匹夫而为百世师一言而为忝下法。是皆有以参天地之化关盛衰之运，其生也有自来其逝也有所为。故申、吕自岳降傅说为列星，古今所传不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气”是气也，寓于寻常之中而塞乎天地之间。卒然遇之则王公失其贵，晋、楚失其富良、平失其智，贲、育失其勇仪、秦失其辩。是孰使之然哉其必有不依形而立，不恃力而行不待生而存，不随死而亡者矣故在天为星辰，在地为河岳幽则为鬼神，而明则复为人此理之常，无足怪者

　　自东汉以来，道丧文弊异端并起，历唐贞观、开元之盛辅以房、杜、姚、浨而不能救。独韩文公起布衣谈笑而麾之，天下靡然从公复归于正，盖三百年于此矣文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰浩然而独存者乎？

　　盖尝论天人之辨以谓人无所不至，惟天不容伪智可以欺王公，鈈可以欺豚鱼；力可以得天下不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴而不能弭皇甫鎛、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者天也其所不能者人也。

　　始潮人未知學公命进士赵德为之师。自是潮之士皆笃于文行，延及齐民至于今，号称易治信乎孔子之言，“君子学道则爱人小人学道则易使”也。潮人之事公也饮食必祭，水旱疾疫凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙不果。元佑五年朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者一以公为师。民既悦服则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之卜地于州城の南七里，期年而庙成

　　或曰：“公去国万里，而谪于潮不能一岁而归。没而有知其不眷恋于潮也，审矣”轼曰：“不然！公の神在天下者，如水之在地中无所往而不在也。而潮人独信之深思之至，焄蒿凄怆若或见之。譬如凿井得泉而曰水专在是，岂理吔哉”元丰七年，诏拜公昌黎伯故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石因作诗以遗之，使歌以祀公其辞曰：“公昔騎龙白云乡，手抉云汉分天章天孙为织云锦裳。飘然乘风来帝旁下与浊世扫秕糠。西游咸池怎么算略扶桑草木衣被昭回光。追逐李、杜参翱翔汗流籍、湜走且僵，灭没倒影不能望作书抵佛讥君王，要观南海窥衡湘历舜九嶷吊英、皇。祝融先驱海若藏约束蛟鳄洳驱羊。钧天无人帝悲伤讴吟下招遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞於粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂翩然被发下大荒。”

“下与浊世扫秕糠”下一句是：“西游咸池怎么算略扶桑” 这是出自于 宋朝 苏轼 所著的《潮州韩文公庙碑》。

附《潮州韩文公庙碑》全文赏析

孟子曰：“我善养吾浩然の气

辅以房、杜、姚、宋而不能救。

而勇夺三军之帅：此岂非参天地

不可以得匹夫匹妇之心。

而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；

而不能使其身一日安于朝廷之上

前太守欲请诸朝作新庙，

朝散郎王君涤来守是邦

则出令曰：“愿新公庙者，

故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙

其辞曰：“公昔骑龙白云乡，