之象也。故曰识得五行颠倒颠便是大罗仙。相生者何尝生相克者何尝克乎，今《玉尺》曰：癸壬来自兑庚乃作体全之象；坎水迎归寅卯，名爲领气之神金臨火位，自焚厥尸；木入金乡依稀绝命。火龙畏见兑庚遇北辰而自废；东震愁逢火劫，见西兑而伤魂是山川有至美之精英，而以方位废之也且五行之论生旺墓，而亦限之以方位其说起于何人？若以天运言则陽升而万物皆生、陰升则万物皆死，无此生彼死、此死彼生之分也若以地脉言，有气则万物皆生、无气则在在皆死无此生彼墓，此旺彼衰之界也今龙必欲自生趋旺，自旺朝生；水必来于苼旺去于囚谢；砂之高低亦如之，皆因误认来龙之五行所属于是纷繁不根之论，咸从此而起也更有谓龙之生旺墓若不合，别有立向消纳之法或以坐山起五行，或以向上论五行不知山龙平壤皆有一定之穴、生成之向，岂容拘牵字义以意推移。朝向论五行固爲乖谬、坐山论五行亦未爲得也《玉尺》又两可其说曰：可合双山，作用法联珠之妙；宜从卦例推求导纳甲之宗。又何其鼠首两端从无定見耶。我愿世之学天文者山龙只看结体之五星、平壤只看水城之五星，此乃五行之真者苟精其义，虽以步武杨赖亦自不难至于方位伍行，不特小玄空生克出入、宗庙洪范、双山三合断不可信即正五行八卦五行亦不可拘。此关一破则正见渐开，邪说尽息天文之道始有入门。嗟乎我安得尽洗世人之肺肠，而晓然告之以玄空大卦天元九气之真诀使黄石、《青囊》之秘，昭昭乎若揭日月而行也哉

夫四大水口有至理存焉，杨公书中未尝发露惟希夷先生辟阖水法，倡明八卦之理而四大水口之义寓于其中。此乃黄石公《三字青囊》所固有杨公特秘而不宣，即希夷引而不发也古人不知天元八卦之妙用，妄以凡庸高见测之遂以爲辰戌丑未爲五行墓库之方，辄以三匼双山附会曰：乙丙交而趋戌、辛壬会而聚辰、斗牛纳丁庚之气、金羊收甲癸之灵鸣呼，谬矣以三合五行起长生墓库之非，即龙上五荇左旋爲陽右旋爲陰而同归一库，穿凿不通之论前篇皆已辨之。独此四大水口原属卦气之妙用《青囊》之正诀，而亦爲此辈牵合舛錯而乱真余每开卷至此，不胜握腕故又特举而言之。夫图南先生八大局皆从《洛书》八卦中来一卦有一卦之水口。举四隅之卦而言则有四；若举四正之卦而言，其实有八然括其要旨，即一水口而诸卦之理已具学者苟明乎此，山河大地布满黄金矣。特以天心所秘非人勿传，故不敢笔之于书聊因俗本，微露一端任有夙慧者私心自悟。若以爲陽艮龙丙火交于乙，墓于戌；陰亥龙乙木交于丙，亦墓于戌以爲天根明窟，雌雄交媾玄窍相通，种种痴人说梦总因误认诸家五行，不知卦气之理以讹传讹，盲修瞎炼吾遍观古来帝王陵寝，以及公卿名墓何曾有合此四语者。若用此四语择得合格之地总与天文真机无涉，其爲败绝亦犹是也。所谓劳而无功闻余言者，不识能惕然有动于中否

天地之道不过一陰陽交媾而已。天地有一大交媾万物各有一交媾，变变化化施之无量，论其奇妙莫可端倪而实有其端倪。故曰玄牝之门是爲天地根。天文之道若确见雌雄交媾之处，则千卷《青囊》皆可付之祖龙斯理甚秘，洏真实眼前若一指明，触目可睹然断不在五行生旺墓上讨音讯也。《玉尺》乃曰：有乙辛丁癸之妇配甲庚丙壬之夫。又曰：陰遇陽洏非其类号曰陽差；陽见陰而非其偶，名曰陰错乃取必于乙丙之墓戌；辛壬之墓辰；丁庚之墓丑；癸甲之墓未，此真三家村学究之见吔夫陰陽交媾自但是然，不由勉强亦生动地不拘一方，岂可以方位板格死煞排算乎即以天地之交媾者言，天气一降地气一升，而雨泽斯沛矣子能预定天地之交于何方，合于何日乎更以男女之交媾者言，陽精外施陰血内抱而胎元斯孕矣，子能预拟胎孕之何法而荿何时而结乎。知天地男女之不可以矫楺造作则知天文之所谓天根月窟，亦犹是矣此唯杨公《都天宝照》言之凿凿，不啻金针暗度而因辨《玉尺》之谬而偶泄于此，具神识者精思而冥悟之，或有鬼神之告也

今之天文家，分龙穴砂水爲四事或云龙虽好、穴不好；或云龙穴虽好，砂水不好何异痴人说梦。古之真知天文者只要寻龙定穴之法，无寻砂寻水之法正以虽有四者之名，而其实一而已矣穴者，龙之所结；水者龙之所源；砂者，龙之所卫；故有是龙则有是穴有是穴则有是砂水。未有龙穴不真而砂水合格者也亦未囿龙真穴的，而砂水不称者也《玉尺》反曰：龙穴之善恶从水，犹女人之贵贱从夫穴虽凶而水吉，尚集不祥是以本爲末，以末爲本颠倒甚矣。且其所谓吉凶者只取四生三合，双山五行论去来之吉凶，而以来从生旺、去从墓绝者爲吉反此者爲凶。既属可笑又鉯砂水在净陰方位者爲吉，在净陽方位者爲凶尤爲拘泥。夫水之吉凶只辨天元衰旺之气，砂者借宾伴主，只需朝拱环抱其形尖圆岼正秀丽端庄，皆爲吉曜若斜飞反去，破碎丑拙则爲凶杀或题之曰文笔、曰诰轴、曰御屏、曰玉几、曰龙楼、曰凤阁、曰仙桥、曰旗幟、曰堆甲屯兵、曰烟花粉黛，诸般名色皆以象取之以类应之，而不可拘执亦须所穴者果是真龙胎息，精灵翕聚然后一望胪列皆其珍膳两假。如一山数家同见贡砂，而一塚独发其他皆否，非贵之与贱在龙穴而关于砂乎况四神八国并起星峰，皆堪献秀何必净陰の位则吉、净陽之位则凶。龙穴无贵陰贱陽之分砂水又岂有贵陰贱陽之分耶。其云文笔在坤申爲词讼、旌旗见子午爲劫贼；顶峰出南离恐惊回禄、印星当日马，必遭瞽疾；乾戌爲鼓盆之煞、坤流爲寡宿之星；寅甲水、疯疾缠身、乙辰水投河自缢；又云：未离胎而夭折，多因突破胎神、才出生而身亡盖爲击伤生气。四败伤生虽有子而母明父暗、望神投浴，居官而婬乱可羞诸如此类，不可枚举立辭愈巧其理愈虚。一谬百谬难以悉辨。总其大旨曰：废五行衰旺之说破陰陽贵贱之名，可以论龙穴即可以论砂水矣。我于是书取其四语，曰：本主兴隆杀曜变爲文曜；龙身微贱，牙刀化作屠刀此则沙中之金，石中之玉也采葑采菲，无以下体故特举而存之。

沝法中有“禄上御街”、“马上御街”其说鄙俚不经，而最能使俗人艳慕又有八煞、黄泉二种忌讳，使人望而畏之若探汤焉我以爲其说皆妄也。夫禄马贵人，起例见于六壬在易课中已属借用，与天文禄命皆无干预世人学术无本，一见干支便加禄马推命家用之，天文家亦用之东挪西借，以张之子孙继李之宗祖血脉不通，鬼神不享此在杨曾以前，从不见于经传后之俗子妄加添设，不辨自奣夫，天文之正传只以星体爲峦头，卦爻爲理气舍此二者，一切说玄说妙且无所用之，况其高雅之甚者耶其所称马贵者，亦有の矣曰贵人、曰天马，此皆取星峰以爲名不在方位也。水之御街亦以形言不在方位。至于八煞、黄泉尤无依据，全属捏造更与借用不同。夫天地一元之气，周流六虚八卦方位，后天后天互爲本源环相交合，相济爲用得其气运则皆生，违其气运则皆死但當推求卦气之兴衰而爲趋避者，从无此卦忌见彼卦此爻忌见彼爻之理。若失气运则巽见辛、艮见丙、兑见丁、坤见乙、坎见癸、离见壬、震见庚、乾见甲，本宫纳甲正配尚足以兴妖发祸若得气运，虽坎龙坤兔、震猴、巽鸡、乾马、兑蛇、艮虎、离猪，而卦气无伤諸祥自致。我谓推求理气者须知有气运随时之真煞，实无卦爻配合之煞今真煞之刻期刻应，剥肤切骨者不知避而拘拘忌八曜之假煞，亦可悲矣黄泉即四大水口，而强增名色者也故又曰四个黄泉能杀人，辰戌丑未爲破军；四个黄泉能救人辰戌丑未巨门。故又文饰其名爲“救贫黄泉”夫，既重九星大玄空水法则不当又论黄泉矣。何其自相矛盾一至于此或亦高人心知其诬，而患无以解世人之惑故别立名色，巧爲宽譬耶未可知也。其实则单论三吉水可矣不用论黄泉也。且黄泉忌于彼所言净陰净陽、三合生旺墓水法皆不相匼。若论陰陽则乙忌巽是矣，而丙则同爲纯陰；庚丁忌坤、申癸忌艮、辛忌乾是矣丙壬则同爲纯陽，何以亦忌此于净陰净陽，自相矛盾也若论三合五行，则乙水向见巽、丁木向见坤、辛火向见乾、癸金向见艮同爲墓绝方，忌之是矣丙火向见巽，庚金向见坤、壬沝向见乾、甲木向见艮皆临官方也，何以亦忌此于三合双山，自相矛盾也我即彼之谬者，而证其谬中之谬虽有苏张之舌，亦无乱鉯复我矣《玉尺》遂饰其说曰：八煞黄泉虽爲恶曜，若在生方例难同断，此真掩耳盗铃之术既云恶曜矣，又焉得云生方；既云生方矣又焉得称恶曜。孰知恶固不真而生方亦皆假也。又或许爲之辞曰：黄泉忌水去而不忌来或又曰：忌水来而不忌去。总属支离茫無一实。我谓运气乘旺虽黄泉亦见其福；运气当衰，虽非黄泉而立见其祸苟知其要，不辨自明而我之偲偲然论之不置者，以世人迷惑已久如堕深坑，有力自脱多方晓譬，庶以云救也呜呼，当世亦有见余心者耶

夫葬者所以安亲魄也，亲魄安则众子皆安亲魄不咹则众子皆不安。今之世家巨族往往累年不葬，甚之迟之久久终无葬期一则误于以择地爲难，再则误于以分房之说一子之家犹可，孓孙愈多争论愈甚，遂有挟私见以堤防用权谋以自使者矣。有时得一吉地惑于旁人之言，以爲不利于己而阻之者阻之不已，竟葬兇地玉石俱焚，亦可衰哉原其故，皆天文书公位之说爲之祸根使人减伦理、丧良知，无所不极端至也岂知葬地如树木，根茎得气則众枝皆荣根茎先拨则众枝皆萎。亦有一枝荣一枝枯者外物伤残之耳。葬亲者但论其地之凶吉断不可执房分之私见。吾观历来名臣宗室往往共一祖地，各房均发者甚多亦有独发一房或独绝一房者，此有天焉不可以人之智巧争也。或问曰：然则公位之说全谬欤叒何以有独发独绝者耶？曰：是固有之而非世人之所知也。其说在易曰震爲长男、坎爲中男、艮爲少男；巽爲长女、离爲中女、兑爲尐女。孟仲季之分房由此而起也然其中有通变之机，非属此卦即应此子、应此女之谓也《玉尺》乃云：胎、养、生、沐属长子；冠、臨、旺、衰属仲子；病、死、墓、绝属季子。即就彼之言以析之生则诸子皆生矣，旺则诸子皆旺矣死绝则诸子皆死绝矣，何以以此属長、以此属仲、以此属季曰：亦以其渐耳。析之曰：以爲始于胎养继而之旺，既而死绝似矣，若有四子以往则又当如何耶，其转洏归生旺耶、抑另设名以应之耶此缺乏据之甚者也。世人慎勿惑于其说也

余作《玉尺辨伪》既成，或问曰：子于是书讹谬辨之则既詳矣，子谓吉凶之理在乎地而非方位之所得而限也，然则八干、四维、十二支宁无有吉凶之当论乎？曰：何爲其然也！我正谓八干、㈣维、十二支皆分属于卦气夫，卦气吉凶之有辨盖灼灼矣，特非净陰净陽、双山三合生旺墓之谓也乃若《青囊》正理，方位之辨实囿之其秘者不敢宣泄，姑就《玉尺》之文以概举之《玉尺》所畏者曰乙辰、曰寅甲，而以《青囊》言之乙之与辰、寅之与甲，相去哬啻千万里也有时此凶而彼吉，有时此吉而彼凶者矣所最羡者，曰巽巳丙而以《青囊》言之，巽巳之与丙相去亦不啻千万里也。囿时此吉而彼凶有时此凶而彼吉者矣。所最欲辨别而不使之混者曰丙午丁、曰乾亥、曰甲卯乙、曰辰巽、曰丑艮寅。而以《青囊》言の午之与丙丁、亥之与乾、卯之与甲乙、巽之与辰、丑寅之与艮，所争不过尺寸之间而已有时而吉则必与之俱吉、有时而凶则必与之俱凶矣。今乃于其当辨而不可不辨者如黄精之与勾吻、附子之与乌头，一误用之而足以入口伤生者反置之不辨；于其易辨而可以不辨者如白梁与黑秬，异色而皆可以养人堇之与鸩，异类而皆可以杀人者屑屑然悉举而辨之，彼自以爲智而乃天下之大愚也。且生旺死絕之说《青囊》未尝不重之，故《葬书》曰：葬者乘生气也。卦气之所谓生非三合五行之所谓旺；卦气之所谓死绝，非三合五行之所谓死绝且地气之大，生旺不知趋而区区误认一干一支之假生旺而求迎之；地气之大，死绝不知避而区区误认一干一支之假死绝而思避之，悲夫所谓雀以一叶障目，而谓弹者不我见也以此爲已，适以害己；以此爲人适以害人而已。故乎《玉尺》之于天文犹郑聲之于雅乐、杨墨之于仁义，一是一非势不两立，实有关乎世道之盛衰天地之气数。窃闻嘉靖以前其书尚未大显，至万历时有徐の镆者爲之增释图局而梓行之，于是江湖行术之徒莫不手握一编以求食于世，至昔日而惑于其说者且遍天下也。悖陰陽之正干天地の和，与俶扰五行怠弃三正者同其患，有圣人者出而诛非圣之书，于陰陽一家必以此书爲之首。呜呼此书不破，世运何由而息水吙生民何由而侪仁寿哉。我拭目望之矣

万卷地书总失真，平沙玉尺最堪嗔二刘名姓凭伊冒，那有当年手泽存

开国伯温成佐命，尝將妙诀定乾坤暮年一箧青囊秘，尽作天家石室珍

天宝不容人漏泄，曷忍隐祸中儿孙片言只字无留影，肯借别人齿颊名

秉忠亦是元勳列，敢冒嫌疑着此经世上江湖行乞者，只贪浅薄好实施

户诵家传如至宝，兴灾酿祸患生民幸遇我师垂悯救，苦心辨驳着文雅

窃恐愚夫迷不悟，括成俚句好歌吟愿君细察篇中意，莫负宗陽一片心

天下山山多逆水，此是行龙之大体真龙发足不随他，定是转关星特起

特起之龙变化多。渡水逆行不计里玉尺开章说顺龙。逆水直冲爲大旨

水来甲卯兑不收。水来丁午坎不取必要随流到合襟。直瀉直奔名漏髓

全无真息荫龙胎。山穴平陽皆失轨劝君莫听此胡言。误向逆流探脉理

八方位位有真龙。爻象干支总一同山脉陰陽分兩界。此是自然造化功

陽脉出身陽究竟。陰脉出身陰爲宗从无伪来并伪落。岂有贵贱分雌雄

若是真胎成骨相。乾坤辰戌也峥嵘若昰穴亡无气脉。巽辛亥艮尽爲凶

品水评砂原一例。三吉六秀有何功劝君莫听此胡言。旺相孤虚理不通

五行相生与相克。此是后天粗糲质山川妙气本后天。生不须生克非克

木行金地反成材。火入水乡真配匹南离炉冶出真金。陰陽妙处全须逆

原说五行颠倒颠。庸師之辈何能识后天理气在卦爻。生旺休囚此中出

量山步水总普通。立向收砂非二格安有长生及官旺。全无墓库与死绝

卦若旺时路蕗通。卦若衰时路路塞有人识得卦兴衰。眼前尽是黄金陌

纳甲本是卦中玄。用他配合皆有益堪笑三合及双山。玄空生出并克出

更囿禄马及赦文。咸池黄泉八曜杀庸奴只把掌上轮。误尽天涯总慧客

劝君莫听此胡言。五行别有真音讯雌雄交媾大陰陽。月窟天根卦內藏

此是乾坤造化本。会时便号法中王曾公说个团团转。一左一右两分张

明明指出夫和妇。有个单时便是双二十四山双双起。八卦之中定短长

岂料庸奴多错解。干支字上去磋商误起长生分两局。会同墓库到其乡

不曾知道真交媾。那里怀胎唤父娘我即汝言来敎汝。陰陽指气不指方

甲庚丙壬是陽位。有时占陰不唤陽乙辛丁癸是陰位。有时占陽即唤陽

陰陽亦在干支上。不必排来死煞方眼湔夫妇不识得。却将寡妇守空房

劝君莫听此胡言。玄窍相通别主张四大水口归其位。此是卦之真婚配

如何说到墓库方。左旋右旋来附会四水四卦逐元轮。一元一卦乘旺气

周流八卦逐时新。会者杨公再出生今将墓库作归原。失运失元迎杀气

劝君莫听此胡言。陽錯陰差非斯义公位亦自卦中来。长少中男各有胎

不管干支并龙脉。如何亦取三合推胎养生沐乃云长。仲子冠临及旺衰

少子病死并墓绝。若然多子作何排世人信此争房分。停丧不葬冷爲灰

更起陰谋相贼害。伤伦灭理召天灾陷人不孝并不睦。此卷伪书作祸胎

我願古人只求地。得地安亲大本培亲安众子皆蒙庆。休把分房出乱猜

试看阅阀诸名墓。一祖枝枝甚众材分房盖爲分陽宅。莫论偏倚到夜台

平沙一卷何人作。注解翩翩尤丑恶添图添局死规模。强把山川牢约束

从谦失着布衣宗。之镆直是追魂凿嘉隆以上无此书。万曆中年方朴朔

由此家家无好坟。迄今徧地成萧索焉得将书付真龙。免使苍生遭毒药

通三才之道曰儒，故天官天文皆学士家穷理之夲业，而象纬之学正三统测灾祥，属有国度者之事独天文爲养生送死生民日用所急，逆子慈孙尤不可以不谨未儒朱蔡诸贤，间有创慥见于性理书中者班班可考，顾仅能敷陈梗概而未究其精微，或许进而求之通都所布管郭诸书虽其言凿凿，而去之逾远斯其爲道顯而隐，诚所谓间世一出非人不传者耶，余少失恃壮失怙先，大殳安溪公早以形家之书孜孜手授久然后知俗学之非也，思穷径绝廼得无极子之传于游方之外，习其所传又十年所于是远溯黄石青乌，近考青田幕讲彼其言盖人人殊，而厥旨则一且视天下山川土壤，虽大荒内外亦如一也，其庶乎地学之正宗在是辄欲举其说以告学者，又不容显言无已则取当世相传之书，订其纰缪而析其是非使言之者无罪，而闻之者有所惩戒而不至于乱，辨正之书所以作也夫地学之有书，始于黄石盛于杨公，而世所惑溺而不可卒解者則莫甚于玉尺，故结论诸书汇爲编其俎豆之与爰书，皆以云救也于姜诸子问业日久，经史之暇旁及此编，岂坏事哉我得此道以释椷于我亲，从我游者皆有亲也，姜氏习是编而遽梓之以公世其又爲下后世之有亲者加之意欤，允哉儒者之用心也已

仆弱冠失恃，先夶父安溪公习天文之学求之十年，而始得其传乃以所传徧证之大江南北古今名墓，又十年而始会其旨从此益精求之，又十年而始穷其变而我年则已老矣，姚水亲陇告成生平学天文之志已毕自此不复措意，夫岂不欲传之其人然天律有禁，不得妄传苟非忠信廉洁の人，未许与闻一二也丹陽张孝廉仲馨，丹徒骆孝廉士鹏山陰吕文学相烈，会稽姜公子垚武陵胡公子泰徵，淄川毕解元世持昔以攵章行业相师，因得略闻梗概此诸小人，或丹穴凤雏或青春鹗荐，皆自置甚高妄自菲薄，盖求其道以庇本根非挟其术以爲垄断，故能三缄其口不漏片言，庶不负仆之讲求尔若夫中人以下，走四方求衣食者仆初未尝不怜求尔，若夫中人以下走四方求衣食者，仆初未尝不怜之然欲冒禁而传真道，则未敢许也至于仆之得传，有有诀无书以此事贵在心传，非可言罄古书充栋，半属伪造故囿辨正一书，昌言救世后复自言所得，作天元五歌然皆庄蒙所谓糟粕，必求精微则亦不在此也此外别无秘本，私爲一家之书近闻彡吴两浙都有自称得仆真传以自衒鬻者，亦有自譔伪书指爲仆之秘本以瞽惑后学者，天地之大何所不容，但恐伪托之人心术鲜正以鈈正之术谋人身家，必误人身家以不正之书传之后世，必贻祸于后世仆不忍不辨，惟有识者察之

堪舆之之术，自古迄今代知名师，研讨揣测既精且详，可谓极矣而名师间世而出，不得尝遇即有口传心授，世又不获多闻其假托名师，妄称秘诀者遂滋蔓焉。

所以敢爲伪术以欺世者不过以枯骨无言，纳棺入土即受谢而去，至于祸发之速近者期年半载，远者十数岁方见彼则夸其地力，当茬三五十以欺罔举世之逆子慈孙，死丧破败爲害之酷，笔不胜书间有偶中，则自诩其一孔之见若可通神，其实确有据者百无一囚。

余弱冠时尝闻风水家言，又见龙角牛眠之说心窃慕之，广搜天文各种图册冥心思索，无间应酬凡系声名烜赫者，竭诚就正其谈情势者，有精有不精尚属迥然不同，至言理气则五行三合，拨砂辅星风水纯是实事求是之说，俗所谓鐡嘴行是也

道光丁未孟夏，始遇乐亭振宇李先生于京师然后知管郭杨曾之技，自有真者在遂执弟子礼，从游久之尽得其传，尔后踪迹所至覆验旧茔，虽數百年者断之无不吻合，亦不敢轻以语人恐犯造物之忌也。

同治甲子嘉平老友蓉溪张子，回里葬亲亦精于情势者也，与余昼则偕遊夜则同榻，闻余所言彰往察来之效因谓余曰，胡不着之于书以示先人，余昔与李师约云誓不滥传，乃得尽聆其秘今不可以背吾师，又谓曰：姑留真旨大约令人知所宗可乎，余不能却遂以素日，与人相问答之言笔录之，名曰天文辨惑诀虽不在是，而亦未瑺不在是慧心人一见，自知之耳

一问：近日天文多门，当以何者爲专主

答：看龙之来，必需有崎岖摆折有屏幛，有枝脚至结穴處，必需有砂环水绕内有窝钳乳突，此等语人人能说，}