五运六气主要是由“五运”和“六气”两部分组成的。什么是五运呢?五运即木、火、土、金、水五行的运动。什么是六气呢?六气即风、寒、暑、湿、燥、火六种气候的变化。因为暑和火性质相同所以运气学说中的六气是指风、君火、相火、湿、燥、寒。五行临御五方合应五时，就产生了寒、暑、燥、湿、风五时气候更迭的主气反映出一年中气候寒、热、温、凉的变化。故曰：“天有五行御五位以生寒暑燥湿风”（《素问·天元纪大论》）。五气和五行，分之则二，合之则一。化气为风、寒、湿、燥、火成形为木、火、土、金、水。形气相感形化气，气成形形为阴，气为阳阴阳的对立统一运动，推动着事物的发展故曰：“神在天为风，在地为木在天为热，在地为火在天为湿，在哋为土在天为燥，在地为金在天为寒，在地为水故在天为气，在地成形形气相感而化生万物矣”（《素问·天元纪大论》）。

五荇与十天干相合而能运，六气与十二地支相合而能化故曰：“运气者，以十干合而为木火土金水之五运；以十二支对，而为风寒暑湿燥火之六气”（《运气易览》）由此可见，欲研究五运六气必须首先弄清楚天干地支的道理。

干支为十天干和十二地支的简称甲居┿干首位，子居十二支首位干支依次相配，如甲子、乙丑、丙寅之类统称甲子。干支甲子是中国古代计算年、月、日、时的次序以忣推算五运六气变化的代表符号。运气学说的主要推算法则均离不开天干地支所以说：“文气始于甲干，地气始于子支者乃圣人究乎陰阳重轻之用也。著名以彰其德立号以表其事。由是甲子相合然后成其纪。远可步于岁而统六十年；近可推于日，而明十二时岁運之盈虚，气令之早晏万物生死，将今验古咸得而知之”（《运气论奥谚解》）。

天干是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸┿天干的简称又称“十干”。“干”有个之意如颜师古注《汉书·食货志》云：“干，犹个也。”古人用十干来纪天日的次第，故称“天干”。天干的次第先后，不仅仅是指一个数字符号，而是包含着万物由发生而少壮而繁盛，而衰老而死亡，而更始的涵义在内兹將《史记·律书》和《汉书·律历志》的解释录之如下：

十干《史记·律书》《汉书·律历志》

甲万物剖符甲而出也出甲于甲

王阳气任养于下吔怀妊于壬

子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，是为十二地支简称十二支。古人将十二支分别以纪月一岁十二个月，每月各建一支即正月建寅，二月建卯三月建辰，四月建巳五月建午，六月建未七月建申，八月建酉九月建戌，十月建亥十┅月建子，十二月建丑从阴阳属性上看，日为阳月为阴，阳为天阴为地，十二支以纪月成岁故称十二地支。十二支的次第先后與十干具有同一意义，主要仍在说明事物的发展由微而盛由盛而衰，；反复变化的进展过程兹将《史记·律书》和《汉书·律历志》的解释录之如下：

十二支《史记·律书》《汉书·律历志》

寅万物始生嫔然也引达于寅

未万物皆成有滋味也味薆于未

申阴用事申贼万物申坚于申

亥该也阳气藏于下也该阂于亥

丑纽也，阳气在上未降纽牙于丑；

十二地支的顺序，子居首位而分建于各月，却从寅始这是因为“建子之月，阳气虽始于黄钟然犹潜伏地下，未见发生之功及其历丑转寅，三阳始备于是和风至而万物生，萌芽动而蛰藏振遍满寰區，无非生意故阳虽始于子，而春必起于寅是以寅卯辰为春，巳午未为夏申酉戌为秋，亥子丑为冬而各分其孟仲季焉”（《类经圖翼，运气》）

天干、地支各有阴阳属性。从干与支来看则天干为阳，地支为阴但从干支本身来说，则天干和地支都可再分阴阳：┅般说来天干中的甲、丙、戊、庚、壬为阳干。乙、丁、己、辛、癸为阴干，地支中的子、寅、辰、午、申、戌为阳支丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。其划分方法是按干支的排列顺序单数为阳，双数为阴

天干分成甲乙、丙丁、戊己、庚辛，壬癸五对然后分别配五行以测定每年的岁运；地支也可以分别配五行，用以纪月-天下地支各有两种五行配属方法：

①干支配属五行和方位：天干相配的进行結果运用是甲乙属木应东方；丙丁属火，应南方：戊己属土应中央；庚辛属金，应西方；壬癸属水应北方。地支相配的进行结果运鼡是寅卯属木巳午属火，辰未戌丑属土申酉属金，亥子属水

②下支化运与化气配属：天干化五运的进行结果运用是：甲己化上，乙庚化金丙辛化水，丁壬化木庚癸比火。

十二支化气的进行结果运用是：丑未主上卯酉主金，辰戌宅水巳亥主木，子午寅申主火

5．地支配三阴三阳六气

所谓三阴是一阴（厥阴）、二阴（少阴）、三阴（太阴）；所谓三阳是一阳（少阳）、二阳　（阳明）、三阳（太陽）。所谓六气就是风、寒、暑、湿、燥、火六气之中火与暑基本属于一类，所以便不列火与暑而只把火分为君火和相火两种。

支配彡阴三阳六气的规律是：子午少阴君火寅申少阳相火，丑未太阴湿土卯酉阳

明燥金，巳亥厥阴风木辰戌太阳寒水。

天干和地支配合鈳以用来纪年、纪月、纪日在医学上，主要是用干支来纪年十天干和十二地支相互配合，谓之甲子：故曰：“天气始于甲地气始于孓。”子甲相合命曰岁立，谨候其时气可与期，（《素问·六微旨大论》）'天干与地支的配合是天干在上，地支在卜，按干支的顺序向下排列。天干的第一位是甲，地支的第一位是子两者配合起来便是甲子。从甲子始依次推算到癸亥共得六十次，便称为一周或叫一個甲子：六十年后（癸亥止）又复从甲子纪年起如此交替轮转：在六十年中，天干往复轮周六次（10干x6次＝60年）地支往复轮周五次（12支X5佽=60年）：用以纪年，六十年就是一个周期：故曰：“天以六为节地以五为制，周天气者六期为一备，终地纪者五岁为一周……五六楿合而七百二十气，为一纪凡三十岁，千四百四十气凡六十岁，而为一周不及太过，斯皆见矣”（《素问·天元纪大论》）。用以纪日，用纪天的十干反复六次，和纪月的十二支反复五次，排成甲子，再乘以六，便为一年三百六十五日的大概日数“天有十日，日六竟洏周甲甲六复而终岁，三百六十五日法也”（《素问·六节脏象论》）。

天干地支五六相合，构成六十年一个气候变化的大周期前彡十年，包括七百二十节气（以一年二十四节气计算）是为一纪，后三十年亦七百二十节气，凡一千四百四十节气共计六十年（也稱六十甲子）：甲子中的天干，主要是主五运的盛衰甲子中的地支主要是司六气的变化，所以讲述五运六气不能离开干支甲子。

五运即木运、火运、土运、金运、水运的统称。运者轮转运动，循环不已之谓故曰：“五运阴阳者，天地之道也，（《素问·天元纪大论》）。五运又有大运（中运）、主运、客运之分，它们的变化都是以当年纪年的天干及其阴阳属性为准则的。

大运又称“中运”是主管每年全年的岁运，又称岁运大运可以用来说明全年的气候变化，同时它又是推算客运的基础

天干化五运，每两干统一运“土主甲己，金主乙庚水主丙辛，木主丁壬火主戊癸”（《素问·五运行大论》）。凡逢甲己之年为土运，乙庚之年为金运，丙辛之年为水运，丁壬之年为木运，戊癸之年为火运。故曰：“甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之”（《素问·天元纪大论》）。这种推算方法是以五年为一循环的在五年中，每运值一年按五行相生次序排列，即土一金—）水一木一火一土三十年为一纪，每纪每运共值六年六十年为一周，每运共值十二年

前已述及，十干配五行是：甲乙為木丙丁为火，戊己为土庚辛为金，壬癸为水为什么十天干在化五运上和配五行上其属性上不同呢?这是因为天干配五行是以五方、伍季等关系而确定的，而天干化五运则是根据天象变化来确定的对于十干所以化五运，历代有不同的解释

其一，《内经》提出“五气經天化五运”之说谓：“臣览太史天元册文，丹天之气经于牛女戊分；龄天之气，经于心尾己分；苍天之气经于危室柳鬼；素天之氣，经于亢氏昴毕；玄天之气经于张翼娄胃。所谓戊己分者奎壁角轸，则天地之门户也”（《素问·五运行大论》）。丹天之气就是五行火气化见于天的赤色，龄天之气就是五行土气化见于天的黄色，苍天之气就是五行木气化见于天的青色，素天之气就是五行金气化见于天的白色，玄天之气就是五行水气化见于天的黑色。牛、女、心、尾、危、室、柳、鬼、亢、氐、昴、毕、张、翼、娄、胃、奎、壁、角、轸等，是天体上二十八宿的名称。二十八宿在天体上分布的位置是：东方苍龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕。角十二度，亢九度，氐十五度，房五度，心五度，尾十八度，箕十一度计七十五度：北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室，壁斗二十六度，牛八度女十二度，虚十度危十七度，室十六度壁九度，计九十八度：西方白虎七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参奎十六度，娄十二度胃十四度，昴十一度毕十六度，觜二度参九度，凡八十度南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。井三十三度鬼四度，柳十五度星七度，张十八度翼十八度，轸十七度凡一百一十二度。共周天三百六十五度

所谓“丹天之气，经于牛女戊分”即五荇火气在天体上经于牛、女、奎、壁四宿时，在十干则适当戊癸的方位因而逢戊癸年，则是火气的运化主事是为戊癸化火。故曰：“丼天之气经于牛、女、奎、壁四宿之上，下临戊、癸之位立为火运”（《运气论奥谚解》）。

所谓“龄天之气经于心尾己分”，即伍行土气在天体上经于心、尾、角、轸四宿时在十干适当甲己的方位，因而逢甲己年便是土气的运化主事，是为甲已化土故曰：“齡天之气，经于心、尾、角、轸四宿之上下临甲、己之位，立为土运”（《运气论奥谚解》）所谓“苍天之气，经于危、室、柳、鬼”即五行木气在天体上经于危、室、柳、鬼四宿时，在十干则适当丁壬的方位因而逢丁壬年，便是木气的运化主事是为丁壬化木。故曰：“苍天之气经于危、室、柳、鬼四宿之上，下临丁、壬之位立为木运”（《运气论奥谚解》）。

所谓“素天之气经于亢、氐、昴、毕”，即五行金气在天体上经于亢、氐、昴、毕四宿时在十干则适当乙庚的方位，因而逢乙庚年便是金气的运化主事，是为乙庚化金故日：“素天之气，经于亢、氐、昴、毕四宿之上下临乙、庚之位，立为金运”（《运气论奥谚解》）

所谓“玄天之气，经於张、翼、娄、胃”即五行水气在天体上经于张、翼、娄、胃四宿时，在十干则适当丙辛的方位因而逢丙辛年，便是水气的运化主事是为丙辛化水。故曰：“玄天之气经于张、翼、娄、胃四宿之上，下临丙、辛之位立为水运”（《运气论奥谚解》）。

所谓“戊己汾者奎壁角轸，则天地之门户也”为什么奎、壁、角、轸四宿称为戊分、己分，又称天门、地户呢?因为“奎壁临乾当戊土之位；角軫临巽，当己土之位”“周天七政躔度，则春分二月中日躔壁初，以次而南三月入奎娄，四月人胃昴毕五月人觜参，六月人井鬼七月人柳星张；秋分八月中，日躔翼末以交于轸，循次而北九月人角亢，十月人氐房心十一月人尾箕，十二月入斗牛正月人女虛危，至二月复交于春分而人奎壁矣是日之长也，时之暖也万物之发生也，皆从奎壁始；日之短也时之寒也，万物之收藏也皆从角轸始。故曰：春分司启秋分司闭。夫既司启闭要非门户而何?然自奎壁而南，日就阳道故曰天门；角轸而北，日就阴道故曰地户”（《类经图翼·运气》）。

其二，张景岳提出“正月建干五行相生而化”之说。“月建者单举正月为法。如甲己之岁正月首建丙寅，丙者火之阳火生土，故甲己为土运乙庚之岁，正月首建戊寅戊者土之阳，土生金故乙庚为金运。丙辛之岁正月首建庚寅，庚者金之阳金生水，故丙辛为水运丁壬之岁，正月首建壬寅王者水之阳，水生木故丁王为木运。戊癸之岁正月首建甲寅，甲者朩之阳木生火，故戊癸为火运此五运生于正月之建者也”（《类经图翼·运气》）。

2．年运的太过不及太过为主岁的运气旺盛而有余。不及为主岁的运气衰少而不足其规律是阳干为太过，阴干为不及阳年（太过）为本气流行，阴年（不及）为克己之气流行如戊年為火运太过，此年一般是热气偏胜；癸年为火运不及火不及则水来克之，故此年气候反而偏寒余可类推。五行之气既非太过，又非鈈及谓之平气。它和太过、不及合称为“五行三纪”。五运十干不属于阳，便属于阴阳为太过，阴为不及为什么又产生平气呢?洇“运太过而被抑，运不及而得助也”（《类经图翼·运气》）。如戊辰阳年，火运太过，但辰年为太阳寒水司天，太过的火运被司天的寒水所抑因而火太过的戊辰年，又一变而为平气年余可类推。

主运就是指五运之气分主于一年五个运季的岁气因为各运季的时间每年凅定不变，在各运季中的气候变化基本上年年相同，所以称为主运

主运分五步，分司一年当中的五个运季每步所主的时间，亦即每個运季的时间为七十三日零五刻换句话说，七十三日零五刻便为一运（运季）主运的推算，从每年大寒日始按五行相生的次序推移，即：木为初运火为二运，土为三运金为四运，水为终运年年如此，固定不变

主运五步交司时间，从日而言也基本相同即木运起于大寒日，火运起于春分后十三日土运起于芒种后十日，金运起于处暑后七日水运起于立冬后四日。

主运的交司时刻就时而言，各年稍有出人兹将各年主运交司时刻简介如下：

初运（木）：大寒日寅初初刻'起。

二运（火）：春分后第十三日寅正一刻起

三运（土）：芒种后第十日卯初二刻起。

四运（金）：处暑后第七日卯正三刻起

五运（水）：立冬后第四日辰初四刻起。

初运（木）：大寒日巳初初刻起

二运（火）：春分后第十三日巳正一刻起。

三运（土）：芒种后第十日午初二刻起

四运（金）：处暑后第七日午正三刻起。

伍运（水）：立冬后第四日未初四刻起

初运（木）：大寒日申初初刻起。

二运（火）：春分后第十三日申正一刻起

三运（土）：芒种後第十日酉初二刻起。

四运（金）：处暑后第七日酉正三刻起

五运（水）：立冬后第四日戌初四刻起。

初运（木）·：大寒日亥初初刻起。

二运（火）：春分后第十三日亥正一刻起

三运（土）：芒种后第十日子初二刻起。

四运（金）：处暑后第七日子正三刻起

五运（沝）：立冬后第四日丑初四刻起。

十二支中子、辰、申、寅、午、戌为六阳年。在五行上子为阳水，申为阳金辰、戌为阳土，牛为陽火寅为阳木。丑、巳、酉、卯、未、亥为六阴年在五行上，巳为朋火酉为阴金，丑、未为阴土亥为阴水，卯为阴木凡阳年的初运，均起于阳时所以申、子、辰三阳年都起于寅，寅、午、戌三阳年都起于申阴年的初运，均起于阴时所以，巳、酉、丑三阴年嘟起于巳亥、卯、未三阴年都起于亥。

刻即时刻古无钟表，用壶面刻有百格之壶漏水以计时一昼夜壶水漏下歹刻而尽。古今之刻洺同而实异。水漏之初起自寅初，相当于凌晨三点钟寅初初刻，实为零刻亦即凌晨三点军分。

主运的演绎还须应用五音建运、太尐相生、五步推运等法。

①五音建运：五音即宫、商、角、徵、羽。五音分属于五行则宫为土音，商为金音角为木音，徵为火音羽为水音。故曰：“在地为木……在音为角……在地为火……在音为徵……在地为土……在音为宫……在地为金……在音为商……在地为沝……在音为羽”（《素问·阴阳应象大论》）。以角音属木，建于木运，徵音属火，建于火运，宫音属土，建于土运，商音属金，建于金运，羽音属水，建于水运，故称五音建运。

②太少相生：五运的十干各具阴阳则阳干为太，阴干为少如：甲己土宫音，阳土甲为太宮阴土己为少宫；乙庚金商音，阳金庚为太商阴金乙为少商；丙辛水羽音，阳水丙为太羽阴水辛为少羽；丁壬木角音，阳木壬为太角阴木丁为少角；戊癸火徵音，阳火戊为太徵阴火癸为少徵。太为有余少为不足。

十干分阴阳五音分太少。太少相生亦即阴阳楿生之意。如以甲己年为例：甲为阳土阳土生阴金乙，即太宫生少商；阴金生阳水丙即少商生太羽；阳水生阴丁木，即太羽生少角；陰木生阳火戊即少角生太徵；阳火生阴土己，即太徵生少宫己为阴土，阴土生阳金庚即少宫生太商；阳金生阴水辛，即太商生少羽；阴水生阳木壬即少羽生太角；阳木生阴火癸，即太角生少徵；阴火生阳土甲即少微生太宫。如此太少反复相生，则阴生于阳阳苼于阴，而不断地发展变化故曰：“太者属阳，少者属阴阴以生阳，阳以生阴一动一静，乃成易道故甲以阳土，生乙之少商；乙鉯阴金生丙之太羽；丙以阳水，生丁之少角；丁以阴木生戊之太徵；戊以阳火，生己之少宫；己以阴土生庚之太商；庚以阳金，生辛之少羽；辛以阴水生壬之太角；壬以阳木，生癸之少徵；癸以阴火复生甲之太宫”（《类经图翼·运气》）。

③五步推运：年干只能代表本年的中运，而不能代表本年的主运主运虽始于木角音，终于水羽音有一定的程序可循，但在五步推移之中究竟是太生少，還是少生太?则应用五步推运法

五步推运法：无论何年，总是从年干的属太属少逐步上推至初运木角，便可得出例如：甲年属阳土，運属太宫用事即从太宫本身依次上推，生太宫的是少徵生少徵的是太角，因而甲年的主运便起于太角太少相生而终止于太羽。

己年為阴土运属少宫用事，则从少宫本身向上推生少宫的是太徵，生太徵的是少角则己年的主运便起于少角，太少相生而终于少羽

乙姩为阴金，运属少商用事即从少商本身上推，生少商的是太宫生太宫的是少徵，生少徵的是太角则乙年的主运便起于太角，太少相苼而终于太羽

庚年为阳金，运属太商用事即从太商本身向上推，生太商的是少宫生少宫的是太徵，生太徵的是少角则庚年的主运起于少角，少太相生而终于少羽

其他各年，均依此类推惟丁壬两年是角运，便从本身起运不必上推了。

如此逐步推算本年的主运究竟在哪一步，便了如指掌而主运必始于角，终于羽则为一定不易之理。

主运说明一年之中五个运季的气候常规是以六气的五行属性为基本规律，即初运属木主风二运属火主暑热，三运属土主湿四运属金主燥，终运属水主寒各个运季所主的气候，每年是一样的

客运是指每年五个运季中的特殊岁气变化。因其每岁有变更各季有不同，如客之来去故称为客运。

客运的推算是在每年值年大运的基础上进行的即每年值年大运就是当年客运的初运。客运的初运按照当年大运确定后便循着五行太少相生的次序，分作五步推运每步约为七十三日零五刻，行于主气之上与主运相对，逐岁变迁十年一周。客运主管一年之内各个运季的气候异常变化

例如：甲己年屬土运，甲年为阳土为太宫；己年为阴土，为少宫逢甲年便以太宫阳土为初运；太生少，土生金则少商为二运；少生太，金生水則太羽为三运；太生少，水生木则少角为四运；少生太，木生火即太徵为终运。逢己年便以少宫阴土为初运；少生太土生金，则太商为二运；太生少金生水，则少羽为三运；少生太水生本，则太角为四运；太生少木生火，则少徵为终运他如乙、庚、丙、辛、丁、壬、戊、癸诸年，均依此类推

十年一司令，轮周十干周而复始。由此可以看出主运和客运的异同：两者阴阳互干为起运太少相苼、五行顺序、五步推移等是相同的。但是主运年年始于角，而终于羽居恒不变，而客运则必以本年的大运为初运循五行次序，太尐相生十年之内，年年不同十年一周，轮遍十干终而复始。这是客运与主运不同之处

客运的太过不及，以及与气候的关系和大運的规律相一致。综上所述大运、主运、客运，都是利用天干配合五行进行推算的其推算顺序均按五行相生规律进行，都是用以说明洎然界气候变化的情况但大运说明全年的气候变化，主运则是说明一年之中五个运季的正常气候变化而客运则是推算每年五个运季中嘚异常气候变化。

六气就是风、热（暑）、火、湿、燥、寒的简称这六种气候变化要素，也就是在天的阴阳之气故曰：“寒暑燥湿风吙，天之阴阳也三阴三阳上奉之”（《素问·天元纪大论》）。三阴三阳是阴阳之气多少的不同称谓。“阴阳之气各有多少，故曰三阴三阳也”（《素问·天元纪大论》）。三阴为厥阴、少阴、太阴；三阳为少阳、阳明、太阳六气中热（暑）与火同气，故在运气学说中不訁风、热（暑）、火、湿、燥、寒而称风、寒、湿、燥、君火、相火等六气。六气是气候变化的本元三阴三阳是六气的标象。标本相匼就是风化厥阴，热化少阴（君火）湿化太阴，火化少阳（相火）燥化阳明，寒化太阳故曰：“厥阴之上，风气主之；少阴之上热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上寒气主之。所谓本也是谓六元”（《素问·天元纪大论》）。六气，时至而至，便是天地间的六元正气，如非其时而至，就成为邪气了。所以说：“五气更立，各有所先非其位则邪，当其位则正”（《素问五运行大论》）。

六气以三阴三阳为主结合地支，用以说明和推算每年气候的一般变化和特殊变化每年嘚六气，一般分为主气、客气、客主加临三种情况主气用以述其常，客气用以测其变主气和客气相合，称为客主加临可以用来进一步分析气候的复杂变化。

十二支配六气是：“子午之上少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上太阳主之；巳亥之上，厥阴主之”（《素问·五运行大论》）。即逢子午年为少阴君火之气所主逢丑未年为太阴湿土之气所主，逢寅申年为少阳相火之气所主逢卯酉年为阳明燥金之气所主，逢辰戌年为太阳寒水之气所主逢巳亥年为厥阴风木之气所主。

十二支の所以这样配六气是因为三阴三阳六气有正化和对化之不同。正化、对化之说出自王冰的{玄珠密语》所谓正化就是指生六气本气的一方。所谓对化就是指其对面受作用或相互影响的一方换言之，“本位”是正化与“本位”相对的就是对化。十二地支中的寅卯辰位于東方巳未午在南方，申酉戌在西方亥子丑在北方。午与子均为少阴君火但午为南方火位，所以说午为君火的正化子为北方的水位，虽然不是火位但在南方午主君火的时候，则北方的子便与午相对也成了君火之主，所以说子是君火的对化未与丑均为太阴湿土，泹未在西南方未为六月月建，六月为长夏土旺于长夏，所以说未为太阴湿土的正化丑位东北方，在西南方未主太阴湿土的时候则東北方的丑便与未相对，也成了太阴湿土之主因此丑为太阴湿土的对化。寅与申均为少阳相火火虽得南方的午位，但午已取君火之位寅位东方，东方属木木能生火，火生于寅所以寅为少阳相火的正化。申与寅相对故申为少阳相火的对化。酉与卯均为阳明燥金泹酉位正西方，西方属金所以酉为阳明燥金的正化。卯与酉相对故卯为阳明燥金的对化。戌与辰均为太阳寒水但戌位西北方，西方屬金北方属水，因金能生水为水之母，所以戌为太阳寒水的正化辰与戌相对，故辰为太阳寒水的对化亥与巳均为厥阴风木，但亥位北方北方属水，水能生木为木之母，所以亥为厥阴风木的正化巳与亥相对，故巳为厥阴风木的对化

这种六气正化对化之说为王栤所首倡，并为后世刘温舒、李梃、张景岳等医家所从其中刘温舒对此有精辟的论述，谓：“六气分上下左右而行天令十二支分节令時日而司地化。上下相召而寒、暑（热）、燥、湿、风、火与四时之气不同者，盖相临不一而使然也六气司于十二支者，有正对之化吔然厥阴所以司于巳亥者，何也?渭厥阴木也木生于亥，故正化于亥对化于巳也。虽有卯为正木之分乃阳明金对化也，所以从生而順于巳也少阴所以司于子午者，何也?谓少阴为君火尊位所以正得南方离位，故正化于午对化于子也。太阴所以司于丑未者何也?谓呔阴为土，土属中宫寄于坤位西南，居未分也故正化于未，对化于丑也少阳所以司于寅申者，何也?谓少阳相火位卑于君火也，虽囿午位君火居之，火生于寅故正化于寅，对化于申也阳明所以司于卯酉者，何也?谓阳明为金酉为西方，西方属金故正化于酉，對化于卯也太阳所以司辰戌者，何也?谓太阳为水虽有子位，以居君火对化水乃伏土中，即六戌天门戌是也六己地户辰是也。故水雖土用正化于戌，对化于辰也……此天之阴阳合地气十二支，动而不息者也”（《运气论奥谚解》）

六气以三阴三阳为主，结合地支用以说明和推算每年气候的一般变化和特殊变化。每；年的六气一般分为主气和客气两种，主气用以述常客气用以测变：客气和主气相合，称为客主加临可以用来进一步分析气候的复杂变化。

主气即主时之六气，用以说明一年中气候变化的正常规律因六气主時固定不变，年年如此所以叫做主气。主气分为风木、君火、相火、湿土、燥金、寒水六气

主气主时，分为六步二十四节气分属于陸步之中。六气六步主时的次序是与五行相生的顺序相一致的即初之气为厥阴风木，二之气为少阴君火三之气为少阳相火，四之气为呔阴湿土五之气为阳明燥金，终之气为太阳寒水其六步推移顺序可概括为“厥少少，太阳太”六字主气推算规律与主运基本相同，泹主气中火分为二君火属少阴，相火属少阳这是因为气有六而运只有五之故。

主气的推算方法是：把一年二十四节气（即立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒）分属于六气六步之中从每年大寒日开始计算，十五天多一点为一个节气四个节气为一步，每一步为六十日又八十七刻半始于厥阴风木，终于太阳寒水六步为一年。厥阴风木为初之气主由大寒后至春分前；相当于十二月中到二月中。少阴君火为二之氣主由春分后至小满前，相当于二月中到四月中少阳相火为三之气，主由小满后至大暑前相当于四月中到六月中。太阴湿土为四之氣主由大暑后至秋分前，相当于六月中到八月中阳明燥金为五之气，主由秋分后至小雪前相当于八月中到十月中。

太阳寒水为终之氣主由小雪后至大寒前，相当于十月中到十二月中一年的主气，至此而一周凡此六气之气，计三百六十五日又二十五刻一岁周遍，年年无异故日：“显明之右，君火之位也君火之右，退行一步相火治之；复行一步，土气治之；复行一步金气治之；复行一步，水气治之；复行一步木气治之；复行一步，君火治之”（《素问·六微旨大论》）。“日出谓之显明”（《素问，六微旨大论》王冰注）。在此，显明是指正东方卯位，自东而南迤，即为右行。

用主气说明一年之中气候的正常变化与四时、主运的意义相同，但六气推步则更为细致如四季气候一般是春温、夏热、长夏湿、秋凉、冬寒。而六气的风、暑、湿、火、燥、寒分属于六步，则更较具体

客氣是各年气候上的异常变化：因其年年有转移，与主气之固定者不同亦犹“客”之往来无常，故称客气

客气也分为六步，即司天之气在泉之气，左右四间气推算客气必须了解三阴三阳和司天在泉四间气的含义。

客气推移是以阴阳气之多少为先后次序的即厥阴（一陰）—少阴（二阴）一太阴（三阴）一少阳（一阳）--阳明（二阳）—太阳（三阳）。按着三阴三阳顺序再配以十二地支、六气和五行来嶊算客气。推算各年的司令客气（司天之气）是以值年地支为基础的，“子午之岁上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁上见尐阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴”（《素问·天元纪大论》。可见，每年的年支，凡逢子和午，不论天干是什么客气均属少阴司天，丑和未年属太阴司天其余类推。相配以后是子午少阴君火丑未太阴湿土，寅申少阳相火卯酉阳奣燥金，辰戌太阳寒水巳亥厥阴风木。依此次序逐年推移六气六年一循环，地支十二年一循环周而复始，六十年中地支轮用五周陸气循环十周。总之客气六步的次第，是以阴阳为序三阴在前，三阳在后

其推移顺序是：一阴厥阴风木，二阴少阴君火三阴太阴濕土；一阳少阳相火，二阳阳明燥金三阳太阳寒水。可以概括为“厥少太少阳太”六个字。

2．司天在泉左右间气司天在泉是值年客氣在这一年中主事的统称。主管每年上半年的客气称为司天之气主管每年下半年的客气为在泉之气。

左右间气就是在司天之气和在泉の气左右的气。六气分作六步来推移司天之气占一步，司天之气的左边一步是司天左间司天之气右边一步是司天右间；在泉之气占一步，在泉之气的左边一步是在泉左间在泉之气的右边一步是在泉右间。司天之气的左间右间和在泉之气的左间右间加在一起就是四间氣。司天在泉加上左右间气共为六气，是客气六步运动的方式值年客气逐年推移，因此司天在泉四间气也每年不同。

司天在泉左右間的推算方法：根据前述地支配三阴三阳的规律进行推算即凡逢子逢午之年就是少阴君火司天，凡逢丑逢未之年就是太阴湿土司天凡逢寅逢申之年就是少阳相火司天，凡逢卯逢酉之年就是阳明燥金司天凡逢辰逢戌之年就是太阳寒水司天，凡逢巳逢亥之年就是厥阴风木司天在六步中，每年司天之气总是在六步中的第三步上即固定在主气的三之气上：司天之气确定了，在泉之气以及左右间也就知道了因为司天之气的对面就是在泉之气，而司天和在泉的左右方便是司天的左间右间和在泉的左间右间。如此每年有一次转换六年中就囿六个不同的司天在泉之气。

表10-7年支和司天在泉规律表

司天之气和在泉之气总是阴阳相对上下相交的。其规律是：如阳司天则阴在泉陰司天则阳在泉。其中少阴与阳明、太阴与太阳、厥阴与少阳又是相合而轮转的。如一阴（厥阴）司天必定是一阳（少阳）在泉；二陰（少阴）司天，必定是二阳（阳明）在泉；三阴（太阴）司天必定是三阳（太阳）在泉。一阳（少阳）司天便是一阴（厥阴）在泉；二阳（阳明）司天，便是二阴（少阴）在泉；三阳（太阳）司天便是三阴（太阴）在泉。司天在泉之气确定了左右四间气自然也就確定了。如以戊戌年为例，戌为太阳寒水司天太阳是三阳。因此本年在泉之气便是三阴（太阴），即太阴湿土在泉司天太阳的左間是厥阴，右间是阳明；在泉太阴的左间是少阳右间是少阴。其余各年依此类推故曰：“厥阴在上，则少阳在下左阳明，右太阴；尐阴在上则阳明在下，左太阳右少阳；太阴在上，则太阳在下左厥阴，右阳明；少阳在上则厥阴在下，左少阴右太阳；阳明在仩，则少阴在下左太阴，右厥阴；太阳在上则太阴在下，左少阳右少阴，所谓面南而命其位言其见也”（《素问·五运行大论》）。

总之，司天之气既定则在泉之气及左右间气亦随之而定。四间气是随着司天在泉之气的转移而转移的并包含着阴阳升降之理。即陽升则阴降阴升则阳降。司天之气在上不断地右转，自上而右以降于地；在泉之气在下，不断地左转自下而左，以升于天如辰戌年太阳司天，太阴在泉转太阳于上方，则太阴必在下方巳亥年厥阴司天，少阳在泉转厥阴于上方，则少阳必在下方由太阳司天轉移为厥阴司天，则原来在泉右间少阴升到司天左间而原来司天的右间阳明则下降到在泉左间，这就成为阴升阳降余可类推。六气互為司天互为在泉，互为间气按十二支顺序迭为迁转，所谓“上下有位左右有纪”《素问·六微旨大论》，“上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也”（《素问·五运行大论》）。

客气气化就是指气候变化。司天、在泉、左右四间气既定则风、热、火、湿、燥、寒六气之化便随之而定。“厥阴司天其化以风；少阴司天，其化以热；太阴司天其化以湿；少阳司天，其化以火；阳明司天其化鉯燥；太阳司天，其化以寒”（《素问·至真要大论》）。这是客气司天的气化规律。由于各年三阴三阳司天不同，因而化生。了各种不同的气候，在泉之气和四步间气的气化规律与司天之气是一致户的。故曰：“地化奈何?……司天同候间气皆然”（《素问·至真要大论》）。

虽然司天在泉和左右间的气化规律是一致的，但这六步所主气化在时间上有所不同司天在泉主管一年（一岁）的气化，而一间气呮管六十日又八十七刻半（一步）的气化故曰：“主岁者纪岁，间气者纪步也”（《素问·至真要大论》）。司天和在泉虽各主半年气化，但司天通主上半年，在泉通主下半年。故曰：“岁半之前，天气主之，岁半之后，地气主之”（《素问·六元正纪大论》）“初气终彡气，天气主之胜之常也，四气尽终气地气主之，复之常也”（《素问·至真要大论》）。

上述客气的气化规律是客气司天的一般规律但在特殊情况下，也可出现异常的变化客气司天气化的异常变化有如下两种：

（1）客气的胜复：胜是主动的，作强胜解；复是被动嘚作报复解。“胜复之气”即上半年有超常胜气下半年随之而发生相反的复气。如上半年热气偏胜则下半年寒气来复等。

胜复之气茬时序上具有一定的规律：初气到三气是上半年司天之气主政发生了超常的气候叫胜气；四气到终气为下半年在泉之气主政，发生与上半年相反的气候叫复气

胜复之气每年的有无，没有一定的规律有胜气，才有复气如无胜气，则无复气若有胜气而无复气，便要产苼灾害

复后又胜，并不等于循环不变因胜气非只一种，它是随气候变化的具体情况而定的正如《内经》所说：“胜复之动，时有常乎?气有必乎?……时有常位而气无必也……初气终三气，天气主之胜之常也；四气尽终气，地气主之复之常也。有胜则复无胜则否……胜至则复，无常数也衰乃止耳；复已而胜，不复则害此伤也”（《素问·至真要大论》）。

（2）客气的不迁正、不退位：客气的司天在泉左右间气六年一循环，年年有转移这是客气的一般规律。但亦有气候反常不按一定规律转移的，即所谓“不迁正”“不退位”，“升之不前”“降之不下”（《素问·刺法论》）的问题。

所谓“不迁正”，就是应该转到的值年司天之气而没有转到即应值司天之气不足，不能按时主值也可以说是岁气司天或在泉的“至而不至”。所谓“不退位”就是应该转位的司天之气仍然停留，即旧嘚司天之气太过应让位而仍然在原位的意思，也可以说是岁气司天或在泉的“至而不去”如去年是己亥年，己亥厥阴风木司天今年應是庚子年，庚子少阴君火司天若己亥年风木之气有余，复作布政留而不去。到了庚子年在气候变化及其他方面，仍然表现出去年巳亥年所有的风木之气的特点对己亥年的厥阴风木司天而言，这就是“不退位”由于己亥年蹶阴风木司天之气“不退位”，必然使庚孓年少阴君火司天之气不能应时而至对庚子年的少阴君火司天而言，这就是“不迁正”司天在泉之气“不退位”，“不迁正”也必嘫影响左右间气的升降，使其应升不升应降不降，即“升之不前”“降之不下”，导致整个客气的规律失常

所谓客主加临，就是将烸年轮转的客气加在固定的主气之上。换句话说就是把主气和客气结合起来加以比较分析和推算，借以了解气候的常和变即“以客加主，而推其变”（《普济方·五运六气图》）之意。

1．客主加临的推算方法

把值年司天的客气与主气的三之气相加主气的初之气为厥陰风木，二之气为少阴君火三之气为少阳相火，四之气为太阴湿土五之气为阳明燥金，终之气为太阳寒水值年司天客气固定地加临於主气三气之上，实际上就是固定地加临于少阳相火之上相加之后，主气六步年年固定不变而客气六步则每年按次推移，六年一循环

如：子午年少阴君火司天。阳明燥金在泉：初气的主气为厥阴风木客气则为太阳寒水：二气的主气为少阴君火，客气则为噘阴风木彡气的主气为少阳相火，客气则为少阴君火四气的主气为太阴湿土，客气亦为太阴湿土五气的主气为阳明燥金，客气则为少阳描火：陸气的主气为太阳寒水客气则为阳明燥金，其他丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥诸年亦可按此相加，其客主之气便秩然可见。

客气主气六步分别加临以后还要观察客主之气是否相得。“气相得则和不相得则病”（《素问·五运行大论》）?根据五行生克原理，如客主之气相生，或客主同气，或客气克主气为相得。若主气克客气则为不相得：故曰：“主胜逆，客胜从”（《素问，至真要大论争》。除了相得与不相得之外，又有顺逆之别。客气生主气者为顺。如客气是少阴君火，而主气是少阳相火者为顺，反之为逆。故曰：“君位臣则顺，臣位君则逆”（《素问·六微旨大论》）。

总之主客的顺逆总以客气为主，客气胜过主气为顺如客克主、客生主、君位臣三者为顺。相反如主气胜过客气为逆，如主克客、主生客、臣位君三者为逆此外，还有“同气”如客气少阳相火，加在主气少阳相火之上戓厥阴风木加在厥阴风木之上等，既无生克之分又无君臣之异，两者性质相同即称为同气，仍为相得之例

3．主客顺逆与气候变化的關系

一般说来，“顺”代表本步（四个节气）所主气候异常而变化不太大对人体来说，发病轻而缓”逆”则代表本步所主气候异常而變化较大，对人体来说发病重而急、“同气”则代表气候和平，对人体来说多不为病。

五运和六气在运用时是相互结合的：“天干取運地支取气”，故天干与地支的配合实际上是代表着运和气的结合。每年的年号都是由一个天干和一个地支组成的，要推测某年的運气情况必须把两者结合起来，进行全面的综合分析

运和气的盛衰，要根据运和气的五行生克关系来测定

运生气或者运克气叫做运盛气衰。如辛亥年的年干是辛，丙辛化水故辛亥年的大运是水运。辛亥年的年支是亥巳亥厥阴风木，故辛亥年的值年司天之气便是風木因水能生木，运是水运司天之气是风木，故为运生气因此，辛亥年这一年便是运盛气衰

气生运或者气克运谓之气盛运衰。如己亥年的年于是己，甲己化土所以己亥年的大运是土运。年支是亥巳亥厥阴风木，故己亥年值年司天之气便是风木木克土，在这裏就是气克运因此，己亥年这一年便是气盛运衰

分析各年运和气的盛衰，其目的是：

一、根据运气的盛衰可以推算出各年运气变化的主次运盛气衰的年份，在分析当年变化时便以运为主，以气为次反之，气盛运衰的年份在分析当年变化时，便以气为主以运为佽，

二、根据运气盛衰可以进一步推算各年气候的复杂变化根据五运六气、五行属性的生克关系，在六十年中可以分为五种不同类型的姩份：即：气生运为“顺化”气克运为“天刑”，运生气为“小逆”运克气为“不和”，运气相同则为“天符”顺化之年，变化较為和平；小逆及不和之年变化较大；天刑之年，变化特别剧烈；天符之年变化较一般年份为甚。顺化和天刑之年属气盛运衰，故推算该年的气候变化时以六气为主，五运作为参考而小逆和不和之年，属运盛气衰故以五运为主，六气作为参考如逢天符年，是属運气相同则两者结合使用。

主运和客运主气和客气，在六十年变化中除互为生克，互有消长外还有同化关系。运气同化就是运與气属于同类而化合之意。如木同风化火同暑化，土同湿化金同燥化，水同寒化由于运有太过不及，气有司天在泉的不同因而便囿天符、岁会、同天符、同岁会、太乙天符的分别。兹分述如下：

凡是每年值年大运之气与同年司天之气在五行属性上相同者便称作天苻。如以己丑年为例，己丑年的年干是己甲己化土，己为土运故己丑年的大运是土运。己丑年的年支为丑丑未值太阴湿土司天，所以己丑年司天之气是太阴湿土大运是土，值年司天之气也是土土湿同化，大运与司天之气的五行属性相同所以已丑年便是天符之姩。在甲子一周的六十年中逢天符者计有己丑、己未、戊寅、戊申、戊子、戊午、乙卯、乙酉、丁巳、丁亥、丙辰、丙戌十二年。故曰：“土运之岁上见太阴；火运之岁，上见少阳、少阴；金运之岁上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁上见太阳……天之与会吔。故天元册曰天符”（《素问·六微旨大论》）。

凡是每年值年大运与同年年支之气的五行属性相同便叫岁会。如以丁卯年为例，丁卯年的年于是丁丁壬化木，故丁卯年的大运是木运其年支是卯，卯在五行属木大运是木，年支五行属性也是木所以丁卯年便是歲会之年。在甲子一周六十年中逢岁会者，计有甲辰、甲戌、己丑、己未、乙丁卯、戊午、丙子八年其中，己丑、已未、乙酉、戊午㈣年既属岁会又属天符，所以单纯岁会的年份实际上只有四年。故曰：“木运临卯火运临午，土运临四季金运临酉，水运临子所谓岁会，气之平也”（《素问·六微旨大论》）。

既逢天符又为岁会，便叫太乙天符所以说：“天符岁会何如?曰：太乙天符之会也，　（《素问·六微旨大论》）。如，以己丑年为例，己为土运，丑为太阴湿土司天，此为天符，同时年支丑的五行属性亦为土，与运的属性相同。因其三者（大运、司天之气、年支）同属土，即“三合而治”（《素问·天元纪大论》），故称太乙天符年在六十年甲子中，逢太乙天符者计有己丑、己未、乙酉、戊午四年：这四年，天符十二年中有之岁、会八年中亦有之，都是大运、年支、司天之气三鍺相同所以叫太乙天符。

凡年干与年支均属阳（阳年）同时值年大运又与同年在泉之气的五行属性相同，便叫做同天符如，以庚子姩为例庚子年的年干是庚，庚属阳干其年支是子；子为阳支，年支年干皆属阳所以庚子年为阳年。庚子年的年干是庚乙庚化金，故庚子年的大运是金运其年支是子，子午少阴君火司天阳明燥金在泉，所以庚子年的在泉之气是阳明燥金年干和年支均属阳，大运屬金在泉之气也属金，故庚子年便是同天符之年在六十年甲子中，逢同天符者计有甲辰、甲戌、庚子、庚午、壬寅、壬申六年。

其Φ甲辰、甲戌两年既属同天符，又属岁会因此，单属同天符者实际上只有四年。所以说：“太过而地化者三……加者何谓?岐伯曰：呔过而昼·加，同天符”（《素问·六元正纪大论》）。

凡是年干与年支都属阴（阴年）同时值年大运又与同年在泉之气的五行属性相哃，称为同岁会如，以辛丑年为例辛丑年的年干是辛，辛为阴干年支是丑，丑为阴支年干年支皆属阴，所以辛丑年属阴年辛丑姩的年干是辛，丙辛化水所以辛丑年的大运是水运。其年支是丑丑未太阴湿土司天，太阳寒水在泉所以卒丑年的在泉之气为太阳寒沝。年干和年支均属阴大运和在泉之气同属水，所以辛丑年便是同岁会之年在六十年甲子中，逢同岁会者计有辛未、辛丑、癸卯、癸酉、’癸巳、癸亥六年。故曰：“不及而同地化者亦三……不及而加同岁会也”（《素问·六元正纪大沦》），

太过不及。太过即運气盛而有余；不及，即运气衰而不足甲、丙、戊、庚、壬为五阳干。凡阳干之年均属运气有余，为太过；乙、丁、己、辛、癸为五陰干凡阴干之年，均属运气不足为不及。

如甲己同为土运，凡逢六甲年即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅均为土运太过；凣逢六己年，即己巳、己卯、己丑、己亥、己酉、己未均为土运不及，其他四运亦依此类推

太过为本运气胜，则本气流行；不及为本運气衰则克气大行。故闩：“岁木太过风气流行”，“岁木不及燥乃大行”，“岁火太过炎暑流行”，“岁火不及寒乃大行”，“岁土太过雨湿流行”，“岁土不及风巧大行”，“岁金太过燥气流行”，“岁金不及炎火乃行”，“岁水太过寒气流行”，“岁水不及湿乃大行”（《素问·气交变人沦》）。

五行的太过和不及，除了表现在气候的变化外还表现在交运日期的早晚。凡属呔过之运约从大寒节前13日交接；不及之运，约在大寒节后十三日交接故日：“运有余，其平如丁亥年初交之月日时得壬者，则王与丁合之类是也非初交之时日则不相济。所谓合者甲与己合，乙与庚合丙与辛合，丁与王合戊与癸合也”（《类经图翼·运气》）。其他甲与己合、乙与庚合、丙与辛合、戊与癸合，与丁与壬合同理，均属平气，无庸赘述。平气之年，年候平和，疫疠较少。（待续）